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Do ser pelo mtodo ao mtodo pelo ser: uma anlise comparativa entre
O que o marxismo ortodoxo? e Os princpios ontolgicos
fundamentais de Marx.

(To the being by the method for to the method by the being: a
comparative analysis between What is the Orthodox Marxism? and The
Marxs fundamental ontological principles.)

Alexandre Aranha Arbia1

RESUMO: Este artigo busca comparar as exposies de O que o marxismo ortodoxo?, texto
publicado por Lukcs em Histria e Conscincia de Classe nos anos 1920, e Os princpios
ontolgicos fundamentais de Marx, captulo de Para uma ontologia do ser social, obra tardia do
marxista hngaro, datada da dcada de 1960. O objetivo destacar elementos que
permitem afirmar que o ltimo Lukcs, ao aderir ontologia marxiana, abandona
preocupaes gnosioepistmicas presentes na primeira fase de seu marxismo.

Palavras-chave: Gyrgy Lukcs; ontologia e marxismo; epistemologia; Histria e Conscincia

de Classe; Para uma ontologia do ser social.

ABSTRACT: This article seeks to compare exposures What is Orthodox Marxism?, text
published by Lukcs in History and Class Consciousness in the 1920s, and The Marxs
fundamental ontological principles, chapter of Ontology of social being, late work of Marxist
Hungarian dated 1960s. The aim is to highlight elements that can confirm that Lukcs, to
join the Marxian ontology, abandons epistemic concerns present in the first phase of his
Marxism.

Keywords: Gyrgy Lukcs; ontology and Marxism; epistemology; History and Class
Consciousness; Ontology of social being.

1
Doutorando em Servio Social pelo Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Universidade
Federal do Rio de Janeiro. Mestre e bacharel em Servio Social pela Universidade Federal de Juiz de
Fora. Professor Assistente-A do curso de Servio Social da Universidade Federal de Ouro Preto.
 2

Em 1923, vem a pblico um conjunto de artigos compilados sob o ttulo Histria e

Conscincia de Classe. O perodo turbulento; a vaga revolucionria, iniciada em 1917, que
ameaava se espalhar pela Europa, rapidamente encontra derrotas expressivas na Finlndia,
na Hungria e na Alemanha. O movimento de ocupao das fbricas de Turim, ocorrido em
1920 com participao ativa de Gramsci, Tasca, Terracini e Togliatti tambm no encontra
melhor sorte, sofrendo um brutal revs com a ascenso dos fascistas em 1922. O autor dos
ensaios, um destacado militante do Partido Comunista Hngaro, proveniente de famlia
aristocrtica, de slida formao filosfica e extraordinria bagagem cultural, cujas
aproximaes mais consistentes com o marxismo haviam se iniciado h pouco menos de
cinco anos, no poupado e v sua obra sob ataque expressivo de setores do movimento
operrio mundial2.

Na Hungria, a situao tambm no era favorvel. A brevssima existncia da

Repblica Sovitica Hngara (proclamada em maro e derrubada em agosto de 1919 pelas
foras protofascistas de Horthy), tendo Bla Kun frente e Lukcs como vice-comissrio
do povo para cultura e educao popular, no esvaece o acirramento de posies que vinha
se desenvolvendo no interior do partido entre o burocratismo sectrio de Kun e a frao
liderada por Jen Landler. O desenvolvimento da disputa interna no s culminaria com
Lukcs assumindo protagonismo na oposio a Kun (com a morte de Landler em 1928),
mas criaria, mesmo antes, uma profunda ciso no seu prprio pensamento, exacerbada
numa oposio entre concepo terica e ao prtica. Nas palavras do prprio Lukcs:

[...] continuava a ser partidrio das tendncias ultra-esquerdistas nas

grandes questes internacionais, tornando-me porm, ao mesmo tempo,
um adversrio obstinado do sectarismo de Kun como membro da
direo do partido hngaro. Isso manifestou-se particularmente na
Primavera de 1921. (LUKCS, 1989, p. 355)

Essa atmosfera e outros determinantes deram a Histria e Conscincia de Classe um

destino peculiar: renegada pelo movimento operrio mundial3 e posteriormente pelo

2
Mesmo Lnin j havia expressado suas crticas s posies esquerdistas de Lukcs poca em que o
segundo coeditava Kommunismus (por volta dos anos 1920). Dirigindo-se ao ensaio Sobre a questo do
parlamentarismo, Lnin acusou duramente Lukcs de adotar posies esquerdistas, causando-lhe uma
profunda impresso: Esta crtica, cuja pertinncia reconheci imediatamente, forou-me a estabelecer
laos mais diferenciados, mais indiretos entre as minhas perspectivas histricas e a ttica cotidiana.
Nesta medida, isso representa o incio de uma viragem nas minhas concepes: permanecia, porm, no
quadro de uma viso essencialmente sectria do mundo. (LUKCS, 1989, p. 354).
3
... por Kautsky, pelos dirigentes do Komintern, como Bukharin e, especialmente Zinoviev, que acusava
Lukcs e Korsch de capitanear um ultraesquerdismo tendente ao revisionismo, pelos dirigentes do
 3

prprio autor, terminou por reverberar de diversos modos em autores to diversos como
Bloch, Mannheim, Sartre, Merleau-Ponty, Lefebvre, Goldmann, Kosik, Schaff e na Escola
de Frankfurt (LWY, 1998, p. 204), figurando, nas palavras de Frederico (1997, p. 12),
como o livro de filosofia marxista mais importante do sculo XX.

O sucesso de Histria e Conscincia de Classe no se deve somente ao marco das lutas

tericas e polticas nas quais se constituiu como uma trincheira necessria e, ao mesmo
tempo, incmoda. A peculiaridade de HCC est ainda na reinsero de temticas centrais,
obnubiladas nos debates do marxismo oficial poca. No Prefcio de 19674, reconhece
Lukcs:

Um dos grandes mritos de Histria e Conscincia de Classe foi com

certeza o de ter dado categoria da totalidade, que a pretenso
cientfica do oportunismo social-democrata fizera cair no completo
esquecimento, o lugar metodolgico central que sempre ocupara nas
obras de Marx. (LUKCS, 1989, p. 361)

Lukcs tambm reconhece mritos como o regresso dialtica hegeliana um

severo golpe na tradio revisionista (ibid., p. 361) na forma de uma verdadeira retomada
do carter revolucionrio do marxismo e o reconhecimento da alienao como problema
fundamental Lukcs aponta este resgate como eixo decisivo a animar os debates da
jovem intelligentsia do perodo, bem como por atrair uma srie de bons comunistas
para o movimento (ibid., p. 362). A retomada dos textos juvenis de Marx, que encontra
fortes ecos em HCC, contribuiu ainda para a formao de uma anlise de conjunto da
construo marxiana (ibid., p. 366) e o trato das categorias a partir de sua constituio
objetiva enquanto movimento real como o exemplo da mediao tambm toma o
sentido de uma autntica ontologia marxiana, embora esta ainda no fosse sua percepo
no perodo.

Para Netto,

Histria e conscincia de classe uma construo fascinante na escala

mesma em que o autor contra todas as formulaes tericas da II
Internacional concebe o marxismo sob um duplo aspecto: de um lado,
a metodologia justa para o conhecimento do universo social capitalista;
de outro, a convocao conscincia (social) para, base daquele
conhecimento especfico, transformar radicalmente este universo. Ao

Partido Comunista Hngaro, como Rudas e Kun, pelo prprio Pravda e tantos outros. Cf. Lwy, 1998, p.
204.
4
Lembramos que Lukcs s autoriza uma segunda edio de HCC em 1967 condicionada anexao de
um longo prefcio que, tambm neste caso, toma o carter de um esboo autobiogrfico no qual
realiza um balano do conjunto de textos. Lukcs no faz concesso ao trabalho: embora enumere
alguns aspectos positivos, mantm uma tnica crtica essencialmente negativa.
 4

nvel metodolgico, ele reintroduz a categoria da totalidade como pedra

angular da gnose social, e a mediao como constituinte decisivo desta
gnose. Ao nvel do apelo ideolgico, realiza peties ticas que
desembocam em questes prticas, como as da organizao do
movimento operrio revolucionrio. (NETTO, 1981, p. 40-1 itlicos
do original)

A pensarmos especificamente na evoluo intelectual de Lukcs, por um lado, as

categorias retomadas em HCC explicitam o forte humanismo que sempre marcou suas
preocupaes, por outro, demarcam claramente o feixe central de temas que o
acompanharo em toda a sua jornada pelo marxismo, resgatados em seu ponto mximo e a
partir de um novo patamar de complexidade em Para uma ontologia do ser social.

O balano de Lukcs acerca de HCC parece-nos bastante realista. As crticas

abordam a desconsiderao do carter ontolgico da teoria de Marx, o que o leva a tomar o
marxismo apenas como uma doutrina social (LUKCS, 1989, p. 356); reconhecem o
empobrecimento da determinao econmica pela no considerao decisiva do trabalho
como sua unidade elementar e aqui Lukcs frisa especialmente o sentido ontolgico do
trabalho (ibid., p. 357) ; ataca sua prpria concepo de prxis, considerada utopista e
messinica, muito mais vinculada a um pensamento esquerdista que prpria concepo
marxiana (ibid., p. 358); reconhece um dos problemas mais decisivos do texto, qual seja, a
concepo do sujeito-objeto idntico como sintoma de um super-hegelianismo, como
uma tentativa [...] de superar o prprio mestre, elevando-se ainda mais acima de toda a
realidade (ibid., p. 363) o que culmina numa crtica prpria concepo de alienao
que, vinculada objetivao, terminava, por consequncia lgica, alada a uma condition
humaine (ibid., p. 364) ; por fim, a rejeio precipitada do espelhamento, seja por uma
averso ao fatalismo mecanicista que habitualmente recorria a esta teoria no materialismo
mecnico (ibid., p. 365), seja ainda pela ausncia de reconhecimento do trabalho como
modelo de toda prxis (ibid.). Novamente, na sntese de Netto, em HCC

Lukcs sugere que o sentido histrico posto pelo proletariado como

classe para si, cujo xito na luta de classes varivel dependente das
estruturas de sua conscincia de classe. O dever ser histrico que se
concretiza na ao do proletariado, todavia, dissolvido num
historicismo abstrato que nem mesmo com o recurso prxis se resolve
num estatuto de concreticidade. Da, alis, o messianismo voluntarista (a
expresso do Lukcs da dcada de trinta) das concepes ativistas que
permeiam a obra, cujo substrato poltico era a crena na ecloso, a
curtssimo prazo, da revoluo no Ocidente. (NETTO, op. cit., p. 41
itlicos do original)
 5

Mas, em meio a este conjunto de crticas e autocrticas, O que o marxismo ortodoxo?,

artigo que abre o volume, poupado5. No trataremos aqui desta gama de problemas,
tendo em vista que pululam na literatura anlises competentes e rigorosas sobre Histria e
Conscincia de Classe. Nosso objetivo mais modesto.

Tentaremos demonstrar que a evoluo de Lukcs a uma ontologia marxiana

implicar algo mais que o adensamento das problemticas seminais abordadas em HCC:
implicar tambm uma alterao compreensiva acerca do problema do mtodo em Marx,
passando da requisio de uma superioridade metodolgica da dialtica marxiana em
relao s cincias burguesas para a focalizao da objetividade na superao ontolgica
destas mesmas cincias.

Passar da forma de uma crtica gnosiolgica crtica ontolgica significa aqui

abandonar a discusso de entremeios metodolgicos, atendo-se diretamente anlise crtica
imanente do ser. Tomada a anlise imanente como procedimento investigativo par excellence
da abordagem ontolgica marxiana, a escavao do ser torna ociosa qualquer querela
gnosiolgica, fundamentando ontopraticamente o conhecimento.

Para nosso intuito, e de acordo com a periodizao oferecida por Netto (1981)6,
confrontaremos dois textos de Lukcs que abordam as categorias centrais do conjunto
terico marxiano. Procuraremos demonstrar que a forma expositiva dos ensaios O que o
marxismo ortodoxo?, de Histria e conscincia de classe (LUKCS, 1989, p. 15-40), e Os princpios
ontolgicos fundamentais de Marx, captulo final de Para uma ontologia do ser social I (id., 2012, p.

5
Ao mesmo tempo, a presente exposio no significa de modo algum que todas as ideias expressas
neste livro sejam sem exceo errneas. No por certo o caso. As notas introdutrias ao primeiro
artigo do j uma determinao da ortodoxia no marxismo que, segundo as minhas convices atuais,
no s objetivamente correta, mas poderia ter ainda hoje, na vspera de um renascimento do
marxismo, uma importncia considervel. (LUKCS, 1989, p. 365-6) A seguir, Lukcs passa exatamente
clebre passagem que abre o ensaio, onde reafirma como questo-chave do marxismo ortodoxo a
adeso ao mtodo de Marx.
6
A seguirmos a periodizao oferecida por Netto (1981, p. 38), confrontaremos aqui dois textos
significativos porque guardam fases especiais do desenvolvimento de Lukcs: O que o marxismo
ortodoxo?, datado de 1919 (e publicado tanto em 1919, em sua primeira verso, em Ttica e tica,
quanto em 1923, praticamente reescrito, em Histria e Conscincia de Classe), inscreve-se na primeira
fase de seu perodo marxista (1919-1923), marcada pela adoo do marxismo sob a forma do
historicismo abstrato, embasando um ativismo revolucionrio fortemente assimilado de Rosa
Luxemburgo (ibid.); Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx, captulo de Para uma ontologia
do ser social I, produzido na quinta fase de seu perodo marxista (1956-1971), aparece como sua ltima
elaborao sistemtica o perodo de sua plena maturidade guarda tambm sua convico acerca do
estatuto ontolgico da elaborao marxiana, e Lukcs dedicar seus ltimos esforos para explicitar tal
estatuto.
 6

281-422) explicita inequivocamente7 uma maior resolutividade na apropriao lukacsiana da

autenticidade da propositura terico-metodolgica de Marx no conjunto das cincias
humanas, tendo por eixo ontolgico estruturante a anlise crtica imanente do objeto (e a teoria das
abstraes, por consequncia).

