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Autana-Kuawai
Morada de Wahari: Patrimonio de los Piaroa
(Reportaje Informativo-Audiovisual)
Trabajo de Grado para optar al ttulo de
Licenciada en Comunicacin Social
1
Dedicatoria
Dedico este trabajo a mis inolvidables abuelos Ramn Gonzlez y Liliana Miraval,
madre. Te amo!
Dedico este trabajo de grado a toda la familia Gonzlez, por acogerme y recibirme
como miembro de su familia, y brindarme un hogar con mucho amor. Sin ustedes no
Clemencia Snchez
2
Agradecimiento
igual manera, la elaboracin de este trabajo fue posible, gracias a muchas personas que
difciles de la realizacin del trabajo: Jaime Payema, Marioxi Aguilar, Maria Alejandra
Mendoza, Flix Snchez, Jeancary Valds, Ivn Padrn, Carlos Silva, Aquilino Conde,
Autana: Gobernacin del estado Amazonas, Ministerio del Poder Popular para los Pueblos
testimonios y datos valiosos sobre su cultura ancestral. En especial, a las comunidades de:
Clemencia Snchez
3
Introduccin
amaznica venezolana. Este tepuy es consagrado por los indgenas piaroa, como rbol de
la Vida, y que con su cada se esparcieron todos los frutos sobre la tierra. En la actualidad,
solo el tronco permanece de ese gran rbol. Esta historia legendaria, se remonta en los
audiovisual, con el objeto de difundir y preservar los valores culturales de los indgenas
Autana.
montaa.
Este trabajo est estructurado en 6 captulos, los cuales ofrecen una informacin
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formulacin del problema, sistematizacin del problema, objetivos de
permanencia en la tierra.
5
Capitulo VI Reportaje Informativo Audiovisual: El sexto captulo se
Por ltimo, se propone difundir las manifestaciones culturales indgenas del estado
Amazonas, que han permanecidos pese a las invasiones e imposiciones de otras culturas.
Es as, que la propuesta de este trabajo apunta a la preservacin de las culturas ancestrales
6
Capitulo I.-
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Venezuela es un pas que se caracteriza por su variedad de paisajes naturales que
se entrelazan entre: montaas, llanos, costas y selvas. Por lo tanto, la poblacin venezolana
Venezuela con 180.000 Km2. Ocupa la quinta parte del territorio nacional venezolano,
limita al Norte con el estado Bolvar; al Sur y Este con la Repblica de Brasil, y al Oeste
el tronco del rbol de la Vida, que se percibe como un gran cerro rocoso, con ms de
1.000 metros de altura por unos 300 de ancho aproximadamente que se levanta de la
selva.
turistas que se han acercado para explorarlo, pero an falta mucho para descifrar las
incgnitas de la montaa sagrada que guarda las voces ancestrales de los Piaroa.
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Cartograma N 1.
9
La Fundacin Eugenio Mendoza, fue una de la instituciones que se interes por
conocer la morada de Wahari (Dios) y edit un libro titulado Autana: Montaa Sagrada
en 1998.
En el mismo se relata que el Cerro Autana, rbol de los frutos de la vida, nos da la
valoracin de nuestra pequeez, pero nos abre el camino hacia nuevas jornadas.
selva?.
Por otro lado, hay otro material audiovisual titulado Autana: rbol de la Vida,
que narra el significado que tiene est Monumento Natural para la etnia Piaroas, que se
remonta en el origen de la vida representada por Wahari (Dios) uno de los dioses que
Por otra parte, cabe destacar que no hay mucho material de los piaroa narrando con
su idioma acerca de la leyenda del cerro Autana, ya que estos indgenas son muy
reservados a la hora de revelar su mitologa y creencias que han mantenido durante muchos
aos.
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Por esta razn, nace la idea de hacer un documental audio-visual sobre el
patrimonio cultural de la etnia piaroa, destacando el tepuy mstico (Autana), como smbolo
cultural?
1.- Qu importancia tienen los testimonios de los indgenas Piaroa que narren en su
2.- Cul es la importancia en la actualidad que los grupos tnicos (Piaroa) conservan o
no sus costumbres y creencias ancestrales?
3.- De qu manera se puede rescatar y promover el patrimonio cultural de los Piaroa?
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1. 2. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN:
Objetivo General:
conocido como el cerro Autana, patrimonio cultural de la etnia Piaroa del estado
educativo basado en los testimonios de los nativos (Piaroa) que promueva sus creencias
Objetivos Especficos:
1.- Presentar testimonios de los indgenas Piaroa para que narren con su idioma la
3.- Destacar y difundir los valores del patrimonio cultural de los Piaroa, a travs de un
material audiovisual.
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I.3. Justificacin:
pueblos indgenas del pas. Esto debido a que Venezuela no escapa de la transculturizacin
de las etnias, desde la poca de la conquista. Sin embargo, nuestros ancestros han logrado
Es por ello que cobra importancia realizar un reportaje informativo audiovisual que
permita proyectar a las generaciones presentes y futuras los testimonios acerca del
patrimonio cultural de los pueblos indgenas (Piaroas) del estado Amazonas, a travs de su
mitologa fundamentada en la creacin del mundo y de donde surge su leyenda del rbol
reza en su Art. 121. Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y desarrollar su
pueblos indgenas, los cuales tienen derecho a una educacin propia y a un rgimen
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indgenas, el Estado crear los espacios para el desarrollo artstico, fomentar la
Por esta razn, surge la inquietud de proyectar un documental audiovisual que sirva
como un aporte educativo apegado a los valores de identidad cultural de los indgenas
piaroa, que con el paso del tiempo han mantenido sus costumbres, y a pesar de la
1.4. Limitaciones:
El factor climtico para la grabacin del reportaje (estado del tiempo / lluvia)
14
Capitulo II.-
Fundamentos Tericos
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II.- Mitos aborgenes
Los mitos aborgenes poseen una gran vitalidad, es decir, los mitos viven. No son
ficcin ni slo literatura, y aunque asuman elementos de ambas expresiones tambin
conlleva la presencia de valores axiolgicos y reorientan el comportamiento y la
conduccin chamnica que requiere de rituales y cada ritual y ceremonia estn
sustentados por procesos msticos. Velsquez R. (1993.p, 16).
de la concepcin mtica. Y que por lo tanto, los yanomami, los Yekuana, los Piaora,
Akawaio, engat, entre otros, indgenas del pas, llevan a cabo sus actividades de
La mitologa de los piaroas es muy amplia. Sin embargo, una de las principales
leyendas es del cerro Autana-Kuawai (rbol de la Vida), debido que a partir del derrumbe
del mismo, se originaron los alimentos que por hoy se consumen. De esta manera, los
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Es decir, que Wahari es el personaje principal de la mitologa piaroa, pues,
aparece casi en todos los relato, como el creador de todas las cosas. Para ellos, ante Wahari
no haba nada, todo estaba desolado. Entonces, Wahari decidi crear a los piaroa para que
habitaran en el mundo.
Los piaroa consideran a Wahari, como padre. Porque, aparte que los trajo al mundo,
l les ense su modo de vivir. Una de las enseanzas, ms importante para ellos, es el
trabajo. Tienen que trabajar mucho para sobrevivir en la tierra creada por Wahari.
trmino piaroa para referirse a estos indgenas que habitan en el territorio del estado
Amazonas.
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Es decir, que la denominacin Piaroa es un trmino que utilizan los diferentes autores
Por su parte, Pablo Andulze, establece que el termino Piaroa es el nombre que deriva
nosotros los Uwotjuja; nombre que significa gente pacfica o piaroa, como prefieran
Es decir que no hay un trmino especfico para referirse a los Piaroa, por lo cual, es
Sin embargo, podemos sealar una pequea diferencia entre Uwotjuja y Dearuwa. La
primera se refiere a las personas que viven la selva, pero que habitan en casas o churuatas.
La segunda se refiere a las personas que viven en la selva, pero sin casas.
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En las comunidades piaroa, que logramos visitar, durante muestras investigacin, que
todos se autodenominan como Uwotjuja. Aunque, no tenga una escritura oficial, todos
coinciden en la pronunciacin, por el cual, podemos destacar que ellos son los Uwotjuja.
Los wotjja somos un pueblo del estado Amazonas, conocido o de`arua; estos son
slo algunos de los muchos nombre que nos han dado durante siglos personas ajenas a
independiente. Cabe destacar, que los grupos indgenas del estado Amazonas conforman
Arawakos: Baniba
Bar
Warekena
Kurripako
Piapoco
Yavitero
Caribe: Ye kuana
Yabarana
Joti
Independiente: Yanomani
Piaroa
Guajiro
Puinave
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Los piaroa pronuncian las palabras por la nariz, es decir en tono nasal. A
Castellano Piaroa
Maz Yam
Conuco Ptj
Totuma We`ch
Pajaro Pjiyuw
Sol Kjwa
Camino Mn
Es importante mencionar, que no existe una escritura formal del idioma piaroa,
aunque se han hecho varios intentos, an no existe un material didctico. Sin embargo,
podemos observar en algunos textos realizados por varios investigadores que han plasmado
La poblacin indgena piaroa, segn los clculos que se realizaron en los aos
1968, se encontraban entre dos y tres mil personas. De esta forma, se constat que la mayor
poblacin se concentraba hacia los lados del ro Sopapo, con aproximado de 350
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Tambin, destacan que para el ao 1970, el autor Monod, estim 4.000 piaroa.
Pablo Andulze, cuatro aos, ms tarde, seal que la poblacin piaroa era de 1.736
habitantes. Y que el Censo Indgenas de 1982 arroj un total de 7.031 Wthuha, segn la
Y para el ao 1993, la etnia piaroa representa el 3,6 % del total de los indgenas
Estadsticas (INE), elabor un trabajo titulado Poblacin Indgena Segn los Censos
Oficiales, en la cual, destacas que para el Censo Nacional 2001, la poblacin tnica piaroa,
Allais, seala a los piaroa, entre los 10 grupos con mayor volumen de poblacin
que representan el 86.5% del total indgenas nacional. As, lo demuestra en el siguiente
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Cuadro N1.
