Immortale Dei - Sobre A Constituição Cristã Dos Estados (1º de Novembro de 1885) - LEÃO XIII

09/12/2017 Immortale Dei: sobre a Constituio Crist dos Estados (1 de novembro de 1885) | LEO XIII
CARTA ENCCLICA
IMMORTALE DEI
DO SUMO PONTIFCIO
PAPA LEO XIII
A TODOS OS NOSSOS VENERVEIS
IRMOS, OS PATRIARCAS,
PRIMAZES, ARCEBISPOS
E BISPOS DO ORBE CATLICO,
EM GRAA E COMUNHO
COM A S APOSTLICA
SOBRE A CONSTITUIO CRIST

DOS ESTADOS
Venerveis Irmos,
Saudao e Bno Apostlica
1. A obra imortal do Deus de misericrdia, a Igreja, se bem que em si e por sua
natureza tenha por fim a salvao das almas e a felicidade eterna, entretanto,
na prpria esfera das coisas humanas, a fonte de tantas e tais vantagens, que as
no poderia proporcionar mais numerosas e maiores mesmo quando tivesse sido
fundada sobretudo e diretamente em mira a assegurar a felicidade desta vida.
Com efeito, onde quer que a Igreja tenha penetrado, imediatamente tem
mudado a face das coisas e impregnado os costumes pblicos no somente de
virtudes at ento desconhecidas, mas ainda de uma civilizao toda nova.
Todos os povos que a tm acolhido se distinguiram pela doura, pela equidade e
pela glria dos empreendimentos.
2. E, todavia, acusao j bem antiga que a Igreja, dizem, contrria aos

interesses da sociedade civil e incapaz de assegurar as condies de bem-estar e
de glria que, com inteira razo e por uma aspirao natural, toda sociedade
bem constituda reclama. Desde os primeiros dias da Igreja, como sabemos, os
cristos foram inquietados em conseqncia de injustos preconceitos dessa
espcie, e expostos ao dio e ao ressentimento, a pretexto de serem inimigos do
Imprio. Naquela poca, a opinio pblica imputava de bom grado ao nome
cristo os males que assaltavam a sociedade, ao passo que era Deus, o vingador
dos crimes, quem infligia justas penas aos culpados. Essa odiosa calnia
indignou com toda razo o gnio de Santo Agostinho e lhe acusou o estilo. Foi
principalmente no seu livro da Cidade de Deus que ele ps em luz a virtude da
sabedoria crist em suas relaes com a coisa pblica, de tal sorte que ele
https://w2.vatican.va/content/leo-xiii/pt/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_01111885_immortale-dei.html 1/18
parece haver menos advogado a causa dos cristos de seu tempo do que
alcanado um triunfo perptuo sobre to falsas acusaes.
3. Todavia, o pendor funesto para essas queixas e para esses agravos no

cessou, e muitos se comprouveram em buscar a regra da vida social fora das
doutrinas da Igreja Catlica. E, mesmo de ento por diante, o direito novo,
como lhe chamam, e que pretende ser o fruto de uma idade adulta e o produto
de uma liberdade progressista, comea a prevalecer e a dominar por toda parte.
Mas, a despeito de tantos ensaios, fato que, para constituir e reger o Estado,
nunca se achou sistema prefervel quele que a florescncia espontnea da
doutrina evanglica.
Julgamos, pois, ser de suma importncia e conforme ao Nosso mnus Apostlico

confrontar as novas teorias sociais com a doutrina crist. Destarte, temos a
confiana de que a verdade dissipar, por um s brilho, toda causa de erro e de
dvida, de tal sorte que cada um facilmente poder ver essas supremas regras
de conduta que deve seguir e observar.
4. No muito difcil estabelecer que aspecto e que forma ter a sociedade se a

filosofia crist governa a coisa pblica. O homem nasceu para viver em
sociedade, portanto, no podendo no isolamento nem se proporcionar o que
necessrio e til vida, nem adquirir a perfeio do esprito e do corao, a
Providncia o fez para se unir aos seus semelhantes, numa sociedade tanto
domstica quanto civil, nica capaz de fornecer o que preciso perfeio da
existncia. Mas, como nenhuma sociedade pode existir sem um chefe supremo e
sem que a cada um imprima um mesmo impulso eficaz para um fim comum, da
resulta ser necessria aos homens constitudos em sociedade uma autoridade
para reg-los; autoridade que, tanto como a sociedade, procede da natureza e,
por conseqncia, tem a Deus por autor.
5. Da resulta ainda que o poder pblico s pode vir de Deus. S Deus, com
efeito, o verdadeiro e soberano Senhor das coisas; todas, quaisquer que
sejam, devem necessariamente ser-lhes sujeitas e obedecer-lhe; de tal sorte que
todo aquele que tem o direito de mandar no recebe esse direito seno de Deus,
Chefe supremo de todos. Todo poder vem de Deus ( 13,1). Rom
6. Alis, em si mesma a soberania no est ligada a nenhuma forma poltica;
pode muito bem adaptar-se a esta ou quela, contanto que seja de fato apta
utilidade e ao bem comum.
7. Mas, seja qual for a forma de governo, todos os chefes de Estado devem
absolutamente ter o olhar fito em Deus, soberano Moderador do mundo, e, no
cumprimento do seu mandato, a Ele tomar por modelo e regra. Com efeito,
assim como na ordem das coisas visveis Deus criou causas segundas, nas quais
se refletem de algum modo a natureza e a ao divina, e que concorrem para
conduzir ao fim para que tende este universo, assim tambm quis Ele que, na
sociedade civil, houvesse uma autoridade cujos depositrios fossem como que
uma imagem do poder que Ele tem sobre o gnero humano, ao mesmo tempo
que da sua Providncia. Deve, pois, o mando ser justo; menos o governo de
um Senhor do que de um Pai, pois justssima a autoridade de Deus sobre os
homens e se acha unida a uma bondade paternal. Deve ele, alis, exercer-se
para as vantagens dos cidados, pois os que tem autoridade sobre os outros so
dela investidos exclusivamente para assegurar o bem pblico. Sob pretexto
algum deve a autoridade civil servir vantagem de um s ou de alguns, visto
haver sido constituda para o bem comum.
8. Se os chefes de Estado se deixarem arrastar a uma dominao injusta, se

