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Roda da Fortuna
Revista Eletrnica sobre Antiguidade e Medievo
Electronic Journal about Antiquity and Middle Ages
Johnni Langer1
Resumo:
O presente estudo realiza uma reviso historiogrfica sobre as teorias envolvendo
mitos celestes e constelaes na Escandinvia da Era Viking (793-1066 d.C.).
Utilizamos os referenciais tericos e metodolgicos da Etnoastronomia e
Astronomia Cultural. Tambm realizamos algumas reflexes baseadas em nossas
pesquisas sobre o tema, por meio de anlises de fontes mitolgicas, crnicas
histricas e material folclrico, alm de comparaes com outras reas e pocas da
Europa Setentrional.
Palavras-chave:
Mitologia Nrdica; Escandinvia da Era Viking; Etnoastronomia; Constelaes e
Astronomia cultural.
Resum:
Cette tude realise un examen historiographique des thories sur les mythes clestes
et des constellations dans le Scandinavie de Lge des Vikings (793-1066 ap. J.-C.).
Nous utilisons les cadres thoriques et mthodologiques de Ethnoastronomie et
Astronomie Culturelle. Nous faisons aussi quelques rflexions sur la base de nos
recherches sur le sujet, par l'analyse des sources mythologiques, chroniques
historiques et du matriel folklorique, et les comparaisons avec d'autres zones et les
priodes de l'Europe du Nord.
Mot-cls:
Mythologie Nordique; Scandinavie de Lge des Vikings; Ethnoastronomie;
Constellations et l'Astronomie Culturelle.
1Ps-Doutor em Histria Medieval pela USP. Professor do Programa de Ps Graduao em Cincias das
Religies da UFPB (http://www.ce.ufpb.br/ppgcr) e coordenador do Ncleo de Estudos Vikings e Escandinavos
(NEVE: http://neve2012.blogspot.com.br).
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Langer, Johnni.
Constelaes e Mitos Celestes na Era Viking: reflexes historiogrficas e etnoastronmicas
www.revistarodadafortuna.com
2Neste sentido, parafraseando o historiador Peter Schjdt se o mito conectado somente ao rito, a
Escandinvia medieval teve poucos mitos... (Schjdt, 2008: 64).
3Para uma viso mais detalhada da crtica aos referenciais fenomenolgicos do mito (presentes em autores
como Mircea Eliade, Otto Rank, Carl Gustava Jung, Joseph Campbell, entre outros), ver nosso trabalho:
Langer, 2013e: 105-112 e especialmente: Usarki, 2004: 73-95.
Peter Schjdt, para o qual o mito um fenmeno comunicativo, uma narrativa que
contm dramatizaes, funes legitimadoras, explicativas e etiolgicas, sendo sua
ligao com os rituais apenas uma de suas diversas aplicaes ideolgicas (a funo
bsica do mito explicar e a do rito obter: Schjdt, 2008: 62-72).
Ainda com relao aos mitos em geral, questionamos sua interpretao
tradicional de que constituram formas absolutas, primrias e universais que podem
ser acessadas facilmente pelas fontes literrias onde foram preservadas uma ideia
muito comum nos tericos simbolistas. Essa ideia foi arduamente criticada pela
Escola de Paris, especialmente por omitir maiores referncias ao contexto cultural,
sociolgico e histrico onde cada mito foi produzido e preservado (Vernant, 1992:
200-205). Dentro deste pensamento, adotamos as consideraes do escandinavista
Christopher Abram, para o qual os mitos mudam no tempo e no espao, sendo
formas dinmicas e que sempre se transformam no existe um acesso a uma
suposta forma pura de qualquer mito (Abram, 2011: viii-ix, 1-2).
