UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA

Escuela de Post Grado

Unidad de Post Grado Facultad de Educacin
DIPLOMADO
PROMOTORES DE LA LECTURA EN LA REGION
CAJAMARCA

MONOGRAFA

TTULO
REVALORAMOS LOS MITOS Y LEYENDAS EN YANACANCHA BAJA
CON LOS ALUMNOS DEL SEXTO GRADO DE LA I.E 82161

Autor: GUEVARA ZORRILLA ARNALDO RAFAEL

Cajamarca 2017

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE CAJAMARCA
Escuela de Post Grado
Unidad de Post Grado Facultad de Educacin

MONOGRAFA

REVALORAMOS LOS MITOS Y LEYENDAS EN

YANACANCHA BAJA CON LOS ALUMNOS DEL
SEXTO GRADO DE LA I.E 82161

.
Autor: GUEVARA ZORRILLA ARNALDO

..

Dr. Ricardo Cabanillas Aguilar. Mg. Juan Garca Seclen

..
Mg. Martn Agin Cceres

Cajamarca 2017

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 INTRODUCCION

El presente trabajo monogrfico trata sobre los avances que hasta el momento ha
tenido la recopilacin de mitos y leyendas en la comunidad de Yanacancha Baja
Distrito de la Encaada en las temticas de Relatos Ancestrales, Personajes
Autctonos y Movilidad. En estos tres aspectos la Institucin Educativa conjuntamente
con los alumnos del sexto grado se han recopilado informacin valiosa referente a
mitos y leyendas. sin dejar de lado, todo el aporte de sus personajes, su riqusima y
amplsima tradicionalidad oral esparcida por todo nuestro entorno

Aqu, se debe entender que se ha buscado el aporte de abuelos, padres y dems

familiares quienes nos han colaborado de manera sorprendente y nos permite darnos
cuenta que en el vocablo popular aun ha quedado la riqueza cultural de nuestros
ancestros. Y las historia sobre espantos, duendes y personajes populares sigue all
perenne.

Hacer conocer la historia de nuestra comunidad y de sus lugares ancestrales lo que

nos puede permitir el compartir con nuestra regin y pas, tambin nos ha permitido
que nuestros alumnos puedan iniciar un pequeo aspecto de la investigacin con una
iniciativa importante y participativa. Todo ello junto con el desarrollo de las
habilidades comunicativas segn el currculo ha logrado que nuestros alumnos puedan
adecuar tambin historias haciendo uso de su creatividad adecuando a nuestro tiempo
historias contadas por sus amigos y dems parientes. Esperamos compartir y
colaborar con las actividades de promocin de la lectura.

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I. TTULO
II. DESCRIPCIN DEL PROBLEMA
En la comunidad de Yanacancha baja nuestra institucin educativa desarrolla
competencias comunicativas que nos permiten en nuestros alumnos
incrementar su capacidad de comunicacin y comprensin. Con estos
antecedentes nos planteamos el revalorar los mitos y leyendas de nuestros
abuelos, y de nuestra comunidad que con el pasar del tiempo se han ido
perdiendo. Las razones son muchas entre ella el uso de medios de
comunicacin lo que ha aletargado que nuestras familias se junten al fuego o
en los corredores o patios de sus casas para compartir y relatar mitos y
leyendas antiguas que puedan ser compartidas en las nuevas generaciones. Es
importante el poder realiza este trabajo rescatando nuestra riqueza cultural; y
por que no usar las nuevas tecnologas para hacer de conocimiento a nuestra
provincia, regin y pas. Los alumnos del sexto grado son los responsables de
realizar la recopilacin de los mitos y leyendas de la comunidad de
Yanacancha Baja con la ayuda de sus padres, abuelos y dems familiares
quienes gustosamente nos colaboran; redactando muchas de ellas olvidadas
por el tiempo. Al final del trabajo se contar con una gran cantidad de historias
propias que podrn ser recopiladas en un solo texto para poder distribuidas en
la comunidad y formar parte de nuestra biblioteca en la Institucin Educativa.