pecarem por abuso de poder ou por orgulho, se no proverem ao bem do povo,
saibam que um dia tero de dar contas a Deus, e essas contas sero tanto mais
severas quanto mais santa for a funo que eles exercerem e mais elevado o
grau da dignidade de que estiverem investidos. Os poderosos sero
poderosamente punidos ( 6, 7).Sab
9. Desta maneira, a supremacia do mando arrastar a homenagem voluntria do
respeito dos sditos. De feito, se estes estiverem uma vez bem convencidos de
que a autoridade dos soberanos vem de Deus, sentir-se-o obrigados em justia
a acolher docilmente as ordens dos prncipes e a lhes prestar obedincia e
fidelidade, por um sentimento semelhante piedade que os filhos tem para com
seus pais. Seja toda alma sujeita aos poderes mais elevados (Rom 13,1).
10. Porquanto no lcito desprezar o poder legtimo, seja qual for a pessoa em
que ele resida, mais do que resistir vontade de Deus; ora, os que lhe resistem
correm por si mesmos para sua perda. Quem resiste ao poder resiste ordem
estabelecida por Deus, e os que lhe resistem atraem a si mesmos a condenao
(Rom 5, 2). Assim, pois, sacudir a obedincia e revolucionar a sociedade por
meio da sedio um crime de lesa-majestade, no s humana, mas divina.
11. Sendo a sociedade poltica fundada sobre estes princpios, evidente que ela
deve, sem falhar, cumprir por um culto pblico os numerosos e importantes
deveres que a unem a Deus. Se a natureza e a razo impem a cada um a
obrigao de honrar a Deus com um culto santo e sagrado, porque ns
dependemos do poder dele e porque, sados dele, a Ele devemos tornar,
mesma lei adstringem a sociedade civil. Realmente, unidos pelos laos de uma
sociedade comum, os homens no dependem menos de Deus do que tomados
isoladamente; tanto, pelo menos, quanto o indivduo, deve a sociedade dar
graas a Deus, de quem recebe a existncia, a conservao e a multido
incontvel dos seus bens. por isso que, do mesmo modo que a ningum lcito
descurar seus deveres para com Deus, e que o maior de todos os deveres
abraar de esprito e de corao a religio, no aquela que cada um prefere, mas
aquela que Deus prescreveu e que provas certas e indubitveis estabelecem
como a nica verdadeira entre todas, assim tambm as sociedades no podem
sem crime comportar-se como se Deus absolutamente no existisse, ou