4 Uma famosa interpretao fenomenolgica dos mitos celestes encontrada em Mircea Eliade: Sem
precisarmos sequer atentar na efabulao mtica, o Cu revela diretamente a sua transcendncia, a sua fora e
a sua sacralidade. A simples contemplao da abbada celeste provoca na conscincia primitiva uma
experincia religiosa [...] O cu revela-se tal como na realidade: infinito, transcendente [...] O simbolismo
um dado imediato da conscincia total [...] S pela sua existncia o Cu simboliza a transcendncia, a fora, a
imutabilidade (Eliade, 2010: 39-40). Ou seja, aqui o autor toma um dado natural (a observao do
firmamento celeste) como uma condio a priori ou em si suficiente para que o homem tenha conscincia de
suas caractersticas infinitas mas no h como os povos antigos terem conhecimento das dimenses
reais da abbada celeste, do espao ou do cosmos. O carter sagrado do Cu considerado universal,
mas nem toda cultura necessariamente sacralizava o firmamento ou seus componentes. O suposto carter
transcendente do firmamento revela-se independente de qualquer considerao humana na realidade, a
prpria noo da existncia do sagrado e de divindade(s) (no sentido judaico-cristo) existiriam parte do ser
humano, o que uma falcia, pois todo mito uma construo cultural e histrica. Esse carter pseudo-
teolgico das teorias fenomenolgicas j foi arduamente criticado pelos historiadores das religies (Usarki,
2004: 73-95).
5Constelaes so agrupamentos de estrelas, definidos pela sua posio na esfera celeste (boreais e austrais) e
zodiacais (situadas no Zodaco) (Mouro, 1995: 137). Originalmente um padro estelar, mas hoje em dia
considerada uma rea do cu dentro de limites estabelecidos pela Unio Astronmica Internacional (Ridpath,
2011: 290).
6Asterismos so padres formados por estrelas que so parte de uma ou mais constelaes, como as Trs
Marias, que fazem parte de rion; as Pliades e as Hiades, ambas da constelao do Touro (Ridpath, 2011:
290).
Figura 2: Ilustrao da constelao de rion, manuscrito MS Harley 647, f. 8r, Norte da Frana, 820 d.
C. Fonte: http://britishlibrary.typepad.co.uk Acesso em 5 de janeiro de 2015.
Figura 3: Ilustrao das constelaes de rion e Co Maior, manuscrito GKS 1812 4to., fol. 7v (Islndia,
sculo XIV). Fonte da imagem: http://handrit.is/en/manuscript/imaging/is/GKS04-1812#0000r-
FB Acesso em 5 de janeiro de 2015.
entre os maias). Por sua vez, entre alguns povos que possuam mitologias celestes,
como os indgenas sul-americanos, celtas e nrdicos da Era Viking, no existem
comprovaes de que eles conheciam ou desenvolveram constelaes zodiacais
(Langer, 2013d: 1-32).
9 O dedo de Aurvandill - Aps uma batalha entre Thor e Hrungnir, este gigante derrotado, mas a sua arma,
uma pedra de amolar, despedaa-se e um fragmento aloja-se na cabea do deus. Thor retorna sua casa
(Thrudvangar) e l encontra a vlva Gra esposa do gigante Aurvandill que recita um encantamento galdr
para retirar a lasca na cabea do deus. Feliz com a situao, Thor narra para a feiticeira que conheceu
Aurvandill na terra dos gigantes e o retirou de l dentro de um cesto. Porm, um dos seus dedos ficou para
fora e congelou, motivando o deus a quebr-lo e envi-lo ao cu, transformando o mesmo na estrela
conhecida como Dedo de Aurvandill (sv at rr braut af ok kastai upp himin ok geri af stjrnu , er heitir
Aurvandilst). Gra fica animada e para de cantar o galdr e imediatamente a lasca deixa de sair da cabea de
Thor. A narrativa encerra-se afirmando que essa a motivao para que nenhuma pedra de afiar saia das
habitaes, para no mover a mesma da cabea da deidade (Skldskaparml 17). Existem vrias hipteses para
tentar identificar qual a estrela citada por Snorri, mas a maioria fica em torno de trs respostas. Primeiro,
que seria a estrela Rigel (Beta da constelao de rion), ideia seguida por Richard Allen, Giorgio de Santillana
e Hertha von Dechend. Outro grupo defende que no seria propriamente uma estrela, mas uma constelao,
no caso, a Coroa Boreal, como pleiteia Otto Reuter. Por sua vez, Jonas Persson reitera esse posicionamento
baseado que esta constelao seria ligada primavera no hemisfrio norte: representa um antigo mito de luta
entre estaes, smbolo da vitria da primavera sobre o inverno. Outros como Jacob Grimm,Timothy J.