Censo Nacional 2001 10 grupos con mayor
Poblacin
Pueblo Poblacin Porcentaje del Total
cual, se ubica al Norte con el Municipio Atures, al Este con el Municipio Manapiare, al Sur
N 2.
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Cartograma N 2.
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El Carmen de Ratn, es la ciudad capital de este municipio y se encuentra en una
pequea isla. Su nombre de debe en honor a la Virgen del Carmen, as, lo destaca la pgina
la fundacin de dicha Isla, suceso ste protagonizado por varias familias, entre las
cuales figuran los nombres de: Pedro Loroima, Calendario Dadure, Nicudemo Snchez,
Felix Padrn y Mara Zamora entre otros, personajes estos, que accesaron a dicha Isla
principalmente por va fluvial, pero al transcurrir de los aos y dada la precariedad de
accesos terrestres, los cuales prolongaban excesivamente dichos viajes fluviales,
inmigraron entre los aos 40 y 50 nuevas familias que atrajeron visitas tursticas e
institucionales por va area. Entre los aos 60 y 70 junto con la llegada de la Misin
Salesiana a dicho territorio, se inicia de los pobladores criollos e indgenas, una gran
devocin a la Virgen del Carmen, motivo ste ltimo, por el cual se antepone al
nombre original el de dicha virgen, quedando finalmente como nombre para esta
Capital El Carmen de Ratn. (www.autana-amazonas.gov.ve)
Natural Autana, que hoy en da, no solo es smbolo de esta localidad, sino del estado
Carlos Andrs Prez, a travs del Decreto N 2.987, de fecha 12 de diciembre de 1978,
de 1979.
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El cerro Autana se encuentra ubicado, al este del Ro Orinoco, entre los ros Cuao y
Autana, y al extremo norte del estado Amazonas, el mismo tiene una altitud de
de piedra arenisca de origen precmbrico hace de este emblemtico tepuy un smbolo del
estado Amazonas.
destaca su imponente altura de 1.300 metros, elevndose como una gigantesca torre sobre
la selva amaznica.
gigante, en la parte superior, es atravesado por una cueva formada de cuarcitas, nica en el
mundo, galera que presenta 395 metros de longitud, alcanzando una altura de 40 metros,
pues simboliza un rbol gigante lleno de diferentes frutos, que existi en los tiempos del
dios Rua-Wjri, y del que se originaron todos los frutos comestibles para el mundo.
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II.7.- Reportaje informativo audiovisual
abarca muchos temas de inters social. Entonces el reportaje informativo desarrolla sobre
un hecho noticioso, apoyndose con detalles, entrevistas para que el lector aclare sus dudas
o se informe de lo sucedido.
del cual ha sido testigo o participante el propio periodista . Daz, R (1990, pg. 74).
dirigido al intelecto del sujeto receptor, profundizar en el tema para ayudar al lector, al
informativa ya que casi siempre tiene como antecedente una noticia. En ella
encontramos sus gnesis, su actualidad, su inters y puede iniciarse de acuerdo con esa
4.- La palabra reportaje, proveniente del latn reportare que significa traer o llevar
noticias. En otras palabras, reportaje es conseguir, traer y llevar una informacin, con
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carcter noticioso, que busca ser extensa y ms detallada que la simple noticia.. Gmez
5.- Reportaje es el ms vasto de los gneros periodsticos. En l caben todos los dems.
recursos de otros gneros literarios, como el ensayo, la novela corta y el cuento. Marn,
C. (2004, pg.66).
Tipos de Reportaje
Informativo:
Investigativo:
Interpretativo:
hecho noticioso. Permite que el periodista el que suscite la informacin en lugar de esperar
a que acontezca. A su vez, cede la rigidez a otros gneros, para dar paso a la creatividad;
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En el periodismo se trabaja, fundamentalmente, con dos tipos de reportajes: El
apareci por primera vez en 1880 en la prensa britnica Pall Mall Gazzete, A raz de una
Luego, fue adoptado por otros medios como el fotogrfico y el cine. Este ltimo,
esta manera, los medios audiovisuales empiezan a tomar gneros periodsticos impresos.
nico canal posible de informacin visual para un pblico cada vez ms interesado por los
sucesos de todo el mundo; de all, surge el conocido reportero de guerra. Pero, con la
llegada de los aos cincuenta, y con ellos la implantacin televisiva, el gnero periodstico
Todo reportaje debe cumplir con una serie de requisitos formales, como son:
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Claridad: Deben emplearse palabras del uso comn que se adapten al tema a tratar.
Debe ser conciso. Edgar Fernndez recomienda que si el reportaje es muy largo
uso de diferentes temas; sino tambin, a los distintos enfoques que el productor le
Los reportajes son frutos de una cuidadosa investigacin. En esa misin, el periodista
debe bucear en muchos lugares, hablar con personas, enterarse de cosas que han podido ser
ocultadas. Debe recolectar el mayor nmero posible de datos para, con esa herramienta y
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Capitulo III.
30
III.- Amazona
Colombia, Ecuador, Guyana, Per, Surinam y Venezuela. Estas naciones son consideradas
13,14), podemos observar las caractersticas y extensin de cada uno de los pases que
integran Amazona:
amaznicas
2). Brasil: Esta regin amaznica abarca a rededor de 4`982,00 Km2 y comprende el
3). Colombia: El amazona de este pas comprendera una superficie de 403,00 Km2 que
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6). Per: La cuenca del Amazonas comprende una extensin de 956.751 Km2 y los
Estado Amazonas.
Cabe destacar, que estos pases se unieron, a travs del Tratado de Cooperacin
Amaznica (TCA), la cual, fue fundada por los 8 pases, ya mencionados, el 3 de julio del
capital de Brasil. Para esta organizacin, la Amazona, por poseer uno de los ms ricos
(www.turimo.gov.ec)
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Cartograma N 3.
Mapa Amazona
Fuente: www.google.com
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De igual manera, aparece reflejado en el primer artculo del Tratado de Cooperacin
Artculo I.- Las Partes Contratantes convienen en realizar esfuerzos y acciones conjuntas
manifiesta la conviccin que tiene esta organizacin por el rea de la Amazona, que posee
uno de los ms ricos patrimonios naturales del Planeta, es estratgica para impulsar el
futuro desarrollo de nuestros pases y de la regin, un patrimonio que debe ser preservado,
sostenible.
Tratado de Cooperacin Amaznica (TCA), suscrito por los amaznicos, ratificado por
el Congreso de la Repblica de Venezuela mediante Ley Aprobatoria en fecha
28/5/1980 (Gaceta Oficial N 31.993), en el cual se estable realizar esfuerzos y
acciones conjunta para promover el desarrollo amaznico: aprovechar la flora y la
fauna de manera planificada para mantener el equilibrio ecolgico; preservar las
especies; fomentar la investigacin cientficas y el intercambio de informacin y
personal tcnico entre los respectivos pases, a fin de ampliar el conocimiento de sus
territorios. (Esteves y Dumith,. (1998, pg,.19)
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Declaracin de Manaos, adoptada por Venezuela en el Marco de la II Reunin de
para el mundo, ya que rene una riqueza de plantas, animales, agua, bosques que hacen de
Limita al norte con el estado Bolvar; al sur con la Repblica de Brasil; al este con Brasil y
177 617 Km2. Esta regin representa el 5.6 % de la superficie terrestre venezolana y el 0.7
% del total de los 7`350,622 Km2, de la Amazonia Poltica convencida para el Tratado de
han realizado inventarios, se conoce de la existencia de: danta, jaguar, cunaguaro y varias
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verde y el trepador pico negro. Esteves y Dumith. (1998, p. 80).
fronterizos del territorio por las comisiones hispanoportuguesas, en 1760, y as quedo fijada
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Por otro lado, el estado Amazonas y el estado Bolvar, integran el escudo
guayans, donde alternan mesetas y altiplanicies, como el cerro Duida (2 400 m), con
montaa, como el pico Marahuaca (2 579) m). Atla Geogrfica Universal y de Venezuela.
(2001, p. XXIV).
desde el ao 1928, por decreto del Ejecutivo Nacional. Esta poblacin, fue fundada por el
Federal de Amazonas. Hoy en da, Atabapo, slo es uno de los 7 municipios que integran
al estado.
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Tambin es importante, sealar que el estado Amazonas, ha tenido varios cambios
ante de llegar a la categora de estado, podemos mencionar, entre ellos, que el Congreso
Territorio Amazonas.
En 1881, bajo la presidencia de General Guzmn Blanco dicho Territorio fue dividido
en dos: Territorio Alto Orinoco con capital en San Fernando de Atabapo y Territorio
Amazonas con su capital Maroa. Nuevamente fue centralizado en Territorio Federal
Amazonas, capital San Fernando de Atabapo en 1893 bajo la presidencia del General
Joaqun Crespo. (www.amazonas.gob.ve)
As, se conserv por varios aos, hasta que el antiguo Congreso Nacional, cambi
Por otra parte, podemos destacar que el estado Amazonas, cuenta con los recursos
naturales como: Oro, diamante, titanio, estao, uranio y molibdeno, caoln, bauxita, mica,
cultura llena de encanto, de magias, de leyendas y mitos que guardan la diversidad de sus
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Estos pobladores han vivido diferentes procesos de transformacin, desde los tiempos de la
conquista. En primer lugar, el impacto que ocasion el encuentro con los colonizadores
Los espaoles subieron Orinoco arriba llegando a Atures y San Fernando de Atabapo,
donde est el capitn de los Guaipuinabes, el famoso Casero. Con ellos llegaron los
misioneros, que no entendan nuestras costumbres y nos decan que la fiesta del Yurupar
era la fiesta del diablo, que tenamos que ser como ellos. Todo cambi desde entonces.