prescindir da religio como estranha e intil, ou admitir uma indiferentemente,
segundo seu beneplcito. Honrando a Divindade, devem elas seguir estritamente
as regras e o modo segundo os quais o prprio Deus declarou querer ser
honrado.
12. Devem, pois, os chefes de Estado ter por santo o nome de Deus e colocar no
nmero dos seus principais deveres favorecer a religio, proteg-la com a sua
benevolncia, cobri-la com a autoridade tutelar das leis, e nada estaturem ou
decidirem que seja contrrio integridade dela. E isso devem-no eles aos
cidados de que so chefes. Todos ns, com efeito, enquanto existimos, somos
nascidos e educados em vista de um bem supremo e final ao qual preciso
referir tudo, colocado que est nos cus, alm desta frgil e curta existncia. J
que disso que depende a completa e perfeita felicidade dos homens, do
interesse supremo de cada um alcanar esse fim. Como, pois, a sociedade civil
foi estabelecida para a utilidade de todos, deve, favorecendo a prosperidade
pblica, prover ao bem dos cidados de modo no somente a no opor qualquer
obstculo, mas a assegurar todas as facilidades possveis procura e aquisio
desse bem supremo e imutvel ao qual eles prprios aspiram. A primeira de
todas consiste em fazer respeitar a santa e inviolvel observncia da religio,
cujos deveres unem o homem a Deus.
13. Quanto a decidir qual religio a verdadeira, isso no difcil a quem quiser
julgar disso com prudncia e sinceridade. Efetivamente, provas numerosssimas
e evidentes, a verdade das profecias, a multido dos milagres, a prodigiosa
celeridade da propagao da f, mesmo entre os seus inimigos e a despeito dos
maiores obstculos, o testemunho dos mrtires e outros argumentos
semelhantes, provam claramente que a nica religio verdadeira a que o
prprio Jesus Cristo instituiu e deu sua Igreja a misso de guardar e propagar.
14. Porquanto o Filho nico de Deus estabeleceu na terra uma sociedade a que
chamamos a Igreja, e encarregou-a de continuar atravs de todas as idades a
misso sublime e divina que Ele mesmo recebera de seu Pai. Assim como meu
Jo
Pai me enviou, eu vos envio ( 20, 21). E eis que eu estou convosco at a
Mt
consumao dos sculos ( 28, 20). Do mesmo modo, pois, que Jesus Cristo
veio terra a fim de que os homens tivessem a vida e a tivessem mais
Jo
abundantemente ( 10, 10), assim tambm a Igreja prope-se como fim a
salvao eterna das almas; e, nesse intuito, tal a sua constituio que ela
abrange na sua extenso a humanidade inteira e no circunscrita por limite
algum nem de temo, nem de lugar. Pregai o Evangelho a toda criatura ( 16, Mt
15).
15. A essa imensa multido de homens o prprio Deus deu chefes com o poder
de govern-los. testa deles props um s de quem quis fazer o maior e o
maior seguro mestre da verdade, e a quem confiou as chaves do reino dos cus.
Dar-te-ei as chaves do reino dos cus ( Mt 16, 19). Apascenta meus

cordeiros... apascenta minhas ovelhas ( Jo 21, 16-17). Roguei por ti, a fim de
que tua f no desfalea ( 22, 32). Lc
16. Se bem que composta de homens como a sociedade civil, essa sociedade da
Igreja, quer pelo fim que lhe foi designado, quer pelos meios que lhe servem
para atingi-lo, sobrenatural e espiritual. Distingue-se, pois, e difere da
sociedade civil. Alm disso, e isto da maior importncia, constitui ela uma
sociedade juridicamente perfeita no seu gnero, porque, pela expressa vontade e
pela graa do seu Fundador, possui em si e de per si todos os recursos
necessrios sua existncia e ao. Como o fim a que a Igreja tende de muito
o mais nobre de todos, assim tambm o seu poder prevalece sobre todos os
outros poderes, e de modo algum pode ser inferior ou sujeita ao poder civil.
Efetivamente, Jesus Cristo deu plenos poderes aos seus apstolos na esfera das
coisas sagradas, juntando-lhes tanto a faculdade de fazer verdadeiras leis como
o duplo poder que dela decorre, de julgar e de punir. Todo poder me foi dado
no cu e na terra; ide pois, ensinai todas as naes...ensinando-as a observar
Mt
tudo o que eu vos prescrevi ( 28, 18-20). E ainda: Tende cuidado de punir
toda desobedincia ( 2 Cor
10, 6). Demais: Serei mais severo em virtude do
poder que o Senhor me deu para a edificao e no para a runa ( 13, 10). 2 Cor
Igreja, pois, e no ao Estado, que pertence guiar os homens para as coisas
celestes, e a ela que Deus deu o mandato de conhecer e de decidir de tudo o
que concerne religio; de ensinar todas as naes, de estender a to longe
quanto possvel as fronteiras do nome cristo; em suma, de administrar
livremente e a seu inteiro talante os interesses cristos.
17. Essa autoridade perfeita em si e s de si mesma dependente, de h muito