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III. OBJETIVOS (una hoja)
3.1.OBJETIVO GENERAL
Recopilar mitos y leyendas de la comunidad de Yanacancha Baja con la
ayuda de los Abuelos, Padres, y familiares de los alumnos de la
Institucin Educativa 82161 y preservar la riqueza literaria popular para
poder ser trasmitida de generacin en generacin

3.2. OBJETIVOS ESPECIFICOS

Recopilar mitos y leyendas de la comunidad de Yanacancha Baja

por los alumnos del sexto grado de la Institucin Educativa 82161,
con el apoyo de sus abuelos, padres y dems familiares.
Trasmitir mitos y leyendas de la comunidad de yanacancha baja
haciendo uso de los medios tecnolgicos como redes sociales y
plataformas virtuales como blog, paginas web, etc. Y hacer de
conocimiento pblico.
Incrementar la riqueza literaria en la biblioteca de nuestra
Institucin Educativa 82161
Contribuir a la produccin de textos en nuestros alumnos de la
Institucin Educativa 82161 de yanacancha baja para desarrollar
sus facultades comunicativas.

IV. JUSTIFICACION (una hoja)

El presente trabajo monogrfico se ha planificado y realizado con la finalidad

de desarrollar en nuestros alumnos la capacidad de investigacin con la
actividad de recopilar los mitos y leyendas de la comunidad de Yanacanhca
Baja visto que con el tiempo se han ido perdiendo muchas de ellas. La riqueza
cultural de nuestros pueblos en especial de nuestra comunidad es muy diversa
en relacin a costumbres festivas como danza, fiestas patronales y ritos
populares, entre ellos aniversario de nuestros pueblos, fiesta de todos los

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 santos en donde se siguen practicando las consideraciones a la madre tierra y
lugares de veneracin como nuestros antepasados, podemos mencionar las
ventanillas de yanacancha baja, el cerro campanario un ugar mitio y religioso,
la cueva de Yanamachay un lugar ancestral considerado como una iglesia de
ritos de curacin y magia popular Al rededor de todos estos lugar se han
tejido muchas historias de mitos y leyendas que se han transmitido por
generaciones y por muchos

V. MARCO TEORICO
CAPITULO I (15 a 20 hojas)

La relacin entre mitos, cuentos, leyendas ya sea oral o escrita segn muchos
autores ha sido muy minuciosa para tratar de expresar una diferencia o
similitud en su creacin y estructura. La importancia de esta literatura
popular se manifiesta en los `pueblos andinos como lo manifiesta en su
publicacin Libardo Crdoba Renteria en su publicacin RELATOS DEL
VALLE: NARRACIN GRFICA Y DISCURSOS
AFROVALLECAUCANOS DESDE BUENAVENTURA. (Renteria &
Suarez Reyes, 2015) ..Hacia las postrimeras el siglo XIX las ciencias
sociales, y particularmente la historia, avanzan en su ideal por superar
aquella visin positivista que restringa el estudio del devenir de las
sociedades en el tiempo visto fundamentalmente a travs a los ms
rimbombantes eventos y coyunturas de carcter econmico, politico y social.
Una nueva postura acadmica, madurada a lo largo del siglo XX incita al
estudio y anlisis de muchos aspectos de la vida cotidiana de los humanos,
considerados antes pequeos y anodinos. Esta nueva manera de estudiar
y tratar de comprender al hombre y su vida en sociedad apela al anlisis
de dimensiones como el inconsciente, los imaginarios, y las
representaciones sociales; las formas de vivir, de sentir, de pensar e imaginar

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la realidad de los individuos ms comunes, la cuales a su vez, definen las
maneras en que stos actan y enfrentan la realidad. Es en este marco en
el que cobra relevancia y protagonismo el estudio de aspectos como la
mentalidad mtica y legendaria de las diferentes comunidades.

Si algo es cierto que el mundo est construido no slo por lo que se ve,
o lo que puede explicarse a travs del mtodo cientfico, sino tambin por
todo aquello invisible, escondido, a veces intangible que habita en la
mentalidad de los pueblos. En este sentido es posible advertir como todos
los grupos sociales, todas las culturas del mundo, han construido sus propias
historias, sus propias interpretaciones del cosmos y de sus orgenes; tienen
sus propios miedos o sus maneras particulares de regular la relacin con el
universo, y la propia organizacin de la vida en sociedad. Es en esta
instancia en la que hacen su aparicin los mitos y las leyendas.