Los pueblos no eran los mismos. Unos se fueron, otros desaparecieron y murieron, otros
se fueron mezclando y perdieron toda su cultura. Iribertegui, R. (1991, pg. 51).
del Amazonas. A pesar, de estas intervenciones de otras culturas ajenas, an mantienen sus
costumbres, con algunos cambios. Pues, en los ltimos aos, han venido incorporndose a
(INE), Amazonas es el estado que tiene menos habitantes en comparacin con otros estados
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Poblacin y Vivienda, segn municipio
Censo 2001
Estado Amazonas
Cuadro N 2.
Poblacin
Total % Total %
Total 70.469 100,0 55.717 100,0 2,2 26,5 16.680 100,0
Alto Orinoco
1/ 655 0,9 471 0,8 3,0 39,1 124 0,7
Atabapo 1/ 3.123 4,4 3.446 6,2 -0,9 -9,4 729 4,4
Ature 1/ 62.824 89,2 43.021 77,3 3,5 46,0 14.859 89,1
Autana 1/ 768 1,1 2.487 4,5 -10,1 -69,1 148 0,9
Maroa 1/ 890 1,3 1.140 2,0 -2,2 -21,9 271 1,6
Manapiare 1/ 991 1,4 4.036 7,2 -11,9 -75,4 272 1,6
Rio Negro 1/ 1.213 1,7 1.116 2,0 0,8 8,7 277 1,7
Nota: La estructura municipal corresponde a la Ley Poltico Territorial de la entidad, vigente para el
momento del empadronamiento.
1/: No se incluye la poblacin empadronada en el censo de comunidades indgenas.
Fuentes: Instituto Nacional de Estadsticas, INE - Censo 2001
de habitantes con 89,2 % de la poblacin del estado Amazonas. Una de las razones, se
Por otro lado, Amazonas es uno de los estados que concentra mayor poblacin
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La Poblacin indgena de Venezuela segn los censos nacionales
Cuadro N 3
Entidad Total Poblacin Porcentaje
Poblacin Indgena Indgena
Amazonas 118.129 59.718 50,6%
Anzotegui 1.342.910 14.633 1,1%
Apure 413.937 9.481 2,3%
Bolvar 1.354.097 50.361 3,7%
Delta Amacuro 130.251 31.088 23,9%
Monagas 755.547 8.735 1,2%
Nueva Esparta 396.802 3.540 0,9%
Sucre 840.660 3.814 0,5%
Zulia 3.249.895 333.058 10,2%
Otras 16.209.550 20.388 0,1%
Total 24.748.531 534.816 2,2%
De esta manera, Maria Luisa Allais, antroploga y Asesora del Instituto Nacional
segn los censos nacionales, donde muestra la distribucin de la poblacin indgena por
41
Cartograma N 4.
Fuente: www.amazonas.gob.ve
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II.3.- Las zonas del reas Bajo Rgimen de Administracin Especial (ABRAE) en
Venezuela
ellas:
De acuerdo, esta definicin, podemos sealar que las reas Bajo Rgimen de
Administracin Especial (ABRAE), comprende a todas aquellas reas o zonas del medio
ambiente natural que tiene un valor ecolgica, por su condicin natural o histrica, por el
A partir, de est clasificacin, podemos, decir, que las zonas consideradas como
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1) Parques Nacionales.
2) Zonas Protectoras.
4) Reserva Forestales.
8) Monumentos Naturales
tratados internaciones.
Aunque todas estas reas, ya mencionadas son importantes, en esta ocasin, slo
algunas definiciones:
Parque Nacional: se entender por parques nacionales; las regiones establecidas para
de importancia nacional, de las que el publico pueda disfrutar al ser puesta bajo la
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Son reas naturales relativamente extensas que encierran muestras representativas
excepcionales de la naturaleza y paisaje singulares no enteramente modificados por la
accin humana. Ellas se declaran como tales en primer lugar, con fines de proteccin de
esos valores y en segundo lugar, con fines de recreacin, educacin, investigacin y
aprovechamiento turstico. No se permite en estos parques la explotacin extractiva de
sus recursos naturales con fines comerciales (como fauna, bosques y minerales), ni la
intromisin de usos no conformes como el urbanstico, industrial, militar y agropecuario;
en est, salvo casos excepcionales como el de las comunidades indgenas residentes y,
temporalmente, el de residentes, el de residentes con derechos de propiedad legtimos.
Gondelles, R. (1992, p. 28).
Nacionales que abarca una superficie de 13.031.531 ha. Todos estos parques se
encuentran dispersos en los diferentes estados del pas. Observar Cartograma N5.
Monumentos Naturales: Las regiones, los objetos o las especies vivas de animales o
plantas de inters esttico o valor histrico o cientfico, a los cuales se les da proteccin
especfico o una especie determinada de flora o fauna, declarado una regin, un objeto
45
Cartograma N 5.
Por otro lado, Gondelles, seala que la justificacin de la creacin las ABRAE,
dems recursos naturales en las cuencas altas, zonas protectoras, reservas hidrulicas y
46
II.4.- La zona del reas Bajo Rgimen de Administracin Especial
Cartograma N 6.
Las reas protegidas designadas ocupan casi la mitad del territorio del Estado
Por este, motivo el estado Amazonas es una regin que se encuentra bajo las
47
Cartograma N 6.
48
Tambin en el siguiente cuadro, podemos observar las ABRAE, del estado
MONUMETOS
NATURALES
Piedra del Cocuy 2.986 07/03/79 15
Piedra Pintada
RESERVA RESOLUCIN N
FORESTAL
Sipapo 16 07/01/63 1.215.000
RESERVA DE DECRETO
BIOFERA
Alto Orinoco 1.636 05/06/91 8.400.000
Podemos, concluir que la amazona venezolana, constituye una regin de una gran
riqueza natural, donde est ubicado el cerro Autana, que representa un smbolo mitolgico
de la etnia piaroa.
49
Capitulo IV.-
50
IV.- Modo de vida de los Uwotjuja (piaroa)
Los Dearuwa no son fcil de investigar, pues siguen dominados por inhibiciones y
resistencias, aun con los de a su aparente confianza. De las mujeres es casi imposible
obtener datos, stas son an ms hermticas La investigacin se facilitara si los
Dearuwa de hoy tuvieran algn conocimiento de sus antecedentes. Desgraciadamente
muy poco saben y lo poco es por dems confuso. Andulze, P. (1974, pg, 18).
Por muy extrao que suene, la mayora de los piaroa son muy celosos, con su cultura
y conocimientos. En este sentido, se reservan mucho, ante las preguntas de las personas
ajena a su pueblo. Adems, no les gustar hablar tanto, ms bien son callados y muchas
veces, no le miran los ojos, cuando intercambia palabras con personas ajenas.
acuerdo a las distintas pocas del ao. Por lo cual, son muy conocidos, como expertos en la
Buscan los sitios ms cercanos a los ros, lagunas, y caos para construir sus
viviendas. Es muy raro, cuando construyen en la sabana. Es as, como los piaroa van
conformando pequeas comunidades a los largo del territorio del Estado Amazonas.
51
su territorio est ubicado en el extremo occidental del Escudo Guayans y ocupa la
zona que se extiende entre los 3 y los 7 de latitud norte, y los 66 y 68 de longitud o
este; all se encuentran las cuencas de los ros Sopapo, Marieta, Camani, Paruaza,
Cataniapo, Samariapo, Paria Grande y Paria Chiquito, Parhuea, la margen derecha del
Manapiare, el Guaviarito hasta el nacimiento en Wanai, y el Chiviapure. Tambin hay
comunidades Piaroa a lo largo del eje carretero El Burro-Puerto Ayacucho-Samariapo;
en la margen derecha del Orinoco, entre la boca del Ventuari y el puerto de
Samariapo; y en el Alto Orinoco en los alrededores de Tamatama Mansutti, A.
(1990, pg, 1).
Pero cabe destacar que todos, estos sitios surgieron del ro Autana. Con el pasar del
tiempo, fueron emigrando, poco a poco, hacia otros lugares ms lejanos, donde se
encuentran en la actualidad.
frutos), mejor conocido como el cerro Autana, el cual, representa simblicamente el origen
As, lo manifiestan los piaroa, quienes han mantenido, estas creencias, de generacin, en
Por otro parte, los piaroa practican las enseanzas que les dejaron sus antepasados.
Esta tarea fue asignada al Shaman, quien es el encargado instruir a su pueblo. Pues, es el
En cuanto, el rol de las mujeres, podemos decir, que son muy trabajadoras, pues,
siempre acompaan a sus esposos en todas sus actividades, menos, cuando se renen por
52
las noches con el Shaman. Esto debido, a que, en esa reunin los hombres, consumen yopo
nios, ni adolescentes, hasta que sean hombres. Mientras tanto, los padres ensean a los
Antiguamente, los padres escogan las esposas de sus hijos. Y los jvenes tenan
que casarse, sin protestar. Es decir, que los padres de ambos novios, llegaban a un acuerdo,
esposas con la que van a compartir sus vida. Lo que s mantienen, es que el hombre tiene
que ayudar en las tareas de sus suegros, mientras que l haga su propio conuco y su propia
casa.
acostumbraban era que los novios se iban a dormir juntos, y al da siguiente compartan el
De esta manera, van conformando su ncleo familiar. Las mujeres tienen hijos,
Los Uwotjuja, viven, sin mucha preocupacin, ms que de buscar sus alimentos
diarios para que no les falten comida. As, lo afirma Ramn Nieve (piaroa), que para ellos,
53
tener alimentos en casa, es suficiente para estar feliz. No tienen ambiciones de grandeza, ni
de lujos.