tempo atacada por uma filosofia aduladora dos prncipes, a Igreja nunca cessou
de reivindic-la, nem de exerc-la publicamente. Os primeiros de todos os seus
paladinos foram os Apstolos, que, impedidos pelos prncipes da Sinagoga de
difundirem o Evangelho, respondiam com firmeza: Devemos obedecer a Deus
At
antes que aos homens ( 5, 29). Foi ela que os Padres da Igreja se aplicaram a
defender por slidas razes quando tiveram ensejo, e que os Pontfices romanos
nunca deixaram de reivindicar com uma constncia invencvel contra os seus
agressores.
18. Bem mais, tem ela tido por si, em princpio e de fato, o assentimento dos
prncipes e dos chefes de Estados, que, nas suas negociaes e transaes,
enviando e recebendo embaixadas e permutando outros bons ofcios, tm
constantemente agido com a Igreja como com uma potncia soberana e
legtima. Por isto, no sem uma disposio particular da Providncia de Deus
que essa autoridade foi munida de um principado civil, como da melhor
salvaguarda da sua independncia.
19. Deus dividiu, pois, o governo do gnero humano entre dois poderes: o poder
eclesistico e o poder civil; quele preposto s coisas divinas, este s coisas
humanas. Cada uma delas no seu gnero soberana; cada uma est encerrada
em limites perfeitamente determinados, e traados em conformidade com a sua
natureza e com o seu fim especial. H, pois, como que uma esfera circunscrita
em que cada uma exerce a sua ao iure prprio. Todavia, exercendo-se a
autoridade delas sobre os mesmos sditos, pode suceder que uma s e mesma
coisa, posto que a ttulo diferente, mas no entanto uma s e mesma coisa, incida
na jurisdio e no juzo de um e de outro poder. Era, pois, digno da Sbia
Providncia de Deus, que as estabeleceu ambas, traar-lhes a sua trilha e a sua
relao entre si. OS poderes que existem foram dispostos por Deus ( 13, Rom
1). Se assim no fora, muitas vezes nasceriam causas de funestas contenes e
conflitos e muitas vezes o homem deveria hesitar, perplexo, como em face de
um duplo caminho, sem saber o que fazer, em conseqncia das ordens
contrrias de dois poderes cujo jugo em conscincia ele no pode sacudir.
Sumamente repugnaria responsabilizar por essa desordem a sabedoria e a
bondade de Deus, que, no governo do mundo fsico, todavia de ordem bem
inferior, temperou to bem umas pelas outras as foras e as causas naturais, e
as fez harmonizar-se de maneira to admirvel, que nenhuma delas molesta as
outras, e todas, num conjunto perfeito, conspiram para a finalidade a que tende
o universo. Necessrio , pois, que haja entre os dois poderes um sistema de
relaes bem ordenado, no sem analogia com aquele que, no homem, constitui
a unio da alma com o corpo. No se pode fazer uma justa idia da natureza e
da fora dessas relaes seno considerando, como dissemos, a natureza de
cada um dos dois poderes, e levando em conta a excelncia e a nobreza dos
seus fins, visto que um tem por fim prximo e especial ocupar-se dos interesses
terrenos, e o outro proporcionar os bens celestes e eternos.
20. Assim, tudo o que, nas coisas humanas, sagrado por uma razo qualquer,
tudo o que pertinente salvao das alas e ao culto de Deus, seja por sua
natureza, seja em relao ao seu fim, tudo isso da alada da autoridade da
Igreja. Quanto s outras coisas que a ordem civil e poltica abrange, justo que
sejam submetidas autoridade civil, j que Jesus Cristo mandou dar a Csar o
que de Csar e a Deus o que de Deus. Tempos ocorrem s vezes, em que
prevalece outros modo de assegurar a concrdia e de garantir a paz e a
liberdade; quando os chefes de Estado e os Sumos Pontfices se pem de
acordo por um tratado sobre algum ponto particular. Em tais circunstncias, d a
Igreja provas evidentes da sua caridade materna, levando to longe quanto
possvel a indulgncia e a condescendncia.
21. Tal , consoante o esboo sumrio que havemos traado, a organizao

crist da sociedade civil, e essa teoria no nem temerria nem arbitrria, mas
se deduz dos princpios mais elevados e mais certos, confirmados pela prpria
razo natural. Essa constituio da sociedade poltica no tem nada que possa
parecer pouco digno ou inconveniente para a dignidade dos prncipes. Longe de
tirar o que quer que seja aos direitos da majestade, pelo contrrio, torna-os mais
estveis e mais augustos. Muito mais: se olharmos isso mais de perto,
reconheceremos nessa constituio uma grande perfeio que falta nos outros
sistemas polticos; e ela produziria certamente frutos excelentes e variados se ao
menos cada poder ficasse nas suas atribuies e pusesse todos os seus desvelos
em cumprir o ofcio e a tarefa que lhes foram determinados.
22. Com efeito, na constituio do Estado, tal como a acabamos de expor, o

divino e o humano so delimitados numa ordem conveniente; os direitos dos
cidados so assegurados e colocados sob a proteo das mesmas leis divinas,
naturais e humanas; os deveres de cada um so to sabiamente traados quo
prudentemente salvaguardada lhes a observncia. Todos os homens, nesse
encaminhamento incerto e penoso para a cidade eterna, sabem que tem a seu
servio guias seguros para conduzi-los meta, e auxiliares para atingi-la. Sabem,
do mesmo modo, que outros chefes lhes foram dados para obter e conservar a
segurana, os bens e as outras vantagens dessa vida.
23. A sociedade domstica acha a sua solidez necessria na santidade do vnculo

conjugal, uno e indissolvel; os direitos e os deveres dos esposos so regulados
com toda a justia e equidade; a honra devida mulher salvaguardada; a
autoridade do marido modela-se pela autoridade de Deus, o ptrio poder
temperado pelas atenes devidas esposa e aos filhos; enfim, est
perfeitamente provido para a proteo, para o bem estar e para a educao
desses ltimos.
24. Na ordem poltica e civil, as leis tm por fim as bem comuns, ditadas no
pela vontade e pelo juzo enganador da multido, mas pela verdade e pela
justia. A autoridade dos prncipes reveste uma espcie de carter mais sagrado
do que humano, e contida de maneira a no se afastar da justia, nem exceder
o seu poder. A obedincia dos sditos corre parelhas com a honra e a dignidade,
porque no uma sujeio de homem a homem, mas uma submisso vontade
de Deus, que reina por meio de homens. Uma vez reconhecido e aceito isso, da
resulta claramente ser um dever de justia respeitar a majestade dos prncipes,
ser submisso com fidelidade constante ao poder poltico, evitar as sedies e
observar religiosamente a constituio do Estado.
25. Semelhantemente, nessa espcie dos deveres se colocam a caridade mtua,