Hablar de mitos y leyendas es ponernos en frente de una serie de historias

que han pasado de boca en boca y se han perpetuado hasta conseguir
constituirse en parte ntima de la psicologa y la idiosincrasia de las
comunidades a las que pertenecen. Sobre estas tramas fabulosas muchos
individuos han hablado, aunque ninguno perezca haber visto nunca nada con
claridad; pasa con frecuencia que nadie sabe a ciencia cierta cmo, ni cundo
surgieron esas historias, quin fue el primero que las cont, ni cmo se
propagaron con tanto xito. Ahora bien, de acuerdo a los grandes
estudioso de este fenmeno universal, conocer la naturaleza legendaria y
mtica es esencial para comprender la personalidad de una comunidad; sus
ideas, sus incertidumbres y miedos, sus necesidades, sus sentimientos y los
imaginarios que definen a su vez mucho de las actitudes con las que los
miembros de una comunidad enfrentan la vida y las relaciones cotidianas
con su similares y su entorno en general.

Muy a pesar de la modernidad racionalista y materialista que asocia la

mentalidad mtica con un estado de primitivismo propio de los primeros
seres humanos, los mitos y las leyendas en la actualidad buscan subsistir, a
menudo, reinventarse ante un mundo dinmico y cambiante. Mucho del
espritu mgico y fabuloso de los mitos y las leyendas aun perduran, y no

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slo en la mente y los recuerdos de nuestros abuelos, sino en algunos
escenarios ms cotidianos.

En los campos de nuestro pas an es posible escuchar de la boca de los

campesinos historias de espantos, de la manera que continan paseando
impunes algunos seres como el guando, el pollo peln o los duendes. Las
comunidades indgenas, por su parte, conservan intactos diferentes mitos que
explican su gnesis o guardan en sus anales las gestas de personajes
legendarios, como lo es por ejemplo Juan Tama para los paeces, el gran hroe
nasa que, nacido de un trueno en la laguna sagrada de la comunidad, los
protegi de los espaoles durante la Colonia y hoy da contina en espritu,
conduciendo los destinos de su etnia. De otro lado, en la ciudad, de cuando
en vez tambin se conocen historias sorprendentes como las apariciones
del diablo travieso en Juanchito que en forma de galante caballero invita a
bailar a las bellas seoritas, las cuales lo descubren slo despus de
enredarse en la frentica danza con la siniestra cola de su parejo.

Claro est que es necesario el poder plantear una diferencia entre los
conceptos de mitos y leyendas para lograr una comprensin en su estructura.
Es por ello que es necesario el presentar un paralelo de sus principales
caractersticas y diferencias,

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 MITO LEYENDA
*El escenario: es universal en tanto *El escenario: es de carcter

que se convierten en explicacin de algo o fundamentalmente regional. Su validez es

modelo de comportamiento para el mundo local.
entero (al menos eso es lo que considera
*Funcin: Explica, sostienen un
la sociedad a la que pertenece). Tambin
en la medida en que a pesar de surgir carcter aleccionador, que ofrece modelos
autctonamente al interior de todas las de vida ejemplar.
colectividades del mundo, stos terminan *Espritu: es sustancialmente ms
siendo idnticos en su raz y sus
secular que el mito.
pretensiones.
*Pertenencia: Son de carcter
*Funcin: explica realidades que
colectivo. Hacen parte del patrimonio
estn fuera del alcance de hombre y
cultural.
sostienen un carcter aleccionador. Revela
un acontecimiento fundamental *Naturaleza de la trama: apela a lo
que da lugar a una estructura de
sobrenatural aunque con elementos ms
lo real o a un comportamiento
lgicos y con alusiones concretas a la
humano.
realidad.
*El espritu: promueve el sentimiento
*El tiempo: Sostiene una ms clara
religioso. Sostiene una expresin ubicacin temporal que el mito.
profundamente religiosa del hombre ante el
*El simbolismo: al igual que el mito
cosmos. Se erigen como incuestionables, se
est envuelto en smbolos resuelto en
erigen como una especie de dogma que se
palabras y en modelos a seguir.
emparenta con la religin.
Cuadro 1. Comparacin de Mito y Leyenda.
*Ejemplos: en ellos se encuentran
*Pertenencia: es colectivo.
Pero es necesario precisar algunas caractersticas de mito y leyenda basadas
historias como posesiones diablicas,
*Naturaleza de la popular
en el arraigo trama:comoapelalo adescribe Libardo Cordova Reitera (Renteria
historias de brujas, los llamados ayudados,
& Suarez Reyes, 2015) Por otro lado la leyenda, como concepto, puede
personajes fabulosos y situaciones
las historias de prceres o caudillos como
delimitarse en tanto su relacin de similitud y diferencia con el mito. El mito
Juan Tama o animales con caractersticas
y la leyenda sostienen en comn los siguientes aspectos: hacen parte de una
extraordinarias como El tigre de Amalfi.
tradicin, a menudo antigua conservada fundamentalmente a travs de
la memoria y la oralidad; representan la pervivencia de un sentimiento