Alexander Mansutti, uno de los antroplogos dedicado a investigar a las etnias piaroa
resalta lo siguiente:
De igual manera, Daniel Otero, docente piaroa se suma a esta afirmacin, pues, seala
en su libro La Abuela de las Garzas que como pueblo amante de la paz aprendemos
pudimos constatar con la tranquilidad que viven los Uwotjuja un ejemplo digno de
admirar. Existe entre ellos un respeto mutuo, nadie se mete con nadie.
pueblos, ms grandes de los piaroa, se observ que todos conviven en total armona.
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IV.1.- El conuco
variedad de alimentos como: Yuca amarga, ocumo, ame, mapuey, guama, merey, pijiguao,
auyama, patilla, caa, tabaco, pijiguao, temare, aj, barbasco, jengibre, cambur, cucura,
Cada ao se hace un nuevo conuco. La tala del conuco lleva su tiempo. Pues,
primero se busca el sitio adecuado, preferiblemente en los lugares altos y secos de la selva.
Esta tarea la realizan los hombres que se encargan de buscar los terrenos apropiados para el
conuco. Los terrenos del conuco quedan lejos de sus viviendas, aproximadamente de una
limpiar la zona. Cada familia se dedica a limpiar, primero comienzan con el monte ms
pequeo con machete y luego derrumbar los rboles ms grandes con hachas.
Despus, de haber terminado estos procedimientos, los piaroas esperan que las
estrellas les indique el momento ideal para quemar el conuco. Ellos, aprendieron a leer a
las estrellas que le avisa el tiempo de la tala de sus conucos, para esto, observan por las
noches las posiciones de cada estrella y cuando ven que una de ellas se ha movido, de
inmediato interpretan el mensaje. La tala del mismo se lleva a cabo entre los meses de
Marzo y Abril.
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Despus, de las primeras lluvias comienzan a sembrar. Las mujeres cargan el
guardan bajo sombra cerca del terreno donde van a sembrar. Y los hombres van remojando
Es costumbre de las mujeres piaroa sembrar primero que nada la yuca, y despus el ame
y mapuey. Mientras que los hombres comienzan a sembrar maz. De esta manera, van
abriendo unos huecos pequeos con un palo puntiagudo para enterrar los troncos de la
Para limpiar el conuco las mujeres van podando las matas de yuca y van arrancando el
monte pequeo y, as lo van acumulndolos para quemarlo. Los piaroa, dicen que el humo
ayuda a espantar los mosquitos. Luego de limpiar, si no es tiempo de recoger las cosechas,
Cada ao se tala un conuco. As tienen siempre un conuco nuevo, otro donde tienen la
mayor parte de los alimentos diarios y uno viejo que ya no produce mucho; el conuco se
abandona completamente, slo cuando desaparecen sus plantas durables como el pijiguao,
capi y el barbasco. Catlogo del Museo Etiolgico Monseor Enzo Ceccarelli.
(1988, pg, 61).
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3.- En el conuco: una mujer carga su Catumare (cao Rana - Sipapo).
Foto: Clemencia Snchez.
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IV.2.- Sus principales alimentos
El maoco y el casabe son el pan de cada da de los piaroas. Los dos alimentos son
a base de la yuca amarga. Es interesante conocer que la yuca amarga es venenosa, pero
De la yuca se prepara el casabe y maoco. Podramos afirmar que casi nunca falta el
casabe ni el maoco en casa de los piaroa. Para no quedarse sin estos rubros. Ellos guardan
el maoco en mapire que elaboran del bejuco y le colocan hojas grandes y lo amarran en
grandes cantidades. Esta cesta abarca dos latas. La misma lata que abarca 12 kilos, y que
acompaa con carne y pescado. Tambin se prepara una bebida que se llama yucuta, el cual
es mezclado con maoco y agua. Esta bebida se prepara para acompaar todas las comidas
o simplemente la toman calmar la sed, adems la comparten con todas las familias. Es
El proceso de elaboracin del maoco es casi igual al del casabe. La yuca se pela y
se lava; despus se ralla con una madera plana que tiene piedritas afiladas y se obtiene la
masa. Inmediatamente, esta masa se tapa bien y se deja fermentar durante dos das o ms.
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El zumo que sacan de la masa de yuca es aprovechada para hacer ajiceros o
que recogen de la selva. Este preparado es conocido como la Catara y que nunca falta en
la comida.
Una vez terminado el proceso de extraccin del lquido de la masa se logra obtener
una harina. Rpidamente, echan esa harina en budare bien caliente y moldeando la torta de
casabe con tablita. En el caso del maoco se echa en una plancha cuadrada y larga para
tostarlo.
Todas sus comidas van acompaado del casabe o maoco. Para ellos es muy
importante producir suficiente casabe o maoco para que dure mucho tiempo. Tambin,
hoy en da hacen mucho maoco para venderlo o cambiarlo por otros artculos que
necesiten.
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4.- Sebucn: exprime la masa de la yuca y luego se hace la harina para hacer el casabe y el maoco.
Cao Rana Sipapo.
Foto: Clemencia Snchez
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Por otra parte, los piaroa se alimentan de muchas frutas silvestres. Dependiendo, de la
temporada que se da las frutas. Recorren varias horas en la selva para recoger las frutas.
Una de las frutas silvestres que consumen los Piaroa es el ceje. Los cejes son unos
racimos que sale de una palmera grande y se consigue en la selva. Para agarrarlos los
piaroa se montan en las palmeras para cortar el racimo. Luego se recoge y se va echando al
El ceje se prepara con agua tibia y luego se echa en un piln pequeo para triturarlo.
Se le va agregando agua poco a poco, y finalmente se cuela para beberlo con maoco. En la
Tambin el moriche es una de las frutas silvestres que comen los piaroa. Lo buscan en
los caos y ros cercanos a las sabanas. Se come de dos maneras: se quita la concha para
extraer la crema de la semilla; y la otra forma es hacer una masa para preparar jugo.
Por otro lado, se alimentan de los peces, aves y animales grandes como: baquiro, lapa,
venado entre otros. Aunque, anteriormente los piaroa no coman todo tipo de animales,
porque imaginaban que tenan enfermedades. El Shaman, tenia que preparar una bebida,
antes de consumir las presas de estos animales. Con el tiempo, esto ha variado mucho,
ahora los piaroa consumen, casi todos los animales, sin necesidad de rezo, ms los cazan
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Cuando no hay pescado ni nada para cocinar, ellos tranquilamente, pasan el da
comiendo casabe o tomando yucuta. No todos los das van de cacera, ni a pescar, sino que
se dedican a otras actividades, como puede ser: buscar lea; hacer maoco; limpiar el
Por ltimo, podemos decir que los piaroa se alimentan sanamente. Adems que sus
comidas no contiene sal, ni aceite. Todo lo comen sancochado y ahumado. Para darle sabor
3.- Maoco.
Foto: Clemencia Snchez
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IV.3.- Vestimenta Piaroa
mostacillas de color blanco, azul, rojo, plumas y dientes de Bquiro o cochino de monte.
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Para la elaboracin del guayuco se requiere de algodn silvestre para tejer y
algunos palos para sostenerlo. Hay dos tipos de guayucos para hombres y mujeres. El
del hombre tiene una forma rectangular y termina con algunos hilos en las puntas que
cuelgan por los lados. Mientras, que el guayuco de las mujeres, por delante es cuadrado
Por lo general, las mujeres usaban sus guayucos acompaado de muchos collares
de mostacillas y se pintaban con onoto. Realizaban una tablita de madera para disear
De igual forma, los piaroa diseaban unas coronas tejidas con plumas de
Guacamaya, loro, tucn y pauj. Los hombres se la colocan en la cabeza para que las
plumas le cuelguen en la espalda. No todos los das usan las coronas de plumajes, sino
Otros accesorios que se colocan mucho, eran collares hechos con los dientes de
bquiros, y otras veces pueden cargar colares de semillas que recogen de las sabanas.
Para mantener sus guayucos blancos los Uwotjuja lo lavan con arcilla blanca que
sacan de los ros. De esta manera, las mujeres piaroas se encargaban de conservar sus
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camisa, pantaln y vestido occidental. Sin embargo, llevan sus collares debajo de su
Los Uwotjuja no cazan toda clase de animales. En el caso especifico del Danto,
animal. Tambin, se crea que la mayora de los animales grandes, como Lapa, Venado,
una bebida que todos ingieren antes de comer la carne de los animales sagrados.
Tambin, hoy en da, ya cazan Lapa y Bquiro, entre otros animales, que antes
no lo cazaban. Es importante sealar que los Uwotjuja comparten su casera grande con
toda la comunidad.
Por otro lado, arman trampas en medio de los caos para atrapar muchos peces.
En la noche tapan los caos. Esto consiste en colocar palos y palmas para que los peces
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no pasen y queden atrapados en varias cestas hondas que se colocan en medio del
caito.
Otra tcnica es preparar barbasco para atrapar a los peces. El barbasco es una
raz venenosa para los peces. Con el cual, aprovechan recoger los peces con cestas
como esta:
Es importante sealar que el veneno que saca de la raz de una mata, no causan
ningn dao al ambiente. Ellos, toman todas las medidas de previsin, y slo se realiza
Sin embargo, hoy en da esto ha cambiado un poco, pues ahora pescan con anzuelos.
Se van en una canoa pequea a los ros ms cercanos de sus comunidades para pescar.
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Anteriormente, los Uwotjuja utilizaban su arma conocida como la Cerbatana para
la cacera. Esta arma se elaboraba con un palo muy delgado y slido. Se escoga la
mata ms firme y larga. Luego se limpiaba el tallo por dentro y, as hacan un agujero.
moldeaban con un pegamento. Luego, elaboran los palitos de las palmas y lo afilan
En los ltimos aos, los piaroa han dejado de implementar esta arma (cerbatana),
pues, ahora cazan con escopeta. Pero hace 40 aos atrs, eran las nicas armas que
Los Piaroa construyen una casa comunal, mejor conocida como la Churuata que
ms que una casa de refugio representa un espacio de encuentro para venerar las voces
Uwotjuja es buscar palos de diferentes tamaos. De igual manera, buscan las palmeras
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Ramn Nieve (piaroa), dice que: el shaman ordena a cada grupo de familia a
palos, otros slo las palmas, los dems solo bejucos. Y as, los Uwotjuja obedecan al
levantar la misma, participan todos los miembros de las familias: mujeres, hombres y
nios. Pero tambin, hay casos en que tres o ms personas levantan esta casa comunal.