Stephany e James Ogier, pensam que seria o planeta Vnus, baseados em outra fontes, como Blickling homilies
I, 3 e Crist I, ambas narrativas anglo-saxnicas, cujo termo Earendel significa estrela da manh (Vnus).
Richard Allen acredita que seja Alcor, da Ursa Maior. De nossa parte, acreditamos que a estrela do dedo de
Aurvandil seja Polaris, a estrela polar (alfa da constelao da Ursa Menor), do mesmo modo que o historiador
Robert Fergusson (Langer, 2015).
10 Os olhos de Tiazi - mito estelar referente ao gigante Tiazi, pai de Skadi, que conhecido principalmente pelo
sequestro da deusa Idunna e de suas mas, narrativa encontrada no poema escldico Haustlng de Thjdlfr
de Hvin e no Skldskaparml de Snorri. Odin, Hoenir e Loki viajam e ao encontrarem uma manada, tentam
cozinhar um boi, sem sucesso. Uma guia se aproxima e se oferece para ajudar, no que os deuses concordam.
Logo que ela recebe sua parte da comida, Loki tenta captur-la com um basto, mas ela o leva em voo. Para
tentar escapar, Loki concorda em trocar Idunna e suas mas para solt-lo. Aps enviar a deusa para o
gigante, Loki arrepende-se e instigado pelos deuses, volta para o resgate. Tiazi metamorfoseia-se em guia e
quando chega em Asgard, tentando a recaptura de Idunna morto nas bases da muralha da terra dos deuses.
Skadi arma-se e vai tentar vingar a morte de seu pai, mas os ases prometem compensaes: alm de um
marido escolhido para a giganta, Odin tira os olhos de Tiazi e os lana ao cu fazendo duas estrelas (at hann
tk augu jaza ok kastai upp himin ok geri af stjrnur tvr, Skldskaparml 1). Em outro relato (Hrbarsljd 19)
a autoria da criao deste par estelar creditada ao deus Thor: upp ec varp augom Allvalda sonar ann inn heia
himin (eu arremessei os olhos do filho de Allvadi para o cu brilhante). Para John Lindow, esta narrativa
refora a participao de Thor como construtor do universo, um papel necessrio para a manuteno da
ordem cosmognica. E a maioria dos acadmicos (como Jacob Grimm, James Ogier, Jonas Persson e Otto
Reuter) acreditam que os olhos de Tiazi sejam as estrelas Castor e Plux, ambas da constelao de Gmeos,
uma posio que ns reiteramos (Langer, 2015).
11Para maiores detalhes sobre o asterismo da Boca de Lobo (Hiades) e suas conexes com mitologia nrdica,
especialmente o Ragnark, ver o estudo: Langer, 2013a: 67-91.
12O livro foi escrito por Theodore Beckman e Kr. Klund e apresenta os nomes Ulfs keptr (Boca do Lobo)
para as Hiades; Fiskikarlar (Pescador) para o cinturo de rion; Kvennavagn (Carroa da mulher) para a Ursa
Menor; Karlvagn (Carroa do Senhor) para o asterismo do Grande Carro na Ursa Maior; Asar Bardagi (Batalha
dos Ases) para a constelao do Cocheiro. Conforme Etheridge, 2014: 9; Persson, 2003. Destes nomes, dois
so encontrados no manuscrito islands GKS 1812 4, na seo datada do sculo XII: Ulfs keptr e Fiskikarlar
(Etheridge, 2014: 9-10).