a bondade, a liberalidade. O homem, que ao mesmo tempo cidado e cristo,
no mais rasgado em dois por obrigaes contraditrias. Enfim, os bens
considerveis com que a religio crist enriquece espontaneamente a prpria
vida terrena dos indivduos so adquiridos para a comunidade e para a sociedade
civil: donde ressalta a evidncia destas palavras: A sorte do Estado depende do
culto que se tributa a Deus: e h entre ambos numerosos laos de parentesco e
Sacr. Imp. Ad Cyllirium Alexandr. Et Episcopos metrop
de estrita amizade ( . Cfr.
Labbeum, Collect. Conc. T. III ).
26. Em vrias passagens Santo Agostinho, segundo o seu costume, salientou o

valor desses bens, mormente quando interpela a Igreja Catlica nestes termos:
Tu conduzes e instruis as crianas com ternura, os jovens com fora, os velhos
com calma, como o comporta a idade no somente do corpo, mas ainda da
alma. Sujeitas as mulheres aos maridos por uma casta e fiel obedincia, no
para cevar a paixo, mas para propagar a espcie e constituir a sociedade da
famlia. Ds autoridade aos maridos sobre as mulheres, no para zombarem do
sexo, mas para seguirem as leis de um sincero amor. Subordinas os filhos aos
pais por uma espcie de servido livre e prepes os pais aos filhos por uma
espcie de terna autoridade. Unes no s em sociedade, mas numa espcie de
fraternidade, os cidados aos cidados, as naes s naes e os homens entre
si pela lembrana dos primeiros pais. Ensinas os reis a velarem sobre os povos, e
prescreves aos povos submeter-se aos reis. Ensinas com cuidado a quem que
devida a honra, a quem a afeio, a quem o respeito, a quem o temor, a quem a
consolao, a quem a advertncia, a quem o incentivo, a quem a correo, a
quem a reprimenda, a quem o castigo; e fazes saber como, se nem todas essas
coisas so devidas a todos, a todos devida a caridade, e a ningum a injustia
(De moribus Eccl., cap. XXX , n. 63).
27. Noutro lugar, o mesmo Doutor repreende nestes termos a falsa sabedoria
dos polticos filsofos: Os que dizem que a doutrina de Cristo contrria ao
bem do Estado dem-nos um exrcito de soldados tais como os faz a doutrina de
Cristo, dem-nos tais governadores de provncias, tais maridos, tais esposas, tais
pais, tais filhos, tais mestres, tais servos, tais reis, tais juzes, tais contribuintes,
enfim, e agentes do fisco tais como os quer a doutrina crist! E ento ousem
ainda dizer que ela contrria ao Estado! Muito antes, porm, no hesitem em
confessar que ela uma grande salvaguarda para o Estado quando seguida
(Epist. 138 (al. 5) ad Marcellinum
, cap. II, n. 15).
28. Tempo houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa

poca, a influncia da sabedoria crist e a sua virtude divina penetravam as leis,
as instituies, os costumes dos povos, todas as categorias e todas as relaes
da sociedade civil. Ento a religio instituda por Jesus Cristo, solidamente
estabelecida no grau de dignidade que lhe devido, em toda parte era
florescente, graas ao favor dos prncipes e proteo legtima dos magistrados.
Ento o sacerdcio e o imprio estavam ligados em si por uma feliz concrdia e
pela permuta amistosa de bons ofcios. Organizada assim, a sociedade civil deu
frutos superiores a toda expectativa, frutos cuja memria subsiste e subsistir,
consignada como est em inmeros documentos que artifcio algum dos
adversrios poder corromper ou obscurecer.
29. Se a Europa crist domou as naes brbaras e as fez passar da ferocidade

para a mansido, da superstio para a verdade; se repeliu vitoriosamente as
invases muulmanas, se guardou a supremacia da civilizao, e se, em tudo
que faz honra humanidade, constantemente e em toda parte se mostrou guia e
mestra; se brindou os povos com a verdadeira liberdade sob essas diversas