O que o marxismo ortodoxo?, texto que abre o volume de 1923, herdeiro do prestgio
de HCC, por muitas vezes tomado como porta de entrada para o pensamento do
marxista magiar no ensino de graduao do servio social. Qualquer estudioso mais assduo
e cuidadoso da literatura profissional certamente no estranhar a passagem: A ortodoxia
em matria de marxismo refere-se, pelo contrrio e exclusivamente, ao mtodo (LUKCS,
1989, p. 15 itlico do original). J Para uma ontologia do ser social no encontrou mesma
sorte. O captulo Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx, traduzido por Carlos Nelson
Coutinho e publicado pela Editora Cincias Humanas em 1979, por alguma razo, no
prestigiado com a mesma abundncia de referncias.

De todo modo e como ressalva prvia, qualquer abordagem de O que o marxismo

ortodoxo? precisa tomar em considerao, conforme Mszros (2013, p. 66-7), que, no
interregno histrico da redao de HCC, as possibilidades da prxis no encontram
qualquer resoluo no plano real e, exatamente por isso, os postulados mediativos
terminam por se resolver no plano lgico: no caso do Lukcs, na impostao de um
messianismo moral. Nisto tambm se revela sua forte adeso a Hegel: por um lado, uma
leitura de Marx a partir da tica hegeliana, tendo como background o desenvolvimento da
histria da filosofia; por outro, uma realidade rida, que o arrasta, naquele momento, junto
ao empobrecimento da alternativa historicamente posta: a adeso ao socialismo num s
pas como a nica forma significativa de luta contra o fascismo. Assim, em HCC, embora
Lukcs tenha as questes ontolgicas como norte opaco, elas no podem aparecer
explicitamente, seja devido ao seu prprio desenvolvimento no marxismo (a ausncia de
elementos tericos que o permitisse, naquele momento, uma compreenso decisiva do
carter ontolgico da discusso marxiana), seja pela ausncia de mediaes reais capazes de
dar conta do problema de superao da imediaticidade, conciliando a histria objetiva dos
homens com o socialismo. A sada o apelo moral, a focalizao do partido e a resoluo

7
Embora Lukcs ainda mantenha, em diversas passagens, referncias ao mtodo de Marx. A questo
da terminologia est por ser esclarecida e no teramos como faz-lo aqui. De qualquer modo, ainda
que por vrias vezes se refira a mtodo ao tratar da construo marxiana, para ns perfeitamente
plausvel que o Lukcs da Ontologia no tem em mente [...] uma arrumao operativa, a priori, da
subjetividade, consubstanciada por um conjunto normativo de procedimentos, ditos cientficos, com os
quais o investigador deve levar a cabo seu trabalho [...] (CHASIN, 2009, p. 89).
 7

lgica que escapa para o campo da ideologia neste aspecto, a concepo do sujeito-objeto
idntico pde finalmente arrematar a construo.

I. Duas verses de O que o marxismo ortodoxo?: 1919 e 1923.

Para nossa anlise do desenvolvimento de O que o marxismo ortodoxo? no podemos

ignorar sua primeira apario, em 1919, no conjunto de textos intitulados Ttica e tica
(LUKCS, 2014).

Para aqueles que se prendem ao nmero de pginas, temos uma brutal

desproporo: o texto de 1923 tem aproximadamente trs vezes o tamanho da verso de
1919. Mas esta no decisivamente a questo relevante. Ambos concentram-se, como
esperado, na explicitao do mtodo. Ambos esto impregnados de esquerdismo
messinico8 e hegelianismo. A verso de 1919 apresenta uma decisiva investida contra
Kautsky e Bernstein, que se torna praticamente o leitmotiv do artigo, diferentemente da
verso de 1923. A polmica contra os sindicalistas, que adquire ares decisivos tambm na
primeira verso, desaparece por completo da segunda, e a polmica contra o empirismo
vulgar, que mobiliza energicamente Lukcs em 1923, no ganha tamanha expresso no
texto de 1919. Em 1923, a crtica contra Proudhon permanece inexpressiva no conjunto
argumentativo, mas deixa o rodap para integrar o corpo do texto, centrada ainda no
mesmo mote: a crtica do empobrecimento mecanicista da dialtica. Tambm interessante
que, impregnado por Hegel, Lukcs admita textualmente, no texto de 1919, a pertinncia
da negao da negao, descendo da lgica aos fatos avaliao que se tornar
diametralmente oposta em sua produo tardia, especialmente nos Prolegmenos para uma
ontologia do ser social9 (id., 2010, p. 147 e ss).

8
Para Lwy (1998, p. 209), temos no texto de 1919 [...] todos os sinais do esquerdismo tico mais
extremo e mais ingnuo: O esquerdismo fichteano de Lukcs atinge aqui sua forma mais radical e
irrealista. (ibid., p. 210). Lwy certamente se refere a exortao messinica presente no encerramento
o ensaio: Pero la realidad, la realidad marxiana, la unidad del proceso histrico, habla un lenguaje
claro. Dice: la revolucin est aqu. Cuando los marxistas vulgares se dispongan a enumerar los hechos
que contradicen esse proceso, todo marxista ortodoxo que haya comprendido que h llegado el instante
en que el capital es solo un obstculo para la produccin; que haya comprendido que ha llegado el
instante indicado para expropriar a los expropriadores, dar un nica respuesta, empleando palabras de
Fichte, uno de los ms grandes exponentes de la filosofia clsica alemana. Responder, con Fichte:
Tanto peor para los hechos. (LUKCS, 2014, p. 55 itlicos do original).
9
Nas palavras de Lukcs: Aqu, pues, el capitalismo representa la negacin de la propriedade personal,
basada en el trabajo proprio. Y este capitalismo engendra, con la necesidad de un proceso natural, su
propria negacin: la negacin de la negacin; es decir, una unidad nueva, ms elevada. (LUKCS, 2014,
p. 48). Est claro, pelo excerto imediatamente anterior presente no texto (o qual omitimos por razo de
 8

H, todavia, um bloco de problemas que alinhava os textos10: por bvio, a questo

do mtodo e, dentro desta, a evidenciao do carter decisivo da totalidade, bem como a
relao Marx/Hegel a partir de uma perspectiva gnosioepistmica.

O texto de 1919 traz a clebre passagem de abertura, a exemplo do de 1923,

evidenciando uma peculiar compreenso da relao teoria/mtodo que se revelar como
o resqucio ainda de uma concepo lgica de Lukcs do problema. O prprio
entendimento da poltica revolucionria, que [...] segue sempre a mesma ttica, com
desprezo supremo pelos fatos [...] (LWY, op. cit., p. 209 itlicos do original) revela o
vnculo ao desenvolvimento que se desdobra da conscincia para o real. A concepo de
teoria e mtodo, tanto no texto de 1919 quanto no de 1923, parece-nos bastante
elucidativa:

La evolucin de la ciencia supera muchas tesis de Marx; pero esos

crticos de Marx se preguntan si la crtica debe rehusarse a cuestionar
alguna tesis em particular. Por cierto que no debe hacerlo; nosostros, que
nos declaramos marxistas ortodoxos, afirmamos esto de la misma
manera; pero, segn nuestro parecer, la pregunta sobre si alguien es o no
marxista, no se responde a partir de la conviccin de esa persona sobre la
verdad de tesis individuales, sino a partir de algo totalmente diverso.
Esse algo es el mtodo. (LUKCS, 2014, p. 47 itlico do original)

No texto de 1923, Lukcs avana e aprofunda a mesma compreenso. Embora

explicite mais claramente sua posio em relao correo terica de Marx, termina por
realizar uma estranha concesso no que tange articulao teoria/mtodo:

espao), que Lukcs alude passagem presente no livro I de O Capital, onde Marx refere-se ao
desenvolvimento da acumulao primitiva. Todavia, o Lukcs tardio retomar o problema nos
Prolegmenos: A nica meno importante a esse momento do mtodo hegeliano est em O capital,
nos comentrios de encerramento da anlise da acumulao primitiva. L, Marx d explicaes
precisas, puramente econmicas, sobre como o desenvolvimento econmico do capitalismo levou
expropriao da propriedade privada individual, baseada no prprio trabalho, e como a perspectiva da
expropriao dos expropriadores no prev, de modo algum, uma restaurao da propriedade privada
mas a propriedade individual com base na conquista da era capitalista. Porm, a introduo desta
categoria hegeliana nada tem a ver, objetivamente, com a argumentao essencialmente econmica de
Marx.. (LUKCS, 2010, p. 157). Lukcs buscar, nas pginas que se seguem, demonstrar a dialtica
marxiana como mtodo oposto direto (ibid.) da dialtica hegeliana. Para tanto, articular como um
dos eixos centrais, a conhecida passagem dos manuscritos de 1844 sobre a objetividade do ser (cf.
MARX, 2010, p. 199). Por fim, quanto s anlises lukacsianas da relao das dialticas de Marx e Hegel,
registramos a advertncia de Vaisman & Fortes (2010, p. 30-1): Nos Prolegmenos, Lukcs retoma a
crtica de Marx dialtica hegeliana, que, se comparada exposio desta na Ontologia, apresenta
inovaes importantes, colocadas sobre um novo patamar. Seria, entretanto, arriscado dizer que Lukcs
abandona a ideia (desenvolvida na Ontologia) da existncia de uma falsa e uma verdadeira ontologia do
pensamento hegeliano..
10
E, aqui, incidiremos numa direo diferente da de Lwy: a evidenciao dos elementos de
continuidade dos textos. Embora o autor tenha plena razo ao afirmar que O ensaio mais modificado
O que o marxismo ortodoxo, virtualmente reescrito do comeo ao fim (LWY, 1998, p. 209),
entendemos que o bloco temtico acima elencado, j presente em 1919, sistematicamente explorado
no texto de 1923.
 9

Com efeito, embora no o admitamos, suponhamos que a investigao

contempornea demonstrou a inexatido de fato de cada afirmao
isolada de Marx. Um marxista ortodoxo srio poderia reconhecer
incondicionalmente todos estes novos resultados, rejeitar todas as teses
isoladas de Marx, sem, por isso, por um s momento se ver forado a
renunciar sua ortodoxia marxista. O marxismo ortodoxo no
significa, pois, uma adeso sem crtica aos resultados da pesquisa
de Marx, no significa uma f numa ou noutra tese nem a exegese de
um livro sagrado. A ortodoxia em matria de marxismo refere-se, pelo
contrrio, e exclusivamente, ao mtodo. (id., 1989, p. 15 itlicos do
original, negritos nossos)

perfeitamente compreensvel, pela perspectiva de Lukcs naquele momento, que

as teses isoladas de Marx possam ser refutadas pelo avano da cincia neste ou naquele
ramo e contra isso Lukcs investir magistralmente em ambos os textos ao articular de
forma decisiva o problema da totalidade. Parece-nos, entretanto, neste caso, algo peculiar a
admisso da possibilidade de se obter resultados equivocados a partir de um mtodo correto.
Como possvel a adeso crtica aos resultados da pesquisa de Marx ou mesmo a
negao de suas teses isoladas se exatamente [...] com o marxismo dialtico, se encontrou
o mtodo de investigao justo (ibid., p. 15) e se [...] esse mtodo s pode ser
desenvolvido, aperfeioado, aprofundado no sentido dos seus fundadores (ibid.)? A
resposta ter de passar, necessariamente, pela adoo de uma concepo gnosioepistmica
do mtodo.

Dois pargrafos abaixo da primeira citao que reproduzimos (no texto de 1919),
Lukcs explicitar a tnica de sua argumentao. Se a preocupao o desvendamento do
ser (e este ponto decisivo em ambos os textos), ele no deixa de ocorrer pelo mtodo. Assim,
Lukcs chama a ateno ao fato de que [...] los conceptos no son configuraciones
intelectuales aisladas entre si y que han de ser compreendidas abstractamente; son, en
cambio, realidades vivas, que generan un proceso de transicin continua, de salto" (id., 2014,
p. 48 itlicos do original). Lukcs poderia estar se referindo a categorias, cujo
desenvolvimento se d na prpria realidade; mas basta que sigamos a leitura para perceber
que se trata, de fato, do desenvolvimento lgico dos conceitos:

Estos conceptos, concebidos de tal manera [como realidades vivas, que

geram um processo de transio contnua, etc."] han creado um proceso
en que los conceptos aislados se convierten necesariamente en la anttesis
de su formulacin originaria, en la negacin de s mismos, para unificarse all,
tal como en la negacin de la negacin, en una unidad ms elevada, y as
sucesivamente hasta el infinito. (ibid., p. 48 itlicos do original)

Estabelecido o desenvolvimento lgico dos conceitos, a ordenao dos fatos passa

a depender decisivamente do mtodo impedindo que a realidade se torne um labirinto
 10

de fatos desordenados e a ao revolucionria a depender da correta formao da

conscincia (que se d pelas vias de uma correta apropriao do mtodo).