Justamente esse ltimo tipo de atitude foi muito comum nos autores
posteriores. Um dos mais conhecidos, o mdico islands Bjrn Jnsson em seu livro
Star myths of the Vikings: a new concept of norse mythology (1994). A principal ideia seguida
por Jnsson a suposta existncia da crena em constelaes zodiacais no mundo
nrdico pr-cristo, uma teoria criada durante o sculo XIX e que como
demonstramos em um estudo anterior (Langer, 2013d: 1-32), uma suposio sem
nenhuma evidncia concreta e repleta de fantasias interpretativas. Analisando a obra
deste autor, percebemos que praticamente todos os objetos celestes receberam a
transposio de algum mito contido nas Eddas, mesmo que no tenha relao direta
com fenmenos astrais. Sendo certo que existiu uma tradio astronmica com
mitos celestes na Escandinvia da Era Viking, ela foi perdida parcialmente, e sua
reconstituio algo que deve ser inferido por alguma fonte paralela, como os
estudos de literatura, histria, folclore e mitologia comparada. A associao do autor
com conceitos modernos de Astronomia, tambm beira o anacronismo total, como
denominar a linha do Equador de muralha fortificada (em referncia aos muros de
Asgard), a eclptica de Asgardur e o zodaco de Hlidskjalf (o trono de Odin). No
prprio poema Grmnisml, o trono situado em um ponto elevado de Asgard (algo
prximo do conceito do znite), mas tanto a linha da eclptica quanto a faixa
5 6
necessariamente esse animal. Aqui o fator cultural deve ser levado em conta e
muitas vezes os pesquisadores atropelam esse paradigma.13
9
Figura 7: Constelao da Baleia, manuscrito islands GKS 1812 4, sculo XIV. Fonte da imagem:
http://handrit.is/en/manuscript/imaging/is/GKS04-1812#0000r-FB Acesso em 5 de janeiro de
2015.
Figura 9: Ilustrao da serpente do mundo, manuscrito islands AM 738 4, datado de 1680. Fonte:
https://www.abdn.ac.uk/skaldic/db.php?table=mss&id=338 Acesso em 5 de janeiro de 2015.
13 Recentemente alguns arquelogos vem tentando comprovar que as pinturas bovdeas da caverna de
Lascaux na Frana seriam transfiguraes da constelao de Touro (Bgoin & Lima, 2007), sem maiores
evidncias materiais, etnoastronmicas ou arqueoastronmicas. Quem pode afirmar que os homens pr-
histricos da Europa viam esse conjunto de estrelas do mesmo modo que os antigos mesopotmicos,
egpcios e gregos?
14Precesso dos Equincios o movimento do equincio que consiste em uma ao retrgrada (ou precesso)
sobre a eclptica, ou seja, uma volta completa do equincio em 26.000 anos (Mouro, 1995: 143). Em 1991 o
pesquisador David Ulansey publicou o livro The origins of the mithraic mysteries: cosmology and salvation in the
Ancient World (Oxford: 1989) alegando que o centro do culto mitraista era baseado no conhecimento da
Precesso dos Equincios na mesma poca dos primrdios do cristianismo: De acordo com Ulansey, a
matana do touro por Mitra representa o mistrio central do culto, o poder de seu deus sozinho mover todo
o universo, pois, matando o touro, Mitra permitiu que o Sol no equincio se movesse para a casa seguinte do
do motivo literrio da transformao em urso de Bdvar por sua sogra Hvit com o
episdio da transformao em urso da ninfa Calisto pela deusa Hera e sua
metamorfose posterior na constelao da Ursa Maior (Malcor, 2008: 1-12).
Malcor baseou parcialmente suas ideias em um trabalho anterior, o livro Saxo
Grammaticus de Kurt Johannesson de 1978. Para este autor, os motivos ursdeos
presentes na Gesta Danorum seriam baseados nas constelaes zodiacais
(especialmente a referncia a 12 berserkir). A ideia de um zodaco desenvolvido na
Escandinvia pr-crist algo totalmente contestvel (ver Langer, 2013d: 1-32), mas
no negamos algum tipo de influncia da Astronmica clssica na obra de Saxo,
visto que no prefcio de sua obra ele se refere as regies nrdicas como privilegiadas
pela plena visibilidade das constelaes do Cocheiro e das duas ursas (Gesta Danorum
7). Tambm as associaes de Johanneson sobre as ursas em Saxo com astrologia
so imaginrias, visto que elas no so constelaes zodiacais.
No questionamos a extrema importncia mtica e religiosa da figura do urso
no mundo nrdico pr-cristo, mas no existem elementos que associem esse
simbolismo pago com qualquer tipo de figurao celeste, especialmente com a Ursa
Maior e Menor. As fontes folclricas e etimolgicas apontam para uma identificao
das constelaes das ursas como figuras de carroas na Escandinvia anterior
converso.