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sobrenatural y mgico sobre el mundo; reflejan en gran medida los instintos,
las emociones y las ideas populares de las comunidades; y sostienen un ideal
aleccionador y una dimensin necesariamente colectiva.

Si se apela a las diferencias entre el mito y la leyenda, podra decirse que stas
si bien sutiles terminan siendo reveladoras. En primer lugar resulta
fundamental recalcar la base histrica que enmarca a la leyenda. En contraste
con el mito, cuyo origen es atribuido a tiempos remotos, a la leyenda se le
designa cierta temporalidad definida soportada sobre hechos que se estiman
como reales. En virtud de ello se presenta otra de las grandes discrepancias
entre estos dos conceptos: a pesar de compartir con el mito cierta
presencia de seres netamente mgicos o fantsticos, la leyenda apela
fundamentalmente a individuos o animales sacados de la realidad a la que se
le atribuyen atributos sobrenaturales, es decir, que la leyenda parte de una
base menos intuitiva y ms real e histrica. Desde esta perspectiva se puede
igualmente intuir que la leyenda sostiene un carcter mucho ms secular a
diferencia del hlito sagrado que impregna al mito. Por ltimo vale la
pena rescatar el carcter evidentemente mucho ms localizado del mito,
juzgado como de validez universal.

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 CAPITULO II

1.1.MITOS Y LEYENDAS DE YANACANCHA BAJA

Las Ventanillas de Yanacancha Baja

En un cerro situado a menos de un kilmetro del centro poblado de Yanacancha

Baja, distrito de la encaada, se encuentra un cerro que segn la historia cuentan que por
ah hizo su paso el gran arquelogo Julio Csar Tello.

Este cerro tiene tallado las paredes con pequeas ventanas en forma rectangular y
en forma cuadrada que sirve de refugio de aves de diferentes especies salvajes tales como:
bhos, guilas, gallinazos, chinalindas, etc. Que, as como se refugian tambin sirven para
reproducirse en la mismas (ventanillas); tambin en la parte baja del cerro pasa un ro
denominado el Batn y a las orillas de dicho ro se desarrollan buenas actividades
agrcolas y ganaderas ya que el susto econmico de la poblacin es la produccin de leche
con la cual se hace diferentes productos lcteos.

Cuentan que antes de las ventanillas de Yanacancha Baja era una enorme casa de
un brujo malvado que haca dao a la gente por envidia, en los alrededores de dicha casa
creca lindos pastos verdes y hermosos, flores de diversos colores, a las personas que se
acercaban a recoger pasto as como tambin flores se enfermaban con fuertes dolores de
cabeza; por lo cual acudieron a dicho brujo, para que les cure pero al paso del tiempo las
mujeres resultaban embarazadas por la maldad del brujo a cambio de su sanidad, cansados
de tanta injusticia se organizaron la poblacin y formaron un buen grupo y persiguieron
al brujo pero lamentablemente las personas al ingresar y querer capturar al brujo se
quedaron encerrados en dicha casa que era encantada porque el brujo tena un pacto con
el diablo. Pasaba el tiempo y todo segua, igual

Cuenta la leyenda que en ese tiempo de luna llena a la media noche los hombres
que se desaparecieron Salan a los campos convertidos en diferentes clases de animales