Sin la dialctica nos encontraramos perplejos dentro de un laberinto de

hechos desordenados y que es imposible ordenar, y en vano buscaramos
los hechos que habran de guiar nuestra accin. Pues los hechos jams
pueden conducir una accin dotada de sentido. Siempre es posible
valorar y ponderar los hechos de cien modos distintos, y aquel que
aguarde exclusivamente de ellos uma orientacin para el proprio camino,
oscilar desamparado entre possibilidades contrarias. (ibid., p. 49 itlico
do original)

Lukcs aqui se embate claramente, embora no nomeie, contra qualquer forma de

empirismo vulgar e acerta em cheio ao opor o mtodo marxiano a qualquer forma de
sua manifestao. Sua concluso desemboca na constatao de que o mtodo dialtico
envolveria decisivamente a articulao do conjunto dos fatos a partir da perspectiva da
totalidade o que se desenvolver no texto de 1923 como ponto de vista, aparecer j em
1919 como necessidade. E Lukcs vai a Hegel, resgatar a teoria do conceito concreto: En
pocas palabras, dicha teora significa que el todo tiene la prioridad frente a las partes, que
hay que interpretar las partes a partir del todo, y no el todo a partir de las partes. (ibid., p. 51
itlicos do original). Lukcs afirmar, logo a seguir, que a perda da totalidade
comprometer a economia burguesa na explicao de como o processo histrico engendra
as circunstncias econmicas. Com este arrazoado, Lukcs pode recolocar decisivamente o
problema do mtodo (como a questo-chave do marxismo ortodoxo) e da totalidade como
seu elemento central:

Una tal prioridad incondicionada de la totalidad, de la unidad del todo,

por sobre el aislamiento abstracto de las partes es lo esencial de la
concepcin marxiana, es el mtodo dialctico. La adopcin de dicho
mtodo (y no rumiar palabras individuales) es marxismo ortodoxo. (ibid.,
p. 53 itlicos do original)

No h razo para maiores comentrios. O excerto explicita o encadeamento

compreensivo: a adoo do mtodo de Marx garante fidelidade ao modus operandi marxiano
de interpretao dos fatos. Tal fidelidade deve ser observada sob pena de perder-se num
labirinto de fatos desordenados. A incorreta interpretao dos fatos baralha a
possibilidade de prxis, impossibilitando a formao de uma autntica conscincia
revolucionria pelo proletariado. A adeso ao mtodo aparece como a resoluo da
conscincia e da prxis por uma correta leitura do real. Temos, portanto, nos textos de
1919 e 1923, um desvelamento do ser pelo mtodo.
 11

Na perspectiva da superioridade metodolgica da analtica marxiana, Lukcs

aproximar Marx de Hegel, especialmente no artigo de 1923. No texto de 1919, a questo
no atacada to efusivamente, embora esteja presente atravs da exposio do
desenvolvimento de categorias lgicas hegelianas como contedo das prprias anlises
marxianas. Evidentemente, apontar esta aproximao como um problema a priori renderia
um estudo de flego que seria impossvel aqui. O que pretendemos chamar a ateno
para a forma como Lukcs expe o desenvolvimento do materialismo dialtico como uma
superao lgica e, por esta via, como dissoluo da filosofia hegeliana. Lukcs concebe
[a] crtica marxiana de Hegel [...] [como] o seguimento e a continuao diretos da crtica
que o prprio Hegel exerceu contra Kant e Fichte (id., 1989, p. 32). Pelo que vimos
defendendo, tal concluso perfeitamente coerente com a forma expositiva de Lukcs,
sobretudo na segunda verso de O que o marxismo ortodoxo?: uma tentativa de demonstrar a
superioridade do mtodo marxiano num plano argumentativo lgico-gnosiolgico. A
superao ontolgica marxiana (no apenas em relao a Hegel, como em relao ao
conjunto das teorias sociais) escapa a Lukcs nesta fase de sua produo ela estar
exposta mais resolutivamente em Para uma ontologia do ser social.

No texto de 1923, a questo aparece amide, em especial a partir da seo 4.

Selecionamos aqui o ponto em que ela coincide, com as devidas alteraes, com um
fragmento do texto de 1919. Vejamos primeiro em Histria e Conscincia de Classe.

Ao pegar na parte progressista do mtodo hegeliano, a dialtica como

conhecimento da realidade, Marx no apenas se separou nitidamente dos
sucessores de Hegel, como operou tambm uma ciso na prpria
filosofia hegeliana. Mas levou s ltimas consequncias, com uma lgica
sem concesses, a tendncia histrica que se encontra na filosofia
hegeliana. [...] Os vestgios mitologizantes dos valores eternos,
eliminados da dialtica por Marx situam-se no nvel da filosofia da
reflexo que Hegel combateu com violncia e acrimnia durante toda a
vida e contra a qual empregou todo o seu mtodo filosfico, o processo
e a realidade concreta, a dialtica e a histria. A crtica marxiana de Hegel
, pois, o seguimento e a continuao diretos da crtica que o prprio
Hegel exerceu contra Kant e Fichte. (id., 1989, p. 32).

Por este excerto, fica mais claro que Lukcs v em Marx o prprio movimento que
realiza: uma superao hegeliana do prprio Hegel uma aplicao, sem concesses, da
lgica hegeliana em toda a sua radicalidade histrica e totalizante. Em Ttica e tica,
tnhamos, sumariamente que Marx tomo el mtodo dialctico de la filosofa clsica
alemana; concretamente, de Hegel" (id., 2014, p. 48), culminando na identificao, por
Lukcs, da negao da negao como parmetro lgico utilizado por Marx em O Capital
 12

para o desvendamento do processo de acumulao primitiva (conforme citamos acima);

Lukcs estira a concluso at prpria negao do capitalismo.

As categorias lgicas hegelianas se tornam mais expressivas conforme avanamos

no texto de 1923, e o problema do sujeito-objeto idntico, pela introjeo de uma
autoconsciencialidade no proletariado e sua tomada como classe universal, adquire tons
dramticos na seo 5. No trataremos deste problema, tendo em vista que comentadores
bem mais competentes j o fizeram.

Cumpre resgatar, por fim, que, na exposio lukacsiana, o papel fundamental do

mtodo na construo revolucionria torna-se decisivo como processo de
autoesclarecimento do proletariado em ambos os artigos. No texto de 1919, somente pelo
mtodo ser possvel ao proletariado compreender cada ganho econmico isolado e
articul-los numa perspectiva mais ampla, autenticamente revolucionria. O avano da
classe um momento simultneo ao avano do autoesclarecimento de seu prprio papel
histrico:

Cada momento del movimento obrero normal, cada aumento de salario

de los trabajadores, cada reduccin de la jornada de trabajo, etc., es, pues,
una accin revolucionaria, porque a partir de ellas se compone aquel
proceso que, en un punto, se transforma em algo cualitativamente nuevo:
este nuevo factor torna, pues, imposible la produccin capitalista. Pero
esos momentos individuales solo pueden convertirse en accin revolucionaria dentro de
la unidad del mtodo dialctico. (id., 2014, p. 50 itlicos do original)

Mantendo-se nesta perspectiva, o texto de 1923 apresenta uma verso adensada e

bem mais robusta das proposies que Lukcs ensaiou em 1919. Assim, procurando
limpar o campo, os ataques contra as vulgarizaes do mtodo so mantidos e
inscrevem-se agora no conjunto de combates que Lukcs deflagra no apenas contra as
vulgarizaes da dialtica, mas especialmente sobre o modo do pensamento burgus.
Atacando pelos dois flancos, Lukcs faz de O que o marxismo ortodoxo? de 1923 uma pesada
artilharia que no titubeia em recolocar os pilares fundamentais da concepo marxiana: a
historicidade das formas, a articulao orgnica e contraditria entre essncia e aparncia e
uma perspectiva de totalidade aberta. A prxis aparece em ambos os textos como eixo
fundamental o que embaraa, em ltima instncia, uma afirmao de que Lukcs estaria
embrenhado numa querela meramente epistemolgica. No entanto, mesmo ela, a prxis,
 13

aparece deformada pela perspectiva utopista e messinica11. De qualquer modo, embora

no se perca em epistemologismos, Lukcs se mantm estranhamente preso em
demonstrar a superioridade do mtodo marxiano pela depurao de seus componentes
constitutivos. Talvez porque, neste perodo, a

[...] viso tradicional do arranjo das disciplinas filosficas, acompanhada

de pondervel acentuao na continuidade histrica das ideias, foram as
matrizes que dificultaram e confundiram sua resistncia s imposies e
restries tericas de seu tempo, das quais no conseguiu se libertar
plenamente, seja em funo do peso alcanado pelo epistemologismo em
geral, seja pelo fardo recebido do rudimentar tradicionalismo
gnosiolgico de Engels e Lnin. (CHASIN, 2009, p. 210).

Considerados, pois, os artigos de 1923 e 1919, podemos passar diretamente s

nossas preocupaes centrais. Buscaremos os eixos temticos mais significativos,
realizando uma anlise comparativa entre a exposio de O que o marxismo ortodoxo? de
1923 e Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx, captulo de Para uma ontologia do ser social,
ltima obra de flego de Lukcs, datada da dcada de 1960. No pretendemos esgotar os
temas, mas demonstrar como os eixos categorias centrais se articulam e se desenvolvem da
primeira aproximao ao marxismo fase tardia do pensador magiar.

II. Do ser pelo mtodo ao mtodo pelo ser: a anlise imanente como eixo central da
escavao ontolgica do objeto.

A contraposio entre a concepo ontolgica e os problemas epistemolgicos no

pensamento marxiano encontra em Chasin (2009) sua mais seminal elaborao. Em sua
esteira argumentativa, poderamos afirmar que a propositura marxiana configurar-se-ia
como uma superao ontolgica no apenas da filosofia clssica alem em geral (e de Hegel
em particular), mas de todo conjunto terico com o qual se defrontou. O especfico da
superao marxiana, porm, estaria no em sua fora lgica interna, em sua superioridade
metodolgica capaz de revogar os construtos tericos contra os quais se embate,
desarticulando no plano lgico-epistmico suas maiores ou menores limitaes lgico-
analticas. A resoluo metodolgica marxiana est na focalizao direta do objeto
atravs da anlise crtica imanente.

11
No Prefcio de 1967, comenta Lukcs: A concepo da prxis revolucionria reveste assim, neste
livro, uma forma verdadeiramente exaltada que correspondia ao utopismo messinico do comunismo
de esquerda, mas no verdadeira doutrina de Marx. (LUKCS, 1989, p. 358).
 14

Duas passagens de Marx so sobremaneira conhecidas e decisivas no trato do

problema do mtodo. A primeira, contida na clebre Introduo de 1957-58:

O concreto concreto porque a sntese de mltiplas determinaes,

portanto, unidade da diversidade. Por essa razo, o concreto aparece no
pensamento como processo de sntese, como resultado, no como ponto de partida, no
obstante seja o ponto de partida efetivo e, em consequncia, tambm o ponto
de partida da intuio e da representao. (MARX, 2011a, p. 54 itlicos
nossos)

J a segunda, anotaes de incios da dcada de 1880, redigidas por Marx sem a

finalidade de publicao estamos nos referindo s Glosas Marginais ao Tratado de
Economia Poltica de Adolf Wagner:

De inicio, eu no comeo nunca dos conceitos, nem, por isso

mesmo, do conceito de valor, motivo pelo qual no tenho porque
dividir de modo algum este conceito. Eu parto da forma social
mais simples em que se corporifica o produto do trabalho na
sociedade atual, que a mercadoria. Analiso esta e o fao
fixando-me, antes de tudo, na forma sob a qual se apresenta.
Descubro que a mercadoria de uma parte, em sua forma material,
um objeto til ou, noutros termos, um valor de uso, e de outra parte,
encarnao do valor de troca e, deste ponto de vista valor de troca ela
mesma. Continuo analisando o valor de troca e encontro que este no
mais do que uma forma de manifestar-se, um modo especial de
aparecer o valor contido na mercadoria, em vista do que, procedo
analise deste ltimo. (id., 2011b, p. 174 itlicos do original, negritos
nossos)

As passagens revelam a ausncia de qualquer preocupao marxiana em relao a

determinantes epistemolgicos. Ao contrrio, a preocupao desocupa-se dos meandros
lgico-conceituais subjetivos para alcanar o prprio ser, em seu em-si; a partir dele, da
escavao de suas legalidades imanentes, recompe idealmente as determinaes e
dinmicas categoriais objetivas. O concreto , portanto, sempre o ponto de partida.

Chasin (2009, p. 90) capturou a questo, elencando quatro caractersticas decisivas,

que constituem a ossatura ontolgica do construto terico-metodolgico marxiano: a
fundamentao ontoprtica do conhecimento, a determinao social do conhecimento e a
historicidade do objeto, a teoria das abstraes e a lgica da concreo.

