Dr.

Gerhard Hasel

LA
INTERPRE
TACION
DE
LA BIBLIA
LA INTERPRETACION DE LA BIBLIA

Gerhard F. Hasel

EdIci ones SALT

1986
"This book s published n English by the Biblical
Research Institute, 68A0 Eastern Aven., N.W., Washing
ton, D. C. 20012, U. S. A."

Este libro fue publicado en ingls bajo el

ttulo B ib l cal Interpretat ion Today por el
Biblical Research Institute, 6840 Eastern
Aven., N.W., Washington, D C , 20012, U.S.A.

Traduccin: Sylvia Socoloske de Gonzlez

IMPRESO EN LA ARGENTINA
Printed in Argentina

Primera edicin, 1986 (2.000 e.jemolares)

Es propiedad. Queda hecho el depsito

que marca la ley 11.723.

ISBN 950-5/3-1:4-3

Impreso para Ediciones SALT (Seminario Adventista

Latinoamericano de Teologa), por la Asociacin
Casa Editora Sudamericana, Avda. San Martn 4555,
1602 Florida, Buenos Aires, Arnentina.

Se termin de imprimir el 12 de n o vi em br e de 198

CONTENIDO
 vi

CONTENIDO
Pag i na

I. Los comienzos de los principales Mtodos

para el estudio de la Biblia. ------------ 1
1. El Mtodo Histrico-Gramtico de la
Reforma y Posterior 2
2. El Mtodo Histrico-Crtico del Re
nacimiento y Posterior ------------- 5
Notas . 7-8

II. El Mtodo Histrico-Crtico Actual: Pro

cedimientos y Tcnicas. 9
1. Procedimientos y Tcnicas para el Es
tudio del AT 9
a. Crtica de las Fuentes del Anti
guo Testamento 10
b. Crtica de Forma del Antiguo Tes
tamento 13
c. Crtica de Tradicin del Antiguo
Testamento 20
2. Procedimientos y Tcnicas para el Es
tudio del NT 22
a. Crtica de las Fuentes del Nuevo
Testamento 22
b. Crtica de Forma del Nuevo Testa
mento 25
c. Crtica de Redaccin del Nuevo
Testamento 30
Notas 36-43

111. Presuposiciones y Principios del Mtodo

Histrico-Crtico 44
1. Definicin de Presuposiciones y Prin
cipios 44
 V 1 1

Pagna
a. El Principio de Correlacin ----- 46
b. El Principio de Analoga ------- 51
c. El Principio de Crtica -------- 54
2. Reacciones y Crticas Recientes ---- 54
a. Reacciones y Crticas Internas -- 54
b. Reacciones y Crticas de los Bri
tnicos Conservadores --------- 63
c. Reacciones y CrticasExternas -- 68
d. Abandonando el Mtodo Histrico-
Crtico ------------- 83

CONCLUSIONES 90
Notas 94-108

IV. Un Enfoque Adventista del Estudio de'la

Biblia 109
1. Fundamentos de InterpretacinBblica 110
a. La Biblia como la Palabra Inspi
rada de Dios ------------- 1 10
b. Dios Como Autor de laBiblia ----- 111
c. La Unin Indivisible de lo Divino
y lo Humano en la B i b l i a ------- 112
d. Autoridad de la Biblia como Auto-
r idad de Dios ------------- 112
e. La Unidad en el Antiguo y Nuevo
Testamento ------------- 113
f. El Canon de la Biblia en Ambos
Testamentos ------------- 114
g. La Biblia como su Propio Intrpre
te 115
h. Las Verdades Normativas de la Bi
blia 116
i. Preconceptos Humanos Determinados
por la Biblia --- ---------- 1 18
j. La Iluminacin Permanente del Es
pritu Santo ------------- 119
 V 1 1 1

Pag i na
2. Principios y Procedimientos de In
terpretacin Bblica ------------- 120
a. El Texto Original y los Estu
dios de Textos 120
b. La Traduccin de la Biblia en los
Idiomas Modernos ------------- 122
c. . Determinacin de Pat^nidad Litera
ria, Fecha, Lugar y Unidad de los
1 ibros BTb1ieos ------------- 122
d. El Texto Bblico y el Asunto del
Contexto 124
(1) Contexto de Palabra ------- 124
(2) Contexto de Pensamiento ---- 125
(3) Contexto Literario--------- 126
(4) Contexto Bblico ---------- 127
(5) Contexto Moderno ----------- 128
e. El Texto Bblico en Palabras, Ora
ciones y Unidades ------------ 129
f. Los Libros Bblicos y sus Mensa
jes 131
g. La Teologa de la Biblia en su To
tal idad ------------ 132
 LOS COMIENZOS DE LOS PRINCIPALES METODOS
PARA EL ESTUDIO DE LA BIBLIA

La historia de los mtodos de estudio de la Bi

blia es fascinante y plena de acontecimientos. Es una
larga y compleja historia de conflictos y polmicas,
de crisis y disensin.' En el pasado las enseanzas
de la iglesia cristiana estaban apoyadas por declara
ciones explcitas o implcitas de las Escrituras. Pe
ro en vista de que variaron las enseanzas de las agru
paciones cristianas, as tambin variaron los mtodos
de interpretacin de la Biblia, respaldando de este mo
do las distintas enseanzas.

Es muy importante que cada persona informada

tenga un conocimiento y una comprensin bsicos de los
mtodos de interpretacin bblica y su historia. Nues
tro propsito es ofrecer un panorama general del estu
dio de la Biblia en los tiempos modernos. A fin de po
der apreciar en forma completa las tendencias contempo
raneas para el estudio de la Biblia, ofreceremos en es
 2

ta parte una pequea resea de la interpretacin de

la Biblia en la Reforma con sus cambios radicales, y
las modificaciones, igualmente radicales, del nuevo
mtodo de interpretacin, el mtodo histrico-crtico.
Este mtodo tuvo su advenimiento en los siglos XVII y
XVIII y ha continuado predominando en la interpreta
cin de las Escrituras en nuestro propio tiempo.

1. El Mtodo Histrico-Gramtico de la Reforma

y Posterior:

La Reforma del siglo XVI, con figuras tan

predominantes como M. Lutero, J. Calvino, U. Zwinglio
y muchos de los reformadores radicales (anabautistas),
rechaz el mtodo medieval de la interpretacin aleg
rica. El llamado de Martn Lutero por sola Scriptura,
"slo las Escrituras", fue parte de su lucha contra la
autoridad de Roma que se colocaba a s misma por enci-
2
ma de la Biblia. Para Lutero, Las Escrituras deban
ser "su propio interprete". 3 El sostena que las "Es
crituras son su propia luz". Sugera que esto puede
afirmarse solamente "cuando las Escrituras se interpre
tan a s mismas; por lo tanto no creis sino tened
por falso aquello que no se prueba con textos claros
de la Biblia". Mas tarde en su vida Lutero declaro:
"Cuando era monje, fui experto en alegorizar las Es
crituras, pero ahora mi mejor habilidad consiste en
 3

<l.ir el sentido literal y simple de ellas, de las cua

les provienen el poder, la vida, el consuelo y la ins
truccin".5 Todo esto era crucial para la nueva forma
de interpretar la Biblia, libre de la Tradicin ecle-
sistica y libre del dominio ejercido por la Iglesia
Catlica Romana en la enseanza; libre para interpre
tarse a s misma por sf misma.

El mtodo histrico-gramatico (llamado tam

bin gramtico-histrico) de la Reforma fue desarrolla
do dentro del contexto del principio de sola Scriptura,
porque procuraba tomar seramente 1a naturaleza divino-hu-
mana de la Biblia, es decir, el hecho de que su mensa
je se origin por inspiracin divina y que los escrito
res inspirados de la Biblia comunicaron el mensaje por
los medios limitados de los idiomas humanos, el hebreo,
el arameo y el griego. El mtodo histrico-gramtico
consideraba temas tales como la paternidad literaria,
fecha de composicin, antecedentes histricos e id io-
mticos en relacin con el significado del texto y fi
nalmente con el significado de la Biblia en su totali
dad. En cada etapa de la interpretacin, el principio
controlador era la "Biblia como su propio intrprete".
Este mtodo, por lo tanto, aceptaba literalmente el
origen divino-humano de la Biblia, considerndola de
tal modo la Palabra de Dios en el lenguaje de los hom
bres.
 k

Sin embargo, Martn Lutero no le concedi

los mismos derechos a todos los libros de las Escritu
ras. Como se sabe, Lutero hizo la distincin entre
los "principales libros del Nuevo Testamento" ^ y
aquellos de menor jerarqua tales como Santiago, una
"carta de paja" 7, Judas, Hebreos y Apoca 1 ipsis.8
Lutero desarroll el principio o norma de que "todos
los libros verdaderamente santos concuerdan en una co
sa, que todos predican y manifiestan a Cristo".9 Por
lo tanto, el as llamado principio cristolgico, o sea
el principio de lo que "manifiesta a Cristo", se con
vierte para Lutero en "canon dentro del canon", o sea,
una regla o medida tomada de las Escrituras y usada en
ellas, como "la verdadera regla para examinar todos
los libros del AT y NT".' Por lo tanto, Lutero em
ple una norma crtica de juicio que eligi subjetiva
mente a fin de determinar lo que en las Escrituras es
vlido y sirve como norma de vida y fe.'' Aparentemen
te, Lutero reemplaz las normas eclesisticas, colec
tivas, externas (tradicin y dominio eclesistico de
la enseanza) por una norma interna y subjetiva. A
pesar de que Lutero parece haberse desviado con su
"canon dentro del canon", que es el principio de lo
"que manifiesta a Cristo" para examinar las Escritu
ras con las Escrituras, l acab bruscamente con el
mtodo alegrico de la cristiandad medieval.
 5

2. El Mtodo Histrico-Crtico del Renacimien

to y Posterior:

El mtodo gramtico-histrico del perodo

de la reforma fue tambin calurosamente defendido por
J. Calvino, U. Zwinglio, P. Melanchton y otros, con
virtindose en el mtodo principal de interpretacin
de los protestantes. Fue hacindose ms slido en los
restantes aos del siglo XVI y bastante entrado el si
glo XVII. Aunque ha permanecido como el mtodo base
de los estudiantes creyentes de la Biblia y de los
crculos y denominaciones conservadores hasta el pre
sente, enel siglo XVIII se desarroll un nuevo y radi
cal mtodo de interpretacin que tuvo precursores en
el siglo XVII. Se lo conoce con el nombre de mtodo
histrico-crtico. El perodo crtico de exgesis e
interpretacin de la Biblia comienza con influencias
de la poca del Renacimiento y del racionalismo de los
eruditos de la ltima parte del siglo XVIII que se ali
nean o adhieren al mtodo histrico-crtico. Antes del
siglo XVIII existe un perodo pre-crtico de interpre-
tac in.'^

Este breve repaso de los mtodos de inter

pretacin bblica ha demostrado lo que es ampliamente
reconocido, o sea,, que hubo esencialmente, desde el
 6

siglo XVI hasta la mitad del siglo XX, dos mtodos

principales de interpretacin que han predominado en
el estudio de la Biblia. El mtodo alegrico que pre
domin en los tiempos anteriores a la Reforma fue reem
plazado, en el perodo de la Reforma, por el mtodo
histrico-gramtico. Este ltimo es usado en la actua
lidad por cristianos que mantienen un alto concepto de
las Escrituras.'^ El mtodo predominante de la inter
pretacin crtica actual es llamado por sus seguidores,
el mtodo histrico-crtico, y tuvo sus comienzos en
la etapa del racionalismo en el siglo XVI 11.'^ Por
lo tanto, en los tres y medio siglos desde la Reforma,
ha habido dos mtodos de interpretacin que han compe
tido, por no decir que han tenido una lucha de vida o
muerte, en cuanto a la manera adecuada de interpretar
la Biblia. Desde la dcada de 1970 se ha agregado el
estructural ismo que est basado en un paradigma lin
gstico con sus propios fundamentos filosficos. La
falta de espacio nos fuerza a omitir la discusin del
est ructu ra1ismo.'^
 CAPITULO I

N O T A S

Entre las obras importantes que tratan estos te

mas estn: F.W.Farrar, Hstory of Interpretation, reim
presin en rst ica (Grand Rapids, Mi., 1979) G .H .Gi 1bert,
I nterpretation of the Bible (New York, 1908); J.D.
Smart, The Interpretation of Scripture (Phi 1adelpha ,
1961); R.M. Grant, A Short Hstory of the Interpre-
lation of the Bible, e d .rev. (New York, 1963); J .Barr,
l'l1e Bible n the Modern World (London, 1973) -

2
M.Reu, Luther and the Scriptures (Columbus, Ohio,
1944); J.J. Pelikan, Luther the Expositor (St. Louis,
Mo. , 1959); G. Ebeling, Evangel ischeEvangel ienauslegung
(Darmstadt, 1962).
>
'weimarer Ausgabe, 7, 97, 23~24 (de aqu en ade
lante c itado como WA).

L
WA 10, 3, 238, 10-12.

^Luther, T ischreden . citado por Fuller, H istory

of In te rpreta t ior," 5285 (Oct. 1540) :86 5 -

WA, Deutsche B ibe 1, 7:344.

^WA, Deutsche Bibel, 7:10.

8
W.G.Kummel, The New Testament: The Hstory of
the Investigation of its Problems (Nashv i11e , 1972) ,
pp.24-26.

^WA, Deutsche Bibel, 7:384

 8

Idem.

'^G.F. Hasel, "Whole Scripture or "Canon Within

the Canon", The Channel 2 (April, 1978):25~50.

12
Vease, por ejemplo, H.W.Frei, The Eclipse of
Biblical Narrative: A Study in Eighteenth and Nine-
teenth Century Hermeneutics(New Haven andLondon,
197*0 , pp 17-65; W.G. Kummel, The New Testament: The
History of the Investigation of its Problems (Nashville,
1972), pp 62-97-

'^Son ejemplos W.C. Kaiser, Jr., Exeget ica1 Theol-

ogy (Grand Rapids, Mi., 1981); B. Ramm, Protestant Bib
lical Interpretation, ed. rev. (Grand Rapids, Mo.,
1971); A.W. Pink, Interpretation of the Scripture
(Grand Rapids, Mi., 1972) ; e D S~! Kistemaker, Inter-
preting God's Word Today (Grand Rapids., Mi., 1970);
R.F. Surburg, How Dependable Is the Bible? (Philadel-
ph ia & New Y o r , 1972) ; ed . G.M . Hyde , ~A Symposium on
Hermeneut ies (Washington D.C., 197*0 eds. S.J. Schultz
y M.A. Inch, Interpretng the Word of God (Chicago,
1976); E.J. Young, Thy Word is Truth (Grand Rapids,
Mi., 1957), C.Van Ti 11, The New Hermeneutic (Nuthley,
N.J., 1977).

14
E.Krents, The Historica1-Critica1 Method (Phila-
delphia, 1975)m pp 16-22; G.Maier, The End of the His
trica lCriticalflethod (St. Lou is , 1977)

15
Vase en Captulo III- notas 178 , 179-
 EL METODO H IS T OR I C O - C RI T IC O ACTUAL:
PROCEDIMIENTOS Y TECNI CAS

Es nuestra intencin describir brevemente los

l>rocedimi en tos y tcnicas principales del mtodo his
trico crtico como se lo comprende hoy da. Dejamos
de lado la crtica textual que tambin forma parte de
este mtodo, debido a que su origen es anterior al co
mienzo del mtodo, habiendo sido ms tarde incorporado
a l.

Nuestra informacin ha sido extrada de obras

clsicas de crticos histricos norteamericanos (y
europeos) mientras definen los problemas de la situa
cin actual. No intentamos dar una anlisis exhausti
vo pero podemos presumir que las fuentes utilizadas
proveen una panorama actualizado y bastante claro, aun
que siempre hay alguna variacin.

1. Procedimientos y tcnicas para el estudio

del AT.
 10

a. Crtica de las fuentes del Antiguo Testamento

Se define la crtica de las fuentes, a gran

des razgos, como la parte del mtodo histrico-crtico
que busca determinar si un libro bblico es una unidad
o el resu.l tado de diversas fuentes y, si es sto ltimo
el origen y naturaleza de las fuentes empleadas y la
descripcin de las etapas de composicin que han dado
como resultado la forma bblica fija.' Ha sido comn
identificar la crtica de las fuentes con la crtica
literaria, aunque en los ltimos tiempos, se ha consi
derado a sta ltima como una designacin general que
incluye, aparte de la crtica de las fuentes, tambin
2
el anlisis de estilo y el estudio de otras facetas.

b. Crtica de las fuentes del Pentateuco. E1

primer uso de la crtica de las fuentes del AT fue su
3
aplicacin al estudio del Pentateuco. Las teoras de
sarrolladas por la crtica de las fuentes del Pentateu
co se han aplicado tambin con rigor a otros libros del
AT. De particular inters para los acontecimientos re
cientes son los estudios de K.H.Graf (1815-1869), A.
Kuenen (1828-1891) y Julius Wellhausen (1844-1918). Es
te ltimo produjo una nueva sntesis descripta en su in
fluyente libro Prolegomena to the History of Israel
(1 883. Ufe11hausen popular iz la f ijacin de nuevas fechas
paralas fuentes del Hexateuco (el Pentateuco ms Josu) y pro
puso cuatro documentos principales: J, E, D y P. J
usa el nombre de "Yahweh" y est fechado alrededor del
uo 880 A.C.; E us el nombre "Elohim" y est fechado
alrededor de 770 A.C.; D quiere decir Deuteronomio y
est fechado en el 621 A.C.; P significa escritores
sacerdotales que comenzaron en el exilio y continua
ron hasta la redaccin final del Hexateuco (el Penta
teuco ms Josu) alrededor del 450 A.C.

Las modificaciones de la "New Documentary

llypothes is"^ (Nueva Hiptesis Documentar ia) surg ieron
a la luz de los nuevos descubrimientos arqueolgicos
y de entre las filas de sus mayores defensores, de tal
modo que ahora se habla de "Newest Documentary Hypoth-
esis" (Hi potes is DocumentariaMs Nueva) que subdivide
las fuentes tradicionales y propone otras nuevas. La
fuente J consiste de j' y J^. j' es llamada la
"Fuente Laica" (L) por O.Eissfeldt (1965)^, o "Fuente
o
Nmade" (N) por G. Fohrer (1967)- Otros propusieron
9 io
una "Fuente Kenita" K , o una "Fuente Seir" o S .
O.Procksch (1906)^ dividi el documento E en e ' y E^
12
y G. von Rad (1934) propuso que en lugar de P hu
biera una PA y una P.

En la mdula de estas hi potes is yacen ciertas

presuposiciones principales que fueron parte de estos
 12

procedimientos metodolgicos: (l)Hubo un escepticismo

general en cuanto a la veracidad histrica de las na
rrativas de eventos no contemporneos. (2) Se presume
generalmente que las culturas y religiones antiguas,
incluyendo la de Israel, evolucionaron gradualmente de
formas primitivas a formas avanzadas. (3) Hubo un re
chazo a prori de toda actividad sobrenatural con res
pecto al origen y la formacin de la fe e historia del
antiguo Israel. (4) Se asegura que los distintos do
cumentos que finalmente dieron lugar al Pentateuco eran
el producto del medio ambiente o de las circunstancias
y condiciones histricas de las comunidades que lo ori-
g inaron.

Las reacciones principales contra la exis

tencia de una fuente E independiente han surgido desde
las filas de los crticos de las fuentes del Pentateuco
a travs de los estudios de P.Volz y W.Rudolph (1933)^
y ms recientemente del erudito noruego S.Mowinckel
(1964).1^ Ellos argumentan que E representa una nue
va edicin o redaccin de J basada en variantes. M.
Noth (1972) no niega la existencia de E, pero la con
sideran tan fragmentaria que se puede aprender muy po
co de su natura 1 eza.'5 El escritor sueco, I.Engnell
(1969),16 por otro lado, sugiere que la evidencia se
ala como origen del material del Pentateuco el crec-
 13

miento oral pre-1 iteraro de una variedad de tradicio

nes antiguas, en lugar de documentos literarios. Sin
embargo, la mayora de los crticos de las fuentes consi
deran a E. como una fuente independiente y le asignan
iiim fecha del siglo IX A.C. y como procedencia, el nor-
lr de Israel.'7 De cierta importancia es tambin el
18
.ludio H.H.Schmid publicado en 1976 en el cual ar
gumenta que J tiene fuertes afinidades con el Deutero-
nomio, la historia deuteronmica y los ltimos profe
tas. El demuestra lo absurdo de la crtica de las fuen
tes del Pentateuco y argumenta que la fecha aceptada
11<*I siglo X A.C. para J debe ser abandonada en favor
de una fecha en el posterior siglo Vil A.C. El erudi
to R. Rendtorff (1977)'^ de la Universidad de He ide 1-
liorg, argumenta que no hubo una fuente E, y cuestiona
l.i existencia de Yahwist (j). Rendtorff acepta la idea
de un complejo crecimiento tradicional e histrico del
Pentateuco que a su vez presenta sus propios problemas
y d if icu 1tades.
Como se indic anteriormente, la crtica de las
luentes del AT tambin se utiliza con los otros libros
del AT. Cualquier buena "introduccin al AT" proveer
informacin adecuada.

b . Crtica de Forma del Antiguo Testamento

La Designacin "crtica de forma" es una

 20
traduccin d.el termino alemn Formgesch ichte, lite
ralmente "historia de la forma" aunque recientemente
se ha comenzado a utilizar ampliamente en nuestro tiem-
21
po 1a-des ignacion alemana Formkr it ik que correspon
de a la traduccin inglesa de crtica de la forma.