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causando temor a las personas que pasaban por ah por lo que cada da se iba complicando
ms la situacin porque se desaparecan mujeres adolescentes y al paso de los das
aparecan en el ro Batn bandose desnudas en forma de sirenas a las cuales la gente lo
llamaban duendes, las personas que vean a esas sirenas resultaban enfermos de gravedad
botando espumas por la boca, lo cual la gente deca que los haban encantado la maldad
y tenan que visitar al brujo para que les pueda sanar pero resultaban con el mismo
problema de siempre todo por la maldad del brujo, cansados de tanta injusticia y maldad
por obra del diablo se organizaron de forma general la poblacin de los caseros vecinos
tales como: Chanta Baja, Liriopampa, Yanacanchilla, El Ingenio y el centro poblado
vecino de Yanacancha Grande formando una sola fuerza solicitaron el apoyo del cura de
la parroquia de la ciudad de Cajamarca y al ver la presencia de la poblacin organizada
el brujo se quiso escapar pero el cura en el nombre de Dios la reprendi y la casa del brujo
empez a temblar, la poblacin se asust y se retiraron hasta el da siguiente.

Luego de la madrugada fueron nuevamente la misma gente a ver lo que haba

pasado pero a lo lejos la casa ya no se divisaba absolutamente nada luego al acercarse
vieron un enorme cerro con ventanas rodeado de aves salvajes que segn dicen esas son
las personas que se haban desaparecido en dicho lugar tambin se dice que el brujo est
encerrado en el cerro y por la media noche de luna llena grita desesperadamente pidiendo
perdn pero ya nadie que pasa por ah est enfermo. Algunas personas tambin cuentan
que todava ven algunas sirenas en el ro Batn que especialmente a los hombres les atrae
al ro que a la maana siguiente les encuentran ahogados en lo profundo del ro que hasta
la actualidad se puede apreciar los mismos campos verdes y las hermosas flores as como
tambin el ro que atraviesa por ah.

Las ventanillas puede ser un paisaje turstico; porque tiene un hermoso aspecto
con su hierba verde su larga pea color plomo y brillante como la plata y sus rboles con
sus largas y finas copas igual que una espada su ro parecido a una serpiente cuando brilla
el agua se parece a un diamante y su lindo mirador casi como una larga vista. Al atardecer
salen sus conejos blancos como la nieve, salen a pastar al campo verde, las aves de lo alto
dan un lindo cntico de amistad y ellas duermen en las cuevas el guila con su vuelo
parece un avin y su linda china linda con sus colores blanco y negro se parece a una
espelusinante bandera, su alcn parece un arcoris cuando vuela, su picaflor cantando va
a buscar su dulce nctar de las hermosas y perfumadas flores de colores en primavera.

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Sus abejas buscan y buscan el polen para formar el panal delicioso y las vizcachas son
iguales a las vicuas con sus pelajes marrones.

AUTOR: Jhenny Lizbeth Ayay Quipe

LOS TRES CERROS DE LA CUENCA YANACANCHA: LAS OLLAS, EL

CAMPANARIO Y EL CANRALOMA

Se encuentra en el casero de Chaquil, centro poblado Yanacancha Grande, distrito

de La Encaada, regin Cajamarca, se ubica en la parte ms alta donde la lluvia
permanece, el viento silva es un cerro muy alto donde los incas tallaron una olla como el
modelo de una olla de barro muy alto del suelo para guardar sus riquezas como sus joyas
el oro que saquearon del cerro de Pampa Larga y San Jos. Escondieron sus riquezas de
los ambiciosos espaoles por que tuvieron informacin que llegaron a nuestro pas como
conquistadores que venan arrasando las riquezas a todas las culturas incaicas a su paso
por los diferentes sitios ya est al lado los espaoles en nuestros lugares uno de los
espaoles apellidados Ramires tuvo la informacin de las riquezas que en la olla haban
dejado los incas que se desarrollaron en estos lugares.

Aquel hacendado que tuvo la mayora de tierras en su poder form un grupo de

los ms fuertes cholos que trabajaban su hacienda para lograr sus ansias por el botin luego
de varias visitas a este cerro desidieron subir a la olla plantando grandes estacas de madera
y de fierro en la parte alta del otro lado del cerro para sujetarse.