Valendo-se da determinao de objetividade em Marx, definida nos Manuscritos de

1844, Chasin (ibid., p. 91-100) demonstrar que a objetividade do ser natural do homem
inclui a necessria apropriao de objetos. Todavia, tal apropriao no se d nem de forma
imediata, nem pressupe objetos meramente naturais tal apropriao pressupe a
insero genrica como condio para produo e fruio de objetividades mistas
 15

materialidades naturais postas socialmente como objetos sensveis. No interior do processo

genrico de produo e apropriao, o homem se autoconstri, desenvolvendo-se objetiva
e subjetivamente. H uma correspondncia, portanto, no direta, mas mediada (e que na
ordem do capital se coloca como antagnica), entre sujeito produtor e realidade produzida.
Neste aspecto, coloca-se um dos grandes mritos de Marx em relao a Feuerbach, a saber,
a identificao ontolgica da objetividade social posta e integrada pelo complexo
categorial que rene sujeito e objeto sobre o denominador comum da atividade sensvel
(ibid., p. 95). Feuerbach, como o velho materialismo, perdia exatamente a caracterstica da
atividade humana como atividade sensvel, compreendendo a realidade como mera
exterioridade, desconsiderando que o conjunto de objetos sensveis nada mais do que
uma reconformao da forma natural em objetos humanamente plasmados. Neste aspecto,
uma combinao que plasma objetividade natural e subjetividade humana. Em sntese,

[...] a subjetividade reconhecida em sua possibilidade de ser coisa no

mundo, e a objetividade como dynameis campo de possveis. O sujeito se
confirma pela exteriorizao sensvel, na qual plasma sua subjetividade, e
o objeto pulsa na diversificao, tolerando formas subjetivas ao limite de
sua plasticidade, isto , de sua maleabilidade para ser outro. (ibid., p. 99
itlicos do original).

A ocorrncia deste processo numa ordem que nega a autodeterminao do

produtor e sua livre fruio do objeto produzido, opondo como estranhos sujeito e objeto,
no cancela a transitividade entre a realidade sensvel e o gnero que a produz; pois,
conforme Chasin (ibid., p. 98), se intransitivas, nunca poderiam estar em contradio,
apenas em crculos inertes e excludentes, como mitos metafsicos.

O processo transitivo , portanto, dotado de uma dupla transitividade: o ser que

o realiza efetiva e idealiza, objetiva e subjetiva, internaliza a objetividade e externaliza a
subjetividade, reflete e executa, faz e conhece, captura as legalidades do objeto e a
reconstri, por vrios planos e matizes, idealmente, transita do ntico ao ontolgico e vice-
versa, conhece e comprova seu conhecimento na objetivao: Pensar e ser so, portanto,
certamente diferentes, mas [esto] ao mesmo tempo em unidade mtua, razo pela qual o ser
humano, por isso genrico, ou seja, social, tem de atuar e confirmar-se tanto em seu ser
quanto em seu saber. (Marx, apud CHASIN, ibid., p. 100 itlicos do original). A
confirmao do conhecimento, portanto, se d ontopraticamente, sob pena de cair-se na
 16

absurdidade do no-ser12, na pura escolstica. exatamente o que encontramos na tese n.

2 de Ad Feuerbach:

A questo de saber se ao pensamento humano cabe alguma verdade

objetiva [gegenstndlliche Wahrheit] no uma questo de teoria, mas
uma questo prtica. na prtica que o homem tem de provar a
verdade, isto , a realidade e o poder, a natureza anterior [Diesseitigkeit]
de seu pensamento. A disputa acerca da realidade ou no realidade do
pensamento que isolada da prtica uma questo puramente
escolstica. (MARX, 2007, p. 553)

H, portanto, uma indissocivel ligao entre objeto e conhecimento, enquanto um

desenvolvimento processual que envolve o ser como condio primria e fundamental e o
sujeito prtico que altera ativamente as formas. No pode haver qualquer autonomizao
idealista da conscincia enquanto separao do pensamento como um independente
predicado do ser que pensa. Afinal, o homem pensa no mundo e a partir dele, pois o ser
do homem o ser de sua atividade, assim como o seu saber o saber de seu ser ativo.
(CHASIN, op. cit., p. 103).

Tendo, pois, sua atividade como atividade social, o saber do homem est tambm e
necessariamente vinculado a tal carter, pois o processo de fazer-se no mundo , ao mesmo
tempo e por incontveis mediaes, um processo de fazer-se enquanto gnero. Inseparvel
de seu desenvolvimento objetivo, a formao de sua subjetividade (dos mais altos nveis de
generalidade s formas mais especficas) est hipotecada, a fortiori, sua condio de sujeito
sensvel atuante no mundo. A formao de suas representaes provm exatamente da
necessidade de realizao da atividade sensvel e do estabelecimento, tambm necessrio,
do intercmbio com outros homens para faz-lo e limita-se ou amplia-se pelas
possibilidades objetivas com as quais se defronta nesta realizao. No por outra razo,
embora deslizem relativamente sobre as conformaes sociais histrico-estruturantes de
seu prprio tempo, as formas histricas de pensamento encontram seus constrangimentos
e possibilidades nos desafios e nos fardos de seu prprio tempo histrico (para usarmos
uma expresso de Mszros).

As formas de pensamento, enquanto reflexos mais ou menos corretos da realidade,

revelam-se assim transitrias, como a transitoriedade das categorias reais que encontram

12
Un ser que no es objeto de outro ser, supone, por ende, que no existe ningn ser objetivo. En cuanto
tengo un objeto, este objeto me tiene a m como objeto. Pero un ser no objetivo es un ser irreal, no
sensorial, solo pensado, o sea, es solo un ser imaginado, un ser de la abstraccin. Ser sensorial, es decir,
ser real, es ser objeto del sentido, ser objeto sensorial, por lo tanto, tener objetos sensoriales fuera de
s, tener objetos de la propria sensorialidad. (MARX, 2010, p. 199)
 17

sua gnese, desenvolvimento, maturao e perecimento na prpria realidade, antes que no

pensamento. Este incessante devir categorial em ambos os planos revela a prpria
transitoriedade e historicidade do homem: a transitoriedade e historicidade radicais de seu
prprio processo de autoconstruo. Neste processo, a maturao social do objeto, o
florescimento e a explicitao de todas as suas contradies e conexes mais ntimas e
substantivas, favorece ao pensamento sua dilucidao, fazendo da objetividade cientfica
[...] uma complexa resultante de produtivos influxos scio-histricos, e no, meramente, a
virtude de uma forma de discurso pr-moldada. (ibid., p 117),

De modo que a maturao ou o desenvolvimento, a plena entificao ou

atualizao do objeto fundamental na relao cognitiva; a presena
histrica de seu corpo maturado faculta, de seu polo, o conhecimento, ao
passo que em graus imaturados atua como obstculo ou provoca
obnubilao. (ibid., p. 119)

Descartada, portanto, a possibilidade de qualquer formao ideal totalmente a

priori, desvinculada da processualidade real, a ao cognoscente passa a depender

Do encontro entre um sujeito plasmado em posio adequada

objetivao cientfica [...], portador de tica social em condio subjetiva
de iseno, e de um objeto desenvolvido, isto , perfilado na energeia de
seu complexo categorial estruturalmente arrematado. (ibid., p. 121
itlicos do original).

Dada a peculiaridade ontolgica do ser social (da composio de suas causalidades

prprias), a fora da abstrao [Abstraktionscraft], como capacidade intelectiva do homem
de escavar e garimpar as coisas (ibid. ,p. 122), substitui os instrumentais investigativos
tpicos perscrutao dos seres naturais, possibilitando a formao do espelhamento,
favorecendo o processo cognoscitivo. Da possibilidade de se extrair de Marx uma teoria
das abstraes, o primeiro e mais decisivo passo , sem qualquer sombra de dvida, a
anlise imanente do real.

Sem o procedimento de anlise imanente fica comprometida na raiz qualquer

possibilidade de se avanar em direo ao conjunto das abstraes necessrias ao
desvelamento ontolgico do objeto. A desconsiderao da anlise imanente abre a
perspectiva da querela gnosioepistmica que, em ltima instncia, deve, necessariamente, pr
de lado o objeto para dedicar-se ao fetichismo etreo e ao apriorismo ldico do
metodologismo que, estirado s ltimas consequncias, recai na iluso cansativa e
 18

aborrecida de negar a fundamentao ontoprtica do conhecimento, a determinao social

do pensamento e a historicidade das categorias13.

Destarte, conforme veremos a seguir, a perspectiva lukacsiana em Os princpios

ontolgicos fundamentais de Marx se altera em relao a O que o marxismo ortodoxo? ao abraar
decisivamente o carter irrevogvel da anlise imanente (e a teoria das abstraes) nos
procedimentos investigativos marxianos.

Como momento fundante do processo de abstraes, a anlise imanente

possibilitar o desdobramento do movimento real em abstraes razoveis, que iro reter e
destacar aspectos reais, comuns s formas temporais de entificao dos complexos
fenomnicos considerados (ibid., p. 124 itlicos do original). Trata-se do primeiro
processo capaz de captar os aspectos mais gerais e comuns das formaes concretas sob
anlise, cujo resultado ser a formao de texturas complexas, ou seja, o carter mais
geral dos complexos naquilo que tm de generalidade, mas tambm de diferena especfica,
ou seja, [ao] destacarem o carter geral, as determinaes comuns, [...] permitem colocar
em evidncia as diversidades precpuas (ibid., p. 125).

O carter fundante da anlise imanente, contudo, pode baralhar a construo

terica se se toma o todo imediatamente dado e seus complexos constitutivos parciais
como uma totalidade imediata, destituda de vetores mediativos e determinantes14. Tomar a
populao em geral (clebre exemplo presente na introduo de 1857-5815) sem
considerar as classes pode resultar numa representao catica do todo enquanto um
simples amontoado desorganizado de complexos. Neste momento, abre-se espao para a
formao das abstraes isoladoras conjunto de abstraes cada vez mais simples que

13
E tambm, como uma patologia tpica do nosso tempo, o agir interessado (Cf. LUKCS, 2012, p.
294-5), como se ontologicamente as objetivaes humanas pudessem ser destitudas de
intencionalidades.
14
No por acaso, a advertncia de Lukcs de que a concepo marxiana da realidade [toma como]
ponto de partida de todo o pensamento as manifestaes factuais do ser social (LUKCS, 2012, p. 338),
mas isso no implica, porm, nenhum empirismo (ibid.).
15
Parece ser correto comearmos pelo real e pelo concreto, pelo pressuposto efetivo e, portanto, no
caso da economia, por exemplo, comearmos pela populao, que o fundamento e o sujeito do ato
social de produo como um todo. Considerado de maneira rigorosa, entretanto, isso se mostra falso. A
populao uma abstrao quando deixo de fora, por exemplo, as classes sociais das quais
constituda. Essas classes, por sua vez, so uma palavra vazia se desconheo os elementos nos quais se
baseiam. [...] Por isso, se eu comeasse pela populao, esta seria uma representao catica do todo e,
por meio de uma determinao mais precisa, chegaria analiticamente a conceitos cada vez mais simples;
do concreto representado [chegaria] a conceitos abstratos [Abstrakta] cada vez mais finos, at que
tivesse chegado s determinaes mais simples. Da teria de dar incio viagem de retorno at que
finalmente chegasse de novo populao, mas desta vez no como uma representao catica de um
todo, mas como uma rica totalidade de muitas determinaes e relaes. (MARX, 2011b, p. 54).
 19

rumam em direo s menores e mais especficas unidades constitutivas dos processos

analisados. O processo de formao de abstraes isoladoras , tambm e portanto, um
processo de perda de generalidade, ou seja, um processo de especificao, de formao de
abstraes razoveis delimitadas. Depurado o conjunto das abstraes, munidos do conjunto de
abstraes razoveis e isoladoras, temos agora o ponto de partida para a formulao terica,
podendo empreender a viagem de retorno. A questo que se impe agora como
produzir o processo de sntese, rumo formao do concreto pensado.

O processo de sntese envolver a articulao dos feixes mltiplos que entrecortam

o objeto real, a partir dos elementos mais gerais obtidos pelas abstraes razoveis, que,
embora indispensveis, por si mesmas no explicam a peculiaridade do objeto, e das
caractersticas mais especficas e prprias delimitadas pelas abstraes isoladoras,
recompondo o objeto em sua mltipla e dinmica composio determinativa. Para Chasin
(ibid., p. 130), a delimitao e a articulao das abstraes razoveis so indispensveis ao
processo de reproduo terica. Articulao e delimitao condicionam-se mutuamente
frente necessidade de recompor, no plano terico, a delimitao realmente existente entre
os complexos categoriais apreendidos por meio das abstraes razoveis; a articulao,
portanto, alm de sua relevncia intrnseca, confirma e explica os passos antecedentes
(ibid., p. 131).

A articulao pode se mostrar problemtica caso o encadeamento ocorra de forma

arbitrria, superficial e/ou por inpcia. Pode-se incorrer no entrelaamento de categorias
ontologicamente muito distintas, agrup-las no mesmo plano ou atribuir-lhes idnticas
prioridades ontolgicas; possvel ainda hipostasiar complexos, confundindo as
preponderncias e baralhando as linhas de determinao fundamentais. Noutra via,
tambm se pode estruturar idealmente uma totalidade mecnica, artificialmente articulada,
rigidamente hierarquizada, finalmente formatada por ilaes superficiais. Para no se
perder, portanto, no processo de articulao preciso que se tenha claramente observado
que a articulao requerida de natureza ontolgica. As abstraes razoveis e delimitadas,
na reproduo do concreto como um todo do crebro pensante, so articuladas segundo
a lgica imanente aos nexos do prprio complexo examinado. (ibid., p. 133 itlicos
do original, negritos nossos). Neste aspecto, merece especial ateno o papel do momento
preponderante [bergreifendes Moment] e das determinaes reflexivas.