La crtica de forma es parte del mtodo h is

trico-crtico y fue introducida muy cuidadosamente por
H.Gunkel (1862-1932) para el estudio del AT al final
del siglo XIX, a raz de la esterilidad de la crtica
22
de las fuentes de Wellhausen. La crtica de forma
no considera la literatura del AT como el producto de
un origen divino-humano, sino como el resoltado de la
memoria convencional del pueblo, evidente en el folklo
re en general. Dicha crtica trata de reconstruir una
supuesta tradicin pre-1 iterari a o etapas pre-1itera
ras, en formas orales o escritas, modeladas principal
mente por fuerzas sociolgicas. De este modo, la cr

tica de forma es "una disciplina 1 iterario-sociolgi -

23
ca", que reconstruye contextos socio-culturales para
los textos bblicos y los interpreta en base a esas re
construcciones. La relacin de los textos bblicos con
la reconstruccin socio-cultural se describe por la
frase S itz im Leben, "ambientacin de la vida" (con
texto de vida) o simplemente"ambientacin". El concepto de
una "amb ientac in " ha s ido fundamenta 1 para la crtica de for-
 15

in.i desde el comienzo, debido a la suposicin bsica

de que hay una relacin directa entre la forma y el
contenido de los textos del AT (o bblicos) y las ins-
lituciones socio-culturales-- ya sean religiosas, le
gales u otras-- es decir, que hay una matriz intelec
tual responsable de la modelacin de estos textos en
24 ,
su forma final. La suposicin basica de la critica
de forma sostiene que los textos del AT (o bblicos)
deben ser interpretados con ayuda de los fenmenos
sociolgicos externos, basados en la lingistica, an
tropologa y sociologa contemporneas. Esta suposi
cin implica que las mismas leyes que obran en la 1 in
gllfstica, la antropologa y la sociologa trabajan en
25
la modelacin del material bblico. Fundamental a
esta suposicin bsica es la pretensin de que la me
moria popular, que se cree es el vehculo de la tradi
cin, opera con unidades pequeas, a menudo no ms ex
tensas que un dicho aislado o una estrofa de poesa.
Por consiguiente, la crtica de forma trata de ras
trear el crecimiento de los textos o unidades desde
sus supuestas formas cortas, por medio de una supues
ta evolucin hasta las formas ms largas que aparecen
en el texto cannico del AT. Es bsico a la crtica
de forma tanto el esquema supuesto de lo corto a lo
largo como el tambin supuesto movimiento evolucionis
ta de lo primitivo a lo avanzado. El propsito prin
 16

cipal de la crtica de forma es rastrear este creci

miento .

El inters por clasificar o describir uni

dades textuales de acuerdo a tipos, gneros, o Gattun-
g e n , tales como himnos, proverbios, leyendas, sagas,
orculos y otros, sirve para asociarlos e interpretar
los por medio de su "ambientacin" o contexto sociocul-
tural. Es evidente que los crticos de forma tratan de
reconstruir un contexto sociocultural del que se
da en las Escrituras cannicas en general y buscan in
terpretarlas de acuerdo a esta reconstruccin moderna.

Ciertos procedimientos de la actual crtica

de forma pueden ser ilustrados en base a ejemplos toma
dos de las narrativas del Pentateuco y de la investiga
cin de la crtica de forma en los Salmos. Estos ejem
plos son demostrativos de las nuevas pautas que aplica
la crtica de forma al estudio del AT en este siglo.

El mtodo de crtica de forma fue primera

mente desarrollado por H. Gunkel en conexin con las
narrativas del Gnesis. Aceptando la crtica de las fuen
tes que respaldaba las cuatro fuentes para el Pentateu
co, JEDP, Gunkel preguntaba: "Son los relatos del G-
26
nesis historia o leyenda?" Buscando la opinin cr-
 17

Cica, Gunkel pregunt cmo deban leerse los relatos

del Gnesis, y consider la posibilidad de hacerlo de
la misma forma en que se hace con otros escritos his
tricos serios. Al proponer la incredibilidad de la
historia de la creacin del Gnesis y de otros relatos
del mismo libro, Gunkel lleg a la conclusin de que
el Gnesis es una coleccin de leyendas, o mejor an
de sagas, que pueden a veces contener algn ncleo de
verdad histrica. Gunkel distingui entre sagas mito
lgicas (Gen 1-11) y sagas patriarcales (Gen 12-50).
Las primeras son politestas, y tratan de los orgenes
del mundo y los hombres en el pasado distante, contes
tando preguntas universales; mientras que las ltimas
son monotestas, tratan de antepasados y de los orge
nes de Israel y contestan preguntas sobre historia tri
bal y fenmenos locales en la naturaleza.

Hugo Gressmann (1910, 1923) sigui en los

pasos de Gunkel, as como tambin los eruditos hist-
rico-crticos del AT hasta el presente. La actual cr
tica de forma divide los gneros o tipos o Gattungen
del Gnesis en una variedad de formas, siguiendo la
tradicin de Gunkel, en mitos, cuentos de hadas, sagas
y leyendas; narrativas de "pecado y castigo" (Gen 1
11), "narrativas familiares" (Gen 12-36) que tratan
de la antecesora y su hijo, luchas por territorios,
 18

historias de xito, historias teolgicas, promesas,

bendiciones, actividades relacionadas con el culto y
"novel la" (Gen 37"50).28

El enfoque de la crtica de forma a las na

rrativas del Gnesis considera que Gen. 1-11 no es con
fiable desde el punto de vista histrico y cuando mu
cho concede que puede haber algunos ncleos de verdad
histrica en Gen. 12-50. Dicho enfoque respalda la
existencia de una larga "tradicin popular" pre-1ite
rara que obraba antes de que fuera puesto en forma es
crita. El modelamiento del contenido de los relatos,
realizado por la "tradicin popular" est condicionado
por la ambientacin socio-cultural, arraigada en per
sonas, lugares, cuestionamentos intelectuales e ins
tituciones religiosas y no re 1 i g o s a s . ^9

El mtodo de la crtica de forma fue aplica

do primeramente a los Salmos por Hermn Gunkel (1862-
1932) en varios estudios realizados entre 1904 y 1926.
El dej de lado los encabezamientos de los salmos como
carentes de valor histrico y los clasific en cinco
tipos o gneros principales (Gattungen) : "himnos" in
cluyendo "cantos de Sion" y "cantos de entronizacin",
"lamentos comunales',', "salmos reales", "lamentos indi
viduales" y "cantos individuales de agradecimiento".
 19

A estos le agreg cuatro gneros menores. El S itz im

Leben, la "ambentacin" de cada uno de stos era el
culto.^ Sigmundo Mowinckel (1884-1965) de Noruega
sigui en los pasos de Gunkel proponiendo un contexto
de culto para cada salmo.^ La clasificacin Gunke-
liana de los salmos en tipos y la atencin Mowinckela
na dada al contexto cultural y sociolgico son funda
mentales para la investigacin que la crtica de for-
32
ma hace de los salmos hasta el presente. Aunque
entre algunos crticos de forma hay menos seguridad
sobre la naturaleza del culto en relacin al origen
de los salmos^ ellos permanecen unidos en la suposi
cin de que los salmos tuvieron su origen en los cul
tos. Esto lo exige el axioma bsico de la crtica de
forma, es decir, la bsqueda y reconstruccin del con
texto socio-cultural (S itz im Leben) que provee por s
misma explicaciones satisfactorias para el origen y
crecimiento de las unidades estudiadas, en este caso,
los salmos.

Es evidente que el enfoque de la crtica de

forma de los salmos no es simplemente una forma de des
cribir sus tipos o gneros literarios como piezas de
literatura sino que est inextricablemente unido al
procedimiento de descubrir, describir y definir el
contexto socio-culturla de cada salmo en base a la
 20

situacin socio-cultura i del antiguo Israel y sus ve

cinos paganos. El enfoque de la crtica de forma de
los salmos con su reconstruccin del contexto
cultural ., su resultante fijacin de nuevas fechas pa
ra los salmos y la compleja historia de desarrol 1o ^ ,
tienen su oposicin en el contexto bblico y su expl-
35
cito contexto de vida.

c. Crtica de Tradicin del Antiguo Testamento

La designacin "crtica de tradicin" o

"historia de la trasmisin de la tradicin" son tra
ducciones de trminos alemanes tales como Uberliefe-
rungsgesch ichte, Trad it ionsgeschichte, y ms recien
temente tambin Traditionskritik.

La crtica de tradicin del AT se ha desa

rrollado completamente desde la dcada de 1930, si
guiendo los pasos de la crtica de las fuentes (li
teraria) y la crtica de forma. Comparte con sta l
tima la suposicin bsica de que "la mayor parte de
nuestro AT pas por un proceso de creciminto (a menu
do largo y complejo) de situaciones de vida reales,
siendo el resultado un grupo de tradiciones mltiples,
acumuladas, que reflejan la vida y religin de la comu-
37
nidad en varios periodos de la historia". El prop
sito de la crtica de tradiciones es iluminar la his
 21

toria anterior a la composicin de unidades de texto

ms pequeas o ms largas, de etapa en etapa, como
fueran transmitidas por boca de generacin en genera
cin hasta que fueron fijadas en forma escrita. El m
todo de crtica de tradicin "supone que la tradicin
popular puede revelar las marcas de cada generacin
activamente involucrada en su preservacin. Presupone
que una tradicin tiene una historia y que la historia
puede ser rastreada hasta ciertos detalles, y que des
cubrir la historia proveer comprensin en cuanto al
oO
significado del material". Sobre la base de estas
suposiciones, la crtica de tradicin investiga una
tradicin hasta sus orgenes, tratando por induccin
de determinar y describir la transformacin interpre
tativa del material en cada etapa de desarrollo, me
diante los respectivos valores, metas o prejuicios de
la gente involucrada en su transmisin. El propsito
ltimo es una sntesis diacrnica de las investigacio
nes, a fin de presentar una cronologa relativa del
crecimiento de la tradicin y los cambios, alteracio
nes, adiciones y re interpretaciones que se llevaron a
. .-
cabo hasta que fue fijado en una composicin escrita.
-3S

Es costumbre distinguir entre un enfoque

alemn,escandinavo,^' y norteamericano para la
crtica de tradicin.^ A pesar de esta falta de uni
formidad, los crticos concuerdan que este mtodo es
 22

capaz de describir las experiencias, interpretaciones

y resultados de fuerzas en el antiguo Israel, que mol
dearon y re interpretaron la tradicin por largos pe
rodos de tiempo antes de que fuera puesto por escrito.
Por lo tanto, se dice que el mtodo es capaz de pro
veer conocimiento en cuanto a la religin y culto de
Israel, proveyendo tambin la clave para el proceso de
reinterpretacin hasta el presente.

Necesitamos enfatizar una vez ms que el

mtodo tradicional-histrico, as como tambin los en
foques anteriormente descritos del mtodo histrico-
crtico, est sujeto a sus propias suposiciones, pre
suposiciones y premisas. La crtica de tradicin pro
pone un proceso complejo en el cual la tradicin pas
43
por etapas de expansin, re interpretacion y reflexin .
La tradicin en s misma puede o no contener en su m
dula un ncleo histrico.

2. Procedimientos y Tcnicas para el Estudio

del NT.

a. Crticade las fuentes del Nuevo Testamento

Como en el caso de estudios crtico-hist

ricos del AT, la crtica de las fuentes del NT es comun
mente identificada con la crtica literaria.
 23

(l) Crtica de las fuentes de los Evangelios

Sinpt ieos. 1

Los tres primeros evangelios tienen amplias

similitudes en su contenido y son por lo tanto llama
dos sinpticos. El estudio inductivo de esta simili
tud de materiales, as como de las diferencias notabl es
entre Mateo, Marcos y Lucas, han dado lugar, en el si
glo XVIII, al llamado "problema sinptico". Como solu
ciones a este problema, los eruditos han desarrollado
(a) la hiptesis de una fuente nica, en base al cual
J.J. Griesbach argument en favor de la secuencia Ma
leo-Lucas-Marcos y C.Lachmann, la secuencia Marcos-
Mateo-Lucas; (b) la hiptesis de dos fuentes, Q y
Marcos (H.J .Ho1tzmann); (c) la hiptesis de cuatro
fuentes (B.H. Steeter) con Q.Marcos, y M y L para los
materiales nicos en Mateo y Lucas respectivamente; y
(d) la hiptesis de fuentes mltiples, respaldada por
otros eruditos. La validez lgica de los argumentos
de la hiptesis de dos orgenes de Lachmann y sus se
guidores fue demostrada como ineficaz por B.C.Buttler
(1951)^ y W.R. Farmer (1964)**' pero respaldada por
otros quienes por diversas razones se mantienen fieles
,. . . . . 46
a di cha suposicion.

En vista de estos problemas, no sorprende

que Butler y Farmer hayan revivido aspectos de la hi-
 24

potes s de Griesbach. Ellos argumentan en favor de la

prioridad de Mateo, as como lo hicieron Th.Zahn y A.
Schlatter antes que ellos en este siglo. Ms recien
temente, esta posicin ha sido sustentada por D.L. Dun-
gan (1970), G. Wenham (1972), y en forma total, por B.
47 48
Orchard , y H.H.Stoldt (1981) con su ataque pene
trante contra Marcos por su prioridad sobre Mateo y Lu
cas.

Despus de dos siglos de arduos trabajos, la

crtica de las fuentes an no ha encontrado ninguna
solucin unificadora al as llamado "problema sinpti
co". Actualmente hay dos principales hiptesis que
buscan explicar la relacin de los evangelios de Mateo,
Marcos y Lucas: la hiptesis de dos documentos con la
prioridad de Marcos, y la hiptesis de Griesbach con
la prioridad de Mateo. Un erudito prominente declar
en 1970, luego de prcticamente 200 aos de investiga
cin diligente, que el problema sinptico (o sea la
relacin de los tres primeros evangelios) es "prcti-
camente insoluble". 49 Mientras la mayora de los eru
ditos respaldan la teora de los dos orgenes, un n
mero creciente de estudiosos de Norteamrica y de Eu
ropa han vuelto a la hiptesis de Griesbach, sostenien
do que Mateo es el primer evangelio. Parece que hay
serios problemas en la hiptesis de los dos orgenes
y la prioridad de Mateo ha sido hbilmente cuestionada
 25

r*n recientes aos por nuevas evidencias. Por lo tanto,

lo que una vez se consider un "seguro resultado" de
la investigacin, ahora no es seguro para nada. Esta
situacin lleva al sombro reconocimiento una vez ms
de que se necesita ser muy cauto con las presuposicio
nes de un trabajo en un mtodo dado, con la aplicacin
del mtodo y con los factores de probabilidad de las
conclusiones alcanzadas.

Dudamos de que se llegue a una respuesta

satisfactoria o a la resolucin del "problema sinpti
co". Quiz sea nuevamente aconsejable volver a consi
derar la armona de los evangelios.

b. Crtica de Forma del Nuevo Testamento

El mtodo de crtica de forma aplicado al

NT se desarroll en el siglo XX y sigue tras las hue
llas de la teora de los dos orgenes de los evange
lios. La crtica de forma (de la antigua palabra ale
mana Formgesch ichte o la ms moderna Formkr it ik ) del
NT obtuvo su inspiracin de la obra de los crticos de
forma del AT.

El propsito de la crtica de forma del NT

ha sido descubrir en los orgenes descriptos por la
crtica de las fuentes una etapa oral a fin de identi-
 26

ficar y describir lo que estaba sucediendo a medida

que la tradicin sobre Jess se trasmita oralmente de
persona en persona y de comunidad en comunidad. La
crtica de forma ha tenido especial preocupacin por
las modificaciones que la vida y el pensamiento de la
iglesia --tanto juda-cristiana como genti 1-cristi ana
han introducido en la tradicin, y los crticos de for
ma han tratado de desarrollar un criterio para distin
guir las partes de los evangelios que reflejan las
preocupaciones de la iglesia de las partes que pueden
llevar hasta el Jess histrico". ^ Mientras al prin
cipio el alcance de la crtica de forma se limit a
los sinpticos, recientemente se ha aplicado al
resto de los materiales del NT. Se han designado ca
tegoras tales como aclamaciones, declaraciones doxo-
lgicas, confesiones, himnos, formas epistolares y di
ferentes clases de materiales parenti eos.^ Restrin
giremos nuestra discusin a la crtica de forma de los
evangelios sinpticos.

Luego de una amplia aceptacin de la hip

tesis de los dos orgenes al comienzo del presente si
glo, la investigacin literaria de los sinpticos que
d estancada. El problema era proyectar un mtodo pa
ra penetrar por detrs de los materiales escritos a
fin de descubrir la tradicin oral que haba tras el los.
Como en el caso de la crtica de forma del AT, el
 27

principio sustentador del mtodo de crtica de forma

del NT es que la memoria popular es un vehculo de tra
dicin que opera con unidades pequeas que crecen a me
dida que se desarrolla la tradicin. Se supone que la
memoria popular nunca existe por s sola, sino sola
mente por alguna necesidad o inters de la comunidad
quera mantiene viva. En otras palabras, la ambienta-
cin (Si tz im Leben) de la tradicin es determinada
por las fuerzas socio-culturales. De principal impor
tancia a este enfoque es el contexto socio-cultural, o
matriz intelectual, as como la brevedad de la unidad
y su simplicidad. Por consiguiente, se habla de una "
ambientacin de la vida de la iglesia" (Stz im Leben
der Ki rche que es el contexto o situacin de una uni
dad particular en la vida de la iglesia primitiva.

Los aos 1919-1921 dieron nacimiento a lo

que se llama la crtica de forma de los sinpticos. En
1919 K.L.Schmidt (1891-1956) public su famoso estudio
sobre la crtica de forma en el cual argumentaba que
los sinpticos eran colecciones de episodios pequeos
e independientes de la vida de Jess que circularon co-
52
mo unidades aisladas en el perodo oral.

Unos meses antes, en el mismo ao 1919, M.

Dibel us (1883-19^7) public su significativo libro,
 28

From Traditi'on to Gospel.53 El punto de partida de

Dibelius era que la tradicin de la iglesia primitiva
fue moldeada por la necesidad de la actividad misione
ra. El declar: "La misin de la cristiandad en el
mundo fue la causa originadora de todas estas diferen-
54
tes actividades . "La hiptesis fundamental", de
acuerdo con Dibelius, es que una vez que se rastrea la
tradicin a su etapa inicial, "no encontramos descrip
ciones de la vida de Jess sino prrafos cortos o 1pe-
r cope' Entre sus metas figuraba "examinar la con
fiabilidad de la tradicin de la vida de Jess""^ y
concluy que "las tradiciones ms antiguas de Jess no
se originaron porque las necesitara la comunidad --una
comunidad que no pensaba en una biografa ni en una
historia mundial-- sino que pensaba en salvacin...'i,57
Dibelius encuentra una variedad de formas en los sinp
ticos y los clasifica como paradigmas, cuentos (nove-
llae), leyendas, mitos y la historia de la Pasin.

El ltimo personaje en el triunvirato de

fundadores de la crtica de forma del NT es R.Bultman,
cuya History of the Synoptic Tradition fue publcada
en el ao 1921. Esta obra, la ms ambiciosa y contro
vertida de los tres primeros trabajos, sistemticamen
te cataloga el material de los sinpticos y los clasi
fica en 'apotegmas' (bsicamente similares al para
 29

digma de Dibel ius), proverbios dominicales, historias

58
de milagros, cuentos histricos y leyendas. Bultmann
manifiesta un escepticismo radical en cuanto a la cre
dibilidad histrica del material del evangelio, asig
nando la mayor parte a la tradicin o imaginacin
ireativa de las comunidades cristianas primitivas. 59

El norteamericano B.S.Easton, introdujo la

crtica de forma a la audiencia norteamericana por me
dio de sus discursos, The Gospel Befo re de Gospels
(1928). ^ El erudito britnico V. Taylor brinda una
benvola evaluacin de la crtica de forma al acep
tar la suposicin bsica de que la tradicin del evan
gelio primero circul en unidades pequeas, aisladas.
I'aylor desea reconocer un elemento divino en los evan
gelios, pero declara: "Vemos que ellos (los evangelios)
se originaron en formas humanas que en su sabidura
Dios no vio necesario resguardar1os con medidas protec
toras, sino que los dej libres para obtener su propia
62
conquista". El ve un proceso de cambio y disolucin
durante la trasmisin oral y dice que las historias
han sido acortadas y pulidas durante la misma; ... y
han estado sujetas a comentarios y meditacin..."
Aun un crtico de forma tan conservador como Taylor
acepta la suposicin esencial de la crtica de forma
de que durante el perodo de tradicin oral la comuni
 30

dad tena una influencia formativa sobre la tradicin.