formas, se sapientissimamente fundou uma multido de obras para o alvio das
misrias; fora de toda dvida que, assim, ela grandemente devedora
religio, sob cuja inspirao e com cujo auxlio empreendeu e realizou to
grandes coisas.
30. Todos esses bens durariam ainda se o acordo dos dois poderes houvesse
perseverado, e havia razo para esperar outros ainda maiores, se a autoridade,
se o ensino, se os conselhos da Igreja tivesses encontrado uma docilidade mais
fiel e mais constante. Por quanto dever-se-ia ter como lei imprescritvel aquilo
que Yves de Chartres escreveu ao Papa Pascoal II: Quando o mundo bem
governado, a Igreja florescente e fecunda. Mas, quando a discrdia se interpe
entre eles, no somente as pequenas coisas no crescem, mas as prprias
grandes deperecem miseravelmente ( . 238). Epist
31. Mas esse pernicioso e deplorvel gosto de novidades que o sculo XVI viu
nascer, depois de primeiro haver transtornado a religio crist, em breve, por um
declive natural, passou filosofia, e da filosofia a todos os graus da sociedade
civil. a essa fonte que cumpre fazer remontar esses princpios modernos de
liberdade desenfreada sonhados e promulgados por entre as grandes
perturbaes do sculo ltimo, como os princpios e fundamentos de um direito
novo, at ento desconhecidos e sobre mais de um ponto em desacordo no
somente com o direito cristo, mas com o direito natural. Eis aqui o primeiro de
todos esses princpios: todos os homens, j que so da mesma raa e da mesma
natureza, so semelhantes, e, ipso facto, iguais entre si na prtica da vida;
cada um depende to bem s de si, que de modo algum est sujeito
autoridade de outrem: pode com toda liberdade pensar sobre qualquer coisa o
que quiser, fazer o que lhe aprouver; ningum tem o direito de mandar aos
outros. Numa sociedade fundada sobre estes princpios, a autoridade pblica
apenas a vontade do povo, o qual, s de si mesmo dependendo, tambm o
nico a mandar a si. Escolhe os seus mandatrios, mas de tal sorte que lhes
delega menos o direito do que a funo do poder, para exerc-la em seu nome.
A soberania de Deus passada em silencia, exatamente como se Deus no
existisse, ou no se ocupasse em nada com a sociedade do gnero humano; ou
ento como se os homens, quer em particular, quer em sociedade, no
devessem nada a Deus, ou como se pudesse imaginar-se um poder qualquer
cuja causa, fora, autoridade no residisse inteira no prprio Deus.
32. Destarte, como se v, o Estado no outra coisa mais seno a multido

soberana e que se governa por si mesma e desde que o povo considerado a
fonte de todo o direito e de todo o poder, segue-se que o Estado no se julga
jungido a nenhuma obrigao para com Deus, no professa oficialmente
nenhuma religio, no obrigado a perquirir qual a nica verdadeira entre
todas, nem a preferir uma s outras, nem a favorecer uma principalmente; mas
a todas deve atribuir a igualdade em direito, com este fim apenas, de impedi-las
de perturbarem a ordem pblica. Por conseguinte, cada um ser livre de se fazer

juiz de qualquer questo religiosa, cada um ser livre de abraar a religio que
prefere ou de no seguir nenhuma se nenhuma lhe agradar. Da decorrem
necessariamente a liberdade sem freio de toda conscincia, a liberdade absoluta
de adorar ou de no adorar a Deus, a licena sem limites de pensar e de publicar
os prprios pensamentos.
33. Dado que o Estado repousa sobre esses princpios, hoje em grande favor,
fcil ver a que lugar se relega injustamente a Igreja. Com efeito, onde quer
que a prtica est de acordo com tais doutrinas, a religio catlica posta, no
Estado, em p de igualdade, ou mesmo de inferioridade, com sociedades que
lhes so estranhas. No se tem em nenhuma conta as leis eclesisticas; a Igreja,
que recebeu de Jesus Cristo ordem e misso de ensinar todas as naes, v-se
interdizer toda ingerncia na instruo pblica. Nas matrias que so de direito
misto, os chefes de Estado expedem por si mesmos decretos arbitrrios, e sobre
esses pontos ostentam um soberbo desprezo pelas santas leis da Igreja.
34. Assim, fazem depender da sua jurisdio os casamentos dos cristos;

decretam leis sobre o vnculo conjugal, sua unidade, sua estabilidade; deitam
mo aos bens dos clrigos e negam Igreja o direito de possuir. Em suma,
tratam a Igreja como se ela no tivesse nem o carter nem os direitos de uma
sociedade perfeita, e fosse uma mera associao semelhante s outras que
existem no Estado. Por isso, tudo o que ela tem de direitos, de poder legtimo de
ao, fazem-no eles depender da concesso e do favor dos governantes.
35. Nos Estados em que a legislao civil deixa Igreja a sua autonomia, e onde
uma concordata pblica interveio entre os dois poderes, a princpio grita-se que
preciso separar os negcios da Igreja dos negcios do Estado, e isso no intuito
de poder agir impunemente contra a f jurada e fazer-se rbitro de tudo
afastando todos os obstculos. Mas, como a Igreja no pode sofr-lo
pacientemente, pois seria para ela desertar os maiores e os mais sagrados dos
deveres, e como reclama absolutamente o cumprimento religioso da f que lhe
foi jurada, muitas vezes nascem entre o poder espiritual e o poder civil conflitos,
cujo desfecho quase inevitvel sujeitar aquele que menos provido de meios
humanos ao que mais provido. Assim, nessa situao poltica que muitos
favorecem hoje em dia, h uma tendncia das idias e das vontades para
expulsar inteiramente a Igreja da sociedade, ou para mant-la sujeita e
acorrentada ao Estado. A maior parte das medidas tomadas pelos governos
inspiram-se nesse desgnio. As leis, a administrao pblica, a educao sem
religio, a espoliao e a destruio das Ordens religiosas, a supresso do poder
temporal dos Pontfices romanos, tudo tende a este fim: ferir no corao as
instituies cristos, reduzir a nada a liberdade da Igreja Catlica, e ao nada os
seus demais direitos.
36. A simples razo natural demonstra o quanto se afasta da verdade esta