Com isso percebemos trs pontos centrais para os equvocos por parte de
Linda Malcor: em primeiro lugar, no existem conexes ou elementos internos e
externos que apontem que os temas ursdeos na Hrlfs kraka saga tenham qualquer
tipo de conexo com mitos celestes ou mesmo fenmenos astronmicos; no
existem provas de que a rea nrdica pr-crist conhecia a Precesso dos
Equincios o conhecimento astronmico no era sofisticado de maneira suficiente
para esse tipo de saber: registros pormenorizados de observaes solares e lunares,
das constelaes zodiacais, dos planetas e estrelas durante seu percurso anual pela
eclptica so desconhecidos no mundo nrdico pr-cristo; no existem evidncias
de mitos celestes ursdeos na Escandinvia ou mesmo em reas prximas, como
Finlndia e Bltico.15
zodaco (Aveni, 1993: 184). O mitraismo possua uma grande conexo com fenmenos astronmicos e
astrolgicos, sendo seu calendrio de culto e simbolismos baseados na posio do Sol e zodaco. Como a
obra de Ulansey teve grande aceitao na Arqueoastronomia e Etnoastronomia do mundo antigo, muitos
pesquisadores passaram a procurar evidncias deste conhecimento tambm para outros povos, a exemplo de
Linda Malcor. Mas suas reflexes sobre o conhecimento da precesso entre celtas, germanos e escandinavos
carecem de maiores evidncias. Na rea grega, a historiografia aponta a primeira evidncia do conhecimento
tcnico da precesso por Hiparco (190-120 a. C.). (Langer, 2014).
15 Na Estnia a constelao da Ursa Maior era conhecida como o lobo ao lado do touro: Kuperjanov, 2007: 151;
na Litunia, a Ursa Maior era vista como a Grande Carroa e a Ursa Menor a Pequena Carroa (Straizys &
Klimka, 1997: s76).); entre os lapes, a Ursa Maior era vista como o caador com arco (fauna davgee) (Urke, 2008:
d-4); em grande parte das sociedades indgenas norte-americanas, asiticas e europeias as setes estrelas do
asterismo da carroa/panela da constelao da Ursa Maior eram vistas como sendo sete caadores. Algumas
variaes folclricas dos indgenas norte-americanos interpretaram estas como sendo um urso, cabra ou alce.
Existem alegaes, no entanto, que as descries de urso no so originalmente baseadas na tradio pr-
europeia na Amrica do Norte, mas foram influenciadas pelos europeus aps o Renascimento. A mitologia da
Ursa Maior como sendo um urso seria mais comum entre os povos mediterrnicos e orientais (Berezkin,
2009: 34-38). No detalhado estudo de Yuri Berezkin, a interpretao da Ursa Maior como uma carroa adentrou por
toda a Escandinvia, Bltico e Europa Setentrional ps o ano 500 d. C. (Berezkin, 2009: 47). Ainda no sculo
XIX Jacob Grimm discutia se a origem do termo nrdico Karlvagn (carroa do homem) para a Ursa maior foi
uma transposio do germnico Karl como referncia a Carlos Magno (associado a esta constelao na Alta
Idade Mdia) ou se foi uma referncia nativa a Thor e sua carroa (Bgenholm, 2005: 17). Mais recentemente,
Thomas DuBois analisou este asterismo dentro da rea nrdico-bltico-finlandesa concluindo que ela remete
no folclore a uma ideia de um grupo dominante de campees. No caso especfico do espao escandinavo,
tratou-se de uma associao com o triunfante karlar (ou o lder Odin) conquistando o cosmos com sua
carruagem celeste (DuBois, 2014: 209, 220).