Dentro del grupo haba gente fuerte y tambin con ansias de riqueza y a las
ganadas queran subir colgados de un cable, hasta que por fin un hombre de apellido
Espinoza decidi ser el primero y lo amarraron fuertemente con el cable y este hombre
empezaba a dar muchas vueltas y de esta manera se emborrachaba en las vueltas que daba
y parece que el cerro se vena encima de l y gritaba jlenme, jlenme me muero carajos
y escuchando el pedido los hombres que estaban a cargo del cable jalaron lentamente as
pasaron varios intentos de varios intentos de varios hombres que se decidieron jalar
aquellas riquezas del cerro la olla y el hacendado ya frustrado por aquella ambicin de no
conseguir aquellas riquezas decidi regresar preocupado por lo sucedido.

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 En su hacienda viva pensando en esas riquezas porque tena informacin de que
la olla estaba llena de oro muy fino y valioso y pensando muchas veces llego a tener una
idea de que con una carabina a balazos lo podan romper la olla y una vez rota caeran al
suelo las riquezas que exista en ella. Luego de unos das llam nuevamente a las personas
que integraban el grupo para comunicarles que haba tenido esta idea para lograr sus
intenciones. Pero estos hombres ya estaban muy enfermos a punto de morirse porque se
haban asustado este hacendado al tener la noticia de lo grave que estaban los hombres se
molest mucho y decidi terminar a la olla a balazos. En el trascurso de los das recibi
la noticia que los hombres haban muerto uno a uno y que hoy en las lunas nuevas y con
el brillo de la luna la ven en este cerro gritando a un hombre. Los antiguos dicen que los
hombres que murieron son los guardianes de la olla juntamente con algunos muquis que
reguardan cada da esta riqueza. En este cerro el hacendado muy reguardado de sus peones
ms valientes decidi un da irse con un degrupo ms grande, todos armados caminaron
cuesta arriba con una alforja de balas de carabina y montado en recios caballos que apenas
que apenas llegaron al lugar, una vez llegada hizo una pequea orientacin para que
despus de balarlo al cerro recogieran todas las riquezas que caern y que otros pusieran
a los costales y que otros cargaran en los caballos y que nadie poda robar porque sera
expulsado como pen de hacienda despus de todo esto con las ansias de la riqueza,
empez a cargar la carabina y a disparar varias veces pero el cerro se embraveci y tena
un sonido fuerte como estuvieran desplegando muchos grupos de aves y asusto mucho
al hacendado y al grupo que estaba con l; hasta que decidieron retirarse pero haciendo
un nuevo intento dejo descargar de su carabina una cacerina de balas sobre ste cerro y
logr solamente romper una esquina de la tapa de esta olla , porque los muquis y aquellas
personas que haban muerto dicen los antiguos que sellaron con fierro a esta olla y
pidieron a todos los espritus malos que cubran el cerro. En vano fue sus ansias del
hacendado por sacar la riqueza de este cerro. Colorn, colorado el cuento se ha terminado.

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 LAS PAMPAS DE YANACANCHA BAJA

En la hacienda de Yanacancha Baja, distrito de la Encaada. Hace muchsimos

aos exista un hacendado que era muy malo y aprovechado tena por empleados a una
pareja de esposos los cuales tuvieron dos hijas que eran muy hermosas con decir eran
unas princesas. El hacendado a esta familia les haca que le sirvan y no les daba salario.
Un da el empleado llamado Roberto fue a la casa del hacendado para que le diera algunas
provisiones pero ste solamente le dio un saco de maz. Sus hijas y su esposa llamada
Isabel a quien lo llamaban Chabela tenan mucha hambre y estaban trabajando pastando
y ordeando las vacas del hacendado .Roberto regres a su casa con el saco de maz sobre
los hombros al cruzar el ro encontr a un anciano andrajoso que nunca haba conocido.
Entonces Roberto salud: buenas tardes chochito. El anciano contest buenas tardes buen
hombre. El anciano contino hablando y le dijo s que t y tu familia sufren mucho por
lo cual te aconsejo lo siguiente: Quiero que t me des la mitad de tu maz porque yo
tambin necesito y la otra mitad lo dejas en tu saco porque en estos momentos ese maz
se convertir en oro el seor Roberto le dijo: pues si es as le dara ms de la mitad de
maz porque si no mi saco se rompera con el peso. El anciano al ver que el hombre no
era ambicioso a la riqueza, en ese instante convirti al maz en monedas de oro. Luego el
anciano le dijo a Roberto: Ests contento?