maneira de entender o governo civil. O testemunho dela, com efeito, basta para
estabelecer que tudo o que h de autoridade entre os homens procede de Deus,
como de uma fonte augusta e suprema. Quanto soberania do povo, que, sem
levar em nenhuma conta a Deus, se diz residir por direito natural no povo, se ela
eminentemente prpria para lisonjear e inflamar uma multido de paixes, no
assenta em nenhum fundamento slido e no pode ter fora bastante para
garantir a segurana pblica e a manuteno tranqila da ordem. De feito, sob o
imprio dessas doutrinas, os princpios cederam a ponto de, para muitos, ser
uma lei imprescritvel em direito poltico poder legitimamente levantar sedies.
Porquanto prevalece a opinio de que os chefes do governo so meros
delegados encarregados de executar a vontade do povo: donde esta
conseqncia necessria: que tudo pode igualmente mudar ao sabor do povo, e
que sempre h a temer distrbios.
37. Relativamente religio, pensar que indiferente tenha ela formas

disparatadas e contrrias equivale simplesmente a no querer nem escolher nem
seguir qualquer delas. o atesmo menos o nome. Efetivamente, quem quer que
creia em Deus, se for conseqentemente e no quer cair no absurdo, deve
necessariamente admitir diferena, disparidade e oposio, mesmo sobre os
pontos mais importantes, no podem ser todos igualmente bons, igualmente
agradveis a Deus.
38. Assim, tambm, a liberdade de pensar e publicar os prprios pensamentos,

subtrada a toda regra, no por si um bem de que a sociedade tenha que se
felicitar; mas antes a fonte e a origem de muitos males. A liberdade, esse
elemento de perfeio para o homem, deve aplicar-se ao que verdadeiro e ao
que bom. Ora, a essncia do bem e da verdade no pode mudar ao sabor do
homem, mas persiste sempre a mesma, e, no menos do que a natureza das
coisas, imutvel. Se a inteligncia adere as opinies falsas, se a vontade
escolhe o mal e a ele se apega, nem uma nem outra atinge a sua perfeio,
ambas decaem da sua dignidade nativa e se corrompem. No , pois, permitido
dar a lume e expor aos olhos dos homens o que contrrio virtude e
verdade, e muito menos ainda colocar essa licena sob a tutela e a proteo das
leis. No h seno um caminho para chegar ao cu, para o qual todos ns
tendemos: uma boa vida. O Estado afasta-se, pois, das regras e prescries da
natureza se favorece a licena das opinies e das aes culposas ao ponto de se
poderem impunemente desviar os espritos da verdade e as almas da virtude.
39. Quanto Igreja, que o prprio Deus estabeleceu, exclu-la da vida pblica,
das leis, da educao da juventude, da sociedade domstica, m grande e
pernicioso erro. Uma sociedade sem religio no pode ser bem regulada; e, mais
talvez do que fora mister, j se v o que vale em si e em suas conseqncias
essa pretensa moral civil.
40. A verdadeira mestra da juventude e a guardi dos costumes a Igreja de

Cristo. ela quem conserva na sua integridade os princpios de onde emanam os
deveres, e quem sugerindo os mais nobres motivos de vem viver, ordena no
somente fugir s ms aes, mas domar os movimentos da alma contrrios
razo, ainda quando no se traduzem em ato.
41. Pretender sujeitar a Igreja ao poder civil no exerccio do seu ministrio a

um tempo uma grande injustia e uma grande temeridade. Por essa mesma
razo, perturba-se a ordem, pois se d o passo s coisas naturais sobre as coisas
sobrenaturais; estanca-se, ou, certamente, se diminui muito o afluxo dos bens
com que, se estivesse sem peias, a Igreja cumularia a sociedade; e, demais,
abre-se a voz a dios e a lutas cuja grande e funesta influncia sobre ambas as
sociedades tem sido demonstrado por experincias mais do que freqentes.
42. Essas doutrinas, que a razo humana reprova e tm uma influncia to

considervel sobre a marcha das coisas pblicas, os Pontfices romanos, Nossos
predecessores, na plena conscincia daquilo que deles reclamava o mnus
apostlico, jamais sofreram fossem impunemente emitidas. Assim foi que, na sua
Carta Encclica Mirari vos
, de 15 de agosto de 1832, Gregrio XVI, com grande
autoridade doutrinal, repeliu o que se avanava desde ento, insto , que em
matria de religio no h escolha a fazer: que cada um depende apenas da
prpria conscincia e pode, alm disso, publicar o que pensa e tramar revolues
no Estado. A respeito da separao da Igreja do Estado, exprime-se nestes
termos esse Pontfice: No podemos esperar para a Igreja e para o Estado
resultados melhores das tendncias dos que pretendem separar a Igreja do
Estado e romper a concrdia mtua entre o sacerdcio e o imprio. que, com
efeito, os fautores de uma liberdade desenfreada temem essa concrdia, que
sempre foi to propcia e salutar aos interesses religiosos e civis. Da mesma
maneira, Pio IX, cada vez que se apresentou ensejo, condenou as falsas opinies
mais em voga, e que, em tal dilvio de erros, os catlicos tivessem uma direo
segura.
43. Dessas decises dos Sumos Pontfices, cumpre absolutamente admitir que a
origem do poder pblico deve atribuir-se a Deus, e no multido; que o direito
rebelio repugna a razo; que no fazer nenhum caso dos deveres da religio,
ou tratar da mesma maneira as diferentes religies, no permitido nem aos
indivduos nem s sociedades; que a liberdade ilimitada de pensar e d emitir em
pblico os prprios pensamentos de modo algum deve ser colocada entre os
direitos dos cidados, nem entre as coisas dignas de favor e de proteo.
44. Do mesmo modo, cumpre admitir que, no menos que o Estado, a Igreja,
por sua natureza e de pleno direito, uma sociedade perfeita; que os
depositrios do poder no devem pretender escravizar e subjugar a Igreja, nem
lhe diminuir a liberdade de ao na sua esfera, nem lhe tirar seja qual for dos
direitos que lhe foram conferidos por Jesus Cristo. Nas questes do direito misto,
plenamente conforme natureza, bem como aos desgnios de Deus, no