Esta Churuata se mantiene durante 4 y hasta 8 aos. Por lo que los Piaroas
cambian sus viviendas y a veces de sitios cada cierto tiempo. Alrededor de la Churuata
hay otras viviendas ms pequeas, pero todos se renen en la gran Churuata para
Otra caracterstica de esta vivienda es que tiene una sola entrada principal muy
pequea, tanto que es necesario agacharse para poder entrar. Es curioso observar que
no tiene puerta ni seguro, sino unas palmeras de moriche finas para que no entre la
observar bien, por lo oscuro. Pero eso va pasando poco apoco y se va aclarando el
ambiente. Luego las personas se dan cuentan que no es tan oscuro, sino que es un
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La familia que habitan en la churuata cuelga sus chinchorros a los lados, y as
mantener despejado el centro. Ocupan todas las reas de laterales y van colocando sus
pertenencias. Cada familia tiene sus fogatas aparte, pero comparten todas sus comidas.
Por otra parte, la churuata es lugar donde el Shaman recibe a los enfermos para
curarlos. Adems, es el sitio donde se renen los hombres para compartir el alucingeno
honor a sus antepasados o simplemente por sus buenas cosechas. Y reciben a todos los
casas, pero hoy en da se observa otras casas pequeas en las comunidades. Podemos
sealar, que en la actualidad, casi no se observa las churuatas, sino, casas de bareque.
comunidad de Pendare del ro Sipapo, entre otras, que ya cuentan con escuelas y
plantas de electricidad.
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7.- Churuata casa comunal de los Piaroa. Grulla del Autana.
Foto: Clemencia Snchez
para hacer maoco y casabe. De igual modo, sirve para guardan todos los implementos
casabe y el maoco.
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IV.6.- Fiesta de Warime
acostumbran celebrar la fiesta de Warime cada ao y dura dos meses. A esta fiesta
asisten los invitados especiales del Shaman, quienes son sus colegas curanderos que
Warime. Solo pueden asistir los hombres para ayudar a los personajes con sus trajes y
muestran contentos. El Warime, sin duda es una fiesta comunal. Muchas personas
La fiesta de Warime se realiza con objetos y cantos sagrados que recuerdan a los
primeros creadores Rua-Wahari y Buoka. No todo el mundo puede cantar y tocar los
objetos sagrados, solo las personas autorizadas, por lo general lo realizan los ancianos
Para esta fiesta los Uwotjuja adornan sus cuerpos con pinturas rojas, a base de
onoto u otras pinturas negras y blancas. Se ponen sus mejores guayucos y atuendos
silvestres.
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Los protagonistas del baile Warime y el baile de rer son los hombres
nicamente. Por su parte, las mujeres participan en la fiesta, una vez que los personajes
entran a la Churuata. Las mujeres se encargan de servir las bebidas fermentadas a base
de yuca y batata.
puede saber quienes son los hombres que se esconden detrs de las mscaras. Por eso,
todas las mujeres y nios tienen que permanecer dentro del recinto de la gran Churuata,
Los protagonistas se esconden detrs las mscaras de Chcharo. Se dice que estas
mscaras la dise Ra-Wahari para poder bailar y cantar sin ser reconocido por su
hermana Chejeru.
comienzan a escucharse los cantos que recuerdan a los primeros creadores Ra-Wahari
y a Buoka.
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Para elaborar el traje de Reyo, ubica en la selva el rbol de marima, que es cortado
y reducido a un tronco de aproximadamente tres metros. En el sitio se procede a
golpear todo el tronco, utilizando un mazo hecho de madera tallada, para de esta
manera desprender la corteza, la cual se expande y desprender del tallo La
elaboracin del traje de Reyo debe hacerse con la corteza an hmeda, dada su
flexibilidad para manipularla y coserla en este estado. Catlogo del Patrimonio
Cultural Venezolano (2004-2006).
La fiesta se inicia con el baile rer. Esta msica suena al frotar la concha de una
recordaran, por medio del canto mee. Est canto no lo puede cantar cualquier persona,
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el Warime no es una simple fiesta como suele llamrsele desde afuera.
Para los principios cultores es la representacin de los orgenes del mundo
en la cual se reproducen los ritos de control para la pervivencia y armona
con la naturaleza. Los principales personales de Warime son Ojwo-Dae,
que representa dualidad Tapir-Anaconda. Velsquez, R. (1993.p. 21)
Los shamanes recuerdan durante la ceremonia de Warime las enseanzas que dej
canto los shamanes adquieren ms sabidura y poderes, para curar a su pueblo de todas
las enfermedades. Pues, los cantos son rezos, que fueron creados por los dioses: Buoka,
Ra-Wahari.
El Shaman se forma desde muy joven. Pero no todos nacen para ser un
shamanes. Anteriormente, era muy comn que uno de los hijos del shaman se
convirtiera en shaman, despus de su muerte. No obstante tena que recibir todos los
shaman tenia que superar varias pruebas: 1; someterse a las picadas de avispas, slo
cubriendo el rostro 2; aguantar las picadas de las hormigas por el cuerpo 3; aguantar la
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Asimismo, reciba todos los das las instrucciones del shaman y el aprendiz tenia
su comunidad. Y por las noches escuchaba los cantos del shaman y repeta para varias
Porque, el shaman toma decisiones importantes y que los Uwotjuja tienen que acatar,
sin protestar. Adems, el shaman es el que cura las enfermedades que sufre su gente.
alucingeno que preparan los shamanes para hacer rituales. Es como una droga que
utilizan los hombres para or relatos que complementa la sabidura que les dejaron sus
enfermedades. Bajo el efecto del yopo va entonando el canto mee. Luego, coloca la
mano en cabeza de la persona enferma y va soplando con el humo del tabaco, poco a
poco. Y finalmente, le va poniendo la mano en la espalda y agarra con las manos unas
fogata a fumar tabaco, siempre pensativo con su mirada fija que logran mantener por
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9.- Shaman sentado en su silla (Cao Palmera Autana)
Foto: Clemencia Snchez
era elaborado con un hilo que sostena un metal. Y tambin, fueron los ltimos que
dejaron de usar sus guayucos. Sin embargo, hoy en da, an se pude ver, a algunos
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Capitulo V.-
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V.- El cerro Autana-Kuawai: escenario de la leyenda rbol de la
Vida
Antes de relatar la leyenda del cerro Autana, es necesario sealar que la misma
tiene varias versiones fundamentada por tres grupos indgenas que nutren esta
Es importante, aclarar que de todas estas versiones, se escogi para este trabajo
Cuentan los piaroa, que antes de Buoka, no haba seres humanos en la tierra.
Buoka fue el primer hombre que sali, desde el fondo de la tierra y viva con los
Ojuoda (parecidos a lagartos), estos personajes tenan poderes mgicos. Por lo que se
medio del ro Cuao. Las piaroa, afirman que an se puede observar el hueco en medio
Los Ojuoda, le dijeron a Buoka, que debajo de la tierra no poda vivir, ms bien
le recomendaron salir del fondo. Al mismo tiempo, le prepararon una bebida para darle
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poderes de conocimientos espirituales. Y lo sacaron a empujones fuera de la superficie
dicindole:
_Aqu debajo de la tierra, no puedes vivir. Tu destino est fuera de este lugar oscuro.
De esta manera, Buoka surgi de la tierra para hacer su vida. Cuando, sali se
dio cuenta que no haba nada, todo estaba en silencio, solo se escuchaba el viento que
Un da Buoka record que haba soado que tena un hijo llamado Ra-Wahari.
Entonces, Buoka regres al del lugar de su origen, donde estaban los Ojuoda para
contarle el sueo que tuvo. Ellos le dijeron, t tienes poderes para hacer lo que quieras
quedo mirando fijamente a sus ojos y vio que sus pupilas se movan. Eran tres
introdujo en sus ojos para sacar primero el espritu del pescado grande llamado
Poyatsiya o Jdiy. Pero lo bot hacia el norte para que se quedara viviendo por esos
lados.
Del mismo modo, se introdujo de nuevo el palito y sac a la primera mujer que
fue Chejeru. Y por ltimo sac al segundo hombre que viene siendo Ra-Wahari.
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Despus de haber sacado los espritus de Chejeru y Ra-Wahari. Buoka se
detuvo a pensar cmo los traera al mundo. Pues, tena vergenza que los dems
compaeros pensarn que estuvo embrazado y se burlaran de l. Esto debido a que solo
vinieran al mundo. La madre acepto llevarlos en su vientre. Luego, Buoka le pas los
antes sufri mucho Se deca que podra morir durante el parto. Esta noticia llego hasta
los odos de los Ojuoda. Al enterarse se trasladaron rpidamente al lugar donde estaba
la madre de Buoka.
barriga grande. Los Ojuoda les dijeron que no iba a morir, y que los dolores era algo
normal, pues todas las mujeres iban sufrir mucho para traer a sus hijos al mundo. Dicen
los piaroa, que es por esta razn todas las mujeres hoy en da tienen que aguatar los
Relatan los indgenas que Ra-Wahari, naci con el cordn umbilical cruzado
en el pecho. Y que este smbolo, significa, segn los Uwotjuja que el nio cuando sea
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Por su parte, Chereju, naci para ser diosa de las mujeres y duea de las frutas.
Es por eso, que se dice que Chereju fue la nica mujer que naci con poderes mgico
soy un ser importante y necesito que me conviertan en un hombre con grande poderes.