Un "clich" ampliamente sustentado por la

crtica de forma dice que los evangelios no son el pro
ducto de la vida de Jess sino que ella es el producto
de la tradicin (R.Bu 1tmann) , o, en trminos ms direc-'
tos, que "los evangelios no son la biografa de Jess
escrita con propsitos histricos por los discpulos
originales de Jess" (E.V.McKnight), Esta idea se apo
ya en un nihilismo de valor histrico. Un giro inte
resante en el estudio reciente del gnero "evangelio"
es la conclusin de que para la mayora de los lectores
antiguos como tambin para el comn de 1os lectores moder
nos-- los evangelios seran relatos veraces de la vi
da de Jess, o sea, "como biogrfico; y a pesar dlos
elementos 1kerygmaticos1, esta era probablemente la in-
a
tencin". Sin embargo, se debe destacar que aquellos
que afirman que los evangelios tenan la intencin de ser
bioqrafas no necesariamente respaldan las afirmacin de
que ellos sean veraces en todos sus detalles.

c. Crtica de redaccin del NT

La crtica de redaccin es una traduccin

del alemn Redaktionsgeschichte ("historia de redac
cin) o Kompos it onsgeschichte ("historia de compos i-
 31

cin"), y ms recientemente designada en alemn Redak-

t ionskr it ik . ^

La crtica de redaccin es un mtodo de es

tudio del NT que depende dla crtica de las fuentes (o
ms ampliamente, crtica literaria) y de la crtica
de forma.^ Se produce parcialmente como una reaccin
a sta ltima, que consideraba a los escritores de los
evangelios como meros recopiladores pero no como indi
viduos o escuelas que pusieran su propio sello teol
gico en los materiales formados en el perodo oral. La
crtica de redaccin es la ms reciente de las tres
disciplinas o procedimientos histrico-crti eos. Ella
madur en la ltima parte de la dcada de 1940 y la de
1950. Tres eruditos alemanes pusieron el fundamento
de esta tercera tcnica del mtodo histrico-crtico.
G.Bornkamm, de la Universidad de Heidelberg, argumenta
que Mateo no es un mero recopilador sino un intrprete
de la tradicin previa, y sus modificaciones indican
su propia teologa . ^ Bornkamm fue seguido por H.
68
Conzelmann en la teologa de Lucas (1953) y W. Marx-
69
sen en la teologa de Marcos (195*0 Este ltimo
acu la expresin Redakt ionsgeschichte, mientra que
E. Haenchen propuso en 1966 el trmino Kompos it ions-
tjeschichte para la nueva disciplina.
 Desde la dcada de 1950 la crtica de redac- ,
cin se ha convertido en el rea ms importante de los
estudios de los evangelios en la tradicin histrico-
crtica y su inters diacrnico. Acepta la suposicin
de la crtica de forma y 1a crt ica de las fuentes y en ge
neral acepta la hiptesis de las dos fuentes( k fuentes)
y la prioridad de Marcos en el caso de los sinpticos. La
crtica de forma est basada en la hiptesis de que
entre las palabras y los hechos de Jess y los evange
lios cannicos hay un largo y complejo perodo de tra
dicin oral que refleja para cada historia o enseanza
la influencia formativa de la comunidad creadora, osea,
de su ambientacin (S itz im Leben).^ La crtica de
redaccin tambin propone una ambientacin; sin embar
go, no considera la ambientacin de la vida de Jess
ni estudia la de la comunidad creadora como lo hace la
crtica de forma; sino que se concentra en la tercera
ambientacin -- la de los escritores individualmente.^'
Los escritores de los evangelios son considerados como
completos telogos, no como meros hombres de "tijera y
goma de pegar" o solamente recopiladores. "Se recono-
-
ce a los evangelistas como telogos individuales" 72
que destacaron sus propios intereses teolgicos indivi
duales y sus necesidades prcticas, parcialmente por
modificacin directa del material tradicional y parcial
mente por la forma en que arreglaron y combinaron estos
 33

materiales unos con otros. Como tal, la crftica de

redaccin es un "mtodo de estudio del NT que se con
centra en la forma en que el autor principal de una
obra ha adaptado ("redactado") materiales primitivos
a sus propias necesidades teolgicas". 73 Esto signi
fica que la "redaccin es el arreglo consciente de los
materiales ms antiguos de tal forma que satisfaga nue
vas necesidades. Es editar, no simplemente recopilar
lk
o retocar, sino transformar creativamente". De
acuerdo con Dan O.Via, Jr., las metas de la crtica
de redaccin "son comprender por qu los elementos de
la tradicin fueron modificados y conectados en la
forma en que lo hicieron, identificar los motivos teo
lgicos que obraban en el momento de la composicin
de un evangelio, y dilucidar el punto de vista teol
gico expresado en y a travs de la composicin". ^
Por consiguiente, puede decirse que la crtica de re
daccin busca encontrar: (1) los puntos de vista teo
lgicos originales del autor principal de un trabajo
del NT; (2) el nfasis teolgico especial dado por
ese autor a sus fuentes originales tanto orales como
escritas; (3) el o los propsitos teolgicos que el
autor pueda haber tenido en mente; (4) la ambienta-
cin (S itz im Leben) de los autores individuales que
se us como fuente original.

Al principio la crtica de redaccin estu-

 3^

vo limitada a los Sinpticos y a los Hechos. Pero la

crtica de orgenes y la crtica de forma del cuarto
evangelio han provisto las bases para la crtica de
redaccin de Juan. Tambin se han realizado algunos
estudios de escritos del NT que los crticos han con
siderado como de fuentes aisladas o tradiciones fijas.
La crtica de redaccin "se apropia de las suposicio
nes y contina con los procedimientos de la anterior
disciplina (la crtica de forma)".^ s esto es as,
no se enfrenta a las mismas objeciones que se aplican
a la crtica de forma?

Muchos crticos de redaccin se manejan con

el principio de que un dicho de Jess en los evangelio
no es autntico hasta que se demuestra genuino. N.Pe-
rrin explcitamente afirma esta suposicin. El argu
menta que "el deber de prueba debe estar de parte de
quien reclama autenticidad".^ y no de parte de aque
llos que consideran las palabras de Jess como nautn
ticas. Ms an, "muchos dichos ahora asignados a Je
ss en los evangelios sinpticos fueron compuestos en
varias etapas durante la transmisin de la tradicin..
Esta clase de composicin tambin habla claramente del
78
propsito teolgico del autor". El escepticismo
inherente en este principio --el de la falta de auten
ticidad con respecto a las enseanzas de Jess hasta
 35

que se prueban que son autnticas-- deja lugar tanto

a la crtica de forma como a la crtica de redaccin
pero es ajena a los materiales de los evangelios en s
mismos. Igualmente, el principio de la crtica de re
daccin que declara que la informacin geogrfica y
biogrfica sirven slo por un inters teolgico sin
tener fundamento en la historia, es de importancia
para dicho mtodo.

La crtica de redaccin de los sinpticos

ha estado sujeta a la hiptesis de las dos fuentes (o
79
cuatro fuentes ). Desde 1950 se ha objetado signi
ficativamente esta hiptesis con el resultado de "que
suficientes dificultades han emergido a raz de la
prioridad de Marcos como para afirmar que es un 'resul
tado seguro1 de sospechas crticas y hace discutible
8o
su control en la obra de la crtica de redaccin".
Si se debe abandonar la hiptesis de la prioridad de
Marcos, se remueve con ello el fundamento de la actual
crtica de redaccin de los evangelios sinpticos, con
resultados devastadores para sus seguidores.
 36

CAPITULO II

N O T A S

T.E.Frethem, "Source Criticsm. OT," The Inter-

preter's Dictionary of the Bible: Supplementary Volume*
4
1
(Nashv lie, 1976), p7 838 .

^Idem.

^Cesde una perspectiva conservadora, las siguien

tes introducciones son muy importantes: E.J.Young, An
Introduction to the Od Testament (Grand Rapids, Mi.,
1960) , pp. 113-64; G 1eason 7! Archer, Jr., A Survey
of Od Testament Introduction (Chicago, 1964, pp. 76-
168; R.K.Ha rr ison, Introduction to the Od Testament
(Grand Rapids, Mi., 1969), pp.493~662; H .D . Humme1,
The Word Becoming Flesh (St Louis, 1979) pp.32-98. Pa-
7a la posicin crtica, vanse los libros de R.H.
Pfeiffer, Introduction to the Od Testament (New York
& EvanstonT 1949), pp. 129291 ; 0 E issfeIdt, The Od
Testament: An Introduction (New York and Evanston,
1965) pp. 158-21 1; Cf] Fohrer, Introduction to the Od
Testament (Nashville, 1968), pp,103 194; J.Soggin,
Introduction to the Od Testament (2nd- e d ., Philadel-
ph ia , 1981).

4 .
Ahora vuelto a publicar en una cuarta impresin
en Mayo de 1965, por World Publishing Co. of Cleveland .

^Fohrer, Introduction to the Od Testament, p .109;

Eissfeldt, The Od Testament: An Introduction, p p .164
166.

R. Smend, Pie Erz^hlung des Hexateuch auf ihre

Que 11 en untersucht (1952).
 37

^Eissfeldt, The Od Testament: An Int roduction,

p. 169.

8
Fohrer, Int roduct: ion to the Od Testament, p .112

g
J. Morgenstern, "The Oldest Document of the
Hexateuch", HUCA, 9 (1927): 1-138.

^ R .H .Pfe iffer, "A Non-I s rae 1 ite Source in the

Book of Gnesis", ZAW 48 (1930) : 66-73 -

''o. Procksch, Das nordhebraische Sagenbuch. Pie

E1oh imque11e (Leipzig, 1906).

12
G.von Rad, "The Form-Critica1 Problem of the
Hexateuch", in The Problem of the Hexateuch and other
Essays (New York, 1966), pp 1-78.

'^P.Volz y W.Rudolph, Per Elohist ais Erzahler.

En Irrweg der Pentateuch-kritik? Aus der Gnesis
e r 1autert (Ber1 in, 1933) Vase tambin W. Rudo 1ph,
Der "Elohist" von Exodus bis Josua (Berln, 1938).

' .Mow incke 1, Tet rateuch-Pentateucfr Hexateuch (Oslo,

1964).

'^M.Noth, Jberl ieferungsgesch ichte des Pentateuch

(Gottingen, 1948).

^I.Engnell, "The Pentateuch," A r ig id Se rut iny

(Nashville, 1989), pp. 50-67-

'^R.E. Clements, "Pentateucha1 Problems," T rad i-

tion and Interpretation. Essays by members of Society
 38

for Od Testament Study, e d . G.W.Anderson (Oxford,

1979), pp. 96-124.

H.H. Schmid, Der sogenannte Jahwist (Zurich,

1976).

19 R.Rendtorff, Das uber1ieferungsgeschicht1 iche

Problem des Pentateuch (Berln, 1977).

20
K.Koch, The Growth of the Biblcal Tradtions
(New York, 196971 G.M.Tucker, Form Criticism of the
Od Testament (Phi 1adelpha, 1971); A.H.Hayes, ed.,
Od Testament Form Criticism (San Antonio, 197^).

21
G. Fohrer, et al., Exegese des Alten Testament
Einfuhrung n die Methodik (Hedelberg, 1973) , p 877

22
H. Gunkel, The Legends of Gnesis (New York,
1961) .

23
G.M.Tucker, "Form Criticism of the Od Testament"
The Interpreter's Dictionary of the Bible: Supplementa-
ry Vo 1ume, p . 3^2.

2b
D.A.Knight, "The Understanding of 'Sitz im Leben'
From Criticism: Society of Biblical Literature Seminar
Paper 1 (Missoula, 197M , pp- 105 125 .

25
Vase Tucker, Od Testament Form Criticism. pp.
3b3~3bb.

2 6
Gunkel, The Legends of Gnesis, p. 1.

27
Por ejemplo, Eissfeldt, The Od Testament: An
Int roduct ion, pp. 32-46
 39

C.Westermann, "Arten der Erzahlung in der Gene-

sis", Forschung am AT (Munich, 1964, pp. 9~91; id.,
Gnesis 1-11 (Darmstadt, 1972); i., Gnesis 12-50
(Darmstadt, 1975)

29
Hayes, Od Testament Form Criticism, y los di
ferentes artculos en este libro.

30
H.Gunkel, Pie Psalmen, 4th ed. (Gottingen, 1924).

3 ^S.Mowinckel, Psa1menstudi en I- IV (Kristiana,

1921-1924).

32
E.Gerstenberger, "Psalms," Od Testament Form
Criticism, pp. 179-223-

33 Idem., p.197

34
Vase D.A.Clines, "Psalm Research Since 1955: 1.
The Psalms and the Cults" Tyndale Bulletin (1967):
103 - 126 .

3G
JR.D.Wilson, "The Headings of the Psalms," Pr in-
ceton Tehological Review 24 (1926): 1-37, 353 355 -
oC
Sobre la crtica de tradicin, vase particular
mente D. Knight, Red iscovering the Tradition of Israel
(Missoula, 1973); Koch, The Growth of the Biblical Tra-
dition (New York, 1969); W. Rast, Tradition and History
in the Od Testament (Phi 1ade 1phia~ 1972); G.W.Coats,
"Tradition Criticism of the Od Testament," The Inter-
preter's Dictionary of the Bible, Supplementary Volume,
pp.112-114.

37
Knight, The Tradition of Israel, p. 2
 4o

38
Coats, Traditon Criticism of the Od Testament,
P- 912.

39
Knight, The Traditions of Israel, pp. 21-23

40
Idem. , pp. 77"21 4 ..

41
Idem., pp. 215382.

42
Veanse los estudios de W.Rast y G.W.Coats en
nota de pie de plana 35

43
Vase Knight, The Traditions of Israel, pp.383-
400.

44r
B.C.Butler, The Original ity of St.Matthew: A
Critique of the Two Document Hypothesis (Cambr idqe,
195TT

45
W .F.Fa rme r, The Synoptic Problem: A Critical
Analysis (New York, 1964) .

46
G.M. Styler, "The Priority of Mark," in The
Birth of the New Testament (London, 1962), pp.223-232;
R.H. Fuller, "The Synoptic Problem: After Ten Years,"
PSTJ 28/2 (1975), p p - 63-74.

47
B.Orchard, Matthew, Luke and Mark (London, 1977)-

48
H .H .Sto 1dt, Geschichte und Kritik der Markus-
Hypothese (Gott inger^ 1977) , T rad. ing 1 . History and
Cristicism of the Markan Hypothesis (San Antonio, Tx.,
1981 .
 J.A. Fitzmyer, "The Priority of Mark and the
1Q.1 Source in Luke," en Jess and Man's Hope, eds. D.
G. Miler, D.Y. Hadidien (Pittsburg, 1971), 2:131-170.

"*%an O.Via, Jr., "Preface," to E.V. McKnight,

What s Form Criticism?(Phi 1ade 1phi a , 1969), p- vi.

^'R.W.Funk, Language, Hermeneutics and Word of

God (New York, 1966) , pp . 224-27**; B .R igaux, Pau 1us
und sene Bre fe (Munich, 1964), pp. 164-201; C.E.
Carlston, "NT Form Criticism," The Intepreter's Dic-
tionary of the Bible: Supp1ementary Volume, pp. 346
47- Una extensa historia es provista por W.G. Doty,
"The Discipline and Literature of New Testament Form
Criticism," Anqlican Theological Review 51 (1969):
257-321.

52
K.L. Schmidt, Der Rahmen der Geschichte Jesu
(Got t ingen, 1919)-

53 M.Dibelius, Pie Formgeschichte des Evangeliums

(Got t ingen, 1919).

54
Idem. p. 50

^M.Di be 1ius, Gospel Criticism and Chrstology

(London, 1935), p. 27-

56
M.Dibelius, Expository Times 42 (1930): 42

57n;
Dibelius, Gospel Criticism and Chrstology, p-30-
rO
R.Bultmann, The History of the Synoptic Tradi-
tion, ed. rev. (New York, 1976) , ppT 12-305.
 42

59
Para una descripcin de la obra de estas perso
nas, vase Nei 11 , The Interpretation of the New Tsta
me nt (1861-1961), pp.240-51

^ B .S .Easton, The Gospel Before the Gospels (New

York, 1928).

^'v.Taylor, The Formation of the Gospel Tradition

(London, 1933)

^ I d e m . , p . 2.

^ Idem., p. 158.

64
J.M.Suggs, "Gospel, Genre," The Interpreter'5
Dictionary of the Bible: Supplementary Volume, p .371 -

^ R . R. Fortna , "New Testament Redaction Criticism,"

Interpreter's Dictionary of the Bible: Supplementary
Volume, p. 733

^ Idem., p. 734.

67
'G.Bornkamm, "Die Sturmsti 11ung m Matthaus Evan-
gelium," Werk und Dienst (Bethel, 1948), pp.49-54.

68 H.Gonzelmann, Die Mitte der Zeit (Tbingen,

1954), Trad. ingl. The Theology of St. Luke (London,
1961).

69
W.Marxsen, Der Evangelist Markus. Studien zur
Redakt ionsgesch ichte des Evangeliums (Gott ingen, 1956),
Trad. ingl. Mark, The Evangelist (New York, 1969)-
 ^3

7^W.G.Doty, Contemporary New Testament Interpre-

tat ion (Englewood Cliffs, N.J., 1972) , pp. 7075.

71R.H. Stein, "What Is Redaktions Geschichte?"

Journal of Bblical Literature 88 (1969): 53

72Idem., p. 53-

73 Idem., p. 52.

m
R.T.Fortna, "New Testament Redaction Criticism,"
P- 733.

73"Foreword," in. Perrin, What is Redaction Crit

icism? (Phi 1ade 1phia, 1970), p.vii.

7^Via, in What is Redaction Criticism? p. vi i.

77Perrn, What is Redaction Criticism? p. 70.

7^Idem., p . 66.

79
Fortna, "New Testament Redaction Criticism,"
PP. 730-73V

80
C.H. Talbert, "Shifting Sands: The Recent Study
of the Gospel of Luke," Interpretation 30 (1976): 393.
 PRESUPOSICIONES Y P R I N C I P I OS DEL
METODO HI STORI CO-CRI TI CO

1. Definicin de Presuposiciones y Principios.

El mtodo histrico-crftico funciona en ba

se a un cierto nmero de presuposiciones y preconcep
tos que determinan sus principios.

Ser mejor definir la frmula clsica ex

puesta por el telogo alemn Ernst Troeltsch (1865-
1923), quien ms tarde dej su ctedra de teologa y
tom una de filosofa.' A fines del siglo pasado (en
I898) Troeltsch escribi un ensayo en el cual presen
taba los principios fundamentales del mtodo histrico
crtico que considera la Biblia como un conjunto de do
cumentos del pasado que deben ser estudiados como cual
quier otro documento antiguo. Este enfoque "cientfi
co" de la Biblia se basa en tres principios fundamen
tales: (1) el principio de correlacin; (2) el princi
2
pi de analoga y (3) el principio de crtica.
 En vista de que estos principios fueron de
finidos en su forma clsica en 1898, puede parecer que
son antiguos y carentes de validez. Aunque los erudi
tos han reiterado y reaccionadoa estos principios, de
ninguna manera se puede llegar a la conclusin de que
son reliquias histricas que no influyen en los estu
dios histrico-crTti eos de nuestros das. Unos pocos
ejemplos de los lderes de 1a erud ic in acta 1 demues
tran que estos principios son todava determinantes
para el mtodo histrico-crtico aplicados a la Biblia
y a la teologa.

En 1950 el mundialmente conocido telogo

sistemtico G.Ebeling defendi el mtodo histrico-cr-
tico como apropiado para el estudio bblico y su rele-
, 3
vancia para la teologa. El conocido erudito del NT,
Robert W.Funk, anteriormente de la Universidad Vander-
bilt y profesor mo, docente ahora de la Universidad
de Montana, declar en 196*1 que "el historiador no pue
de suponer una intervencin sobrenatural en el nexo
A
causal de su obra". Funk reitero el principio de co
rrelacin con estas palabras y emple terminologa ca
si idntica a la de R.Bultmann. Funk quiere decir que
el erudito del NT acta como un historiador y as tie
ne un sistema cerrado de comprensin de la historia que
no le deja lugar para la actividad divina que moldea
la historia a travs de las palabras o hechos divinos.
 En el ao 1966 Van A. Harvey, profesor de
Pensamiento Religioso de la Universidad de Pennsylva-
nia, public su influyente y ampliamente aclamado li
bro, The Historian and the Belever. El mismo trata
de la confrontacin entre los principios del juicio y
el deseo de creer del c r i s t i a n o . E n los primeros ca
ptulos Van Harvey directamente se relaciona con los
tres principios del mtodo histrico-crtico desde
1900 hasta el presente en el desarrollo de la interpre
tacin teolgica y bblica. El escribe, por ejemplo,
que si "empleamos el principio de analoga se torna
imposible hacer justicia a la pretendida singularidad

de Jesucristo", significando que Jesucristo no es el
nico Salvador divino-humano, que su nacimiento no pue
de ser el resultado de la obra del Espritu Santo, que
sus milagros deben ser explicados en forma no milagro
sa, y as sucesivamente.

a. El Principio de Correlacin

Quiz sea apropiado explicar en esta etapa

los tres principios fundamentales que determinan la
obra del mtodo histrico-crtico. VeamoS^pri mero el
"principio de correlacin". Ernst Troeltsch explica
"que los fenmenos de la vida histrica del hombre es
tn tan relacionados y son tan interdependientes que
no puede haber un cambio radical en un punto del nexo
 47

histrico sin que afecte un cambio en todo lo que le

rodea".^ Por consiguiente, el principio de correla
cin funciona en base a "la reciprocidad de todas las
g
manifestaciones de la vida espiritual e histrica".
Van Harvey expone: "En base al principio de correla
cin, Troeltsch argument que ningn evento o texto
puede ser entendido a menos que se lo vea en trminos
de su contexto histrico. Esto significaba... (l) que
ningn historiador crtico poda utilizar la interven
cin sobrenatural como un principio de explicacin his
trica porque resquebrajaba la continuidad del nexo
causal y (2) que ningn suceso poda ser considerado
como la revelacin final del espritu absoluto, en vis
ta de que cada manifestacin de la verdad y el valor
9
era relativa e histricamente condicionada".

En base a estas explicaciones es evidente

que el principio de correlacin niega que pueda haber
una causa o un evento que Dios produzca. Van Harvey
incluso recuerda a sus lectores que el famoso telogo
neo-ortodoxo Karl Barth acept este rechazo de la acti
vidad divina en la historia. Barth tambin comparti
con Troeltsch las ideas contrarias a lo sobrenatural.^
Rudolf Bultmann, el reconocido estudioso del NT de es
te siglo, es conocido, por supuesto, por su amplio re
chazo de lo sobrenatural que lo llev finalmente a su
programa de desmitologizacin. Bultman aclar su posi-
 A8

cin en estas frases claves: "El mtodo histrico (cr

tico) incluye la presuposicin de que la historia es
una unidad en el sentido de una continuidad cerrada
de efectos en los cuales los sucesos individuales es
tn conectados por una sucesin de causa y efecto...
y as se entiende todo el proceso histrico como una
unidad cerrada. Este confinamiento significa que la
continuidad de los sucesos histricos no puede ser al
terada por la interferencia de poderes trascendentes,
sobrenaturales y que por lo tanto no hay "milagros"
en este sentido de la palabra. Tales milagros seran
sucesos cuyas causas no estn dentro de la historia".''
Es interesante notar que Bultmann afirma que "la na
rrativa del AT habla de una interferencia de Dios en
la historia", pero l declara que la "ciencia hist-
rico-crtica no puede demostrar tal acto de Dios, sino
12
que meramente percibe que algunos creen en el". As
tanto para Barth como para Bultmann la historia es vis
ta como una unidad cerrada de causas y efectos en la
cual no hay lugar para que Dios obre en forma sobrena
tural o por medio de milagros. Esta posicin es com
partida por Ebeling, Funk y Van Harvey en'tre muchos
otros.