El hombre le dijo si papacito .El anciano prosigui hablando y le dijo: Cuando

llegues a tu humilde choza encontrars a tu esposa sola porque tus dos hermosas hijas
se han convertido en dos pampas muy grandes las cuales servirn para pastar tus vacas
que comprars con el oro que te estoy dando, tu humilde choza estar convertida en una
vivienda hermosa. Cuando el seor llego a su casa esta se haba convertido en una
hermosa vivienda y su esposa estaba sola cambiada de aspecto con ropa y zapatos nuevos.
Entonces la seora Chabela le cont todo lo sucedido a su esposo Roberto, le dijo vino
un torbellino de viento y luego se calm. Despus del viento fuerte yo me qued
profundamente dormida despus de un momento me despert y vi que nuestras hijas ya
no estaban, mir al frente y observ que al frente de nuestra chocita que era antes y donde
eran nuestros pozos de agua dos gigantescas pampas cubiertas de hierba verde que
reverdecan con los rayos del sol que estaba por declinar vi a nuestra pequea chocita
convertida en esta casa que hoy ests viendo. Roberto le dijo desde este momento nos
vamos a convertir en personas que vamos a poseer muchos teneres porque a m tambin
me encontr un anciano creo que era Jesucristo convertido en un viejito andrajoso el cual

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ha visto nuestro sufrimiento y el abuso del patrn hacia nosotros. Por eso el patrn ya no
existe tambin igual que nuestras hijas se ha convertido en aquel cerro del frente. Despus
que ambos narraron lo sucedido lloraron mucho por sus hijas y a la media noche mientras
dorman, Roberto so que un joven de hermoso aspecto le dijo no deben llorar ya ms
por sus hijas porque stas se han convertido en dos grandes pampas las cuales servirn de
sustento a la poblacin, ya que si no hubiera acontecido esto sus hijas hubieran sufrido a
las rdenes del hacendado malvado ya que ste tu patrn estaba de tomarlos por esposas
y a ustedes tenerlos como sus esclavos agradezcan a Dios por lo sucedido, sintense
contentos y no lloren ms porque desde este momento se convertirn en los dueos y
seores de todo y tendrn hijos e hijas que les darn mucha alegra.

Desde ese instante Roberto y Chabela fueron los patrones y tuvieron muchos hijos
vivieron muy felices. stos seores murieron y dejaron a su descendencia los cuales
poblaron el centro poblado de yanacancha Baja. Las pampas son extensiones de terreno
cubiertas de vegetacin en donde en la actualidad los pobladores cran como cincuenta
vacas de las cuales sacan leche y los pobladores de Yanacancha Baja sacan el quesillo,
fabrican el queso y el manjar blanco.

Es decir la pobreza se convirti en riqueza y las dos hermosas jovencitas en

pampas las cuales son muy productivas en la actualidad y sirven para que los
yanacanchinos obtengan recursos para el sustento de su vida. Desde ese momento ya no
existe hacendados todos los pobladores tienen cada uno su propiedad y sus propios
recursos. Colorn colorado este cuento se ha terminado.

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 LA IGLESIA DE YANAMACHAY DE YANACANCHA BAJA

Cuentan que hace mucho tiempo y muchsimos aos que esta iglesia era una
ciudad muy hermosa gobernada por un hacendado muy malvado que les haca la vida
imposible a todos los pobladores. Un da les llam a todos los hombres para que hicieran
un trabajo muy difcil y mientras trabajaban, aconteci que hubo un terremoto muy fuerte
todas las viviendas se hundieron y quedaron convertidas en tierra. Muriendo todos los
pobladores y tambin el hacendado malvado slo hubo algunos sobrevivientes que
cuentan esta historia.