Pero los Ojuoda le respondieron que no era necesario, por que ya haba nacido
con todos los poderes para ser dueo del mundo. Y dicindole eso, le dieron una bebida
_Yo soy jefe, soy dueo absolutamente de todos los ros, cerros, peces. Y los Ojuoda le
le acerco y le dijo: trae un poco de agua para curarte. As, fue que Buoka recupero de
nuevo la vista.
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Despus, Ra-Wahari se dedico a crear la naturaleza: montaa, rboles, ros, el
sol, las estrellas. Para finalizar, solo le quedaba crea a los seres humanos y los
alimentos.
Cuentan los piaroa que Ra-Wahari, fue quien los cre a ellos. Y por eso es el
padre de todos, ellos, incluso de todos los seres humanos de la tierra. Narran que para
le adelant a crear a los Uwotjuja. Y que Buoka slo observ como Ra-Wahari creaba
a los Uwotjuja.
Podemos decir, que hay varias versiones sobre la creacin de los Uwotjuja. No
todos coinciden de la manera que fueron hechos, ni el siti donde Ra-Wahari, hizo a
los hombres. De modo, que conseguimos 3 versiones sobre la creacin de los Uwotjuja.
La primera es que Ra-Wahari fue a pescar cerca de una laguna y que con la carne de
los peces, fue haciendo a los hombres. As lo sealan los siguientes autores:
Segn, estos autores, Ra-Wahari hizo a la primera pareja con la carne del pescado,
y que as, se procrearon los seres humanos. Y que luego, Ra-Wahari se dedic hacer
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los alimentos que comeran el resto de sus vidas, sin antes haberles dichos los males que
La segunda versin vendra siendo la del autor Luis Boglr, que describe que
Wahari, cre a los Uwotjuja en medio del relmpago. As, lo obtuvimos en su trabajo
Cuentos y mitos de los Piaroa. A continuacin podemos observar parte del texto:
Wajari sentado en el borde del relmpago creo al hombre. Prepar todas sus partes:
la piel, los huesos los ojos Mientras tanto relampagueaba constantemente. Y Wajari
En esta versin se dice que Buoka, particip en la creacin del hombre, y que fue l
quien ayud a Wajari a colocarles las orejas a los seres humanos. Es decir, entre los dos
La tercera versin es del Shaman piaroa Antonio Snchez, quien es uno de pocos
ancianos sabios que quedan y vive en la cercana del cerro Autana-Kuawai. Relata que
sus abuelos murieron cuando l era pequeo, pero que su padre el gran jefe de los piaroa
Antonio cuenta que Ra-Wahari, cre a los Uwotjuja en lugar llamado Yuwema-a,
ubicado a los pies del cerro Autana y del ro Cuao. Segn, su versin los hizo de la
tierra y poco a poco fue formando el cuerpo hasta obtener un cuerpo completo. Y que es
por eso, que Uwotjuja viven alrededor del cerro Autana-Kuwi, y en los cuatros ros
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Aunque las versiones varan, en cuanto la manera que Ra-Wahari, cre a los
Uwotjuja. Podemos sealar que todos coinciden que fue Ra-Wahari, quien los hizo
Despus, de haber creado a los seres humanos Ra-Wahari hizo los frutos para
que se alimentaran. Pero todos los frutos, estaban concentrados en solo rbol gigante.
De este modo, Ra-Wahari, invent los alimentos que necesitan los seres humanos para
vivir.
Ra-Wahari, era dueo de ese rbol que tena todos los frutos. Para comer del
rbol, primero la gente tenan que pedirle permiso. Sin su permiso, nadie poda arrancar
ni una fruta. Si embargo, no todos obedecieron a sus rdenes, pues, haba alguien que le
Y era el Cuchicuchi quien le robaba las frutas. Y esto le causo mucha molestia y se
enojo.
Por esta razn, decidi derrumbar el rbol gigante para que todos, pudieran tener
los alimentos. Desde el momento que lo cre el rbol, pens en derribarlo, pero no tan
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As, Ra-Wahari haba empezado a limpiar las reas por donde caera el gran
rbol. Hoy en da estas zonas que logro limpiar son las grandes sabanas que se
Para cortar el rbol, Ra-Wahari recurri a sus sobrinos hijos de Chejeru para
que lo ayudaran. En vista que tena que cortar el rbol lo antes posibles.
Pero los sobrinos de Ra-Wahari, no saban mucho del plan. Ellos empezaron a
cortar el lado que le asign su to sin preguntar mucho. No se dieron cuenta que su to
Por eso, ellos se agotaron rpido y queran beber agua. Y le preguntaron a su to:
_Solo las mujeres piden agua -Contest-. Los hombres fuman tabaco y un poquito de
yopo.
Los sobrinos se quedaron quietos con la respuesta que les dio su to. Pero se
dieron cuenta del plan y buscaron una estrategia para que le tocara el lado duro del
Luego se retiraron del rbol en busca agua. Mientras que Ra-Wahari se qued
solo cortando el rbol. Al instante se cans como sus sobrinos y quera tomar agua. En
ese momento, se dice que, sinti en carne propia la sed que sintieron sus sobrinos.
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En seguida sali a buscar a sus sobrinos que se encontraban cerca del rbol. Al
Todo lo que le ocurri a Ra-Wahari, fue una mala jugada de sus sobrinos para
se fuera lejos y as, poder tumbar el rbol, sin que l estuviese presente.
Lo que no saban, era que Ra-Wahari, tena el rbol amarrado con un bejuco
averiguara que ocurra. Primero mandaron a Cuchicuchi, pero no pudo subir a los altos
del rbol, porque Ra-Wahari coloc un tramo para no pudiera pasar nadie, pero logro
Luego mandaron a una ardilla vieja que en piaroa se le llama Turka, pero
tampoco pudo alcanzar la cuerda. No era fcil tener acceso a la cuerda que sostena al
rbol. Slo faltaba uno que subiera al rbol. Y era una ardilla muy pequea que andaba
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Esta ardilla pequea era muy hbil. De inmediato, se subi con un hacha
pequea en su espalda. Dicen los piaroa que es por eso es que hoy en da la ardilla lleva
su cola en la espalda como llev el hacha para cortar el nudo que hizo Ra-Wahari en el
Una vez que la ardilla, pas la primera dificultad comenz a comer muchas
ardilla disfrutaba de comer muchas frutas. Despus de devorar todas las frutas la ardilla,
10.- Ardilla.
Foto: Clemencia Snchez
Cuenta el shaman, Antonio (Piaroa) que la ardilla fue que cort la cuerda para
que cayera el rbol de todos los frutos. Tambin dice que cuando el Kuawai cay se
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Cuando se derrib el rbol la ardilla logr saltar. Cuentan que el ro Orinoco se
puede observar una montaa pequea con la figura de la ardilla, cuando salt del gran
rbol.
dispersaron por todas partes del mundo. Para que toda la humanidad obtuviera
alimentos.
los lugares que limpi para que cayera el rbol, ahora son las sabanas que se
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El gran rbol cay hacia los lados de Manapiare, y que hoy en da esa tierra es
muy frtil. Que muchas veces crecen las frutas sin necesidad de sembrarlo. Tambin,
lados del ro Guaviare y que slo escuch el gran ruido cuando el rbol cay. De
Cuando Ra-Wahari lleg, ya era muy tarde, pues el Kuawai (rbol) lo haban
Pero Ra-Wahari, saba que haban comido muchas frutas de su rbol. Cuando
busc cerca del tronco y slo consigui una pia podrida. Por eso, se dice que la Danta
(rbol). Los piaroa cuentan que la lomita que se ve el cerro Autana- Kuwi es cuerpo
completo del danto. Y que el espritu del creador Ra-Wahari encarn en el cuerpo del
Danto.
Hoy en da, de aquel inmenso Kuawai (rbol), slo queda el tronco que sobre
sale la selva amaznica del estado Amazonas. Y es conocido por todos como el cerro
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Es as como el cerro Autana- Kuawai se convirti smbolo emblemtico de la
mitologa de la creacin de todos los alimentos. Entre los frutos que cayeron del rbol
la yuca entre otros. Por lo cual, los piaroa le guardan mucho respeto y lo veneran como
sagrado. Por lo tanto el cerro Autana- Kuawai, es patrimonio cultural de los indgenas
piaroa.
Los Uwotjuja relatan que hace mucho tiempo vivi en la tierra su dios Ra-
comparti su vida con su esposa Yamut y con sus dos hijos varones: Juin y
Yamuwiri.
Tambin, cuentan los ancianos piaroa, que Ra-Wahari, no se llevaba bien con
su suegro Kuemoy. Porque este hombre era carnvoro y muy malo. Dicen que Kuemoy
tena dos cabezas grandes. La vivencia de Ra-Wahari en los tiempos msticos, sirve de
enseanza para los pueblos Uwotjuja. Y lo llevan presente en cada momento de sus
tiempos. Los piaroa, sealan que su Dios, fue un hombre trabajador y que a pesar de ser
dios con poderes, l trabajaba mucho para conseguir alimentos para toda su familia.
En el raudal Pereza hay varios jeroglficos en las orillas de las piedras. Dicen
los piaroa que esos son figura pertenecieron a Ra-Wahari, y explican que hay una
cesta con la que l agarraba a los peces. Ms adelante, pudimos ver otras figuras, estas,
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segn ellos, era la vestimenta que dej para que se secara con el sol, porque haba
pero los piaroa, saben perfectamente donde estn ubicado las huellas de su creador Ra-
Wahari. Finis Bossio (piaroa), cuenta que estas figuras, son sagradas, y que no deben
Nos llevaron a un sitio muy cerca de donde cay el helicptero y con aire de
grandes conocedores en la materia nos informaron que el problema haba sido que el
helicptero haba aterrizado sobre unas piedras sagradas. El cacique, para confirmar
su sentencia, nos llev a unas piedras cercanas donde pudimos observar que, en
efecto, existan petroglifos que lucan muy antiguos sobre la superficie de la piedra
Los expedicionarios, desde Sir Walter Raleigh hasta Humboldt y Bonpland en los
siglos XVII, XVIII y XIX haban reportado estos signos muy extraos y antiguos
Fundacin Eugenio Mendoza (1988.p, 12).