An cuando hemos restringido nuestra discu

sin hasta ahora al principio de correlacin y su sig
nificado para Troeltsch, Bultmann y otros de nuestro
 49

tiempo, estaramos totalmente errados si creemos que

el principio de correlacin no funciona ms para el
estudio del AT. En el ao 1976, J. Maxwell Mi 11er,
profesor de estudios del AT en la Universidad Emory,
escribi una monografa sobre The Od Testament and
the Historian. All trata el tema del enfoque del his
toriador contemporneo y afirma que "l est inclina
do a rechazar los sobrenatural o lo milagroso en su
13
trato de los sucesos pasados". Mi 11er aclara que la
Biblia est llena de referencias de la actividad divi
na en la historia y afirma que esto presenta un proble
14
ma para el historiador contemporneo. A pesar de
que el historiador no niegue especficamente lo sobre
natural o milagroso, sin embargo, generalmente no lo
toma en cuenta. "Algunos historiadores", dice, "son
ms cautelosos que otros al tamizar los elementos so
brenaturales o milagrosos"'^ de las fuentes bblicas
y sugiere que Dios "obr 'indirectamente' a travs de
los fenmenos naturales o sino hay que dejar el cues-
tionamiento de su intevencin sin solucin". Mi 11er
mismo concede poco lugar para la actividad de Dios
en la historia.

El crtico-histrico toma la Biblia como un

documento del pasado que necesita ser tratado como cual
quier otro documento antiguo. Debe ser estudiado con
el mismo mtodo, el mtodo histrico-crtico. "Tomar
 50

la Biblia como cualquier otro libro humano significa

que todo lo que se relata en ella est condicionado
por fuerzas humanas o puede ser explicado por facto
res de este mundo".^^ Esta es otra forma de describir
el principio de correlacin y su concomitante rechazo
de lo sobrenatural. Si se acepta este principio, se
admite que "si una causa fuera del mundo (o divina) ha
jugado un papel, ella no puede ser analizada histrica
mente, y por esta razn tenemos que presuponer que es
te factor fuera del mundo (o divino), si es que existe,
ha hecho uso solamente de medios de este mundo (natura-
]8
les)". Esto ilustra la manera en que un seguidor
del mtodo histrico-crftico de anlisis opera en base
al principio de correlacin. Pero el Profesor M 11er
recientemente nos recuerda que "actualmente, cuando el
mtodo histrico-crtco de investigacin es analizado
con respecto a sus preconceptos, es evidente que hay
algo ms involucrado que un simple desconocimiento de
lo sobrenatural o de un escepticismo con respecto a
los milagros. Esta metodologa presupone por un lado,
que todos los fenmenos histricos estn sujetos a ex
plicaciones "anlogas" --por ejemplo, la explicacin
19
en trminos de otros fenmenos similares. Esto nos
lleva al segundo principio clave del mtodo hstrico-
crtico; el principio de la analoga, que demanda una
breve consideracin.
 51

b. El principio de Analoga

E. Troeltsch explic que el "principio de

analoga" se refiere a la "homogeneidad fundamental de
20
todos los eventos historeos" en el sentido, para
usar las palabras de Van Harvey, "de que podemos hacer
tales juicios de probabilidad solamente si suponemos
que nuestra experiencia actual no difiere radicalmen-
21
te de las experiencias de personas del pasado". En
trminos sencillos, el principio de analoga da a cono
cer el pasado por la experiencia humana del presente.
El presente es as la llave para nuestro conocimiento
del pasado. Van Harvey escribi como ya se observ an
teriormente que "sin el principio de analoga" parece
imposible comprender el pasado; sin embargo, si uno
emplea el principio de analoga, parece imposible hacer
22
justicia a la pretendida singularidad de Jesucristo".
Evidentemente, en vista del valor literal del NT, el
principio de analoga impone un dilema monstruoso: la
imagen que presenta el NT de la singularidad de Jess
o el empleo del principio de la analogal Para
Troeltsch, el principio de analoga "implica la identi-
23
dad en principio de todos los sucesos histricos".
- m
La transicin de lo conocido a lo desconocido esta
basada en la identidad de todos los sucesos histri
cos en la experiencia humana y Troeltsch le asig-
25
na la funcin de "omnipotencia"
 52

As, Troelts'ch y sus seguidores reemplazan la omnipo

tencia de Dios en palabras y hechos con la omnipoten
cia del historiador moderno que interpreta el pasado
por medio de un omnipotente principio de analoga. Por
consiguiente, el crtico-histrico moderno supone que
los sucesos de la Biblia deben ser interpretados como
anlogos o similares a los sucesos del presente. La
Biblia, sin embargo, destruye el principio de analo
ga cuando se refiere a la naturaleza divi no-humana de
Jess, su origen divino-humano, los sucesos sobrenatu
rales de sus milagros y curaciones, su muerte predicha
y su resurreccin corporal.

La crtica del principio de analoga tiene

muchas facetas. Podemos mencionar unas pocas. El prin
cipio de analoga parte de un punto equivocado al to
mar su norma de lo que est ms a mano, porque supone
que lo que est ms a mano y es conocido, es la clave
universal para toda la realidad incluyendo la de Dios
que puede manifestarse a s mismo en diferentes mane
ras, en diferentes lugares y tiempos. H.E.Weber obje
t el uso del principio de analoga en el pensamiento
histrico en base a su "orientacin unilateral de la
experiencia contempornea" hacindola "una expresin
26
de la idea de inherencia". En otras palabras, hay
tambin una causalidad sobrenatural que no puede ser
 53

dejada de considerar en la comprensin de la realidad

total tal como es revelada en la Biblia. Si se exclu
ye a Dios desde el principio, como lo hace el princi
pio de analoga, y su "homogeneidad fundamental de to-
27
dos los sucesos histricos", entonces se desechan
la originalidad, innovacin y singularidad de la fe
cristiana basada en la propia revelacin de Dios. Ade
ms, ningn hombre en la actualidad conoce la experien
cia de las distintas culturas y sociedades para juzgar
qu es anlogo y qu no lo es, cules fuerzas pueden
haber moldeado la historia y cules no. Ms an, el
principio de analoga es inadecuado porque enfatiza
la analoga y homogeneidad a expensas de las diferen-
28
cas, particularidades y singularidades. Finalmente,
la suposicin de que el pasado debe conformarse al pre
sente o de que el presente es en realidad una gua al
pasado debe ser cuestionada. Nuestra experiencia o
nuestro conocimiento son tan poco universales que es
imposible tener una llave maestra del pasado. Vivimos
hoy en un mundo de inmensa especia1 izacin donde apenas
podemos mantenernos a nivel de nuestros estrechos cam
pos de experiencia. Esto tambin hace que el princi
pio de analoga se destruya en su mdula. A pesar
de estas objeciones y reacciones no debemos suponer
que el principio de analoga ha sido reemplazado oque
est por ser omitido del mtodo histrico-crtico. Es
te principio es tan bsico para el mtodo que el mto
do permanece o cae con l.

c. El Principio de Crtica

El tercer principio del mtodo histrico-

crtico es el principio de crtica, de acuerdo con el
cual, en las palabras de Van Harvey, "nuestros juicios
del pasado no pueden simplemente ser clasificados como
verdaderos o falsos sino que deben reclamar un mayor
o menor grado de probabilidad y estar siempre abiertos
29
a la revisin". Inherente a esto es la relatividad
de nuestro conocimiento y por ende la tentativa de los
... 30
j u i c i o s y convicciones. De acuerdo con algunos fi
lsofos de la historia el principio de crtica debe
ser aplicado sicolgicamente a fin de determinar (1)1 o
que quera decir el autor de un documento,(2) si crea
lo que deca y (3) si su creencia era justificada.

2. Reacciones y Crticas Recientes

a. Reacciones y Crticas Internas

Sera errado suponer que estos tres princi

pios del mtodo histrico-crtico, que son sus pilares,
no funcionan ms hoy da. Por el contrario, estos tres
principios son usados ampliamente. Algunos hacen cier
tos intentos para justificar1os. E.Krentz, ex-profesor
 55

del NT del Seminario Teolgico Concordia, institucin

que experiment en los primeros aos de la dcada de
1970 una gran crisis por el uso del mtodo histrico-
crftico y que caus la renuncia masiva de docentes que
lo empleaban, es ahora profesor de NT en el Seminario
de Cristo en St. Louis. E.Krents destaca la contfnua
relevancia de los principios de correlacin, analoga
y crtica del mtodo histrico-crtico. Su libro,
31
The Histrica! Critcal Method, publicado en 1975,
debe ser ledo por aquellos que desean informarse so
bre el origen, desarrollo y uso de este mtodo por un
defensor y utilizador de l. Krents describe cmo el
profesor E.H. Carr, que escribi un influyente libro
32
sobre la naturaleza de la historia, niega cualquier
interferencia de "alguna fuerza que est por encima
de la historia" ya sea el "Dios de un pueblo alegido,
un Dios cristiano, la mano desconocida del desta, o
el espritu del mundo de Hegel".
33 Van Harvey, como
se vi anteriormente sostiene este punto ce vista y
afirma que la actividad o interferencia divina en la
3/4
historia tiene un efecto falsificador en el estu
dio histrico. Aunque Van Harvey sugiere que los mi
lagros no se pueden desechar como posibilidad lgica,
3C
nada puede decirse an en su favor y mucho en contra.
Para Van Harvey es igualmente cierto que " el his
toriador hace sus juicios contra los anteceden
 56

tes del conocimiento presente".^ Otros tambin reco

nocen la posibilidad lgica de los milagros o causas
37
que estn mas alia del razonamiento humano, o sea
la realidad que no se adeca dentro de las categoras
del ser humano moderno, pero estas causas o eventos no
entran dentro del desarrollo de la historia. Los so
brenatural no tiene un rol causal. Los puntos de vis
ta de Troeltsch, Bultmann, Barth, Carr, Bloch, Harvey
y muchos otros, impiden que el punto de vista bblico
de la historia, en el cual Dios actu en ella por mi
lagros, pueda ser incorporado al mtodo histrico-cr-
t ico.

Hoy da hay eruditos que cuestionan este

punto de vista de la historia con su continuidad cerra
da de causa y efecto , por ejemplo, lo que se llama
"historicismo". Podemos pensar en la obra del histo-
38
riador J.A. Hexter, Doing History , el cual de acuer
do con Krentz, "deja lugar para el reclamo teolgico
39
de la Biblia". Sin embargo, dejar lugar para la
actividad o causal idad divina en el mtodo histrico
y por otro lado, utilizar un mtodo firmemente fundado
en el punto de vista bblico de la historia son dos
asuntos bastante diferentes como se podr apreciar.

El telogo Wolfhart Pannenberg, de la Un-

 57

versidad de Munich, que ha conferenciado extensamente

en los EE.UU., se ha quejado de la naturaleza antro-
- . - _ 40
pocentrica del mtodo historico-crftico. Esa es
tructura antropocntrica se genera debido a que el
principio de analoga pretende estar informado y orien
tado por la experiencia humana contempornea, que sir-
1.
ve como llave para el conocimiento. * El concepto
analgico de la homogeneidad de todo conocimiento y
realidad es una actividad del hombre y por lo tanto
- 42
antropocentrica; es una actividad "inferior". A
Pannenberg le gustara limitar la antropocentricidad
en el mtodo histrico-crtico; le gustara liberar
el mtodo de su procedimiento "inferior", de cualquier
experiencia que est ms cercana a nosotros, y reem
plazarla por un procedimiento "superior", que est
del lado de Dios. Los procedimientos debe estar abier-
tos a la trascendencia. 43 Sin embargo, Pannenberg
es forzado a admitir, que "el verdadero conocimiento
de Dios se obtiene de esta historia (reve 1aciona1,
44
bblica) por primera vez, ..." No hay otra analo
ga. Entonces, qu debe hacer el hombre? Pannenberg
en ltima instancia se decide por una limitada antro-
pocen t r ic idad . "Todas las declaraciones acerca de la
redencin estn sujetas a las analogas 'inferiores',
cuya aplicacin est basada en los procedimientos de
45
la critica histrica". Esta es una clara afirmacin
 58

a pesar del lamentado procedimiento antropocntrico o

centrado en el hombre del mtodo histrico-crtico,
de que las Escrituras estn an sujetas al principio
de la analoga, limitado y centrado en el hombre, que
juzga los fenmenos pasados por las experiencias pre
sentes sin tomar en cuenta las limitaciones de estas
experiencias humanas contemporneas. La autonoma de
la experiencia actual permanece siendo superior a la
autonoma de la Biblia como la divina y nica revela
cin de Dios.

Otra figura principal dentro de la actual

polmica sobre la eficacia del mtodo hstrico-crti-
co para el estudio de la Biblia, es el erudito del NT
de la Universidad de Tbingen, Peter Stuhlmacher, va
rias de cuyas obras fueron traducidas al ingls. Stuhl
macher no niega el mtodo histrico-crtico como tal.
Sin embargo, no teme sealar "un catlogo de vicios"
con respecto al mismo. Es lo suficientemente franco
como para declarar que desea "buscar una solucin pata
kS
el dilema de la crtica histrica". Cul es este
dilema? El explica que el dilema es causado por el he
cho de que el mtodo histrico-crtico encadena a la
Biblia en el pasado, hacindola dependiente de su medio
ambiente, convirtindola as en una produccin humana
que no puede hablar con autoridad al hombre contempor-
kl
neo. Stuhlmacher nota ademas que la fragmentacin
 59

de los materiales bblicos y la dolorosa separacin

entre su significado en el pasado y para el hombre de
hoy "marcara el fin de una disciplina teolgica que
k8
ha abolido su relevancia mediante su labor crtica".
Stuhlmacher cree que an hay tiempo para buscar una
salida al dilema que tiene consecuencias tan serias
"para colegas en la disciplina, para pastores que rea
lizan sus labores y para los estudiantes, para quienes
la crtica histrica es un agente de una repetida y
creciente ruptura del contacto vital entre la tradi-
49
cion bblica y nuestro propio tiempo". La salida es
1a"autocrtica", "autocorreccin" y " r e f o r m a " , a g r e
gando un cuarto principio a los tres principios de co
rrelacin, analoga y crtica. El cuarto principio
es el "principio de consentimiento y examen".'*' Este
principio est relacionado con su "hermenutica de con
sentimiento que est abierta al lenguage de los tras
cendente11.

Aqu tambin se nota una tentativa de aper

tura a alguna forma de trascendencia, por ejemplo, ale
jarse del historicismo con su continuidad cerrada de
causas y efectos por los cuales slo la naturaleza y
el hombre son responsables. Por lo tanto, Stuhlmacher
sugiere que el mtodo histrico-crtico necesita revi
sin y cambios porque sino "lleva a la cada de la in-
vestigacin del NT" y nosotros podemos agregar, del
 60

AT tambin. El hace un llamado a una "reflexin cr

tica sobre el mantenimiento de los principios bsicos"
54
de la crtica de forma. Tambin la crtica de redac
cin "an necesita de ms claridad en sus procedimien
tos metodolgicos"."^ Es evidente que Stuhlmacher per
tenece a aquellos eruditos que tienen algunas objecio
nes sobre el mtodo histrico-crtico pero que al mis
mo tiempo no estn dispuestos a abandonar 1o . E 1 mtodo his-
trico-crtico necesita cambio, correccin y amp1 iacin.

El cuarto principio de Stuhlmacher, de con

sentimiento y examen, permanece problemtico. El eru
dito debe dar su consentimiento a ta realidad divina;
no debe trabajar dentro del marco de una continuidad
cerrada de causas y efectos humanos sino estar "abier
to al lenguaje de lo trascendente". Qu significa
esto? Es el "lenguaje de los trascendente" o est
esa trascendencia obrando de tal manera que todo lo
dems se cambia y transforma? La obra ms reciente de
Stuhlmacher muestra poca posibilidad de sobreponerse
al dilema del mtodo histrico-crtico que describe
tan elocuentemente.

Otros eruditos de la crtica tambin pien

san que el mtodo histrico-crtico est en problemas.
Erich Grsser, estudioso del NT de la Universidad de
Gttingen, destaca, en lneas similares, que el "meto-
 61

do hstrico-crtco necesita ser ampliado y suplemen

toZ
tado, pero no necesita ser abandonado". Ferdinand
Hahn, erudito del NT de la Universidad de Bonn, decla
ra que los estudiosos se sienten desorientados en cuan
to a dnde comenzar con respecto a los problemas del
mtodo histrico-crtico y tambin seala el proble
ma de encadenar las Escrituras al pasado y no hacerlas
53
relevantes en el presente. Hay muchos ejemplos ms
de opiniones como estas en el continente 59 y Nortea-
- . 60
me r 1c a .

Ahora volvamos brevemente a Edgar Krentz,

del Seminario de Cristo, el ms acrrimo defensor nor
teamericano del mtodo histrico-crtico. El detalla
una lista de objeciones principales al mtodo. Trata
remos de resumir algunas: (1) el mtodo histrico-cr-
tico es "secular y profano y as destruir la fe al
sacudir la vieja tradicin, los hitos de la fe".^
(2) La fe y el mtodo histrico-crticc tienen dife
rentes formas de determinar la realidad, lo que lleva
al cristiano a un dualismo intelectual y lo fuerza a
62
vivir en dos mundos que chocan. (3 ) Los axiomas de
los historicistas que abogan por una unidad cerrada de
causas y efectos sin la intervencin de lo trascenden
te, no llegan a alcanzar las pautas de las Escrituras,
de que "Dios hace su obra de gracia y juicio, no fuera
del hombre, o de la historia, sino en y a travs de
 62

ella". (k) La suposicin del principio de analo

ga de que todos los eventos histricos ya sean pre
sentes o pasados son homogneos es un problema. Hay
eruditos que afirman este principio (Bultmann, Van Har-
vey, Mi 11er, etc), mientras que otros reclaman la
posibilidad de que la historia de lugar a la accin
Gk
divina (Pannenberg. Moltmann, Krents, et.). (5) La
suposicin historicista de que los milagros son impo
sibles presenta otro problema. En principio, "se per
mite la posibilidad de un milagro, aunque cada uno de
los descritos por la Biblia es juzgado en base a la
evidencia presentada".^ (6) La evaluacin de la vali
dez o idoneidad de lo que un escritor bblico afirma,
tcnicamente 11amdo "crtica de contenido" (Sachkritik),
es un procedimiento metodolgico que en ltima instan
cia "es un medio de controlar o an suprimir una parte
66
del texto". (7) "Otro problema es la tendencia a
exaltar la crtica histrica como la nica forma leg
tima de leer la Biblia. El resultado es que la Biblia
se convierte en un libro de especialistas y deja de
ser el tesoro de la iglesia".^ La gente comn, sin
embargo, an lee la Biblia como la Palabra de Dios pa
ra ellos.

Se intenta solucionar estas y otras objecio

nes sugiriendo modificaciones en el mtodo, y por otro
lado, se las justifica y se relativiza su importancia.
 63

No es nuestro propsito aqu involucrarnos en esta po

lmica que an se est desarrollando. Sin embargo, es
evidente que se han levantado formidables y fuertes
objeciones en los ltimos tiempos, que demuestran la
profundidad de la crisis del mtodo histrico-crftico.

b . Reacciones y Crticas de los Britnicos

Conservadores.

Hay otro grupo de eruditos que son britni

cos y que no se unen al mtodo histrico-crftico en la
forma practicada por los principales crticos histri
cos. Ellos respaldan un enfoque moderado del mtodo.

Nos referiremos primero a algunos estudio

sos de Gran Bretaa. Sera simplista, y an errneo,
pensar que todos los integrantes de la erudicin bbli
ca britnica pertenecen a esta categora. Gran Breta
a ha sido conocida por tener estudiosos con un enfoque
ms conservador hacia el estudio de la Biblia, pero
an as estn arraigados moderadamente al mtodo his-
trico-crtico. Unos pocos ejemplos pueden ser de
ayuda.

Gordon Wenham, de la Universidad Queen en

Belfast, es un conocido estudioso del A T . Entre sus
publicaciones hay un reciente ensayo titulado "Histo-
68
ry and the Od Testament". El discute algunos mto
dos de crtica del AT como la crtica de las fuentes,
crtica de forma, la crtica de tradicin, la crtica
69
de redaccin y la crtica histrica. El seala los
problemas del subjetivismo en estos procedimientos pe
ro no tanto en los de la crtica textual.^ Wenham
reclama por una crtica literaria, tradicional e his
trica ms exacta, con la ayuda de nueva evidencia del
Medio Oriente y de los avances modernos en lingisti
ca.^ La fe necesita el estudio crtico de la B-
72 - 73
blia, aunque la critica es sierva de la fe. Un
cristiano, para el cual la verdad y la inspiracin del
AT est fundada en la enseanza de su Seor, no est
obligado, sin embargo, a "creer que cada relato del
AT debe necesariamente ser considerado un registro de
lk
un suceso histrico". Los cristianos conservadores
han apelado frecuentemente a las enseanzas de Jess
para autenticar el AT "como si eso eliminara el pro
blema". ^ No se debe seguir este enfoque, argumenta
Wenham, porque los supuestos errores del AT "echan som
bras de duda sobre Jess".^ Ms ( Cristo se equivoc
sobre lo que ense de la Biblia, no podra haberse
equivocado en lo que ense sobre otros asuntos --el
carcter de Oios, su propia persona, el pecado y la
salvacin, el cielo y el infierno, el perdn y la ti
ca?" ^ Si nosotros no podemos o no deseamos apelar a
Jess como prueba de autenticidad y verdad, dnde se
encuentra nuestra corte de apelacin? Wenham contesta
"Es solamente tomando en serio la crtica del AT que
 65

podemos esperar contestar tanto las dudas del creyente

sobre la verdad del AT como sobre la confiab1 idad de
1g
Cristo como maestro". Para el enfoque evanglico
que Wenham le da a la Biblia, la crtica es la norma
para el establecimiento de la verdad en las Escrituras
y en Cristo. Para Wenham, la crtica bblica estable
ce la verdad bblica. Si as fuera el caso, no est
la verdad bblica sujeta a las normas de la crtica?
Por lo tanto, toda verdad es relativa, la norma de fe
y verdad es an en este enfoque evanglico disponible
slo a travs de la crtica! La persona entendida f
cilmente notar las implicaciones problemticas de es-'
te enfoque a pesar de los nobles propsitos de este
erud ito.