Solamente la iglesia no se cay en el terremoto, pero se hundi por la parte del

interior, por eso le llaman tragadero, porque hace mucho tiempo las personas que iban
y entraban en esta iglesia eran comidos vivos, es decir en esta iglesia se encontraba el
espritu del hacendado que haca maldad con las personas que no confan ni creen en Dios.

Los antiguos pobladores de Yanacancha Baja no podan entrar ni pasar por este
lugar donde est ubicada esta iglesia. Es por eso que el prroco de la iglesia de Cajamarca
vino hasta este lugar y mediante una oracin derrot al espritu malvado que estaba en
esta iglesia. Desde ese momento los pobladores pueden pasar por ah y nada les acontece.

Pero dicen los antiguos que es un lugar peligroso para nios pequeos o bebs
porque esta iglesia les puede querer o encantar.

Los nios a los que les quiere o les encanta, stos nios caen enfermos y pueden
morir y su espritu va a parar a esta iglesia.

Nos cuentan los antiguos que en las lunas nuevas escuchan cantar cnticos con
voces de nios, hombres y mujeres en esta iglesia de Yanamachay, especialmente por las
noches; a la media noche.

Esta iglesia es muy peligrosa hasta la actualidad ya que est desahabitada.

Solamente por la puerta hacia adentro existe un hueco como tnel, que no sabemos dnde
termina, ste que comnmente le llaman El Tragadero, es un lugar muy espantoso. Que
nadie puede ingresar por que el que se atreve a cruzar dicho tragadero puede quedarse
adentro.

Despus de contarles esta narracin a continuacin quiero describir a mi tierra de

Yanacancha Baja:

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 Mi tierra de Yanacancha Baja tiene un paisaje muy hermoso, con campos verdes,
aguas cristalinas; como espejos, corren por los valles, tiene su cielo azul como el mar en
verano, nubes suaves y blancas como el algodn, los rboles se mecen al comps del
viento como si estuvieran bailando hermosa meloda donde ah ensanchan sus nidos los
pajarillos y a la madrugada saludan al nuevo da, las flores se abren rpidamente con sus
ptalos muy coloridos , van jugando los nios sin parar.

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VI. CONCLUSIONES

Se logr Recopilar mitos y leyendas de la comunidad de Yanacancha

Baja por los alumnos del sexto grado de la Institucin Educativa
82161, con el apoyo de sus abuelos, padres y dems familiares
Nuestra actividad de recopilacin mitos y leyendas de la comunidad
de yanacancha baja nos ha permitido compartir haciendo uso de los
medios tecnolgicos como redes sociales y plataformas virtuales como
blog, paginas web, etc. Y hacer de conocimiento pblico.
Hemos logrado Incrementar la riqueza literaria en la biblioteca de
nuestra Institucin Educativa 82161
Hemos logrado contribuir a la produccin de textos en nuestros
alumnos de la Institucin Educativa 82161 de yanacancha baja para
desarrollar sus facultades comunicativas

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 VII. LISTAS DE REFERENCIAS (una hoja)

1. Bibliografa
Renteria, L. C., & Suarez Reyes, F. (2015). RELATOS DEL VALLE: NARRACION
GRAFICA Y DISCURSOS. ESPAA: BUENAVENTURA.

Caicedo, Gloria A, OSPINA, Margarita, PAYN, Deyanira y TOBAR, Hugo. El

Ribiel, un mito de la costa pacfica colombiana. (TESIS USC).

Puertas, Edith Esperanza. (1994). Anlisis del discurso de la tunda, relato de tradicin
oral de la Costa pacfica. Universidad del Valle. Cali. Colombia.

(1996). Del pacfico colombiano: la tunda, mito y

realidad: sus funciones sociales. Universidad del Valle. Cali. Colombia. Caicedo,
H. Max. (1996). Diferenciacin Dialectal en el Espaol Hablado en
Buenaventura Coleccin de Autores Vallecaucanos, Premio Jorge Isaac.
Imprenta Departamental del Valle del Cauca. Cali. (Colombia).

Canal Yubarta Televisin. (2008). Programa: Esta es mi Historia y Tendencias

Musicales.

20
ANEXOS/APENDICE

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