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Cuentan los Uwotjuja, que el raudal de Pereza, fue una trampa que arm, Ra-
Wahari, para atrapar peces, sobre todo para agarrar bocones (Pescado que por hoy
orilla de la piedra grande, unos huecos profundos, que en temporada secas se llenan
de peces.
explicando, cada uno de las figuras sagradas. Nos relataba que Ra-Wahari,
frecuentaba mucho ese lugar, para pescar o simplemente iba baarse con su familia.
Por otra parte, desde el raudal de Pereza, se puede apreciar muy bien el Kuawai
o cerro Autana. Desde all, nos explicaba, Francisco Snchez, que los cerros que se
encuentran cerca del Autana, eran casas de Ra-Wahari y del suegro Kuemoy.
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Narran los piaroa, que Ra-Wahari se llevaba bien con su hermana Chejeru, y
antes de casarse vivi con ella y el esposo Puruna. De este, personaje, no se sabe
Ra-Wahari. Para algunos, fue quien los salvo de las enfermedades que Ra-Wahari,
para que no le dejara tantos males a los seres humanos, que l mismo cre. Ra-
14. Se observan los cerros que eran las casas de Ra-Wahari y Kuemoy. Ro Autana.
Foto: Rafael Gmez y Clemencia Snchez.
93
Antonio Snchez (shaman), dice que Puruna le gan a Ra-Wahari, porque no
le permiti llevar a cabo sus objetivos. As, Ra-Wahari, perdi todos sus poderes
mgicos. Luego, puruna le arm una trampa a su cuado para que muriera. Lo invit
a consumir yopo, cerca de un hueco grande que hizo para empujar a Ra-Wahari. De
Wahari, qued en el danto. Y que es por eso, se quedo en aqu en la tierra, y nunca
regreso al cielo. El Shaman, dice que toda persona que se porte mal se queda aqu en
unos perros que lo perseguan por todas partes. A continuacin podemos leer parte
94
Apenas se puso en camino, los perros se le tiraron. Por fin Wajari cayo desmayado
de tanto correr y lo mataron las lanzas de los Mabu y los Wohitemu. Cumplieron
las rdenes de los Kikaipuro Yubeku transform la carne de Wajari en una
planta comestible y se la comi Boglar L. (1978. p, 34).
95
Capitulo VI.
96
VI.- Marco Metodolgico
aproximadamente.
de estudio.
continuacin:
97
Viaje al estado Amazonas, especficamente al Municipio Autana, para llevar
indgenas (Piaroa).
Entrevista con los shamanes de las comunidades piaroa a lo largo los ros
Palmera y Ceguera.
Tomando en cuenta que no todo los piaroa conocen la leyenda del rbol de
98
Guin Literario
grabaciones.
Guin Tcnico
En esta etapa, se elabora el guin tcnico, que rene todos los datos
Edicin
video.
smbolo mitolgico de gran importancia para los indgenas piaroa, que se encuentran en
legendaria.
atributo que tienen los piaroa hacia el grandioso cerro Autana, debido que guarda
99
Cabe destacar que las tradiciones y valores culturales de etnia piaroa, estn
pues as, lo han transmitido de generacin en generacin. Esto hace del tepuy un
interesante smbolo de la creacin del mundo, aparte de que alberga una belleza natural
nica en el mundo.
los indgenas piaroa, es transmitida a travs del lenguaje oral. El shaman de cada
comunidad es quien trasmite la sabidura ancestral mediante el canto. Por esta razn, es
necesario resguardar la memoria oral de los piaroa, ya que, no utilizan la escritura como
medio de expresin.
amaznica venezolana.
dice Cada da se hace ms difcil obtener datos sobre este aspecto. La gente joven ya
100
Por otro lado, tambin encontramos en la pgina Web, gobierno en lnea un texto
Hasta hace alrededor de unos treinta aos utilizaban casi todos los elementos
tradicionales de su cultura material: hermosos guayucos blancos de algodn
finamente adornados, casas comunitarias de forma cnico elptica cuyos techos de
palma llegaban hasta el suelo, cerbatanas cuyas flechas eran humedecidas con el
mejor curare del Amazonas venezolano, pinturas vegetales, embarcaciones
monxilas y canaletes. Hoy han cambiado mucho su cotidianidad. La gran mayora
se viste y adorna como lo hacemos sus vecinos criollos, Mansutti, A.
(www.gobiernoenlinea.gob.ve).
castellano, para que las personas interesadas en conocer la mitologa ancestral del
Es importante, aclarar que para la propuesta sobre el mito del cerro Autana, toma
en cuenta la versin de los piaroa, ya que la leyenda vara en cada grupos tnico:
Yekuana, Guahbos y Piaroa. Por lo cual, muchas veces se desvirta la leyenda, debido
verific en las pocas publicaciones y videos sobre la leyenda del cerro Autana, que no
101
Sin embargo, algunos trabajos nos sirvieron para llevar a cabo el reportaje, sobre
la de leyenda del cerro Autana, segn los pueblos indgenas piaroa. Obtuvimos dos
videos, sobre los piaro, que nos servir de apoyo a la realizacin del trabajo
Por ltimo, la propuesta de difusin recoge la esencia y la historia del cerro Autana-
Amaznica venezolana.
cerro Autana, partir del arraigo y el respecto que le tienen los Piaroa y su
Para ello se requiere la ejecucin del trabajo de investigacin, por lo cual, en esta
102
informativo audiovisual Autana- Kuwi Morada de Wjri: Patrimonio de los piaroa.
Puntos de ubicacin:
Equipo de Produccin:
1 Productora
Componente Tcnico:
Trpodes.
Pilas.
Grabadora
regionales del estado Amazonas, en busca de apoyo logstico que nos permitiera llegar
103
Luego de varios intentos se logr una audiencia con el gobernador Liborio
Guarulla, quien no solo ofreci el transporte fluvial, sino un gua que nos acompaara a
las comunidades indgenas piaroa ms cercanas del tepuy, con el fin de buscar
Con este apoyo, se obtuvo una fecha concreta para 17 de abril de 2006, para el
primer viaje al Monumento Natural Autana, que nos ayudara conocer los posibles
Es importante acotar, que fueron muy poco los entrevistados, debido a que la
mayora de los indgenas piaroa, ya no conocen la mitologa del rbol de la Vida. Por
esa razn, fue que slo se logro constatar a 4 chamanes durante nuestro recorrido a lo
largo de los ros Sipapo y Autana.
104
Se grab en el primer viaje el tepuye Autana desde el
raudal de Pereza. Y se contacto al shaman Antonio
Snchez, radicado en el cao Palmera muy cerca del cerro
Autana. Para este encuentro el shaman no acepto la
entrevista audiovisual.
Para el segundo viaje contamos con ms suerte, el tiempo
nos favoreci y logramos grabar varias comunidades y
algunas costumbres de la etnia piaroa.
Se grab la quema del conuco.
Tambin llegamos al cao Grulla Autana, donde
conseguimos la nica churuata que logramos ver por esos
lados.
Se tom fotos a los petroglifos, localizados en piedra Danto
y raudal Pereza.
Tambin en segundo viaje entrevistamos a Ramn Bossio y
a su hijo Luciano Bossio en la comunidad de Pendare.
Finalmente en el tercer viaje y ltimo conseguimos
entrevistar al Shaman, Antonio Snches.
Tambin subimos al cerro ms cercano al Monumento
Natural Autana, para llegar a la cima y observar de cerca.
Primero caminamos media hora bajo el agua y luego
atravesamos la selva. De manera se grab y tom
fotografa del paisaje de la selva amaznica venezolana.
Por otro parte, las grabaciones se realizaron en formato MiniDVD y con una
cmara muy sencilla, por lo cual, la calidad de la imgenes no son tan perfecto, pero se
logr grabar imgenes inditas.
105
VI.4.- Guin Literario
Video Audio
Insert generador de caracteres
INTRO MSICA
UNIVERSIDAD CENTRAL DE
VENEZUELA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y
EDUCACIN
ESCUELA DE COMUNICACIN
SOCIAL.
PRESENTA
PIAROA
MAPA SURAMRICA
DISOLVENCIA A:
DISOLVENCIA:
AMAZONAS
106
Disolvencia a: SIGUE MSICA DE FONDO
MUNICIPIO AUTANA
ENTREVISTA 1 DESDE:
HASTA:
LOC. OFF:
107
Corte a: MITOLOGIA PIAROA EXISTI EN EL
ALIMENTO.
LOC. OFF:
IMAGEN DE LA SELVA
108
LOC. OFF:
Disolvencia a:
LOC. OFF:
ENOJO.
109
Corte a: LOC. OFF:
Corte a: ALIMENTOS.
IMAGEN DE RO DE LA SELVA.
LOC. OFF:
110
GRANDES PARA PEDIIRLE AGUA Y ASI
CALMAR SU SED.
LOC. OFF:
Disolvencia a:
SU TO.
LOC. OFF:
TAREA NO SE CANSABA.
111
LOC. OFF:
LOC. OFF:
DEL CANSANCIO
DONDE SUPUESTAMENTE
BEBIERON AGUA
112
Corte a: LOC. OFF:
SORPRENDIERON CUANDO
SUBIERA AL RBOL Y
PRIMERO MANDARON A
113
Corte a: LOC. OFF:
TANTO.
LOC. OFF:
OBTUVIERA ALIMENTOS.
114
Corte a:
Corte a:
IMAGEN DE LA SELVA
LOC. OFF:
LOC. OFF:
ENCARN EN EL CUERPO DE LA
DANTA.
115
Corte a: LOC. OFF:
CERRO AUTANA.
SONIDO AMBIENTE
Corte a:
Entrevistado 1 DESDE:
HASTA:
LOC. OFF:
EL CANTO MEE.