I. Howard Marshall, un eminente erudito

evanglico britnico, especialista en NT, es el editor
del volumen New Testament Interpretation. Essays on
Principies and Methods que apareci en 1977 conjunta
mente en Inglaterra y EE.UU. Contiene dieciocho ensa
yos de los cuales se dice que son "una gua suscinta
pero abarcante de las mejores y recientes ideas evan
glicas sobre cmo el Nuevo Testamento debe ser inter
pretado". Entre estos ensayos hay algunos sobre la
crtica de las fuentes, la crtica de forma, la crti
ca de tradicin, la crtica de redaccin y la crtica
histrica.
 66

Tendramos que alejarnos de las limitacio

nes impuestas aqu si describiramos estos enfoques
diferentes. Sin embargo, ser de ayuda observar algu
nos de los elementos principales del enfoque histri
co-crtico de los eruditos no evanglicos y ver cmo
los evanglicos se relacionan con ellos. Hemos visto
que un problema recurrente es lo sobrenatural y lo mi
lagroso. Marshall declara sobre este tema: "El estu
dioso conservador acepta la posibilidad y en efecto la
probabilidad de lo sobrenatural... Como historiador
cristiano no puede deshechar lo sobrenatural en su in
tento de dar un informe histrico de los fenmenos de
trs del NT. Si hace esto dara una explicacin natu
ralista de lo que, como cristiano, cree que es sobre-
natural". 79 "Si el crtico histrico est convencido
de la realidad de la encarnacin, tendr que consi
derar ciertos hechos como milagrosos sin ningn senti
miento de incongruidad o de falta de sentido histri-
8o
co". Significa sto que hoy debe reconocerse todo
milagro del NT? Marshall explica: "Lo que pareci mi
lagroso a los ojos de los contemporneos de Jess pue
de en algunos casos ser mejor explicado en trminos
81
derivados de la medicina psicosomtica". Ms an,
"la naturaleza de la evidencia puede ser tal que no se
82
debe tomar literalmente el relato de un milagro".
Como ejemplo de esto se refiere a Marcos 5:1-20 y Ma
teo 8:28-34 donde se describe el relato del sanamien-
* definir "evangelca1" Nota del traductor.
 67

to de los dos endemoniados gadarenos en Mateo y de uno

solo en Marcos. El relato de Mateo es, desde el punto
de vista de Marshall, "altamente improbable... como re-
83
lato histrico". Podemos preguntar, por qu el re
lato de Mateo no se toma literalmente? Por qu Mateo
no puede haber relatado en realidad el milagro de la
curacin de los dos endemoniados? Se ha dicho, como
solucin, aparte de la de Marshall, que "declaraciones
contradictorias pueden a menudo probar que no son con-
84
tradictorias despus de todo, sino complementarias".
Mateo puede haber sido un testigo ocular y as mencio-
85
na dos hombres, mientras que Marcos y Lucas "cen
tran su atencin en el ms prominente y extrovertido
de los dos, aquel cuyos demonios se llamaban a s mis-
86
mos 'Legin'". De cualquier manera, para el evang
lico Marshall los juicios histricos, an con un mto
do histrico que deje lugar para lo sobrenatural y lo
milagroso, pueden negar los milagros en el NT y asig
narles una explicacin psicosomtica o considerarlos
hechos no histricos. Es posible que Marshall est
esencialmente de acuerdo con los mtodos historicis-
tas pero que los api ique en forma ms conservadora?
Podra ser que l est en el mismo campo desde el pun
to de vista de la epistemologa, filosofa y metodolo
ga que los otros eruditos pero que utilice la crtica
histrica menos radicalmente porque tiene un punto de
 68

partida ms conservador? Parece que as es el caso.

En otras publicaciones se destaca este hecho. En su
libro I Beleve in the Historical Jess (1977) Marshall
explica la relacin dialctica entre el estudio hist
rico y la fe, expresando su conviccin de que es vli
do un estudio de Jess por medio de la ciencia hist
rica y reafirma el uso moderado de la crtica de forma
y la crtica de redaccin. Marshall es ms o menos t
pico, en cuanto al uso moderado de los mtodos hist-
rico-crticos, por parte de los eruditos britnicos que
se llaman a s mismos evanglicos.

c. Reacciones y Crticas Externas

Necesitamos prestar atencin ahora al re

cientemente fallecido erudito norteamericano, especia
lista en NT, George Eldon Ladd, del Seminario Teolgi
co Ful lar de California. Ladd es una reconocida auto
ridad dentro de los eruditos evanglicos del NT. En
tre sus varios libros, hay uno que lleva el ttulo The
New Testament and Critcism, publicado en 1967- Este
libro ha tenido mucha influencia en los crculos y co
legios evanglicos de Norteamrica porque el autor
cree que la "interpretacin ortodoxa del evangelio pue
de ser defendida positiva y constructivamente slo con
la ayuda de un slido mtodo de crtica y de los resul-
87
tados del estudio crtico".
 69

Ladd afirma que "las suposiciones del mto

do histrico-crtico han sido a menudo hostiles al pun-
88
to de vista evanglico de la Biblia". El sugiere
que "el mtodo histrico-crftico en sf no es contrario
a una fe evanglica, sino el empleo dentro del mtodo
de ciertas suposiciones filosficas, no evanglicas
sobre la naturaleza de Dios, la historia y la revela-
89
cion". Ladd est bastante correcto en su afirmacin
de que las suposiciones filosficas del mtodo hist-
rico-crtico son antagnicas a la Biblia como Palabra
de Dios. Tambin est acertado en su punto de vista
de que un evanglico tiene que rechazar estas suposi
ciones del mtodo histrico-crftico. Ladd ve el mayor
problema en la intransigente suposicin de que "la Bi
blia debe ser considerada slo como las palabras de
90
hombres" y asf han descartado "la Biblia como la
91 .
Palabra de Dios". Es cierto que el critico histri
co investiga los documentos de la Biblia como las pa
labras de los hombres. Adems, Ladd escribe que "el
mtodo histrico-crftico, estrictamente interpretado,
est basado en una visin racionalista de la historia,
y es incapaz de aceptar el testimonio bblico de los
92
hechos de Dios en la historia". Esto significa que
"los proponentes de un mtodo histrico-crtco intran
sigente han insistido en que el estudio histrico debe
estar libre de trabas de cualquier dogma teolgico,
 70

particularmente de cualquier doctrina de escrituras

inspiradas..." 93 En estos puntos Ladd no concuerda
con las suposiciones del mtodo hstrico-crtico que
l resume como (l) suposiciones filosficas y (2) una
visin racionalista de la historia. Estos problemas
de fundamento, dice Ladd, niegan desde el comienzo
1) que la Biblia sea la palabra inspirada de Dios y
2) que Dios realmente actu en la historia. Por con
siguiente, el mtodo histrico-crtico, "que se enorgu
llece de su objetividad termina siendo preso de ideas
filosficas dogmticas sobre la naturaleza de la h is
94
toria" que limita "sus resultados con la exclusin
95
del mensaje bblico central". Ladd percibe que los
resultados del mtodo histrico-crtico pierden aque
llo que es central al mensaje bblico. De esta forma,
Ladd rechaza el mtodo histrico-crtico. Hace un lla
mado para tener un mtodo con nuevas suposiciones. En
tre ellas figuran las siguiente: (1)Lo sobrenatural en
la Biblia debe ser afirmado como parte dei mtodo. (2)
"la Biblia es la Palabra de Dios dada en lenguaje hu-
mano en la historia". (3) Las suposiciones filos
ficas hostiles a las Escrituras como la palabra inspi-
98
rada de Dios deben ser abandonadas. (4) Los evange
lios deben ser interpretados como "informes veraces de
Jess y de su predicacin". 99 Esto ultimo severamente
limita y transforma la crtica de forma y la crtica
de redaccin del NT. Su monumental obra, A Theology
 71

of the New Testament (197*0 que incluye los trabajos

de toda su vida, no da evidencia alguna del uso de
la crtica de forma o de la crtica de redaccin cl-
sicas.

Significa sto para Ladd que las suposicio

nes del mtodo histrico-crtico pueden ser removidas
y reemplazadas con nuevas suposiciones a fin de poder
trabajar con un mtodo histrico-crtico corregido,
revisado y actualizado? Este no es el punto de vista
de Ladd. El sabe perfectamente que los mtodos estn
determinados e inseparablemente unidos a sus suposi
ciones. Por lo tanto, l abandona el mtodo histrico
crtico diciendo "que la definicin de trminos es muy
importante y es por esta razn que el autor sugiere el
trmino 'crtica histrico-teolgica1 que reconoce la
dimensin reveladora en la historia bblica y la natu
,100
raleza reveladora de la Biblia... para ocupar su
lugar. El trmino "mtodo histrico-crtico" ha sido
"desarrollado por los eruditos raeiona1 istas". El
libro de Ladd "no es una suerte de compromiso entre un
punto de vista evanglico y un punto de vista crtico
de la Biblia" y por lo tanto l dice enfticamente:
"Hemos elegido llamarlo metodologa histrico-teo1gi-
m 102
ca".

Ladd desarrolla su "metodologa histrica-

 72

teolgica" o., como tambin la llama, "crtica hstri-

103
ca-teologica" bajo los temas de " crtica textual",
"crtica lingistica",^^ "crtica 1 iterar ia"'^
"crtica de forma"'^ "crtica histrica"'^ y "cr-
108
tica de religiones comparadas" E.Krentz se ha re
ferido a este enfoque bajo el ttulo "The Uneasy Truce
of Conservatism" ("La Difcil Tregua de los Conser
vadores") y muy incorrectamente sugiere que Ladd argu
menta que "los resultados tiles del mtodo histrico-
crtico deben animar a los conservadores a utilizarlo,
purificndolo de sus suposiciones racionalistas con la
conviccin de que la Biblia 'es la palabra de Dios en
las palabras de los hombres"1. En lugar de animar
al uso del mtodo hstrico-crtico con nuevas suposi
ciones, Ladd repudia el "mtodo histrico-crtico y
aboga por el'mtodo histrico-teolgico' como alterna-
tiva..."''' Cualquier "tregua" que pudiera haber como
supone Krents, no la presenta el erudito norteamerica
no Ladd cuya redefinicin de las varias formas de "cr
tica" cambian tan radicalmente que no hay prcticamente
ningn parecido a la forma en que los crticos histri
cos las emplean normalmente. El seala claramente es
to otra vez en la conclusin de su libro, donde con
trasta "la crtica evanglica" de su "mtodo histrico-
teolgico" con la "crtica racionalista" del "mtodo
. . - . , . . . 1 1 2
historico-critico
 73

En 1952 el profesor Erwin Reisner levant

su voz en oposicin al mtodo histrco-crtico en un
artculo titulado "Hermenuti es and Historical Reason",
("Hermenutica y la Razn Histrica") publicado en un
prestigioso peridico teolgico de Europa. El respon
di al profesor Gerhard Ebeling y su defensa del mto
do histrico-crtico entre otras cosas, Reisner sea
la que el mtodo histrico-crftico reconstruye la his
toria en forma diferente, pero con la misma informa-
- , 1 1 3
cion, basado en sus categoras autnomas. Esto
significa que hay una reconstruccin histrico-crt-
ca del xodo que es radicalmente diferente de la pre
sentada en la Biblia. El mtodo histrico-crtico
trata slo con una parte de la realidad, dejando fuera
la accin divina en la historia, y as crea una nueva
visin de la historia basada en parte de lo que se n-
1 1A
form, pero lo presenta como una "totalidad cerrada".
An P. Stuhlmacher concuerda con sto.'''* Reisner no
ta que la razn histrica que no da lugar a la causali
dad divina no puede tratar con la Biblia en la cual la
historia incluye la causalidad d i v i n a . _ a nueva vi
sin de la historia es ajena a la de la Biblia. La
nueva visin de la historia es una realidad creada por
los eruditos modernos pero no refleja una realidad que
haya existido en el pasado.

El profesor Peter Beyerhaus, de la Universi

dad de He ide 1berg,trata el tema del problema del mto
do histrico-crftico, en su libro Shaken Foundatons,
publicado en 1972. El considera la epistemologa an
tropolgica del mtodo histrico-crtico como fatal pa-
ra los asuntos sobrenaturales. 117 "La miseria de la
teologa modernista es que ha participado del pecado
original del Renacimiento, la idolatra de la razn
118
del hombre". Por consiguiente, Beyerhays reacciona
fuertemente en contra de los tres principios fundamen
tales del mtodo histrico-crtico, es decir, los prin-

tiene que estos principios no son necesarios para una

epistemologa verdaderamente cientfica sino que estn
construidos sobre una moderna "visin mundial seudo-
120
c ient f ica". Beyerhaus afirma que el Espritu San-
to es "el originador de los textos bblicos" y que la
Biblia contiene "el cuerpo literario esencial de la re
121
velacin propia de Dios en la historia". Beyerhaus
rechaza el mtodo histrico-crtico y propone un mto
do que se base sobre la realidad de la revelacin divi
na de las Escrituras, que es el testimonio normativo
que habla directamente a los hombres de todos los tiem
pos. Encadenar las Escrituras como documentos del pa
sado, sin directa importancia para hoy da, es ajeno
a la verdadera naturaleza de la Palabra de Dios.

Una de las figuras evanglicas britnicas

 75

ms ampliamente reconocidas, que se ha levantado con-

122
tra el mtodo histrico-crtico, es James A.Packer.
El argumenta que la intencin de los escritores bbli
cos exige el mtodo gramtico-histrico y no el mtodo
histrico-crtico. Asimismo, el telogo del NT,
R.T.France, de Gran Bretaa, afirma que "la exgesis
gramtico-histrica" exige que "descubramos todo lo
que podamos de los antecedentes y de las expresiones
y conceptos utilizados por los escritores del NT, pero
nos prohbe interpretarlos como un eco de las ideas de
124
sus contemporneos no cristianos". En oposicin
al punto de vista histrico-crtico, France favorece
un "enfoque historicista a la pregunta de autentici-
125
dad" de las enseanzas de Jess. "Historicista"
significa "aquellos que comienzan con la suposicin
de que los escritores de los evangelios tenan la in
tencin de preservar los hechos reales y las ensean
zas autnticas de Jess, y que por lo tanto, los evan
gelios pueden considerarse una gua confiable de lo
que Jess dijo e hizo excepto cuando hay clara eviden-
126
cia de lo contrario". En este aspecto France est
127
muy cerca del enfoque de G.E. Ladd.

En Norteamrica, muchos evanglicos se han

levantado en contra del mtodo histrico-crtico. Se
ra muy extenso enumerarlos. Un crtico reciente, co
 76

nocido por su franqueza, ha sido el luterano Robert

128
Preus, cuyo ensayo discute el debate contempor
neo sobre "el uso legtimo de ciertos aspectos del
as llamado mtodo histrico-crtico" que no utiliza
ot.ras facetas de "estudio y anlisis histrico y gra
mtico" comunes al estudio de la Biblia. Aqu entra
mos al punto clave de la discusin, si un erudito hoy
da puede o no colocar sus presuposiciones literariasen
lugar de las del positivismo y del historicismo del
sigo XIX, utilizando as el mtodo histrico-crtico
con nuevas presupos ic iones que estn en armona con su fe
o confesin particular. Preus argumenta que el dogma
bsico del mtodo histrico-crtico es que los escri
tores bblicos estn condicionados histricamente, con
lo cual cuestionan la inspiracin de la Biblia y su
confiabilidad.
129 -
Preus concluye que el "mtodo h is
.
trico-crtico es el gran error de nuestros das en la
, . , ... .
exegesis y teologa bblicas".
..130

En 197^, K. Marquart tambin cuestion si

un luterano puede usar el mtodo histrico-crtico con
131
presuposiciones luteranas. Ms recientemente, l ha
reiterado su posicin haciendo notar que "la crtica
se entiende a s misma como simplemente un mtodo cien
tfico general aplicado a los sucesos del pasado, o
sea, a la historia. Esto significa que el crtico y
 77

su razn son juez y jurado mientras que la Biblia, co

mo cualquier otro documento del pasado, est siendo
juzgada... Esta situacin, por supuesto, representa
un completo vuelco de los clsicos papeles de razn
versus Escrituras en la teologa luterana. Bajo el
nuevo rgimen crtico, la razn es maestra y la Escri-
132
tura sierva, mientras que antes era lo opuesto".
Por esta diferencia bsica el reclama que "usar el 'm
todo histrico crtico con presuposiciones luteranas'
es una empresa tan absurda e intil como comer jamn
. 133
con prejuicios judos!" Esta es una forma muy sin
gular de expresar el asunto y no es fcilmente descar-
table. Vez tras vez los telogos han argumentado que
no se puede simplemente reemplazar las presuposiciones
y preconceptos de un mtodo dado, poenr las propias en
su lugar y luego afirmar que se est empleando el mis
mo mtodo. Cada mtodo est inextricablemente sujeto

a sus presuposiciones y preconceptos. 134 Ellos se per
tenecen como la raz al rbol. Ninguno puede separar
se del otro y sobrevivir.

Supongamos que seguimos las presuposicio

nes y preconceptos adventista en cuanto a la naturale
za de las Escrituras, como la divi no-humana Palabra de
Dios que reconoce su verdad literal, y lo api icamosal ori
gen de los Diez Mandamientos. El libro de Exodo des
 78

cribe la entrega de los Diez Mandamientos a travs de

la directa revelacin de Dios en el Monte Sina, en el
cual su voz habl (Exodo 20:1) y su propio dedo escri
bi en las tablas de piedra (Deuteronomio 51:22). Muy
poco tiempo antes de la muerte de Moiss, los Diez Man
damientos fueron repetidos por l como parte de su dis
curso testamentario (Deuteronomio 5:1,^-5) con un n
mero de adiciones orales registrados en Deuteronomio 5:
6-21. El contexto bblico sugiere que los Diez Manda
mientos fueron dados por Dios en forma sobrenatural y
que fue un milagro el hecho de que la mano divina los
escribiera. No hay evidencias de perodos largos de
tiempo o de crecimiento complejo. El estudio moderno
de la crtica de forma de los Diez Mandamientos recha
za el contexto provisto por la Biblia y propone esque-
135 . .
mas largos y complicados de crecimiento. Los crti
cos de forma afirman, con la ayuda del principio de
brevedad, que las leyes ms largas son las posteriores,
136
habiendo evolucionado de los mandamientos mas cortos.
Se sugiere, basado en el principio de uniformidad, que
al comienzo todos los mandamientos eran formulados po
sitiva o negativamente, pero no en forma mezclada como
el registro bblico. 137 En vista de que ocho mandamien
tos son actualmente negativos, comenzando con "no...",
muchos crticos de forma sugieren que originalmente to
dos los Diez Mandamientos fueron negativos (H.Cazelles,
H.Graf Reventlow, G. Fohrer, etc.); mientras que otros
 79

sostienen que al principio todos fueron afirmativos

(E. Nielsen, etc.)- La aplicacin del principio de
simplicidad hace que los crticos de forma sugieran
que al comienzo los mandamientos fueron simples y sen
cillos, sin estar mezclados, de tal manera que los
mandamientos ms largos y complejos reflejan una his
toria larga y compleja. Por consiguiente, los crti
cos de forma han reconstruido "declogos primitivos"
(K.Koch, etc.) o "Urdec1ogos" (W.M. C1ark,etc.)' ^
que en etapas ms primitivas solo consideraban la de
finicin de la relacin con Dios en tres o cuatro man
damientos. Los mandamientos que definen relaciones
con el projimo son considerados pertenecientes a una
etapa posterior de desarrollo. As, la "evolucin"
del "Declogo se ve como la expresin de siglos de lu
chas humanas para poner en palabras, de una vez por
todas, la voluntad de Dios que rige a su pueblo elegi-
139
do". El S itz im Leben o "ambientacin" de los es
quemas de crecimiento detrs de las formas fijas del
declogo es explicado en base al medio ambiente socio-
1AO
cultural del segundo y primer milenio A.C.

Los contrastes entre la ambientacin con

textual de los Diez Mandamientos en el Pentateuco (Exo
do 20; Deuteronomio 5) y estas reconstrucciones de los
crticos de forma no podan ser ms sorprendentes: (1)
el contexto del Pentateuco presenta como fecha de las
 80

revelaciones' del Declogo el tiempo de Moiss; el en

foque de la crtica de forma fecha su escritura ms
tarde, luego de siglos de desarrollos y cambios. (2)
El Contexto del Pentateuco declara que Dios mismo es
el escritor de los Diez Mandamientos; el enfoque de
la crtica de forma dice que el hombre los produjo en
un proceso complejo y largo. (3) El contexto del Pen
tateuco no permite ninguna evolucin en el proceso del
origen de los Diez Mandamientos; el enfoque de la
crtica de forma explica el origen y desarrollo de los
Diez Mandamientos por procesos evolucionaros determi
nados por fuerzas socio-cu1tura 1es, o sea, por fuerzas
humanas. (4) El contexto del Pentateuco es unnime
en considerar los mandamientos como una unidad desde
el comienzo, que definen tanto la relacin Dios-hombre
como la relacin hombre-hombre; el enfoque de la crti
ca de forma los separa en su evolucin, sugiriendo que
los primeros mandamientos fueron los originales. Es
evidente que la crtica de forma, tal como se la prac
tica hoy da, reconstruye su propio contexto socio-cul
tural y trabaja con sus propios principios. La ambien-
tacin de los diez mandamientos en la revelacin del
AT, se opone a la reconstruccin hecha por los crti
cos de forma en base a los principios claramente defi
nidos. Estos procedimientos hacen surgir muchos pro
blemas fundamentales, no slo de una naturaleza mtodo-
 81

lgica sino tambin con respecto a la autoridad de los

Diez Mandamientos. Si suponemos que estos mandamien
tos no son sino el producto del genio humano a travs
de un perodo de muchos siglos, ellos no pueden funcio
nar ms como divinamente revelados, como la norma ab
soluta para la conducta religiosa, tica y moral del
hombre en cualquier tiempo. Para el crtico de forma
la autoridad de los Diez Mandamientos descansa en los
mejores pensamientos de la humanidad-- en este caso
en el genio combinado de los hombres del antiguo Israel.
El Pentateuco se opone a esta posicin con su reclamo
enftico y explcito de que la autoridad y demandas de
los mandamientos estn fundamentadas en la revelacin
propia, directa y vlida de Dios en el Monte Sina (Exo
do 19-24).