[...] o momento preponderante tem por identidade a condio de elo tnico

no complexo articulado das abstraes razoveis, ou seja, o outro
nome da categoria estruturante do todo concreto, e por isso tambm da
 20

totalidade ideal, uma abstrao razovel que se destaca,

sobredeterminando as demais com seu peso ordenador especfico. Como
tal, sua correta identificao equivale face macroscpica da delimitao
ou diferenciao por intensificao ontolgica, sendo o mesmo para o
conjunto da prpria articulao, pois vertebra o processo de sntese, isto
, a constituio do todo de pensamentos que se realiza pela reproduo
ou apropriao da totalidade concreta. (ibid., p. 135 itlicos do
original).

J em relao s determinaes reflexivas, trata-se

[...] de uma figura que se manifesta no interior do processo de

articulao, quando o foco recai em pares ou conjuntos de categorias
cuja conexo indissolvel, de tal modo que a apreenso efetiva de cada
um de seus membros depende da apreenso recproca dos outros. (ibid.,
p. 135)

Por esta forma, no se encontra em Marx um mtodo, mas uma teoria das
abstraes como o arcabouo dos procedimentos cognitivos, que no implica qualquer
empirismo, mas sim a tomada de caminhos objetivo-ontolgicos que no admitem
qualquer roteiro analtico especulativo ou centrilgico (ibid., p. 136).

No se pode acusar o ltimo Lukcs de haver negligenciado o problema; ao

contrrio16. Os momentos constitutivos da teoria das abstraes esto presentes no
como meros elementos marginais, mas detm importncia decisiva na anlise lukacsiana
sobre o modus operandi terico de Marx. Assim, l esto as questes da anlise imanente
(LUKCS, 2012, p.291, 322), da objetividade ontolgica do ser (ibid., p. 303-4, 344), das
abstraes isoladoras (ibid., p. 304), da abstrao como modo de proceder do pensamento
na captura do real (ibid., p. 309, 322), bem como comentrios sobre o processo expositivo
marxiano, de superao e adensamento das abstraes mais simples (ibid., p. 327).

Ao adotar a perspectiva ontolgica marxiana, ao reconhecer a anlise imanente

como o passo inaugural, central e decisivo e, por conseguinte, admitir a consequncia da
decorrente, a teoria das abstraes, Lukcs toma rumo inverso ao da epistemologia: precisa
abandonar o problema do mtodo para abraar o problema do ser. Por outro lado, o aparente
comprometimento no desenvolvimento de uma anlise completamente livre de todo e
qualquer elemento gnosioepistmico, porquanto, por vezes, ainda encontramos referncias
ao mtodo de Marx, dissipado pela atmosfera ontolgica criada pelo primado da
objetividade, que tende a inviabilizar a manuteno de uma concepo tradicional de

16
Embora no encontremos em Lukcs o trato da anlise imanente e da teoria das abstraes to
explcito e destacado, como em Chasin (2009), isso no significa que estes elementos no estejam
presentes; ao contrrio, eles afloram abundantemente ao longo de seu desenvolvimento
argumentativo.
 21

mtodo na escavao dos princpios ontolgicos fundamentais de Marx. Por esta

forma, o conjunto da construo lukacsiana termina por orientar-se para fora da tradicional
acepo epistemolgica. O que chama a ateno o fato de, estranhamente, Lukcs no
elaborar uma definio precisa e inequvoca da terminologia e nem tampouco a abandonar
definitivamente.

Abraar radicalmente o problema do ser a partir da perspectiva marxiana, torna ociosa

a discusso apriorstica sobre os entremeios para seu conhecimento e/ou sobre as pr-
definies do approach analtico. Afinal, a opo de Lukcs pela ontologia de Marx a
recusa de encerrar a riqueza, a densidade e a heterogeneidade do real no esquema das
categorias puramente reflexivas, lgicas ou cognitivas (TERTULIAN, 2010, p. 401).

A percepo da ontologia em Marx fornece a Lukcs os elementos

passveis de estabelecer de uma vez por todas a ruptura com o
predomnio da gnosiologia e da epistemologia em nossos tempos. Suas
reflexes partem da crtica fundamental que postula que, em Marx, o
tipo e o sentido das abstraes, dos experimentos ideais, so
determinados no a partir de pontos de vista gnosiolgicos ou
metodolgicos (e tanto menos lgicos), mas a partir da prpria coisa, isto
, da essncia ontolgica da matria tratada. (VAISMAN & FORTES,
2010, p. 21)

Assim em concluso, podemos afirmar que, ao identificar a ontologia marxiana,

Lukcs caminha irremediavelmente para uma concepo de que

[...] no apenas o mtodo marxiano no um derivado da dialtica de

Hegel ou de qualquer outra , mas que a prpria questo de mtodo
perde o sentido em Marx, se posta nos termos tradicionais desde
Descartes ou Kant. Sendo um tanto ousado, e arriscado, poderamos
dizer mesmo que em Marx no h a operao de um mtodo, de um
conjunto de procedimentos que conformem a subjetividade cientfica
qualificando-a ao conhecimento do verdadeiro. No h estrada real
{Landstrae} para a cincia, adverte Marx no prefcio edio francesa
de O Capital, no havendo assim um caminho nico, privilegiado ou
previamente configurado de acesso cognio de mundo. (LOPES,
2013, p. 81)

Ou ainda, conforme Fortes (2008, p. 80):

A resoluo metodolgica Marxiana consiste em uma sntese de novo

tipo, que une em seu procedimento tanto o experimento ideal abstrativo
quanto a observao emprica. A observao emprica difere da
experimentao ideal por se dirigir principalmente ao problema da
gnese histrica dos complexos. Esta funciona, em grande medida, como
reguladora do procedimento abstrato-sistematizante, impedindo este
ltimo de estabelecer falsas conexes, ou seja, de reconstruir por critrios
meramente lgicos a totalidade, em detrimento das efetivas conexes
 22

que, de fato, constituem a realidade. Por outro lado, a simples

observao emprica no seria capaz, por si mesma, de estabelecer as leis
e tendncias mais gerais da realidade econmica. A multiplicidade de
determinaes que constitui o emaranhado da realidade impede que se
vislumbrem na forma aparente estas tendncias e leis, sendo necessrio,
portanto, o trabalho de isolar abstratamente complexos parciais, de
modo a faz-los operar, de uma forma pura, sem as interferncias que
obscurecem a essncia de suas relaes. Junto a estas consideraes fica
patente o rechao do idealismo pela denncia dos perigos contidos em
seus procedimentos investigativos, assim como a recusa do empirismo.
Ambos os procedimentos, embora de natureza fundamentalmente
distinta, comportam riscos, pois tendem a atribuir falsas autonomias a
partes do todo, fazendo desaparecer a verdadeira conexo histrica do
processo em seu conjunto.

Assim, no que tange ao problema que temos desenvolvido, podemos afirmar que
h elementos em Para uma ontologia do ser social, em especial em Os princpios ontolgicos
fundamentais de Marx, que permitem identificar um abandono ltimo Lukcs das
preocupaes gnosioepistmicas pela adeso ontologia marxiana.

III) Das preocupaes com o mtodo em O que o marxismo ortodoxo? questo

ontolgica em Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx.

Enquanto em O que o marxismo ortodoxo? as energias se voltam para a demonstrao

da superioridade do mtodo marxiano na reproduo ideal do ser, em Para uma ontologia do
ser social teremos uma virada decisiva em direo ao problema da objetividade. Como busca
demonstrar exaustivamente Lukcs, na esteira do Marx de 1844, a objetividade sempre
expressa no interior de um quadro relacional: ser ser para outrem. O desenvolvimento
real das categorias, portanto, se d no interior de um quadro relacional multiverso e
multideterminativo. A ideia dos complexos de complexos dinmicos, que se estruturam,
a partir de uma dada posio especfica no interior do ser, numa imbricada teia relacional
endgena e exgena a pedra de toque da argumentao ontolgica lukacsiana. E

No apenas esta determinao [categoria da relao] aparece como

tese central da ontologia lukacsiana, mas o seu desdobramento
desemboca na demonstrao de pelo menos mais trs elementos centrais
da ontologia: a ideia de prioridade ontolgica diretamente associada
noo de momento preponderante, de abstrao isoladora e da
interpenetrao entre a esfera econmica e as esferas extraeconmicas.
(FORTES, 2008, p. 77)

O problema da objetividade como uma realidade relacional entrecorta, como um

dos eixos estruturantes centrais, toda a construo de Os princpios ontolgicos fundamentais de
 23

Marx, assim como servir de florete, com o qual Lukcs esgrimir contra o neopositivismo
no primeiro captulo de Para uma ontologia do ser social, Neopositivismo e Existencialismo.

Uma leitura cuidadosa de Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx permite

verificar que l esto presentes todos os elementos da objetividade em Marx, conforme
sumaria Fortes:

[...] em Marx: 1) as categorias so formas do ser, determinaes da

existncia que se encontra associada ideia do pensamento como
uma das tantas propriedades e qualidades do ser social, o que diferencia a
posio de Marx daquelas que tomam a razo humana como uma
entidade supra-sensvel, autnoma e instauradora da dinmica histrica
do ser social; igualmente: 2) a noo da realidade como uma sntese de
mltiplas determinaes, que desemboca na assertiva da efetividade
como um complexo de complexos para utilizar uma expresso de
Lukcs; e, finalmente, 3) na compreenso de que a articulao das
categorias no interior de um complexo se pe de mltiplas formas,
possui determinaes e preponderncias especficas, que devem ser
rastreadas pelo trabalho de considerao do peso e do locus especficos de
cada categoria no interior do complexo a noo de momento
preponderante. (ibid., p. 100)

O que vemos na Ontologia so assertivas de Lukcs de que [...] a objetividade []

uma prioridade ontolgica primria de todo ente, nela que reside a constatao de que o
ente originrio sempre uma totalidade dinmica, uma unidade de complexidade e
processualidade (LUKCS, 2012, p. 304). Afirmaes tais que no possuem um mero
carter protocolar, mas que so verdadeiramente estruturantes na construo argumentativa
de que [...] [Marx] parte [...] da totalidade do ser na investigao das prprias conexes, e
busca apreend-las em todas as suas intricadas e mltiplas relaes (ibid., p. 297), pois

[...] as categorias no so elementos de uma arquitetura hierrquica e

sistemtica, mas, ao contrrio, so na realidade formas de ser,
determinaes da existncia, elementos estruturais de complexos
relativamente totais, reais, dinmicos, cujas inter-relaes dinmicas do
lugar a complexos cada vez mais abrangentes, em sentido tanto extensivo
quanto intensivo. (ibid., p. 297)

A focalizao na objetividade (constituda enquanto um complexo de complexos) e

em seu carter pluri-relacional, sem se perder numa justaposio anrquica de categorias e
determinaes (ao contrrio, reafirmando a prioridade ontolgica e o momento
preponderante), como eixo estruturante da anlise ontolgica, empurra Lukcs, a gosto ou
contragosto, no sentido inverso de qualquer preocupao gnosioepistmica. A adoo da
postura ontolgica termina por criar srios obstculos ao ltimo Lukcs em manter-se
preso aos aspectos lgicos hegelianos ou s preocupaes gnosioepistmicas o que pode
 24

ter levado Lukcs a acurar sua crtica a Hegel nos Prolegmenos17, redigidos, como se sabe,
depois da Ontologia.

Voltemos a O que o marxismo ortodoxo?. Lukcs, em balano realizado no Prefcio de

1967, ainda evidencia a propositura do mtodo como no s objetivamente correta, mas
[como algo que] poderia ter ainda hoje, na vspera de um renascimento do marxismo, uma
importncia considervel (id., 1989, p. 366). Fica, todavia, difcil conciliar o mtodo
marxiano como a alma do marxismo ortodoxo, tal como exposto no texto de 1923, com o
reconhecimento, exposto na Ontologia, de que

[...] nenhum leitor imparcial de Marx pode deixar de notar que todos os
seus enunciados concretos, se interpretados corretamente, isto , fora
dos preconceitos da moda, so ditos, em ltima anlise, como
enunciados diretos sobre certo tipo de ser, ou seja, so afirmaes
ontolgicas. Por outro lado, no h nele nenhum tratamento autnomo
de problemas ontolgicos; ele jamais se preocupa em determinar o lugar
desses problemas no pensamento, em defini-los com relao teoria do
conhecimento, lgica etc. de modo sistemtico ou sistematizante. (id.,
2012, p. 281).

No se pode negar aqui uma substancial diferena entre esta e a compreenso de

que [...] a ortodoxia, em matria de marxismo refere-se, pelo contrrio e exclusivamente,
ao mtodo. (id., 1989, p. 15).