116
MUSICA DE FONDO
CREADORES.
MUSICA DE FONDO
LOC. OFF:
SIEMPRE.
117
SONIDO AMBIENTE
Corte a:
Testimonio 2
SONIDO AMBIENTE
Corte a:
Testimonio 2 DESDE:
Corte a: HASTA:
NARIZ.
118
LOC. OFF:
IMAGEN DE LA DANTA
LOC. OFF:
Corte a:
119
LOC. OFF:
SIMBOLO Y PATRIMONIO DE LA
CULTURA PIAROA
AUTANA.
LOC. OFF:
Disolvencia a:
ES UNA INMENSA TORRE
IMAGEN DEL CERRO AUTANA
FORMADA DE PIEDRA ARENISCA Y
Corte a:
TIENE UNA SUPERFICIE
IMAGEN DEL CERRO AUTANA
APROXIMADAMENTE DE TREINTA
120
LOC. OFF:
LOC. OFF:
GRUPOS ETNICOS MS
AMAZONAS Y SE
AUTODENOMIMAN WOTJJA.
LOC. OFF:
CERRO AUTANA.
121
LOC. OFF:
LOC. OFF:
RO CURARE.
Corte a:
LA SERBATANA
122
Corte a: LOC. OFF:
ARREDEDOR.
ANCESTRALES CONSTITUYEN UN
PATRIMONIO CULTURAL DE LA
AMAZONAS
123
Disolvencia a: LOC. OFF:
ESPALDA ANCESTRALES.
MSICA DE FONDO Y
COMPORTEMIENTO RACIONAL DE
LOS VISITANTES.
Insert:
CRDITOS
124
VI.4.- Guin Tcnico
Video Audio
Insert:
INTRO MSICA
UNIVERSIDAD CENTRAL DE
VENEZUELA
FACULTAD DE HUMANIDADES Y
EDUCACIN
ESCUELA DE COMUNICACIN
SOCIAL.
PRESENTA
PIAROA
MAPA SURAMRICA
DISOLVENCIA A:
DISOLVENCIA:
AMAZONAS
125
DISOLVENCIA A: SIGUE MSICA DE FONDO
MUNICIPIO AUTANA
SONIDO AMBIENTE
ENTREVISTADO 1
LOC. OFF:
126
IMAGEN DEL AUTANA MITOLOGIA PIAROA EXISTI EN EL
ALIMENTO.
LOC. OFF:
CORTE A:
PLANO GENERAL
IMAGEN DE LA SELVA
LOC. OFF:
127
RBOLES RBOL, DICEN QUE HABA TODO
CORTE A:
PANEO DERECHA
CORTE A:
PLANO GENERAL
IMAGEN DE LA PIA
CORTE A:
PLANO GENERAL
IMAGEN DE LA YUCA
128
LOC. OFF:
IMAGEN DE LA SELVA
LOC. OFF:
129
CORTE A: LOC. OFF:
SELAALANDO UN RBOL
CORTE A:
PANEO IZQUIERDO
PANEO A LA DERECHA
IMAGEN DE PIEDRA
CORTE A:
PANEO A LA DERECHA
130
IMAGEN DE RO Y PIEDRA
GRANDES
LOC. OFF:
CORTE A: SU TO.
131
PANEO A LA DERECHA
CONTRAPICADO
LOC. OFF:
LOC. OFF:
CORTE A: RBOL.
PANEO IZQUIERDO
132
LOC. OFF:
133
LOC. OFF:
134
LOC. OFF:
LAS MATAS
LOC. OFF:
TANTO.
LOC. OFF:
TERMINAR DE DEBORARSELAS,
135
LOC. OFF:
LOC. OFF:
IMAGEN DE LA PIA
PLANO GENERAL
CONTARA PICADO
IMAGEN DE RBOL
136
LOC. OFF:
DANTA.
SONIDO DE AMBIENTE
CORTE A:
PLANO MEDIO
137
SIGUE MSICA DE FONDO Y
CREADORES.
138
LOS DIOSES.
LOC. OFF:
CORTE A: SIEMPRE.
PANEO A LA DERECHA
SONIDO AMBIENTE
CORTE A:
TESTIMONIO 2 GRANDE
CORTE A:
PLANO GENRAL
139
SONIDO AMBIENTE
CORTE A:
CORTE A:
PLANO GENRAL
140
LOC. OFF:
CORTE A:
PLANO GENERAL
CORTE A:
PRIMER PLANO
IMAGEN DE LA DANTA
LOC. OFF:
CANOA
141
CORTE A:
PLANO GENERAL
SIMBOLO Y PATRIMONIO DE LA
CULTURA PIAROA.
LOC. OFF:
AUTANA.
142
LOC. OFF:
DISOLVENCIA A:
ES UNA INMENSA TORRE
PLANO GENERAL
FORMADA DE PIEDRA ARENISCA Y
IMAGEN DEL CERRO AUTANA
TIENE UNA SUPERFICIE
APROXIMADAMENTE DE TREINTA
LOC. OFF:
AMAZONAS Y SE
AUTODENOMIMAN WOTJJA.
143
LOC. OFF:
LOC. OFF:
DISOLVENCIA A:
PANEO IZQUIERDO
144
CORTE A: DARDOS VENENO LLAMADO
LA SERBATANA
LOC. OFF:
CORTE A: ARREDEDOR.
PANEO IZQUIERDO
CASAS PEQUEAS
AMAZONAS.
145
DISOLVENCIA A: LOC. OFF:
DISOLVENCIA A:
IMAGEN DE UN PIAROA
CORTE A: ANCESTRALES.
CLOSE UP
ESPALDA
CORTE A:
ZOOM OUT
146
MSICA DE FONDO Y
INSERT:
CRDITOS
147
Conclusin
los estados ms grandes de Venezuela, pero con menor porcentaje de poblacin. Sin
embargo, rene una riqueza de reservorio vegetal y de cultura tnica, debido a que en
idiomas.
encuentra la etnia piaroa o Uwotjuja, se pudo constatar que experimentan una insercin
de otras culturas, por lo cual, este proceso de cambio socio-cultural ha trado nuevos
hasta algunos shamanes se visten de camisa manga larga y pantalones. Sin embargo, no
les gusta usar zapatos, algunos solo se lo colocan para ir a la ciudad Puerto Ayacucho.
Pero lo ms interesante, es que los Uwotjuja son muy apegados a sus creencias y
costumbres a pesar de incluir nuevas tradiciones ajenas. Estos indgenas guardan sus
148
leyendas ancestrales y lo transmiten oralmente de generacin en generacin. No todos
pueden narrar mito ni leyenda, pues, los encargados de ensear los conocimientos
La compleja figura del shaman como jefe, se hizo un poco difcil conseguirlo,
porque hoy en da, ya quedan muy pocos. Es por eso, que hay una sola entrevista
grabada en video que apoya el reportaje, aunque las dems entrevistas tambin sirvieron
de apoyo.
piaroa, preguntando quien nos poda narrar la leyenda del rbol de la vida, todos nos
En la cultura Uwotjuja hay mucho respeto hacia los shamanes, aunque vivan
Otro aspecto importante, fue en primer lugar, que para hablar con el shaman se
tena que pedir permiso con anticipacin, y solo con su aprobacin se puede acercar a
lugar las mujeres ni los nios participan en esta reunin, solo pueden escuchan desde
lejos.
149
No obstante, mi presencia fue aceptada por el shaman Antonio Snchez, debido
manera, fue posible la entrevista con el shaman y escuchar la narracin de la leyenda del
especifico del cerro Autana, estos indgenas lo consagran como el rbol de la Vida, y
es por eso que lo respetan y lo cuidan como un tesoro sagrado. Por respeto no han
permitido que nadie construya casa a los pies del cerro. Ellos prefieren mantenerlo
Por otra parte, a los piaroa no les gusta mucho que se acerquen personas ajenas a
explorarlo. Sin embargo, hoy en da existe una ruta especfica para todos los visitantes
que quieran ver de cerca el tepuy. Por lo cual, se recomienda a todas las personas, que
visite el cerro Autana, respeten y cuiden el lugar. Para que tengan conciencia de
ltimos aos. Este fenmeno ha causado un impacto positivo, pero tambin amenaza
con la perdida de su identidad cultural. Sin embargo, los piaroa hasta hoy permanecen
originarias.
150
Glosario
Cao: Curso de agua de caudal irregular y lento, por el cual fluyen los ros y lagunas de
Conuco: Pequea parcela de tierra que se destina al cultivo de frutos que no tienen
Cuchicuchi: Mamfero carnvoro que tiene el cuerpo delgado, los ojos grandes y las
Tepuy: Formacin rocosa grande y elevada, generalmente aislada muy propia del
Macizo Guayans.
Wahari: El ms nombrado de los seres mitolgico de los dearuwa, quin les dio los
alimentos de que hoy disfrutan.
151
Bibliografa
nacionales.
S.A.
Venezuela.
8. Catlogo del Museo Etnolgico Mons. Enzo Ceccarelli (1998). Arte y Vida
Amazonas. Venezuela.
Santillana, S.A.
Venezuela.
Venezuela.
152
12. Eco, U. (1982). Cmo se hace una Tesis. Editorial Gedisa S.A. Buenos Aires,
Argentina.
Caracas, Venezuela.
Venezuela.
16. Gmez, M, (1994). El libro del Periodista. Editores Educar Cultural Recreativa.
Ayacucho, Venezuela.
Venezuela.
Latinoamericana, C. A.
153
24. Otero, Jimnez, Hernndez y Signi (2002). Dearuw Wotjuja Los Piaroa y la Selva.
Ayacucho, Venezuela.
Hemerografa
Fuentes Electrnicas
1. www.gobiernoenlinea.gob.ve
2. www.autana-amazonas.gov.ve
3. www.amazonas.gob.ve
4. www.otca.org.br
5. www.rincondelvago.com
Fuentes Vivas
154