Hemos elegido la ilustracin de los Diez

Mandamientos porque son uno de los ejemplos tpicos
usados por los crticos de forma para demostrar sus ar
gumentos. Como telogos cristianos que aceptan el tes
timonio bblico de que Dios acta en la historia a tra
vs de hechos directos y de sus palabras, necesitamos,
por lo tanto, abandonar los pre-conceptos y presuposicio
nes del mtodo histrico-crtico que visualiza la his
toria como un sistema cerrado de causas y efectos natu
rales, en el cual ninguna realidad trascendente puede
 82

actuar como causa o funcionar directa o indirectamente

en los sucesos. Ms an, necesitamos abandonar los
principios de la crtica de forma que hay en este meto-,
do y terminar con los si temas cerrados o la continui
dad cerrada de normas socio-culturales que tambin hay
en l. Reconocemos las formas de revelacin de Dios y
reconocemos el trabajo del Espritu Santo. Sera su
ficiente, entonces reemplazar las normas socio-cultura
les por el Espritu Santo y usarlo como el agente del
supuestamente largo desarrollo de los Diez Mandamien
tos? Si fuera as no sera el genio humano el que pro
dujo los Diez Mandamientos, como se afirma, sino el
Espritu Santo, que los molde y form a travs de agen
tes humanos por un perodo de siglos. 0 sera una
combinacin de agentes divinos (Espritu Santo) y hu
manos lo que produjo los Diez Mandamientos? Estas y
otras posibilidades estn en contradiccin con el tes
timonio bblico, de acuerdo al cual los Diez Mandamien
tos tienen slo un origen divino. Resumiendo, parece
inevitable concluir que el moderno mtodo histrico-cr
tico, con sus crticas de las fuentes, crtica de forma,
crtica de tradicin y crtica de redaccin, est inhe
rentemente sujetoa sus principios,presuposiciones y pre
conceptos. La sustitucin de la causalidad divina y
de la obra divina en la historia hace que este mtodo,
en la forma en que est sujeto a sus presuposiciones y
 83

procedimientos, sea inoperante. Parece simplista su

gerir que todo lo que necesita el mtodo histrico
crtico es una nueva l ista de presupos iciones y concep
tos, debido a la na tu raleza inherente e inextricable
de los que componen el mtodo.

d. Abandonando el Mtodo Histrico-Crtico

Pongamos nuestra atencin ahora a dos figu

ras principales que fueron entrenadas en el mtodo his
trico-crtico, que lo utilizaron y que afirman que es
t en "bancarrota" o en su "fin". El Profesor Walter
Wink, anteriormente del Seminario Teolgico Unin, de
Nueva York, comenz su libro publicado en 1973 con la
pirotcnica declaracin: "La crtica histtico-bblica
14]
esta en bancarrota". El declara la bancarrota del
mtodo histrico-crtico "solamente porque es incapaz
de alcanzar lo que la mayora de sus adherentes consi
deraron que era su propsito: interpretar las Escri
turas de tal manera que el pasado se torne vivo e ilu
mine el presente con nuevas posibilidades de transfor-
1kl
macion personal y social". Su critica incluye los
siguientes puntos: (l) El mtodo histrico-crtico
"como se lo practica no se adeca con la intencin de
los textos (bblicos)" que hablan de eventos que
llevaron a los escritores del NT a la fe. Pero el
"mtodo histrico crtico ha reducido la Biblia a una
 84

1
carta muerta". (2) "La ideologa del objetivismo
llev a los crticos histricos a un conocimiento fa 1
145
so". Este objetivismo ideolgico "pretende ser im
parcial cuando en realidad la metodologa tiene un
fuerte peso racionalista, el cual por una ntima nece
sidad, tiende a reducir a la insignificancia o inv si
bil idad las informaciones irracionales, subjetivas o
emocionales. El mtodo pretende buscar "resultados
seguros", "conocimiento objetivo", cuando en realidad
supone dudas epistemolgicas radicales, las cuales de
voran cada nueva aparicin de "resultados seguros" co-
146
mo un "guppy" se traga a sus hijos". (3) "Los es
tudios de la Biblia, en forma creciente, han sido pre
sa de una forma de tecnologismo que considera como le
gtimo slo aquellas preguntas que sus mtodos pueden
147
contestar". La tcnica produce una espiral reducto-
ra que se perpeta, en la cual las tnicas existentes
determinan el desarrollo de las nuevas, las cuales a
su vez presuponen las anteriores y se basan en sus
148 ,
premisas y preconceptos. W La critica b
blica se ha alejado de cualquier comunidad para
149
quien sus resultados puedan ser significativos".
Wink declara que "para muchos protestantes liberales
de Norteamrica, la cuestin ms urgente ha sido la de
encontrar un contexto en el cual su interpretacin de
la Biblia pueda tener significado-- o dicho de otra
 85

manera, un contexto que d significado a la interpre

t a c i n " . (5) "La crft ica bblica se desarroll en
un contexto histrico que ahora ha cambiado. Tal como
se la practica ahora, en el presente contexto, se ha
tornado o b s o l e t a " . E s t o significa que los orgenes
polmicos o apologticos del mtodo histrico-crtico
consistan en su uso contra las posiciones ortodoxas
existentes. Por ejemplo, la crtica del Pentateuco,
con sus cuatro fuentes J,E.D. Y P en las cuales se ba
s Moiss, de acuerdo con la hiptesis de Graf-Weehau-
sen, fue til "como mtodo para destruir la visin con
servadora de los orgenes e inspiracin bblicos, des-
152
truyendo as su entera ideologa". La tentativa
del mtodo histrico-crtico de destruir el espritu
conservador pre-crtico, ha sido lograda. Los conser
vadores "interpretaron la Biblia en el contexto de una
153
total construccin teolgica de la historia", o sea,
una historia en la cual Dios puede actuar en forma so
brenatural, por intervencin directa o indirecta, como
lo describe la Biblia. El mtodo histrico-crtico ha
alcanzado su objetivo y "rompi toda la construccin
154
total..." Esto llev a una perdida de la ingenui
dad conservadora de que Dios acta en la historia. Aho
ra Wink, siguiendo a Paul Ricoeur, de la Universidad
de Chicago, reclama tener un movimiento ms all de
"la segunda ingenuidad" que es el perodo histrico-
crtico, en que la fe debe realizar una funcin icono-
 86

-
clstica con respecto a la crtica histrica.
155
Este
"nuevo paradigma del estudio bblico", post-crtico,
de acuerdo con Wink, debe moverse por las lneas de
los enfoques sociolgicos y sicoanalt ico5, como "una
156
nueva forma, ms humana, de estudiar la Biblia".

Es evidente que Wink no es un conservador

ni un evanglico. El pertenece a ese nmero creciente
de telogos que sienten que la erudicin histrico-
crtica ha tenido su tiempo y que ahora esta en
un callejn sin salida, un "cul-de-sac" sin futuro.
Esta opinin es apoyada por el telogo alemn del NT,
Gerhard Maier, cuyo libro, The End of the Historical-
Critcal Method, publicado en Alemania en 197^ y en in
gls en 1977, presenta en su primer captulo la natu-
raleza y objecciones del mtodo histrico-critico.157
En su segund captulo titulado "The Actual End of the
158
Histora 1-Critica1 Method", (El fin Real del Mto
do Histrico-Crtico"), Maier seala que el axioma b
sico del mtodo histrico-Crtico es distinguir las
Escrituras de la Palabra de Dios, 159 o sea, que su
punto de partida es una separacin en la Biblia del
elemento humano y el libro humano en el cual la pala
bra de Dios, en la forma de un mensaje central, puede
recuperarse a travs de varios procedimientos histri-
co-crticos. "El mtodo histrico-crtco, en su apli
cacin actual, se ha convertido en un filtro impenetra
 87

ble que simplemente no permite ms ciertas delcaracio-

nes, an cuando hayan sido probadas miles de veces en
i ,. .. 160
la experiencia del creyente".

Entre las objeciones enumeradas por G.Maier

estn las siguientes: (l) "Es imposible descubrir un
161
canon dentro del canon". El "canon dentro del ca
non" se refiere a una norma superior dentro del canon
total de la Biblia. Tal canon dentro del canon es una
norma superior dentro de la norma bfblica total por la
cual otras partes de las Escrituras pueden ser juzga
das inferiores o antiguas. Maier dice que "todas es-
162
tas tentativan han terminado en el fracaso". Por
qu sucede esto? El contesta que la razn primaria
"es el simple hecho de que la Biblia por sf misma no
da la clave para distinguir entre la palabra de Dios y
las Escrituras (la Biblia en su totalidad) y junto con
1
esto, entre Cristo y las Escrituras". (2)"La Bi
blia no se permite a sf misma la separacin en escri
turas divinas y humanas".'^ De acuerdo con los cr
ticos histricos, en la Biblia hay verdad divina y ver
dad humana, o en otras palabras, verdad eterna y ver
dad limitada por el tiempo, o una cscara y un grano,
o algo primario y algo secundario, y asf sucesivamente.
Maier cuestiona sobre qu bases se toman decisiones en
cuanto a qu es verdad divina y qu es verdad humana,
 88

etc. Por ejemplo, podemos usar la historia de Dios

creando al mundo en la forma descrita por Gnesis 1-2.
Es esto "verdad divina" o "verdad humana" o una mez
cla de ambas? En base a la opinin de los cientficos
modernos, no es sino "verdad humana" que ha sido reem
plazada por la "verdad cientfica". Por consiguiente,
Genes is 1-2 conti ene slo el grano de verdad de que Dios
es Creador, pero el "cmo", "cundo", y "qu" del co
mienzo del mundo no es una "verdad divina" de las Es
crituras. La norma para la verdad sobre el comienzo
del mundo es la informacin cientfica, como se la in
terpreta por el mtodo cientfico y sus axiomas. Para
Maier, La Biblia no provee una clave para tal distin
cin de la verdad. As concluye que el mtodo h is
trico-crtico dividi, por fuerza, a la Biblia en dos,
una humana y otra d i v i n a " , u n a separacin inadmisi
ble sobre bases bblicas. (3) La "revelacin bblica
,. . .. 167
es mas que un asunto subjetivo como presume el
mtodo histrico-crtco. Maier seala que a travs
del AT "las provisiones de la Ley eran introducidas y
endosadas con un "Dios dijo a Moiss" o "As dijo el
Seor". La base de su va 1idez, no es por lo tanto, una
cualidad afirmativamente probable sino un deseo perso
nal... Porque el Seor habla, el oyente se enfrenta
con la verdad divina que lo envuelve que no puede ree
valuar. Por el contrario, el mtodo histrico-crtico
comienza con informacin temtica sobre la verdad divi
 89

na... Por consiguiente, el mtodo histrico-crtico

necesariamente trata de las diferencias de contenido
y juicio sobre los hechos, mientras que la Biblia de
sea ser un testigo de un encuentro personal y dla deca
168
racin de la voluntad divina". (4) "La conclusin
169
se establece antes de la interpretacin". El mto
do histrico-crtico comienza con un nmero de suposi
ciones o axiomas tales como la visin modernista del
mundo y otros preconceptos y se origina la pregunta:
"Qu podemos pensar de un mtodo que trae consigo re
sultados y juicios concluyentes antes de comenzar a
tratar el tema elegido para considerar?"' ^ (5) "La
crtica no es la contestacin apropiada para la revela
cin".'^ Suponiendo que la Biblia en su forma can
nica es "el testigo de la revelacin divina... Enton
ces, es claro... que... en este caso y para este tema
un mtodo crtico debe fracasar, porque presenta una
profunda imposibilidad. La contrapartida no es la
crtica sino la obediencia, no es la correccin sino
172
la disposicin a ser corregido". La objecin deque
Dios no llama a un sacrificio de la razn (sacr if ic ium
ntellectus) no considera que (a) ningn hombre puede
sacrificar o dar de su propia voluntad cuando el tema
del debate es su relacin con Dios y (b) que la razn
1 73
humana, asi como el hombre, esta tambin enferma.
En otras palabras, la razn humana est tambin sujeta
al pecado y a sus efectos no ticos y no es una norma
 90

neutral de juicio. La razn necesita de la luz y el

testimonio de la revelacin divina.

En lugar del mtodo histrico-crtico, Maier

propone un mtodo de alternativa, que l llama el "m
todo histrico-bl ico". Est basado en la visin b
blica de la inspiracin, en la actividad de Dios en
la historia por la palabra y los hechos, en el testi
monio bblico sobre s mismo, en el principio de que
la Biblia es su propio intrprete, etc. Los historia
dores de otros campos de estudio tambin se han opues
to al mtodo histrico-crtico de los eruditos bbli
cos. Entre ellos figura el norteamericano Gary B.
Ferngren quien recen temen te escribi que "las suposi
ciones los llevaron (a los histrico-crticos) a re
crear la historia del NT por lneas muy diferentes de
17t
las presentadas en los evangelios". Roland M.Frye,
crtico e historiador literario norteamericano, objet
los preconceptos del siglo XX de la crtica de los evan
gelios basados en las presuposiciones " del hombre mo
derno". El historiador alemn August Nitschke en
cuentra deficiente al mtodo histrico-crtico tal co
mo lo practican los eruditos del NT.

CONCLUSIONES

Nuestra ojeada a la opinin actual acerca del m

 91

todo hstrico-crtco revela que el mismo est envuel

to en una crisis de proporciones monumentales. Los
eruditos crticos lo han tildado de estar "en banca
rrota", lo han descrito como en un "callejn sin sali
da" y han pronunciado su "fin". Muchos telogos de
reconocida labor, seguidores del mtodo, concuerdan que
las presuposiciones y preconceptos del mtodo, como
se lo practica hoy, estn en necesidad de cambios (por
ejemplo, W. Pannenberg, J. Moltmann, P .Stuh1macher,
F. Hahn, E. Grsser, E. Krentz y muchos otros). Una
tendencia es abrir el mtodo a lo trascendente, a la
causa sobrenatural y as sobreponerse al historicismo
con su continuidad cerrada de causas y efectos natura
les. Aquellos que siguen esta tendencia son rpidos
en sealar que a pesar de considerar filosficamente
las causas sobrenaturales, rara vez las permiten, y
continan interpretando los textos bblicos por causas
naturales (j.Bright, J.M. Miller y otros). Otra ten
dencia, por supuesto, es mantener el mtodo histrico-
crtico como fue desarrollado y no permitir la inter
vencin divina, sobrenatural en la historia (R.Bultmann,
G. Ebeling, R.W. Funk, Van Harvey, E. Carr, M. Bloch y
otros).

Estos eruditos histrico-crti eos se unen

a otros en reconocer que una ampliacin del mtodo con
un cuarto principio, el de consentimiento y examen
 92

(P.Stuh1macher) no es suficiente y que los axiomas fi

losficos, las presuposiciones y los preconceptos son in
herentes al mtodo y lo moldean de tal manera que no
se puede vislumbrar ningn cambio principal, como el
que producira la causalidad divina o milagrosa. Por
consiguiente, algunos de estos telogos han pronuncia
do al mtodo "en bancarrota" (W.Wink) y en "el fin"
(G.Maier) y han propuesto mtodos de alternativa ta
les como un paradigma sociolgico (W.Wink) o un "mto
do bfb1 ico-teolgico) (G.Maier). A estos eruditos se
unen otros, particularmente evanglicos, quienes tam
poco siguen el mtodo histrico-crtico y llaman a sus
propios mtodos, "el mtodo histrico-teolgico" (G.E.
Ladd) , "teologa exegtica" (W.Kaiser), "mtodo teol-
g ico-h istr ico" (G.Hasel),^^ o simplemente continan
con el "mtodo histrco-gramtico" (R.Preus, J.A.
Packer). El erudito o laico informado tambin tendr
en mente que desde 1970 entr en voga una nueva metodo
loga principal para el estudio de la Biblia llamada
|yg
"estructura1ismo". Es practicada por algunos que
-
desacreditan el mtodo histrico-critico. 179 En cual

quier caso, va en su propia direccin sin necesidad del

mtodo histrico-crtico.

Nosotros creemos que el mtodo histrico-

crtico no es un mtodo adecuado para el estudio de la
Biblia, para quien acepta las Escrituras como la Pala
 93

bra de Dios. El peso de las objeciones y crticas ci

tadas anteriormente no puede ser dejado de lado. Ade
ms, el mtodo histrico-crtico, con sus preconceptos
y presupos ic iones que determinan sus proced imientos est
fundaao en normas y axiomas diferentes de las bblicas.
La clave para el significado de la revelacin divina
de la Biblia descansa en esa misma revelacin divina y
no en algunos axiomas o normas o preconceptos fuera de
ella. As, el estudio de las Escrituras debe seguir
un mtodo que derive su concepta 1 idad filosfica, sus
normas y procedimientos de la verdad de la Biblia. Ade
ms, este mtodo siempre debe estar sujeto al juicio de
las Escrituras. La Biblia debe permanecer siendo el
maestro y el mtodo el siervo. Las siguientes pginas
intentan presentar un bosquejo general de las bases del
enfoque que yo llamar por ahora, "mtodo teolgico-
histrico" para separarlo, consciente y deliberada
mente, del mtodo histrico-crtico.
 9^

CAPITULO III

R E F E R E N C I A S

'R. H .Ba in ton , "E.Troeltsch Thrty Years After",

Theology Today 8 (1951): 70-96.

2
E.Troeltsch, "Uber historische und dogmatische
Methode in der Theologie," Gesammelte Schriften II
(Tbingen, 1913), P- 72953, reeditado en Gerhard Sau-
ter, ed., Theologie ais Wissenschaft (Munich, 1971),
pp. 105-127.

^G.Ebeling, Word and Faith (Ph i1ade 1ph a , 1963),

PP- 17-61

A
R.W.Funk, "The Hermenutica! Problem and Histr
ica] Criticism", The New Hermeneutic, eds. J.M. Robn-
son y J.B.Cobb, J r ~ (New York, I3Gh) , p. 185-

''Publicado en New York: MacMi 11an , 1966.

^Harvey, The Historian and the Believer, p. 32.

^Troeltsch, Gesammelte Schriften, 2:733

^Idem., p . 732 .

9
Harvey, The Historian and the Be 1ieve,pp.29~30

1 Idem, pp.30-3 1 .

]1 R. Bultmann, Existence and Faith (New York,1960),

PP- 291-92.
 95

'2 Idem., p . 292.

13
J.Maxwell Mi 11er, The Od Testament and the His
torian (Phi 1adelphia, 1976), p . 13

1^Idem., pp.16-17.

' Idem. , p . 17-

16 Idem.

,7s. Erlandsson, "Is there Ever Biblical Research

Without Presuppositions?" Themelos 7 (1971)-24 (lo
subrayado es de l).

18. .
Idem.

19
"ni 11er, The OT and the Historian, p. 18

20
Troeltsch, Gesammelte Schriften, 2:732.

21
Harvey, The Historian and the Believer, p.14

22
Idem., p. 32.

23
Troeltsch, Gesammelte Schriften, 2:732.

Idem.

2 5 ldem.

26
H.E.Weber, B ibe 1g 1aube und h istor isch-kr it ische
Schriftforschung (Gtersloh, 1931), P 69
 96

27
Troeltsch, Gesammelte Schriften, 2:732.

28
T.Peters, "The Use of the Principie of Analogy
Historical Method," Catholic Biblical Quarterly 35
(1973): 473-82.

29
Harvey, The Historian and the Believer, p. 14

^ L . Gilkey, Naming the Whirlwind (New York, 1969),

pp. 48-63-

31
Publicado en Phi 1adelphi a : Fortress Press, 1975

32
E.H.Carr, What is History? (Hammondsworth,1964).

33 Citado en Krentz, The Historica1-Critica1 Meth

o d , p. 59-

34 Harvey, The Historian and the Believer, pp. 107

115.

^Idem. pp.85-88 .

^ I d e m . , p. 87-

37
Carr, What is History?, pp. 102-104, habla
de "accidente". Marc Bloch, The Hstorian's Craft
(Manchester, 1954), pp.130-32, habla de coincidencia"
oO
Publicado en Bloomingdale, Ind.: Indiana Univen-
s ity Press, 1971-

39
Krentz, The Historica1-Critca1 Method, p .61
 97

4o
W. Pannenberg, "Redemptive Event and History,"
Basic Question in Theology (Philadelphia, 1970).1:15-
W- ~

41
Idem., pp.43-45.

42
Idem., pp.53~66 .

43
Idem., pp. 52-53-

44
Idem., p. 5 3 .

45
Idem.

46
P. Stuhlmacher, Histrica! Critcims and Theol-
ogcal Interpretation of Scripture (Phi 1ade 1phi a , 1977)
P- 17

47.1dem.
. , pp.. 61-65.

48. .
1dem., p . 76.

49
"ldem., p. 65.

^ 1dem., p. 70.

51 . ,
oo
00

1dem., p .
oo

1dem., p .
en

53
P.Stuhlmacher, S
 98

5k
p Idem.., p. 55-

Idem., p . 56.

E. Grasser, "Von der exegese zur Predigt, "W-

ssenschaft und Praxis nKircheund Gesellschaft 60
(197U =35.

"^F.Hahn, "Probleme Historischer Kritik", ZNW 63

P (1973):1-17

58. ,
Idem., p.6.

59 ...
Por ejemplo, F. Mildenberger, "Die Gegenlaufig-
keit von historischer Methode und kirchlicher Anwend-
ung ais Problem der Bi be 1aus1egung," Theologi sche
Be it rage 3 (1972) :57_64; F. Beisser, "Irrwege und
Wege der historischkritischen Bi belwissenschaft: Auch
ein Vorschlag zur Reform des Theo1ogiestudiums," Ze it-
schrift fur Systematische Theologie und Re 1 igionsphi-
losophe 15 (1973) :192-2 1b ; 7 Schweizer, "Die Histor-
sch-kritische Bi be 1wissenschaft un die Verkndigungs-
aufgabe der Kirche," Neotestament ica (Zurich, 1963)
pp. 139~ 1^+2 , y otros.