Em relao Marx, explana Lukcs: Ele jamais pretendeu expressamente criar um

mtodo filosfico prprio ou, menos ainda, um sistema filosfico (ibid., p. 290); com a
ontologia marxiana, [a] lgica perde seu papel de conduo filosfica; torna-se, enquanto
instrumento para captar a legalidade de formaes ideais puras e portanto homogneas,
uma cincia particular como qualquer outra (ibid., p. 297). Isto posto,

[...] revela-se mais uma vez o ponto essencial do novo mtodo [de Marx]: o tipo
e o sentido das abstraes, dos experimentos ideais, so determinados no a
partir de pontos de vista gnosiolgicos ou metodolgicos (e menos ainda lgicos), mas a

17
Nos Prolegmenos, cf. Rezende (2012, p. 55-56), o problema ganha uma inflexo mais radical: Nos
Prolegmenos para uma Ontologia do Ser Social, Lukcs percebe que Marx, em seus escritos de
juventude, j reiterava uma rejeio de fundo ao mtodo hegeliano, especificamente contra suas
abstraes lgicas; e esta rejeio se completa na posio que Marx assume em duas obras que marcam
a sua guinada completa impugnao de Hegel: Crtica da Filosofia do Direito de Hegel e A Ideologia
Alem. [...] A despeito da ideia de uma simples inverso lgica que Marx teria realizado do mtodo
hegeliano, o que se v em Marx, pensa Lukcs, uma crtica spera ao intento lgico-ontolgico
hegeliano, do ser privado de pressupostos, em que este deveria ser ao mesmo tempo algo alm do
mero ser pensado, no entanto, simultaneamente, algo ainda privado de determinaes. A ontologia
como uma anlise da estrutura primria do ser ainda privado de qualidades, como aparece em Hegel,
uma abstrao irrazovel porque pressupe a possibilidade do desmembramento da realidade num
sistema lgico-hierrquico, ou, como a tradio filosfica alem tratou, a teoria das categorias..
 25

partir da prpria coisa, ou seja, da essncia ontolgica da matria tratada. (ibid., p.

322 itlicos nossos).

No por acaso, a insistncia de Lukcs no carter post festum18 do conhecimento

(ibid., p. 367) a possibilidade do espelhamento e, em ltima instncia, da conformao de
grandes sistemas terico-conceituais s dada a partir da prpria objetividade, pela
abstrao, mais ou menos adequada, de suas causalidades imanentes. Em Os princpios
ontolgicos fundamentais de Marx, temos Lukcs num patamar de compreenso bastante
diverso de em O que o marxismo ortodoxo?: temos uma passagem do ser pelo mtodo ao mtodo pelo
ser; uma obliterao da querela gnosioepistmica pelo procedimento de anlise imanente
do objeto, ponto nodal estruturante da teoria das abstraes, visivelmente capturada e
incorporada por Lukcs.

Neste esprito, nem mesmo Lnin poupado19. Ao chamar a ateno para a

incompreenso do mtodo de Marx20 pelos marxistas, em relao Lnin, afirmar
Lukcs: s com Lnin que se inicia um verdadeiro renascimento de Marx (ibid., p.
299). Mas, a clebre observao lenineana de que

No se pode compreender plenamente O Capital de Marx e, em

particular, seu primeiro captulo, sem estudar atentamente e sem
compreender toda a lgica de Hegel. Por conseguinte, aps meio sculo,
nenhum marxista compreendeu Marx! (Lnin, apud LUKCS, ibid., p.
299)

18
[...] to logo o liame ontolgico entre as leis e os fatos propriamente ditos (os complexos reais e suas
conexes reais) se torna compreensvel, resulta visvel a racionalidade realmente inerente ao evento
real. (LUKCS, 2012, p. 366)
19
Embora a forte impresso positiva acerca de Lnin permanea em Lukcs at o final de sua vida. A
respeito, manifestou-se em 1967: Trata-se, antes do mais, no de no considerar Lnin nem como um
simples continuador em linha reta de Marx e Engels nem como um Realpolitiker de gnio, mas de o
compreender na sua especificidade intelectual. [...] a sua fora terica vem do fato de ela relacionar
qualquer categoria, por mais abstratamente filosfica que seja, com sua ao sobre a prtica humana, e,
identicamente, quanto ao, que para ele se fundamenta sempre numa anlise concreta da situao
concreta, inserir a anlise numa relao orgnica e dialtica com os princpios do marxismo. Ele no ,
portanto, no sentido restrito do termo, nem um terico, nem um prtico, mas um profundo pensador
da prxis, um tradutor apaixonado da teoria em prxis, um homem cujo olhar agudo se dirige sempre
para os pontos de inflexo em que a teoria se torna prxis e a prxis teoria. (LUKCS, 1989, p. 372)
20
E a crtica se estende de Kautsky e Bernstein a Luxemburgo e Mehring: [...] nenhuma das duas
orientaes em disputa [nem Engels, buscando desenrijecer a dialtica mecnica dos vulgarizadores,
nem os revisionismos de Kautsky e Bernstein] havia compreendido a essncia metodolgica da doutrina
de Marx. Inclusive tericos que se revelaram realmente marxistas em muitas questes singulares, como
Rosa Luxemburgo ou Franz Mehring, possuam uma escassa sensibilidade para as tendncias filosficas
essenciais presentes na obra de Marx. Enquanto Bernstein, Max Adler e muitos outros supem
encontrar na filosfica de Kant um complemento para o marxismo e, entre outros, Friedrich Adler
busca esse complemento em Mach, Mehring, um radical em termos polticos, nega que o marxismo
tenha alguma coisa a ver com filosofia. (LUKCS, 2012, p. 299).
 26

servir de elemento para que Lukcs ali localize, neste preciso aspecto, um prosseguimento
da linha do Engels tardio. O excerto lenineano, citado por Lukcs, serve de epteto para a
crtica a Engels, que se desdobra na identificao da especificidade da superao engelsiana
de Hegel: uma inverso materialista da dialtica hegeliana. Para Lukcs, a superao
marxiana, de cariz ontolgico, solapa as prprias bases do constructo hegeliano; Engels,
por sua vez, teria superado o idealismo hegeliano por uma inverso feuerbachiana (ibid., p
300). Mas, e imperioso que se diga, Lukcs, por nenhum momento, acusa Lnin de
simples continusmo em relao a Engels.

Ao retomar os comentrios sobre o revolucionrio russo, Lukcs tece observaes

crticas acerca da vinculao entre a lgica de O Capital e a lgica dialtica geral. De
acordo com Lnin:

Mesmo que Marx no nos tenha deixado uma lgica [...], ele nos deixou
porm a lgica de O Capital [...]. Em O capital, aplicam-se a uma mesma
cincia a lgica, a dialtica, a teoria do conhecimento (no seriam
necessrias trs palavras: so todas a mesma coisa) do materialismo, que
recolheu de Hegel tudo o que nele h de precioso e o desenvolveu
ulteriormente. (Lnin, apud LUKCS, ibid., p. 300 itlicos do original).

Conclui Lukcs: certo [...] que Marx no acolhe a unidade estabelecida no trecho
citado por Lnin, que ele no apenas distingue nitidamente entre si a ontologia e a teoria do
conhecimento, mas v na ausncia dessa distino uma das fontes da iluso idealista de
Hegel. (ibid., p. 300-1). Dada a concluso, no faria sentido, portanto, a discusso do
mtodo, em seu uso corrente, imiscuda no interior e a partir de um ponto de vista
estritamente ontolgico (marxiano), sob pena de retorno a Hegel algo improvvel a um
pensador da estatura de Lukcs, a partir do momento em que identifica e expressa o
problema.

IV) A crtica do empirismo vulgar e a crtica do neopositivismo (da crtica pelo

mtodo crtica pela objetividade).

A alterao de postura torna-se ainda mais clara se trouxermos baila a primeira

parte do primeiro captulo da Ontologia. Ali, no s temos a reafirmao do primado da
objetividade, como o combate contra o neopositivismo no pelas vias da superioridade
metodolgica, como em O que o marxismo ortodoxo?, mas pela admisso, sem concesses,
da primazia ontolgica do ser no processo de conhecimento.
 27

Lukcs reconhece os limites de HCC em relao ao carter decisivo e resoluto da

objetividade, a partir da construo marxiana de 1844:

[...] posso lembrar-me ainda hoje do efeito perturbador que tiveram em

mim as frases de Marx sobre a objetividade como propriedade material
primria de todas as coisas e de todas as relaes. [...] toda objetificao
um modo natural positivo ou negativo, conforme o caso de domnio
humano do mundo, ao passo que a alienao um desvio especial em
condies determinadas. Os fundamentos tericos daquilo que faz a
particularidade de Histria e Conscincia de Classe ruram
definitivamente. O livro tornou-se-me completamente alheio, como se
haviam tornado os meus escritos de 1918-19. (LUKCS, 1984, p. 376)

No no plano da reafirmao enrgica da objetividade e de seus movimentos

imanentes que se d o combate contra o empirismo vulgar em O que o marxismo ortodoxo?.
De fato, a realidade l est, mas, antes do mais, acessvel por um mtodo correto:
evidente que todo o conhecimento da realidade parte dos fatos. Trata-se de saber quais os
dados da vida merecem (e em que contexto metodolgico) ser considerados como fatos
importantes para o conhecimento. (ibid., p. 19 itlicos do original).

O ataque se d por vrias frentes. A crtica invocao dos mtodos das cincias
da natureza, pelo empirismo vulgar, na anlise dos processos sociais e a forma como
mediatizam os fatos puros por meio da observao, da abstrao e da experimentao
(ibid., p. 20), impossibilitam a captura da essncia dos fenmenos e da estruturao
contraditria do ente. Uma clara crtica de cunho heurstico, por Lukcs, desemboca no
apenas na crtica da forma interpretativa dos fatos, como na crtica dos critrios de sua
prpria seleo. O no reconhecimento da contradio implicar a desconsiderao da
prpria historicidade dos objetos sob anlise, levando o empirismo vulgar a uma
eternizao das formas, cujo resultado ideolgico uma inevitvel apologia perenidade da
ordem burguesa. Assim, o empirismo vulgar torna-se preso a uma pseudo-objetividade,
obtendo por resultado uma imagem empobrecida da superfcie das relaes. A eternidade
das formas encaminha, no plano terico, o sujeito da ao rumo impotncia, sendo to
pouco possvel impor a vontade, o projeto ou a deciso subjetiva ao estado de fato objetivo
como descobrir nos prprios fatos uma diretiva para a ao (ibid., p. 39). O mtodo
incorreto, portanto, baralha a prxis, e aqui se revela tambm o contedo idealista das
proposies de Lukcs em HCC. A cada crtica, um destaque para a superioridade do
mtodo materialista dialtico:

Trata-se, pois, por um lado, de destacar os fenmenos de sua forma dada

como imediata, de encontrar as mediaes pelas quais podem ser
referidos ao seu ncleo e sua essncia e captados na sua prpria
 28

essncia e, por outro lado, atingir a compreenso deste carter

fenomenal, desta aparncia fenomenal, considerada a sua forma de
manifestao necessria. (ibid., p. 22-3 itlicos do original)

No se trata, neste caso, da capacidade intelectiva do homem de realizar processos

de abstrao; mas da adeso ao mtodo desenvolvido por Marx enquanto a depurao de
todo o arcabouo terico-interpretativo desenvolvido at ento, como inaugurao de um
mtodo autntico, capaz de capturar com a mxima fidelidade a estruturao contraditria
e histrica da realidade.

O combate ao neopositivismo por sua vez, na Ontologia, est centrado no problema

da objetividade. Obviamente, devido s prprias razes especficas da corrente contra a
qual Lukcs se embate, que prima pelo abandono de qualquer preocupao ontolgica, tida
como metafsica e/ou especulativa, a crtica, por muitas vezes, busca as debilidades
metodolgicas um exemplo claro so os embates contra Carnap, que entrecortam parte
substantiva do captulo. Mas, sem dvida, a questo fundamental gira sobre outro eixo;
sobre o fato de que o neopositivismo

[...] levou a cabo, de forma mais coerente do que qualquer outra corrente
precedente, a unilateralidade da viso exclusivamente gnosiolgico-
terica e lgica sobre a realidade. A consequncia extraordinariamente
importante da derivada constitui no enorme esforo do neopositivismo
[...] em eliminar toda distino entre a prpria efetividade e suas
representaes nas diversas formas de espelhamento. (ibid., p. 61).

Sua novidade estaria, portanto, na

[...] pretenso de assumir uma posio de perfeita neutralidade em todas

as questes relativas concepo de mundo, de deixar simplesmente em
suspenso todo o ontolgico e de produzir uma filosofia que remove por
completo de seu mbito o complexo de problemas referentes quilo que
em si, tomando-o como pseudoproblema, irrespondvel por princpio.
Com isso, [...] apossam-se da herana do idealismo subjetivo. (id., 2012,
p. 54)

O retorno do neopositivismo a Kant, neste caso, passa pela desconsiderao da

possibilidade de apropriao cognoscente do em-si. Esta posio levada s ltimas
consequncias, consubstanciando-se na forma mais pura que se tem at hoje da teoria do
conhecimento fundada sobre si mesma (ibid., p. 58) ou poderamos dizer, do abandono
total do ser para a pura discusso de mtodo.

Tal divrcio, que se inscreve no quadro geral da prpria decadncia ideolgica ao

rumar para a discusso do mtodo a priori, apartado do ser, admite a ultraespecializao que
fragmenta o conhecimento contemporneo sob a tica da construo terica burguesa.
 29

Manter-se aqui no combate pela via da superioridade metodolgica seria admitir a adstrio do campo de
jogo ao quadro reduzido da cincia decadente, [...] centrada unilateralmente na forma do
enunciado, no papel produtivo que nela [na teoria do conhecimento] desempenha o sujeito
para encontrar critrios autnomos, imanentes conscincia, do verdadeiro e do falso. (ibid.,
p. 58 itlicos nossos). Neste plano, embora Lukcs ainda faa algumas concesses (em
Neopositivismo), de forma a expor a discusso num plano cientfico-filosfico de talhe
tradicional, no h qualquer tergiversao quanto reafirmao do primado ontolgico da
objetividade.