16 Tambm existem referncias de que as Pliades eram observadas e conhecidas na Alemanha da Idade do
Bronze, conforme anlises do disco de Nebra: Perin, 2008. Na cosmonmia euroasitica, a Ursa Maior era
associada com as Pliades (Berezkin, 2009: 34-35)
17Entre os Lapes as Pliades eram conhecidas como uma mulher velha com um bando de cachorros ou um
grupo de renas prenhas; no folclore finlands tambm existe a verso das Pliades como a espada de
Vainamoinen (Vainamoisen miekka) e outro como uma peneira (DuBois, 2014: 208, 211)
18Sjaustirni (Sete estrelas), Fritzner, J. (2014). No sueco moderno as Pliades so conhecidas por Stjrnhop; no
noruegus por Sjustjerna.
de Virgem torna-se identificada deusas nrdicas (como Idduna, Gerd, Nanna) pelo
simples fato de serem personagens femininas. Escorpio transforma-se na
constelao de Fenrir para os vikings, enquanto Peixes vista pelo autor como o
colar de Freyja (Brisingamen) pelo fato de estar prximo constelao de
Andrmeda um ser feminino como Freyja. Peter Krger no utiliza nenhum tipo
de fonte medieval para respaldar suas hipteses seu nico mtodo a similaridade
direta entre os mitos gregos e os nrdicos, no importando as diferenas culturais
sobre a percepo do cu ou leituras mais atentas sobre Etnoastronomia.
No mesmo site, o pesquisador Christopher Johnsen apresenta o artigo Thor
goes fishing, tentando reconstituir a narrativa de Hymiskvida e Gylfaginning sobre o
combate de Thor e a serpente do mundo: considera que a constelao de rion
seria Thor; Touro o mesmo animal morto pelo deus como isca; a constelao de
Baleia como a serpente do mundo. O autor concentra-se no fato destas trs
constelaes estarem lado a lado no cu e que supostamente elas teriam a mesma
morfologia que os mitos escandinavos: uma forma homindea, uma forma bovdea e
uma forma serpentiforme. Mas do mesmo modo que o estudo anterior que
analisamos de Arkadiusz Soltysiak, equivoca-se justamente ao tentar perceber o cu
nrdico do mesmo modo que os gregos no existem evidncias de que as trs
constelaes aludidas tenham sido vislumbradas da mesma maneira que a rea
oriental e clssica. Pelo contrrio, as fontes apontam que rion foi visto de duas
formas: seu cinturo (as Trs Marias) eram conhecidas como Os pescadores na Islndia
e Noruega, na Sucia como o Fuso de Freyja.19 Enquanto o principal asterismo de
Touro (as Hiades) foi visto como a Boca do Lobo. No conhecemos nenhum tipo de
fonte que registrou a constelao da Baleia antes da entrada da Astronomia clssica
na Escandinava.20
19Uma mesma constelao ou asterismo pode receber vrios nomes e significados em uma mesma regio ou
rea cultural. No caso do cinturo de rion, entre os finlandeses era conhecido como anzol de peixe; rede de
peixe e espada Kaleva (DuBois, 2014: 208, 209, 211).
20A imagem nrdica mais antiga da constelao da Baleia que conhecemos a do manuscrito islands GKS
1812 4 (figura 7), datada do sculo XIV.
21A bibliografia sobre estudos cosmolgicos nrdicos muito grande. Para um panorama atualizado desta
produo, consultar Heide, 2014: 134-142; Andrn, 2014.
Figura 10: Reconstituio do cu de Oslo em 12 de janeiro de 950 d. C., programa Stellarium 0.11.3
(padres mitolgicos nrdicos das constelaes realizados por Jonas Persson, traduo automtica
ao portugus pelo prprio programa). Nesta imagem, podemos perceber as principais constelaes
supostamente vislumbradas pelos nrdicos pr-cristos, reconstitudas atravs de fontes medievais:
no extremo direito superior, marcada com um crculo, temos a estrela Polar (principal objeto
indicado para ser a estrela Dedo de Aurvandil descrita na mitologia) da constelao da Ursa Menor (A
carroa da Mulher ou Senhora); ao lado esquerdo, a Ursa Maior (A carroa do Homem ou Senhor). Logo
abaixo, indicada a estrela Capela da constelao do Cocheiro, conhecida como Batalha dos deuses
(Campo de batalha de Asar); Touro, cujo asterismo Hiades era conhecido como Boca do Lobo; rion,
conhecida tanto como Os pescadores como o Fuso de Freyja. Ao lado esquerdo da constelao do
Cocheiro, as estrelas Castor e Plux que podem ter sido Os olhos de Tiazi para os antigos nrdicos.
4. Agradecimentos:
Referncias
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