60
John E. Benson, "The History of the Historical-
Critical Method in the Church: A Survey, "Dialog 12
(1973):9*+~103; O.C.Edwards, "Historical-Critical Meth
o d 1s Failure of Nerve and a Prescription for a Ton i:
A Review of Some Recent Literature," Angli can Theolog-
ical Revew 59 (1977):115~3*t; Hans Fre, The Ec1 ipse
of Biblical Narrative (New Haven, 197*0-

^^Krentz, The Historica1-Critica1 Method, p. 67,

que cita Gnther Bornkamm, "Die okumenische Bedeutung
der historisch-kritischen Bi beIwissenschaft,"
 99

Geschchte und Glaube (Munich, 1971), II;14.

62
Krentz, The Historica1-Critica1 Method, p. 68
que cita entre otros a Martin Franzmann, "The Hermen-
eutical Dilemma: Dualism n the Interpretation of
Scripture," Concordi a Theologica 1 Monthly 36 (1965):
502-533.

63
Adol'f Schlatter, citado en Krentz, The Histr
ica 1-Cr it ica 1 Method, pp. 68-69 .

Krentz, The Historica1-Critica1 Method, p. 69 .

^ E . Dinkler en Krentz, The H is tor ica 1-C r it ica 1

Method, p. 70

^Krentz, The H isto r ica 1-Cr it ica 1 Method, p .7 1

^ Idem.

68
Gordon Wenham, "History and the Od Testament,"
en History,Criticism and Faith, ed. Colin Brown (Leic-
ester, 1976) , pp. 13 ~75 - El nfasis evanglico de
Wenham es respaldado por su membresa en la Comunidad
Tynda1e .

^ Idem. , pp. 3^-J+5

^ I d e m . , p . 62 .

^ 'Idem., p . 65-

72
Idem., p . 33 -
 100

^ I d e m . , p. 65

74
Idem., p. 33

75
0 Idem.

^Idem.

^Idem., p. 32.

^ I d e m . , p. 33

79
I.Howard Marshall, "Historical Criticism", New
Testament Interpretation: Essays on Principies and
Methods, ed. T Howard Marshall (Grand Rapids, Mich.,
1977), P- 134-35.

^ I d e m . , p . 135.

81. ,
Idem.

82. .
Idem.

^ Idem., p 137 n . 22.

84
F.D.Nichol, ed., S.D.A.Bible Commentary (Wash-
ington, D.C., 1956), 5:306.

^ I d e m . , p. 603.

86
Gleason L.Archer, Encyclopedia of Bible Dff-
cultes (Grand Rapids, Mich, 1982), p. 325
 101

87
Sacado de la sobrecubierta del libro de G. E.
Ladd. The New Testament and Criticism (Grand Rapids,
Mich., 1967) (Contratapa).

88
Ladd, NT and Criticism, p. 10.

89
0 3 Idem, p. 11.

90 Idem. , P- 12

91 1dem.,
..
P- 13

9 2 Idem. , P- 53

9 9 1dem. , p .40.

94
G.E. Ladd, "The Search of Perspecti ve", Inter-
pretation 25 (1971):51 -

95
ldem., p. 52.

9^Ladd, NT and Criticism, p. 40.

97
Idem., p. 12.

98
Idem., p. 53

99
^Ladd, The Presence of the Future (Grand Rapids,
Mich., 1974) , p. xiv.

100
Ladd, NT and Criticism, p. 40.

101
Idem.
 102

102 , , ,.
Idem., p. 14.

103 Idem., PP- 55-81

i o4
Idem., pp. 83-108.

)05ldem., PP- 109-1 *40.

' |dem. > pp. ]4 1-69.

107ldem., PP- 171-94.

108ldem., PP- 195-214.

109
Krentz, The Historica1-Critica1 Method, pp. 76-
77-

'^ I d e m ., p . 77-

'''c.F.H. Henry, God, Revelation and Authority

(Waco, Texas, 1979), IV:392.

11 2
Ladd, NT and Criticism, p. 216.1

113
E.Reisner, "Hermeneutk und die historische
Vernunft," Zeitschri'ft fr Theologie und Kirche 49

^ Idem., p . 224.

^ 3Stuh1macher, Schr iftaus1egung, p. 52.

''^Reisner, "Hermeneutk und die historische Vern

unft," pp.230-36.
 103

117
P.Beyerhaus, Shaken Foundations: Theologca1
Foundat ions for Mission Mich., 1972),
pp. 8-18.

1dem. , P- 17.

,,9,dem. , PP- 8-9-

120, .
1dem. , P- 9-

121 ^
1dem. , pp. 15-16.

122 ,
Vase tambin su " and the Word
of God (London, 1958).

123
James A. Packer, "Hermeneutics and Bb1ca1 Au-
thority," Themelos 3 (1975):6-91

12A
R.T.France, "Inerrancy and New Testament Exege-
sis," Theme1 ios 3 (1975):14.

125
R.T.France, "The Authentcty of the Sayings of
Jess," H is tory, Cr it ic ism and Fa ith, p. 126.

'^ I d e m . , p . 11 A nota.

127
Idem., p. 132, donde France respalda una nueva
definicin de la crtica de forma y de la crtica de
redaccin, purificada de varias "suposiciones y mto
dos".

128
R.Preus, "May the Lutheran Church Legitimately
Use the Historica1-Critica1 Method?" Affrm (Spring,
1973):31-35-
 104

129
3 Idem.-, p. 32.

'^ I d e m . , p . 35

13 ]
K.Marquart, "The Hstorica1-Crt caI Method and
Lutheran Presuppos tons," Lutheran Theological Jour
nal 8/3 (1974):106-124.

132
Kurt E. Marquart, Anatomy of an Explosin. Mis-
souri in Lutheran Perspectve (Fort Wayne, Ind.,1977),
p. Il4.

133, dem.

134
E.Kasemann, "Vom Recht historsch-kritischer
Exegese", ZTK 64 (1967):274: "El Dios de la metafsi
ca que puede colocarse como una causa primaria o una
providencia... objetivamente en un sistema de eventos
est realmente muerto". R. Morgan, The Nature of New
Testament Theology (London, 1973), P- 61 seala el
postulado de que "el dominio de lo histrico est res
tringido a la existencia humana". Ladd, NT and Cr it i-
c ism, p. 183, seala tambin que la naturaleza de la
historia en el mtodo histrico-crtico "excluye la
realidad de la intervencin divina".

Stamm y M.E.Andrew, The Ten Commandments

in Recent Research (London, 1967), pp. 13-75.

'^ I d e m . , pp. 18-20.

'^ I d e m . , p . 20.

'^W.M.Clark, "Law", Od Testament From Criticism

(San Antonio, Texas, 1974), p. 123-
 105

139
K.Koch, The Growth of the Bblica! Tradition:
The Form-Critica1 Method (New York, 1969), p . 5 K

1 Ao
Stamm and Andrew, The Ten Commandments n Re
cent Research, pp. 33-351

1Al '
W.Wink, The Bible n Human Transformation:
Toward a New Paradigm for Bb1 c a 1 Study (Ph1ade 1pha ,
1973), P. 1.

Idem., P- 2.

1A3. ,
1dem.

1AA
1dem., P- A.

1^5,.
1dem., P- 5-

146. .
1dem., pp.. 6-7.

147,1dem.,
,
P- 8.

148, ,
1dem., pp,. 8-10

149, ,
1dem., P- 10.

,5>dem., P- 11.

151ldem.

152ldem., P- 12

153
Idem
 106

' 39 I d e m . , p . 1 3 1

' 1 d e m. , p . 83

193Gerhard Maier, The End of the H istor ica 1-Cr it i-

cal Method (St. Louis": Concordia Publ.House, 1977) ,
pp. 11-25.

158lde... pp. 26-49

159ldem., pp. 16-17

160, ,
1dem., P- 11.

161 1dem.,
-.
P- 16.

162. .
1dem.

,63ldem.

1^ 1dem.

' 1 dem., P- 17-

166
1dem., P- 18 .

167,.
1dem.

168.,
Idem., P- 19-

169
1dem., P- 20.
 107

,70,dem ., pp.20-21 .

,7,,dem ., p. 22.

'721dem , P- 23 (lo

173 Idem

17k
G.B.Ferngren , "The
C r it ic ism," Journal of the American Scientific Affil-
iation 26 (June 97] b>2.

R.M.Freye, "A Literary Perspective for the Crit-

cism of the Gospels," Jess and Man's Hope (Pitts-
burg, 1971), 11:193*221; dem, "On the Hstorlcal Crit-
ical Method in New Testament Study," Perspective 14
(1973):28-33. ~

A. Nitschke, "Historische Wissenschaft und B bel

kritlk," Evangelische Theologie 27 (1967): 225*36.

'77Los lineamientos bsicos aparecen en G.F. Hasel

Od Testament Theology: Basic Issues in the Current
Debate (2nd. ed.; Grand Rap ids, Mi ch.: Eerdmans, f975)
pp. 129*143; dem, New Testament Theology: Basic Is-
sues in the Current~Debate (Grand Rapds, Mich.: Eerd
mans , 1977) , pp 20^-220; idem, Understanding the Liv-
ing Word of God (Mountain View, Ca.: Pacific Press
Publ. Assoc., I98O).1

178
Vanse algunas obras bsicas: p.Patte, What is
Structural Exegess? (Phi 1ade 1phi a , 1976); R.M.Polzin,
Biblical Structura1 ism (Missoula, 1977)- R. Detweiler,
Story, Sign and Self: Phenomeno1ogy and $tructura1 ism
as Literary-Critical Methods (Missoula, 1978; R.Bar-
thes et al., Structural Analysis and Biblical Exegess
 108

Interpretational Essays (Pittsburgh, 1974); S. Wittg,

ed., Structura1ism: An Interdse ipI inary Study (Pitts
burgh 1975) ; A.M. Johnson, Jr., e d . y t rad. The
New Testament and Structura1fsm (Pittsburgh, 1976).
Un ataque a uno de sus fundadores se encuentra en I.
Robinson, The New Grammarians' Funeral: A Critique of
Naom Chomsky's Linguistics (Cambridge,1975)
Son ensayos introductorios A.C.Thi sel ton, "Keep-
ing Up With Recent Studies II. Structura1 ism and Bib-
lical Studies: Method or Ideology?" Expository Times
89 (1977/78):329-35; V- Poythress, "Structura1ism and
Biblical Studies", Journal of the Evanglica! Theolog-
ical Socety 21 (1978):221-37; idem., "Phi 1osophica1
Roots of Phenomenologica1 and Structura1 ist Literary
Criticism", Westminster Theological Journal 4l (1978
79): 165-71; C.Amerding, "Structural Analysis", Them-
elios 4/3 (1979) 96-104.

179 B.W.Kovacs, "Phi 1osophica1 Foundations for Struc-

turalism", Semeia 10 (1978):85 105
 IV

UN ENFOQUE ADVENTISTA AL
ESTUDIO DE LA BIBLIA

En esta seccin trataremos de bosquejar los as

pectos esenciales de un "enfoque adventista al estudio
de la Biblia". La palabra "adventista" puede sonar pa
rroquial o sectarista pero no es esta la intencin. Por
"adventista" queremos significar en esta instancia,
un enfoque que est fundado en la Biblia y que es tpi
co de la gran herencia protestante a la cual pertene
can la mayor parte de los reformadores del siglo XVI,
Este enfoque mantiene su fundamento en la Biblia como
la Palabra de Dios inspirada mientras que al mismo
tiempo contesta las interrogantes de la mente moderna
para la situacin del tiempo actual.

No podemos proveer una presentacin abarcante

de los principios slidos y bien fundamentados de in
terpretacin bblica. Para ello necesitaramos un pe
sado volumen para el cual no hay tiempo ni lugar. Por
estas razones, trataremos de presentar conceptos bsi-
 no

eos y fundamentales bajo dos ttulos principales: 1)

fundamentos de interpretacin bblica y (2) princi
pios y procedimientos para interpretar la Biblia.

1. Fundamentos de Interpretacin Bblica

Esta primera seccin trata de los fundamen

tos de interpretacin de las Escrituras, tan bsicos
a los principios y procesos involucrados en los proce
dimientos de interpretacin que necesitamos dedicar
una parte separada a ellos. Los dividiremos en varios
puntos principales relacionados con las Escrituras, su
naturaleza, autoridad, consistencia propia, unidad, ca
non ici dad y as sucesivamente.

a. La Biblia Como la Palabra Inspirada de Dios

Toda interpretacin apropiada de la Biblia

debe estar fundamentada en el principio de que todas
las Escrituras han sido inspiradas por Dios a travs
del Espritu Santo. En vista de que todas las Escri
turas estn inspiradas por el Espritu Santo, ellas
son la Palabra de Dios desde el Gnesis al Apocalipsis,
sin una diferencia cualitativa de inspiracin. Esta
aceptacin de la Biblia como la Palabra de Dios exclu
ye grados o niveles de inspiracin. Tambin exluye el
hecho de que fueran inspiradas solamente aquellas cosas
que pertenecan a la fe y la redencin, o que los es-
critos no cannicos judos o cristianos o cualquier
t rad ic i6n pueda tener la misma fuein"inspi rada" que
la Biblia o que sean un agregado de ella.

b. Dios Como Autor de la Biblia

La singularidad de la Biblia es dada a tra

vs de su origen divino, inspirado. El origen divino,
inspirado es respaldado por las declaraciones de que
"nunca la profeca fue trada por voluntad humana, si
no que los santos hombres de Dios, hablaron siendo ins
pirados por el Espritu Santo" (s Pedro 1:21) y que
"toda la Escritura es inspirada por Dios" (2 Timoteo
3:16). Las Escrituras provienen de Dios, que es el au
tor de ellas, an cuando estn escritas en lenguaje
humano. Por consiguiente, la Biblia no es el producto
del genio humano o de la tradicin, no debe ser utili
zada o interpretada como si fuera un mero libro humano
no debe ser interpretada a nivel del lenguaje humano
sol amente.

La Biblia presenta una "unin de lo divino

y lo humano" (GC vi), sto ltimo en la forma de escri
tores inspirados que comunicaron en lenguaje humano la
verdad divina en forma objetiva, autoritaria y confia
ble. Cualquier enfoque interpretativo de la Biblia
que intente investigarla o interpretarla solamente a
nivel humano- no es fiel a la unin indivisible de lo
divino y lo humano.

c . La Unin Indivisible de lo Divino y lo Hu

mano en la Biblia.

La Biblia "presenta una unin de lo divino

y lo humano" (5T 7^7; GC vi) como fue tambin manifes
tado en Jesucristo, quien en sf mismo combin la divi
nidad con la humanidad al ser el Hijo de Dios y el Hi
jo del Hombre. Como la unin de lo divino y lo humano
en la persona de Jesucristo es inseparable e indivisi
ble, as la Biblia es la unin inseparable e indivisi
ble de lo divino y lo humano, tornndola la Palabra de
Dios en el lenguaje de los hombres. Los enfoques inter
pretativos, los mtodos y las tcnicas que intenten
tratar con la Biblia solamente a nivel humano no hacen
justicia a la unin inseparable e indivisible de lo di
vino y lo humano. Toda interpretacin de las Escritu
ras debe estar en armona con la unin divina y humana
de la Palabra de Dios.

d. Autoridad de la Biblia como Autoridad de

Dios

La autoridad de Dios, Jesucristo y el Esp

ritu Santo es la fuente de la autoridad de la Biblia.
La autoridad de la Biblia es as norma de fe y vida,
 113

doctrina y proclamacin, pensamiento e investigacin.

La autoridad bblica no est fundada en la iglesia.
No est fundada en ninguna agencia o empresa humana.
Por lo tanto, el significado e interpretacin de la
Biblia no depende de decretos o concilios de los seres
humanos o de su interpretacin nica y/o combinada o
de la opinin cientfica. La autoridad divina es in
herente en la Biblia y provee direccin creativa a la
vida y a todas las ramas del pensamiento humano.

e. La Unidad en el Antiguo y Nuevo Testamento

La unidad de los dos testamentos de la Bi

blia es una realidad de las Escrituras fundada en la
inspiracin de ellas. Toda la Biblia es la Palabra
de Dios. Hay unidad tanto dentro de cada testamento
como entre el antiguo y el nuevo testamento. A pesar
de la variedad de lenguajes, estilos, formas litera
rias y nfasis de los escritores inspirados individual
mente, de los diferentes relatos de un mismo suceso y
de la variedad en los temas tratados, hay sin embargo,
una unidad interna abarcante sin uniformidad artificia
La unidad dentro de la variedad seala la armona de
la verdad que niega que el Antiguo Testamento sea ley
y el Nuevo Testamento, evangelio, o que en los libros
bblicos o entre ellos haya enseanzas o teologas con
flictivas o contradictorias, o que los ltimos escri
tores inspirados usaban, aplicaban o interpretaban
errneamente las Escrituras cuando las citaban o alu
dan a ellas.

f. 'El Canon de la Biblia en Ambos Testamentos.

La Biblia consiste en sesenta y seis libros

cannicos que componen el Antiguo y el Nuevo Testamen
to. El Nuevo Testamento utiliza la expresin "las es
crituras" (Mateo 26:54; Marcos 14:49; Lucas 24:27;
Juan 5:39, etc.) o "la Escritura" (Juan 2:22; 10:35;
20:9; 1 Pedro 2:6; 2 Pedro 1:20) para el canon entero
del Antiguo Testamento. Declaraciones de Jess tales
como "Escrito est" (Mateo 4:4, 6, 10; 11:10; 21:13;
26:31, etc.) o que "la Escritura no puede ser quebran
tada" (Juan 10:35) indican que El ejemplific y mantu
vo una fiel sumisin al AT como canon inspirado. Los
libros del NT no se hicieron cannicos por autoriza
cin de la iglesia o porque fueran incluidos en listas
cannicas, sino porque estos 27 libros del NT fueron
incluidos en el canon de la iglesia por ser divinamen
te inspirados, tener autoridad apostlica y ser recono
cidos as por orientacin del Espritu Santo. El canon
de la Biblia no es, por lo tanto, el producto de la
iglesia sino del Espritu Santo. El canon de la Biblia
no depende de un testimonio repetitivo de autenticidad
propia sino que es una revelacin inherente, autorita-
 115

ra y divina. La forma cannica de la Biblia es la

Palabra de Dios y no de supuestas fuentes, formas y
tradiciones pre-cannicas. El significado de la Biblia
se encuentra en su forma cannica y no en la reconstruc
cin de varias etapas de una supuesta historia litera
ria pre-cannica. En vista de que la Biblia no hace
distincin entre los niveles canon ieos y si endo que
todos los libros bblicos son de igual origen divino,
escritos por medio de instrumentos humanos inspirados,
no hay formas superiores o inferiores de las Escritu
ras cannicas. Los libros o escritos bblicos, ya sean
de mayor o menor antigedad, son autoritarios, genui-
nos y autnticos por igual. No hay distincin cuali
tativa en los niveles de autoridad en el canon.

g. La Biblia como su Propio Intrprete

El famoso y reconocido principio de la Re

forma de que "la Escritura es su propio intrprete"
CS 575) o que "la Biblia es su propio expositor" (ED
I85) tiene completo apoyo bblico (Por ejem. Lucas 24:
27; 1 Corintios 2:13; 2 Pedro 1:20). Significa que
"la Escritura interpreta a la Escritura" (Ev 423), que
una porcin de las Escrituras interpreta a otra, con
virtindose en la clave de otros pasajes menos claros.
Este procedimiento, requiere la investigacin del tema
en todas las partes de la Biblia para su propia nter-
 116

pretacin. Este proceso de interpretacin propia es

t fundado en la unidad de la Biblia. Si es adecuada
mente ejecutado, el procedimiento de las Escrituras in
terpretando las Escrituras, no permitir un nexo in
discriminado de los pasajes sino que relaciona a todos
los que tratan del mismo tema. La interpretacin pro
pia de la Biblia no niega ni abandona las distintas
variedades de aspectos o nfasis de los temas sino que
los relaciona unos con otros dentro de las estructura
de las Escrituras inspiradas. La interpretacin pro
pia de la Biblia es una salvaguarda contra la su
perposicin de nuestros puntos de vista sobre las
Escrituras. Tambin niega que un pasaje de las Escri
turas contradiga, interprete o aplique errneamente
otros pasajes. La interpretacin propia de la Biblia
dilucida y revela otros pasajes, sin re intepretarlos,
de tal manera que tengan un significado ajeno al inten
to original.

h. Las Verdades Normativas de la Biblia

La Biblia es la revelacin autoritativa de

las verdades divinas. La autoridad de las verdades
contenidas en la Biblia no est restringida solamente
a asuntos de salvacin, sino que toda verdad que reve
la la Escritura es objetiva, autoritaria y absoluta.
 H7

Esto implica que la informacin del mundo de la natu

raleza, adecuadamente interpretada, no ser inconsis
tente con las verdades b fb 1 icas'derivadas de las Escri
turas solamente. Tambin implica que Gnesis 1-11 es
un registro inspirado de eventos de los comienzos y no
meramente algo teolgico o un mito. Las hiptesis
cientficas sobre los orgenes de la tierra, el origen
e historia de la humanidad y otros temas, no se deben
considerar como verdades que echen por tierra las ver
dades bblicas o que las alteren para que estn en ar
mona con dichas hiptesis u opiniones cientficos.
La informacin extrabblica de varias reas de investi
gacin como la arqueologa, geologa, antropologa,
etc., si es correctamente interpretada, puede tener un
gran valor para dilucidar lo que la Biblia ensea y
tambin para corregir all donde la interpretacin es
poco clara debido a una informacin bblica limitada.
Pero la informacin extrabblica y las varias teoras
o hiptesis que el pensamiento humano fabrica, nunca
deben ser empleados para trastocar la verdad de la Bi
blia en ningn rea, incluyendo la de los orgenes de
la creacin, el hecho de que Adn y Eva fueron los pri
meros seres creados, la cada literal de la humanidad
al pecado, el diluvio, la historia y otras realidades
que pertenecen a la fe y la vida, y a la historia y la
natu ra1eza.
 118

i. Preconceptos Humanos Determinados por la

B ib 1 ia .