Os ataques ao neopositivismo, ento, se articularo em trs eixos fundamentais: 1)

o abandono do ser em-si pelo neopositivismo (ibid., p. 54 e ss); 2) a constatao de Lukcs
de que qualquer construo terica necessariamente um espelhamento (ibid., p. 64 e ss) e
3) sobre a unicidade cientfica reclamada pelo neopositivismo enquanto uma unicidade da
linguagem (ibid., p. 67 e ss).

V) A dinmica da historicidade.

A articulao da historicidade tambm se altera em Os princpios ontolgicos

fundamentais de Marx. No h nenhuma reformulao cataclsmica, mas o adensamento da
dinmica histrica pela migrao do historicismo abstrato historicidade ontolgica. Em O
que o marxismo ortodoxo? o movimento da historicidade deriva da contradio
essncia/aparncia e da articulao entre o todo e as partes.

Para Lukcs, o mtodo das cincias da natureza, que no reconhece contradies,

aplicado realidade social torna-se um instrumento ideolgico de combate da burguesia. O
sistema de contradies reais no alcana o pensamento ou, quando o fazem, so tratados
como problemas do prprio pensamento ou fatos epidrmicos ocasionais que jamais
remetem essncia do modo de produo. A impropriedade do mtodo est em no captar
que [...] as contradies no so sintomas de uma imperfeita apreenso cientfica da
realidade, mas pertencem de maneira indissolvel essncia da prpria realidade, essncia
da sociedade capitalista (LUKCS, 1989, p. 25), o que termina por prestar um autntico
servio ideolgico burguesia.
 30

A perspectiva do materialismo dialtico, por sua vez, tende a integrar as

contradies e permitir a compreenso do processo histrico enquanto processo unitrio.
O ponto de vista da totalidade torna-se questo central, vez que

O problema da compreenso unitria do processo histrico surge,

necessariamente, como o estudo de todas as pocas e de todos os setores
parciais, etc. E aqui que se revela a importncia decisiva da concepo
dialtica da totalidade, pois muito possvel que qualquer pessoa
compreenda e descreva um acontecimento histrico de maneira
essencialmente justa sem que por isso seja capaz de perceber este mesmo
acontecimento no que ele realmente , na sua funo real no interior do
todo histrico a que pertence, isto , de o perceber no interior da
unidade do processo histrico. (ibid., p. 27)

Em Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx, a historicidade passa a se mover pela

dinmica de relaes internas e externas dos complexos, que envolve: 1) a contradio
essncia e fenmeno (id., 2012, p. 345); 2) a contradio entre o todo e as partes (ibid., p.
346 e 360); 3) o papel da casualidade (ibid., p. 360) e 4) o lugar da luta de classes no eixo
econmico/extra-econmico (ibid., p. 362). Como, para o Lukcs tardio, s um complexo
pode ter histria, j que os componentes constitutivos da histria, como a estrutura,
transformao estrutural, direo etc., s so possveis no mbito dos complexos (ibid., p.
353), temos, portanto, na Ontologia, um adensamento que passa da interao entre
categorias dinmicas interao entre complexos dinmicos:

Todo fato deve ser visto como parte de um complexo dinmico em

interao com outros complexos, como algo que determinado, tanto
interna quanto externamente por mltiplas leis. A ontologia marxiana do
ser social funda-se nessa unidade materialista-dialtica (contraditria) de
lei e fato (includas naturalmente as relaes e as conexes). A lei s se
realiza no fato; o fato recebe determinao e especificidade concreta do
tipo de lei que se afirma na interseco das interaes21. (ibid., p. 338)

A interao entre complexos de complexos possibilita a Lukcs determinar com

maior preciso as multideterminaes endgenas e exgenas dos processos sociais sem
perder de vista a prioridade ontolgica do econmico, e, ao mesmo tempo, sem diluir o
conjunto em interao a uma totalidade emaranhada e desorganizada, onde tudo
influencia tudo. Ao contrrio, resta definitivamente claro na exposio lukacsiana que
essa reciprocidade ativa entre momentos no uma homogeneizao das determinaes;

21
Ou ainda: Tendo concebido a sociedade como um complexo, vemos agora que ela composta, por
sua vez, por uma intrincadssima rede de complexos heterogneos que, por isso, agem de modo
heterogneo uns sobre os outros. [...] Nesse tocante, jamais se deve esquecer que tambm esses
complexos parciais so, por sua vez, formados por complexos, por grupos humanos e por indivduos
humanos, cuja reao ao prprio mundo circundante que constitui a base de todos os complexos de
mediao e diferenciao repousa irrevogavelmente sobre decises alternativas. (ibid., p. 404)
 31

moventes e movidos, no por isso, dissolvem suas diferenas, nem mesmo por suas
mutaes, e tambm no desmanchado o gradiente das relevncias (CHASIN, 2009, p.
133). De qualquer modo, a prioridade ontolgica reclamada tambm no faz concesso a
qualquer tipo de hierarquizao rgida:

[...] a prioridade ontolgica da economia, indicada por Marx, no contm

em si nenhuma relao de hierarquia. Ela expressa o simples fato de que
a existncia da superestrutura pressupe sempre, no plano do ser, o
processo da reproduo econmica, que tudo isso ontologicamente
inimaginvel sem economia, ao passo que, por outro lado, faz parte da
essncia do ser econmico que ele no possa reproduzir-se sem trazer a
vida uma superestrutura que, mesmo de modo contraditrio, lhe seja
correspondente. (LUKCS, 2012, p. 408-9)

Um dos pontos mais polmicos, talvez, em relao propositura ontolgica esteja

na categoria de substncia. Em nenhuma hiptese h que se falar em substncia
desistoricizada ou trans-histrica a partir da construo lukacsiana. Mesmo uma leitura
pouco cuidadosa, seja da Ontologia, seja de outros escritos tardios22 de Lukcs, desautoriza
qualquer reclame neste aspecto. Ao abrir o subitem 3 (Historicidade e universalidade terica) de
Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx, Lukcs explcito e inequvoco. Teremos, neste
caso, de nos desculpar e abusar da citao:

A substncia, enquanto princpio ontolgico da permanncia na

mudana, decerto, perdeu velho sentido de anttese excludente em face
do devir, mas obteve uma validade nova e mais profunda, j que o
persistente entendido como aquilo que continua a se manter, a se
explicitar, a se renovar nos complexos reais da realidade, na medida em
que a continuidade como forma interna do movimento do complexo
transforma a persistncia abstrato-esttica numa perspectiva concreta no
interior do devir. [...] Com essa transformao do conceito tradicional
esttico de substncia num conceito dinmico, esse conceito que antes
degradava o mundo fenomnico para dar valor nica e exclusivamente
substncia, mas que agora aparece transformado na substancialidade de
complexos dinmicos extremamente diversos entre si torna-se capaz
de explicar filosoficamente todas as novas conquistas da cincia e, ao
mesmo tempo, de rechaar todo simples relativismo, subjetivismo etc.
[...] o conceito de substncia no mais se encontra, como ocorria com a
mxima nitidez em Espinoza, em contraposio excludente
historicidade. Ao contrrio: a continuidade da persistncia , enquanto
princpio de ser dos complexos em movimento, indcio de tendncias
ontolgicas para a historicidade como princpio do prprio ser. (ibid., p.
340-1)

22
Pense-se, por exemplo, nos pargrafos de abertura de As bases ontolgicas do princpio e da atividade
do homem, ou ainda nos Prolegmenos para uma ontologia do ser social, onde Lukcs procura
determinar com preciso sua concepo (histrica) de substncia. As passagens so abundantes para
nos alongarmos neste problema aqui.
 32

A dinmica da historicidade aparece, pois, extremamente enriquecida na Ontologia.

Como determinao inescapvel, ela engendra no apenas a fenomenalidade dos fatos, mas
radica-se na prpria substncia. Um improvvel carter trans-histrico da substncia
revela-se, na realidade, como uma trans-historicidade radicalmente histrica. A
articulao que Lukcs estabelece entre essncia e fenmeno, entre forma e contedo,
permitem a visualizao do ser enquanto devir, cujo movimento de explicitao da essncia
pode possibilitar o surgimento de inmeras formas, at sua plena e total maturao. Sob
este aspecto, a substncia to histrica quanto as formas que a escondem/revelam. Ela
encontra sua gnese e desenvolvimento na gnese e desenvolvimento do prprio ente, ou
seja, com a maturao e o perecimento do ente, alcana-se, finalmente, a maturao e o
perecimento ltimo da prpria substncia.

Lukcs tambm em nenhum momento descura dos aspectos fenomnicos. Afinal,

para a dialtica materialista, o fenmeno sempre algo que , e no algo contraposto ao
ser (ibid. ,p 345). Assim, na interao entre indivduo e universal que se cria uma sria
extremamente variegada e multifacetada de fenmenos que permitem esclarecer o preciso
hic et nunc em que vivem os homens. Capturar a unidade fenmeno/essncia recompor,
na ao analtica do espelhamento, a integrao do especfico no geral. Somente a captura
da totalidade do ente pode permitir o entendimento de sua especificidade. Conforme a
brilhante sntese de Chasin,

A considerao das diferenas , pois, uma exigncia fundamental,

decorrente do critrio ontolgico de abordagem, tendo presente que a
distino ou a identidade de certa formao de qualquer tipo dada,
precisamente, por aquilo que a diferencia dos elementos gerais e comuns
copertencentes s demais que integram o mesmo conjunto. [...] ignorar a
diferena essencial perder de vista os objetos reais e com isso o
horizonte do pensamento de rigor [...]. A eliminao da diferena essencial,
em suma, mutila a reproduo ideal do ser-precisamente-assim,
indeterminando o objeto pelo cancelamento de sua processualidade
formativa e especificao histrica. (CHASIN, 2009, p. 126-7 itlicos
do original)

Por fim, impende ressaltar que a unidade entre tendncias universalmente legais e
tendncias particulares de desenvolvimento expressa-se na ontologia marxiana como
indissocivel no plano ntico seus aspectos apenas podem ser desdobrados no plano
analtico (LUKCS, 2012, p. 369).
 33

VI) De uma totalidade social abstrata integrao totalizante do ser em suas

variadas manifestaes.

Em O que o marxismo ortodoxo?, a totalidade aparece fundamentalmente como um

ponto de vista (metodolgico) possibilitado pela tica do proletariado. Assim, se HCC
tem o mrito de ter dado categoria da totalidade [...] o lugar metodologicamente central
que sempre ocupara na obra de Marx (LUKCS, 2012, p. 360), por outro, ela padece de
certo exagero (hegeliano), porquanto [Lukcs] opunha o lugar metodologicamente central
da totalidade prioridade do fator econmico23 (ibid.).

Como eixo central de articulao do mtodo, a totalidade aparece como o

movimento de integrao dos fatos, tanto em relao dialtica aparncia/essncia, quanto
em relao ao conjunto parte/todo. O movimento parte das determinaes mais simples e
imediatas, avanando em direo a patamares mais ricos e complexos, possibilitando a
construo ideal da totalidade concreta.

O materialismo vulgar, pelo contrrio mesmo sob o mais moderno

aspecto que toma em Bernstein e outros contenta-se em reproduzir as
determinaes imediatas e simples da vida social. Julga ser
particularmente exato ao aceitar estas determinaes sem qualquer
anlise desenvolvida, sem as reportar totalidade concreta,
abandonando-as ao seu isolamento abstrato e tentando explic-las
atravs de leis cientficas abstratas no ligadas a uma realidade concreta.
(id., 1989, p. 23)

A perspectiva de totalidade aparece ao Lukcs de 1923 como o nico procedimento

possvel capaz de capturar a dinmica contraditria dos fatos, compreender suas funes e
influncias recprocas, bem como permitir a inteligibilidade do desenvolvimento histrico
de todas as pocas, integrando essncia e aparncia e rompendo com as formas fetichistas
do dado imediato. Trata-se, neste caso, de superao das relaes reflexivas superficiais das
formas fenomnicas. Para Lukcs, a sistematizao e o conhecimento das inter-relaes
superficiais dos fenmenos, tomadas como limite intransponvel, constituem exatamente o
universo da cincia e da ideologia burguesa. Este fetichismo esconde a historicidade e o
fundamento econmico dos fatos. Portanto, O conhecimento da verdadeira objetividade
de um fenmeno, o conhecimento do seu carter histrico e o conhecimento da sua funo
real na totalidade social formam, pois, um ato indiviso de conhecimento (ibid., p. 29).

23
Este aspecto adquire sua mais forte radicalidade j nas primeiras linhas do ensaio Rosa Luxemburgo,
marxista, de HCC, onde Lukcs afirma: o ponto de vista da totalidade e no a predominncia das
causas econmicas na explicao da histria que distingue de forma decisiva o marxismo da cincia
burguesa. (ibid., p. 41).
 34

Se em O que o marxismo ortodoxo? a perspectiva da totalidade que possibilita a

compreenso unitria do processo histrico (ibid., p. 27) a partir de uma primazia do
todo sobre a parte, em Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx, a totalidade no apenas
um fato formal do pensamento, mas constitui a reproduo ideal do realmente existente
(id., 2012, p. 297), que se desenvolve objetivamente enquanto uma interao dinmica entre
complexos de complexos.

Assim, na compreenso da realidade enquanto um complexo de complexos

determinantes e determinados omnilateralmente, Lukcs no perde o gradiente das
relevncias, conseguindo demarcar claramente os nexos de prioridade ontolgica e de
momento preponderante. A exemplo do universal, que no aparece na realidade existente
em si de maneira imediata [...], sendo portanto necessrio obt-lo mediante a anlise (ibid.,
p. 60), a totalidade tambm no est dada imediatamente percepo sensvel cotidiana.
Enquanto devir social, sua articulao objetiva se esconde por entre as formas fetichistas
de objetividade, geradas necessariamente pela produo capitalista (id., 1984, p. 29).

Como j o dissemos, Lukcs no incorre na admisso de totalidade enquanto

unidade indiferenciada ou na abolio dos caracteres particulares. Neste aspecto, h
identidade entre a articulao da totalidade em HCC e na Ontologia. Ao tratar, por exemplo,
da relao parte/todo, em HCC, Lukcs articula com preciso o problema:

[...] a categoria da totalidade no vai, pois, abolir os seus momentos

constitutivos numa unidade indiferenciada, numa identidade; a forma por
que a sua independncia se manifesta, a forma da sua autonomia [...] s
se revela como pura aparncia, porquanto eles chegam a uma relao
dialtica e dinmica, e se deixam apreender como momentos dialticos e
dinmicos de um todo, que tambm dialtico e dinmico. [...] H ao
recproca entre estes diferentes momentos; o que acontece com todos
os conjuntos orgnicos. [...] A ao recproca de que se fala aqui tem que
ir para alm da ao recproca de objetos imutveis; ela no vai efetivamente
alm seno na sua relao com o todo; a relao com o todo torna-se a
determinao que condiciona a forma de objetividade de todo objeto; toda a
mudana essencial e importante para o conhecimento manifesta-se como
mudana da relao com o todo e por isso mesmo como mudana da
prpria forma de objetividade. (id., 1984, p. 28 itlicos do original)

Portanto, qualquer interpretao de que Lukcs incorre em hierarquizao das

categorias (e/ou da realidade) desautorizada por uma leitura atenta de seus escritos, seja o
texto de 1923, seja o dos anos 1960. Em O que o marxismo ortodoxo?, a questo aparece de
forma sutil. A defesa da ao recproca entre [os] diferentes momentos como sendo o
que acontece com todos os conjuntos orgnicos (ibid., p 28), dentro do conjunto do
construto lukacsiano de 1923, no d margem a qualquer interpretao mecnica e/ou
 35

enrijecida de sobredeterminao e subordinao. No h qualquer dialtica vulgar em

Lukcs no texto de 1919, de 1923 e especialmente na fase tardia. A forma como supera e
integra a relao essncia/aparncia e parte/todo em HCC, embora vinculada questo
metodolgica, no abre nenhum espao dialtica vulgar ou a qualquer forma de
materialismo mecnico; ao contrrio, os rechaa. Os exemplos so abundantes e seria
ocioso demonstr-los aqui, vez que O que o marxismo ortodoxo? constitui exatamente uma
trincheira de combate a tais posies.

Em Os princpios ontolgicos fundamentais de Marx, o problema da hierarquizao recebe

um tratamento mais cuidadoso e explicitado textualmente:

[...] at a busca por uma ordem hierrquica entra em conflito com a

concepo ontolgica de Marx. No, porm, no sentido de que ele
tivesse ficado alheio ideia de sobredeterminao e da subordinao; ao
tratar de Hegel, j observamos que foi precisamente Marx quem
introduziu o conceito de momento predominante ao falar da interao.
(id., 2012, p. 296)

Lukcs reafirmar decisivamente a prioridade do econmico (de maneira mais

resoluta que em HCC) no como uma sobredeterminao mecnica
estrutura/superestrutura, mas dentro das concepes de prioridade ontolgica e momento
preponderante, passando a largo do marxismo vulgar, sem perder o gradiente das
relevncias imanente ao prprio desenvolvimento dos complexos reais. Neste aspecto,
encontramos um substancial aporte em relao totalidade de HCC24: embora o texto de
1923 revele o esforo de explicitar o momento ideolgico a partir de sua vinculao com a
base econmica, e no enquanto fenmeno etreo independente, resulta inescapavelmente
em um empobrecimento categorial, visto que se elimina a sua categoria marxista
fundamental, o trabalho como mediador da troca orgnica entre a sociedade e a natureza 25
(id., 1984, p. 357).

24
Infranca & Vedda (2014, p. 14), em breves comentrios acerca da verso de O que o marxismo
ortodoxo? presente em Ttica e tica, informam que, a partir do texto de 1919 Se comienza a delinear
ya la visin de una totalidad que prevalece sobre las partes individuales; visin que ser revisada luego
en la Ontologa del ser social, donde la realidad social ser caracterizada como un complejo de
complejos. Para Mszros (2013, p. 58), quando Lukcs define a totalidade social como complexo de
complexos, ele oferece um quadro muito mais geral, que promete uma Ontologia muito superior de
Histria e conscincia de classe.
25
A autocrtica de Lukcs dura a ponto de creditar alguns dos mais decisivos limites internos de HCC
negligncia em relao ao trabalho: Esses deslizes filosficos so o preo do ponto de partida errneo
que Histria e Conscincia de Classe adotou para sua anlise dos fenmenos econmicos: no o
trabalho, mas estruturas complicadas da economia mercantil evoluda. Isso desde logo lhe impede
elevar-se filosoficamente s questes decisivas, somo sejam as relaes entre a teoria e a prxis, o
sujeito e o objeto. (LUKCS, 1989, p. 360).
 36

A incorporao do trabalho como mediador do intercmbio homem-natureza,

enquanto atividade sensvel, d a Lukcs o elemento exato que lhe permite compreender o
processo objetivo de gnese e desenvolvimento ao tomar o trabalho como modelo da
prxis do ser social e ainda lhe abre espao para avanar rumo apreenso da totalidade
para alm das margens do ser social, culminando na totalidade do ser ao engendrar seus
complexos (e causalidades) naturais. Ficam, portanto, obliterados quaisquer encaixes
monolticos estrutura/superestrutura26, bem como qualquer antagonismo de princpio entre
ser natural e ser social. Na Ontologia, o problema da totalidade avana no apenas para uma
perspectiva mais realista e enriquecida da totalidade social enquanto complexo de
complexos, mas, para alm, caminha no sentido de uma autntica totalidade do ser, em
seus aspectos inorgnico, orgnico e social, sem que cada parte perca sua peculiaridade
especfica ou se constitua em momento isolado. A forma como Lukcs expe o
encadeamento do conjunto de causalidades objetivas torna-se extremamente mais rica e o
prprio condicionamento das legalidades tende a uma interao dinmica entre
causalidades naturais e sociais, cuja prioridade ontolgica recai sobre as primeiras e o
momento preponderante sobre segundas (cf. LUKCS, 2012, p. 286-89).

CONCLUSO

Procuramos demonstrar, ao longo desta exposio, que a incorporao da teoria

das abstraes e da anlise imanente como seu momento fundamental, pelo Lukcs
ontolgico, terminam por evanescer suas preocupaes gnosioepistmicas.
Se, na dcada de 1920, Lukcs ainda se mostra preso a preocupaes
metodolgicas, num claro objetivo de depurar por vias lgicas os elementos do mtodo, na

26
Lukcs no poupa neste aspecto o marxismo tradicional e especialmente Plekhanov. Em relao ao
primeiro, afirma surgir em seu interior [...] um falso dualismo entre ser social e conscincia social,
dualismo esse de cunho gnosiolgico que, precisamente por isso, no se confronta com as questes
ontolgicas decisivas. (ibid. 2012, p. 405). J em relao a Plekhanov, afirma: Ele pretende determinar
a relao entre base e superestrutura do seguinte modo: a primeira constituda pelo nvel das foras
produtivas e das relaes econmicas por elas condicionada. Sobre tal fundamento surge, j como
superestrutura, o ordenamento poltico-social. S com base neste que surge a conscincia social, que
Plekhanov define da seguinte maneira: a psicologia do homem social, determinada em parte
imediatamente pela economia e, em parte, pelo ordenamento poltico-social que surge desta. A
ideologia, finalmente, reflete as propriedades dessa psicologia. No difcil ver que Plekhanov se
encontra sob as teorias do conhecimento do sculo XIX. (ibid., p. 405-6 itlicos do original). Para
Lukcs, cai-se aqui em dois problemas: 1) toma-se a realidade econmica pelo carter frreo de leis
naturais completamente privadas de conscincia; 2) cria-se uma extrapolao mecnico-fatalista da
necessidade econmica (ibid., p. 407), hipostasiando-se uma contraposio entre ser social e
conscincia social. A respeito, cf. Lukcs (ibid., p. 405 e ss).
 37

dcada de 1960, suas preocupaes passam a buscar no prprio ser o desenvolvimento da

matria cognoscitiva.
As razes porque Lukcs reintroduz a questo do mtodo em Para uma ontologia do
ser social podem ter sido percebidas por Chasin (2009) como um rescaldo ainda a
acompanhar o velho Lukcs. Aqui, acreditamos que essas questes se do menos no
sentido de um aprisionamento em relao estrutura tradicional da histria da filosofia
e/ou do conhecimento e mais no sentido de um contraposto, extraindo de Marx respostas
aos significativos dilemas que, derivados por muitas mediaes da vida prtica dos homens,
acossam o gnero humano ao longo de sua existncia histrica. E se Lukcs procura em Marx
respostas aos problemas fundamentais do ser e da finalidade do homem, tem, ao mesmo
tempo, o extremo cuidado de evitar que se pague o preo de reduzi-lo s vias especulativa
ou escolstica. Neste aspecto, a escavao da ontologia marxiana que realiza exemplar.
Entendemos que as preocupaes gnosioepistmicas de Lukcs jamais
incorreram em simples preocupao epistemolgica tambm por um fator que no pode
ser negligenciado: o problema da prxis presente desde seus primeiros textos de adeso
ao marxismo. J em O que o marxismo ortodoxo? de HCC encontramos a sociedade humana
como um produto das relaes entre os homens; j aqui, a constituio do mundo dos
homens aparece como produto de sua prpria atividade:

[...] em cada categoria econmica, uma relao determinada entre

homens a um nvel determinado da sua evoluo histrica aparece,
tornada consciente e trazida para o seu conceito; por isso, o movimento
da prpria sociedade humana pode ser enfim percebido com as suas leis
internas, ao mesmo tempo como produto dos prprios homens e como
produto das foras produtivas que surgiram das suas relaes e
escaparam ao seu controle. As categorias econmicas tornam-se, pois,
dinmicas e dialticas num duplo sentido. Esto em viva interao como
categorias puramente econmicas e ajudam-nos ao conhecimento de
qualquer setor histrico da evoluo social. (LUKCS, 1989, p. 30)

Mesmo que a relao teoria/prxis aparea ainda sob a perspectiva de um sujeito/objeto

idntico27 e que a prpria concepo de prxis seja orientada por uma compreenso utpica
e messinica28 presa a certo exagero e a uma sobrevalorizao da contemplao (ibid.,
p. 358), pois faltava a Lukcs, naquele momento, o entendimento que sem um

27
Como, por exemplo, a concepo da teoria como autoconhecimento da realidade (ibid., p 31) ou
ainda, em relao ao proletariado, a afirmao de que a ascenso e a evoluo do seu conhecimento e
a sua ascenso e evoluo no curso da histria so apenas dois aspectos do mesmo processo real (ibid.,
p. 37)
28
[...] o modo como o mtodo dialtico aborda a realidade manifesta-se no preciso momento em que
se aborda o problema da ao como a nica capaz de indicar uma orientao para a ao. (ibid., p. 39)
 38

fundamento na prxis real, no trabalho que a sua forma original e seu modelo, o exagero
do conceito de prxis iria necessariamente invert-lo num conceito de contemplao
idealista (ibid., p. 358).
Recolocar o trabalho como o efetivo modelo da prxis, como j o dissemos,
permite a Lukcs perceber a autntica materialidade histrico-estrutural dos limites e das
possibilidades de ao, capturar as determinaes decisivas de produo e reproduo do
ser social em seu conjunto, bem como explicitar os elementos constitutivos decisivos do
ser social para-si.
Reconhecida a partir de seu solo ontolgico fundante e tendo o ato teleolgico por
caracterstica fundamental (id., 2012, p. 317), a prxis se revelar como uma deciso
concreta entre alternativas concretas, postas pelo indivduos num intricado processo
terico/prtico de ao no mundo. A complexa teia de aes possveis dentro de condies
previamente dadas repe uma dinmica extremamente densa, de criao e destruio de
possibilidades e obstculos.

[Uma] vez estabelecida essa relao entre prxis e conscincia nos fatos
elementares da vida cotidiana, os fenmenos da reificao, do
fetichismo, do estranhamento, como cpias feitas pelo homem de uma
realidade incompreendida, apresentam-se no mais como expresses
arcanas de foras desconhecidas e inconscientes no interior e no exterior
do homem, mas antes como mediaes, por vezes bastante amplas, que
surgem na prxis mais elementar. (ibid., p. 318)

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