Ningn Intrprete puede despojarse tan

completamente de su pasado que pueda acercarse a la
Biblia con absoluta neutralidad. Hay un dogma que di
ce que no hay total o absoluta objetividad. No existe
el as llamado "principio de la cabeza vaca", de acuer
do con el cual el investigador- se despoja a s mismo
de todas las nociones y opiniones preconcebidas, y en
foca el tema a ser estudiado con completa neutralidad.
Aunque el mandato de ser tan objetivo como sea posible
permanece bsico para toda genui na empresa intelectual,
parece que de alguna manera inevitable hay siempre un
preconcepto con el cual el intrprete enfrenta su in
vestigacin. Mientras reconocemos este hecho, tambin
debemos afirmar que los preconceptos del intrprete
deben derivar y permanecer bajo el control de la misma
Biblia. Debe constantemente estar abierto para hacer
modificaciones o ampliaciones en base a las Escrituras.
Cualquier preconcepto que est sujeto a conceptos ta
les como el naturalismo con su universo cerrado de un
sistema de causas y efectos imanentes, la evolucin
con sus axiomas de desarrollo, o la ciencia, el huma
nismo o el relativismo, es ajeno a la Biblia. La Pa
labra de Dios no debe ser forzada a amoldarse a tales
conceptos y suposiciones forneas.
 119

j La Iluminacin Permanente del Espritu San

to.

Se necesita el Espritu Santo, por medio

del cual fueron inspiradas las Escrituras, como ilumi
nacin permanente del intrprete bblico. El Espritu
Santo crea en el intrprete, a travs de las Escritu
ras un preconcepto adecuado y una perspectiva esencial
para la interpretacin de la Palabra de Dios. La ab
soluta singularidad de la Biblia como Palabra de Dios
es el vehculo a travs del cual el Espritu Santo tra
baja hoy da para traer fe en sus enseanzas y mensaje.
El Espritu Santo nunca ensear nada que sea contra
rio a la enseanza y mensaje de la Biblia, que es ins
pirada por l. Los seres humanos son incapaces de re
conocer y de apropiarse adecuadamente de las ensean
zas y verdades de la Biblia, lejos de la obra del Esp
ritu Santo en sus vidas. El Espritu Santo trabaja en
y a travs de la Biblia, creando fe, transformando vi
das, trayendo conocimiento a todas las esferas del pen
samiento y de la experiencia, e impulsando a un recono
cimiento de la autoridad formal y objetiva de la Pala
bra de Dios, guiando a la plenitud de las verdades
espirituales. La iluminacin permanente del Espritu
Santo es esencial para una genuina interpretacin de
las Escrituras.
 120

Las declaraciones que resumimos anterior

mente no son exhaustivas sino representativas en su al
cance o exposicin. Sirven como fundamentos que mues
tran a grandes razgos las facetas esenciales. Ahora
podemos avanzar para resumir los principios y procedi
mientos bsicos.

2. Principios y Procedimientos de Interpreta

cin Bfb1 ica.

Los principios y procedimientos de interpre

tacin bblica reseados ms adelante buscan (l) deter
minar lo que quis ieron decir los escritores bbl icos para su
tiempo y lugar, (2) exponer el sentido completo, di
recto o indirecto, de las palabras y mensajes de los
escritores inspirados, an yendo ms all de lo que el
escritor inspirado pueda haber comprendido por s mis
mo (1 Pedro 1:10-11; Daniel 8:26-27; Zacaras 4:13),
y (3) comunicar esto apropiadamente al hombre moderno
en los distintos ambientes culturales en los cuales se
encuent ra.

a. El Texto Original y los Estudios de Textos

Los documentos originales de la Biblia no

han sido preservados, pero hay ms de 5-500 manuscri
tos o fragmentos de manuscritos del NT (una cifra ini
gualada en ningn otro documento antiguo) y numerosos
 121

manuscritos o fragmentos del AT. Aunque se evidencia

un cuidado especial en el proceso de copia, los escri
bas han cometido errores, la mayor parte sin inten
cin y algunos intencionales. Los estudios de textos
(normalmente referido como "< baja crtica 11 0 ms
frecuentemente "crtica textual") son obligatorios pa
ra la recuperacin del texto original. A pesar de que
no hay ningn "mtodo estricto prescripto para la cr
tica textual del AT" (B.Waltke), Hay gran confianza en
el Texto Masortco, el rollo de pergamino completo ms
antiguo, fechado en 1008 Q.C. La reconstruccin del
texto es hipottica, an cuando se la realice con sumo
cuidado. Las ms antiguas traducciones han resultado
beneficiosas, pero an las varias revisiones del ATgrie-
go (LXX) revelan que se necesita evaluar libro por li
bro, evitando las conclusiones generales.

En el rea de los estudios textuales del NT

el erudito tambin aplicar los principios generales
basados en criterios externos e internos. Como no hay
ningn mtodo un iversa1mente aceptado, sigue siendo im
portante obrar con cautela.

En general se puede decir que las variantes

textuales no influyen en las doctrinas bblicas en nin
guna forma material. La mayor parte de las variantes
textuales ni siquiera aparecen en las traducciones.
 122

b. La Traduccin de la Biblia en los Idiomas

Modernos

Entre las tcnicas apropiadas de traduccin

estn la formal de palabra por palabra y la dinmica
de significado por significado. Debemos tener cuidado
de que en el proceso de traduccin las exigencias de
comunicacin de las distintas culturas no distorcionen
o falsifiquen el significado del texto bblico. An
en una traduccin la Biblia permanece siendo la Pala
bra de Dios y comunica conocimiento sobre la realidad,
la fe y la salvacin ms all de las fronteras tempora
les o culturales. El significado de la Biblia no est
atado a la estructura bblica o a un contexto de cultu
ra antigua como para que su significado no sea compren
dido por otros contextos culturales. La Biblia en el
texto de los lenguajes originales y en una adecuada
traduccin es para toda la gente sin tomar en cuenta
el tiempo y el espacio.

c . Determinacin de Paternidad Literaria, Fecha

Lugar y Unidad de los Libros Bblicos.

Los diferentes libros de la Biblia fueron

escritos por hombres inspirados en un perodo de 1.500
aos. Muchos libros bblicos o partes de ellos (por
ejemplo, Salmos, Proverbios) proveen informacin expl
 123

cita sobre los autores en encabezamientos, versculos

de apertura u otros tipos de informacin. Este crite
rio bblico, directo e interno, es normativo para co
nocer el autor, fecha, lugar y unidad de estructura.
Es inadmisible declarar como no autntico aquellos
escritos partes de la Biblia que directamente decla
ran provenir de un escritor en particular. Por consi
guiente, negar la paternidad literaria de Pablo, Pe
dro Juan es inaceptable debido a la informacin ex
plcita interna. Cuando hay anonimato o falta de in
formacin en un documento bblico dado o en un grupo
de escritos, el resto de las Escrituras tendr priori
dad para la identificacin del autor, fecha, lugar y
unidad por encima de cualquier tradicin antigua o mo
derna o de la opinin de los eruditos.

Mientras que la determinacin del autor,

fecha, lugar y unidad de cada escrito de la Biblia es
muy valioso por muchas razones, no debe de ninguna ma
nera oscurecer el hecho de que Dios es el autor de la
Biblia. El profeta humano, con su experiencia y ante
cedentes, fue el agente inspirado para comunicar la
verdad revelada y objetiva en una forma confiable y
justa de manera que "las palabras de los hombres son
la palabra de Dios" ( MS vl L, p. 2b).
 124

d . El Texto Bblico y el Asunto del Contexto

En la interpretacin el significado del con

texto es de gran importancia.

(l) Contexto de palabra. El contexto de una

palabra en la oracin puede ser llamado contexto lxi
co. Hay un significado recproco entre cada palabra
de una oracin en su relacin sintctica. El signifi
cado de la palabra puede ser encontrado con la ayuda
de un diccionario y la relacin sintctica se puede
aclarar con una gramtica. Cada oracin es el contex
to ms cercano de una palabra. Las palabras encuentrn
su significado en la oracin y en su relacin con otras
oraciones y finalmente en la unidad o prrafo al cual
pertenece la oracin.

La interre1acin de palabra a oracin, etc.,

no permite que se inmiscuya un "significado de la raz"
a menos que el contexto lo respalde. Cada palabra
puede ser comparada con palabras idnticas o relaciona
das del mismo lenguaje dentro de la Biblia (hebreo,
a rameo, griego) o fuera de ella en idiomas afines. Es
tos estudios lingsticos y etimolgicos son altamente
constructivos y aportan para mejor compren
sin. A pesar de que no hay sustituto para sto, se
debe evitar el peligro de leer la terminologa bblica
a travs del lente de la informacin extrabblica o de
 125

idiomas afines. El contexto de la palabra en la ora

cin bblica, y el contexto mayor del libro bblico
y de la Biblia toda, debe permanecer siendo normativa.

(2) Contexto de pensamiento. Se puede ir ms

all del significado del trmino en su oracin, a las
ideas, conceptos, motivos y pensamientos que expresan,
o sea, al contexto de pensamiento en el libro o docu
mento investigado dentro del contexto mayor de las Es
crituras. Como parte del estudio del contexto de pen
samiento de las porciones investigadas, se pueden tomar
contextos fuera de la Biblia, en las culturas del mun
do antiguo. A menudo se descubren varios puntos de
contacto, cambios, adaptaciones, oposicin o singulari
dad. La idea de un "pacto", por ejemplo, podra traer
diferentes deas a la mente de las personas de la an
tigedad, dependiendo de la cultura y el ambiente de
cada una. Hubo un tiempo cuando la mayor parte del AT
fue explicado por algunos eruditos en base a la cultu
ra de Babilonia, o en otros momentos, de las culturas
de Egipto, Ugar, Grecia, etc. Aunque muchas culturas
tienen puntos de contacto ms o menos cercanos, de nin
guna manera se puede decir que la verdad y la fe bbli
cas son un reflejo o re interpretacin de su ambiente.
La Biblia es la revelacin de Dios que trasciende
todo pensamiento humano. El contexto bblico deter
mina el contexto de "pensamiento" escrito por los
 126

autores b fb1ieos.

(3) Contexto literario. Los escritores bbli

cos emplearon una gran variedad de formas literarias
tales como prosa y poesa, con sus expresiones id io
mticas, smiles, metforas, personificaciones, etc.
El contexto literario tambin se relaciona con segmen
tos literarios mayores como poemas, lamentaciones, car
tas, dichos, evangelios, etc. Estos diferentes tipos
de composicin y estilos, o sea, esta amplia variedad
de formas literarias, son evidentes en las Escrituras,
y fueron usadas por los escritores, bajo la direccin
del Espritu Santo, para trasmitir las verdades bbli
cas. Si se realiza un estudio adecuado de estas for
mas literarias tendremos una valiosa herramienta de
exgesis. El uso de diferentes formas literarias no
niega la realidad de la narracin o la historicidad
de los sucesos. As, los sucesos y la verdad narrados
en poemas, por ejemplo, no significa que su realidad o
veracidad sea menor que si la narracin fuera en prosa

El estudio de la variedad de formas litera

rias y sus contextos, no respaldan el uso del mtodo
de la crtica de forma, como se la aplica para el AT
y el NT. El desarrollo y uso actual de la crtica de
forma, como se vio anteriormente, utiliza una recons
truccin de los contextos socio-culturales del mate
 127

rial bblico y los interpreta en base a ella. En la

crtica de forma del AT y NT, las suposiciones tales
como (l) la prioridad de la poesa sobre la prosa,
(2) la aseveracin de que cunto ms antiguo el mate
rial ms corto es (3) la tendencia evolucionista de
que las cosas se desarrollaron de formas simples a
las avanzadas y (4) la demanda de una consistencia
dentro de una unidad literaria, fuerzan al texto bbli
co a una cama Procrusteana" o a un molde ajeno. Una
metodologa slida en el estudio de las formas litera
rias rehusar emplear tales suposiciones metodolgicas
y las conclusiones resultantes de ellas.

(4) Contexto Bbl ico. Hemos afirmado que la B

blia es nica en el hecho de que manifiesta la unin
de lo divino y lo humano. La Biblia es la Palabra de
Dios y no puede ser interpretada como cualqu ier otro libro. El
contexto ms apropiado para comprender e interpretar
cualquier parte de las Escrituras son ellas mismas. El
AT es la clave del NT y el NT revela los misterios del
AT. Esto no significa que el NT debe ser compren
dido a la luz del AT pero que el AT no puede ser enten
dido a la luz del NT. Algunos exgetas desearan poder
ir del AT al NT con una revelacin progresiva en la
cual el NT tenga valor superior al AT. Otros querran
interpretar el AT slo por medio del NT o de un uso
seleccionado del NT en el sentido de un canon dentro
 128

de un canon". La verdad del asunto es que el AT y el

NT se dan luz uno al otro (PV. 88). El AT es el evan
gelio encubierto y el NT es el evangelio revelado
(PV 88.). Uno es tan esencial como el otro (MS vol.2, 119)-
La revelacin progresiva, en el sentido de que la reve
lacin posterior es superior en valor o autoridad a
la anterior, no es bblica, sino que la revelacin b
blica de Dios es progresiva en el sentido de que hay
un constante descubrimiento de la verdad por medio de
los escritores inspirados posteriores.

(5) Contexto moderno. Es bsico el reconoci

miento de que el significado original del texto de las
Escrituras determina su comprensin. El significado
original no debe ser alegorizado o re interpretado, ba
sado en la suposicin de que el contexto del lector u
oyente moderno es tan diferente del contexto de los
escritores inspirados del pasado y sus oyentes que no
hay suficiente continuidad u homogeneidad para garan
tizar una directa aplicacin de la enseanza bblica
de fe y vida hoy da. La Biblia es ms que una fuente
de percepcin cristiana o un mero libro de texto sobre
modelos de conducta en un ambiente socio-cu1turaI del
pasado, que no provee nada ms que orientaciones gene
rales y que pide una drstica re interpretacin y tra
duccin para nuestro supuestamente diferente ambiente
 129

socio-cultural. Los elementos de continuidad entre el

mundo de la Biblia y nuestro mundo son ms significati
vos que cualquier cambio. La visin bblica de la hu
manidad y su situacin no es diferente de la de los
hombres del mundo moderno. El diagnstico de los pro
blemas y sus soluciones permanecen verdaderos y alta
mente relevantes en el presente.

e. El Texto Bblico en Palabras, Oraciones y

Un idades.

Hay una relacin recproca entre las pala

bras, sus formas gramaticales y su relacin en una ora
cin (sintaxis). Las relaciones entre palabras y ora
ciones son de fundamental importancia para el intrpre
te. En el lenguaje hebreo, las relaciones son dife
rentes de las del griego y ambos difieren de los idio
mas modernos. El estudio apropiado de las palabras y
oraciones exige un profundo anlisis de los idiomas
bbli eos.

Los idiomas del antiguo Medio Oriente (tan

to los lenguajes semticos del noroeste como del este)
han contribuido grandemente, y se espera que sigan con
tribuyendo, para una comprensin mejor de las palabras
bblicas. Ellas, sin embargo, expresan el "nuevo con
tenido" de la revelacin divina y as no se puede es
perar que comuniquen meros esquemas de pensamiento del
 130

mundo antiguo.. El contexto bblico y la verdad bblica

permanecen como normas para el uso de las palabras en
sus oraciones y unidades.

Se entiende que una unidad contiene una se

rie de oraciones y trata con un pensamiento dado o un
aspecto de un pensamiento mayor. La comprensin de
una unidad permite la comprensin de las palabras que
la componen, as como de las unidades mayores a las
cuales pertenece.

La clasificacin de unidades se logra a tra

vs de un criterio interno. El texto bblico en la
forma cannica en la cual se expresa constituye la noi
ma. Las formas literarias usadas por los escritores
bblicos en el contexto de las Escrituras, forma la ba
se para clasificar las unidades en prosa histrica,- na
rrativa, sueos, visiones, proverbios, cartas, evange
lios, parbolas, himnos, leyes, oraciones, sermones, y
as sucesivamente.

La interpretacin de las unidades involucra

el estudio de (l) los antecedentes bblicos y extrab
blicos histricos, culturales y religiosos, (2) la
ambientacin y fecha de la unidad dentro de un texto
bblico, si es posible, (3) la forma y contexto litera-
 131

ro, (k) las palabras y oraciones y (5) los motivos

teolgicos y el mensaje total con el contexto de toda
la Biblia como un todo.

f. Los Libros Bblicos y sus Mensajes.

Los libros bblicos estn compuestos de uni

dades con sus componentes ms pequeos de oraciones y
palabras. La comprensin de libros enteros de la Bi
blia depende de la interpretacin de sus unidades cons
tituyentes. El libro de Isaas puede ser comprendido
en su unidad al utilizar un criterio bblico y al in
vestigar sus diversas unidades (captulos o partes).
El significado acumulado de todas las partes constitu
ye el mensaje total del libro de Isaas. El evangelio
de Mateo tambin debe ser estudiado en su totalidad
para captar su mensaje.

La determinacin del significado y mensaje

de los libros bblicos no es la reconstruccin de la
supuesta historia, oral o escrita, de los textos can
nicos o del supuesto proceso de desarrollo hasta su
etapa cannica como lo visualiza el mtodo histrico-
crtico, sino el texto bblico tal como nos llega a
nosotros. La comprensin de los libros bblicos y su
mensaje derivan de su forma cannica y bblica dentro
del contexto bblico mayor.
 132

g. La Teologa de la Biblia en su Totalidad

El propsito final de toda interpretacin

bfblica no es solamente conocer el significado de sus
palabras, oraciones, unidades y libros. La meta lti
ma es descubrir las verdades y mensajes totales de to
das las Escrituras. La intencin no es slo entender
lo que los escritores inspirados comprendieron por sf
mismos, porque fue revelado a los profetas "que no pa
ra sf mismos, sino para nosotros, administraban las co
sas que ahora os son anunciadas por los que os han
predicado el evangelio por el Espritu Santo enviado
del cielo; cosas en las cuales anhelan mirar los n
geles" (l Pedro 1:12) sino el sentido total de las pa
labras. Pedro indica que los profetas de antao "anhe
laban comprender su (el mensaje) sentido total" (PR
5**0) . "Los profetas... no comprendieron completamente
el sentido de la revelacin que les fue dada". (CS
392). El "sentido completo" de la revelacin bfblica
es provisto por una revelacin posterior a los profe
tas antiguos. La inspiracin es una gua segura para
obtener el sentido completo de cualquier parte de las
Escrituras. El sentido completo se manifiesta a sf
mismo en una palabra proftica anterior que ms tarde
se cumple en una forma particular tal como Isafas 7:1**
y Mateo 1:22-23, o Salmos 2:7 y Hebreos 1:5 (Hechos 13:
 133

33; Romanos 8:29) u Oseas 11:1 y Mateo 2:15, etc.

Hay una continuidad y homogeneidad entre la prediccin
mesinica de Isaas 7:1^ y su cumplimiento. Aunque
el alcance del significado de calmah es ms limitado
en la acepcin "virgen", no est mal aplicado, mal in
terpretado o mal construido. Oseas 11:1 "de Egipto
llam a mi hijo" fue aplicado por Oseas a una nacin
corporativamente mientras que en Mateo 2:15 el cumpli
miento tipolgico se personaliza en Jesucristo. No
se lee un significado nuevo en la profeca anterior,
pero a travs de la inspiracin el "sentido completo",
o significado ms amplio, es revelado sin ninguna mala
aplicacin o re interpretacin donde un significado aje
no se sobrepone al original. Es la intencin divina
que el "sentido completo" genuino y normativo fuera re
velado a travs de la inspiracin divina en un momento
posterior. Este procedimiento resguarda a las Escritu
ras de interpretaciones subjetivas y personales y ase
gura la interpretacin propia de la Biblia basada en
el principio de la analoga de la fe.

La teologa de la Biblia est compuesta de

mensajes o temas que encontramos en cada 1ibro bbl ico
o grupo de escritos del mismo escrito bblico. En es
ta forma cada libro o grupo de escritos hace su propia
contribucin especial, revelando riqueza, variedad y
diversidad. ' As, se permite que emerja y se haga oir
cada pensamiento de las Escrituras. Estas teologas
de libro por libro y grupo por grupo proveen la opor
tunidad de reconocer la variedad as como la unidad de
la revelacin divina, que muestra la siempre manifies
ta voluntad de Dios y la ampliacin de los distintos
temas y asuntos. Una vez que los distintos temas y
asuntos de las Escrituras emergen de sus ambientacio-
nes o contextos individuales dentro de sus respectivos
libros o grupos de escritos, cada tema o asunto debe
ser estudiado en su totalidad en orden cronolgico a
fin de ver sus facetas de plenitud, variedad y unidad.
Por ltimo, la Biblia tiene un solo evangelio y un so
lo mensaje. Diferentes escritores inspirados variarn
en sus expresiones de acuerdo a sus respectivas cir
cunstancias y propsitos, pero hay acuerdo sobre las
verdades bblicas en su riqueza total. Hay "un Seor,
una fe ..." (Efesios 4:5)-
 Ediciones
SALT

La publicacin de la presente obra en

espaol ha sido posible gracias a la ama
ble autorizacin del Bblica! Research Ins-
titute de la Asociacin General de la Iglesia
Adventista del Sptimo Da, quien la pu
blic en ingls.
Con este libro del Dr. Gerhard Hasel,
decano del Seminario Adventista de la
Universidad Andrews, el S A L T inicia una
serie que, esperamos, ser un aporte va
lioso para el ministerio de cada pastor y
de m uchos otros misioneros y laicos de
la iglesia.
Mos complacemos pues en publicar
este libro que abre la puerta a un servicio
ms del S A L T en favor dei cumplimiento
de la f is i n en la que todos estamos em
peados.