separar um poder do outros, e ainda menos p-los em luta, mas sim estabelecer
entre eles essa concrdia que est em harmonia com os atributos especiais por
cada sociedade recebidos da sua natureza.
45. Tais so as regras traadas pela Igreja Catlica relativamente constituio

e ao governo dos Estados. Esses princpios e esses decretos, se se quiser julgar
somente deles, no reprovam em si nenhuma das diferentes formas de governo,
visto que estas nada tm que repugne doutrina catlica, e, se forem aplicadas
com sabedoria e justia, todos podem garantir a prosperidade pblica. Bem
mais, no se reprova em si que o povo tenha sua parte maior ou menor no
governo; isto at, em certos tempos e sob certas leis, pode tornar-se no
somente uma vantagem, mas um dever para os cidados. Demais, no h para
ningum justo motivo de acusar a Igreja de ser inimiga quer de uma justa
tolerncia, quer de uma so e legtima liberdade.
46. Efetivamente, se a Igreja julga no ser lcito por os diversos cultos no mesmo
p legal que a verdadeira religio, nem por isso condena os chefes de Estado
que, em vista de um bem a alcanar ou de um mal a impedir, toleram na prtica
que esses diversos cultos tenham cada um seu lugar no Estado.
47. , alis, costume da Igreja velar com o maior cuidado por que ningum seja
forado a abraar a f catlica contra sua vontade, porquanto, como observa
sabiamente Santo Agostinho, o homem no pode crer seno querendo ( tract.
XXVI in Ioan ., n. 2).
48. Pela mesma razo, no pode a Igreja aprovar uma liberdade que gera o
desgosto das mais santas leis de Deus e sacode a obedincia devida
autoridade legtima. Isso mais uma licena do que uma liberdade, e Santo
Agostinho lhe chama mui justamente uma liberdade de perdio ( Epist. CV, ad
Donatistas, cap. II, n. 9) e o Apstolo S. Pedro um vu de maldade ( 2, 1 Ped
16). Muito mais: sendo oposta razo, essa pretensa liberdade uma
verdadeira escravido. Aquele que comete o pecado escravo do pecado ( Jo
8, 34).
49. Pelo contrrio, liberdade verdadeira e desejvel a que, na ordem individual,

no deixa o homem escravo nem dos erros, nem das paixes, que so os seus
piores tiranos; e na ordem pblica traa regras sbias aos cidados, facilita
largamente o incremento do bem-estar e preserva do arbtrio de outrem a coisa
pblica. Essa liberdade honesta e digna do homem, a Igreja a aprova ao mais
alto ponto, e, para garantir aos povos o firme e integral gozo dela, nunca cessou
de lutar e de combater.
50. Sim, na verdade, tudo o que pode haver de salutar para o bem geral no
Estado; tudo o que til para proteger o povo contra a licena dos prncipes que
lhe no provem ao bem; tudo o que impede as usurpaes injustas do Estado
sobre a comuna ou sobre a famlia; tudo o que interessa honra,

personalidade humana e salvaguarda dos direitos iguais de cada um; de tudo
isso a Igreja Catlica sempre tomou quer a iniciativa, quer o patrocnio, quer a
proteo, como atestam os monumentos das idades precedentes. Sempre
coerente consigo mesma, se, de uma parte, dela repele uma liberdade
imoderada que, para os indivduos e para os povos, degenera em licena ou em
escravido, de outra parte abraa com todo o gosto os progressos que todo dia
nascem, se verdadeiramente contribuem para a prosperidade desta vida, que
como um encaminhamento para a vida futura e para sempre duradoura. Assim,
pois, dizer que a Igreja v com maus olhos as formas mais modernas dos
sistemas polticos e repele em bloco todas as descobertas do gnio
contemporneo, uma calnia v e sem fundamento. Sem dvida, ela repudia
as opinies malss, reprova a inclinao perniciosa para a revolta, e mui
particularmente essas predisposies dos espritos em que j reponta a vontade
de se afastar de Deus; mas, como tudo o que verdadeiro no pode proceder
seno de Deus, em tudo o que as investigaes do esprito humano descobrem
de verdade, a Igreja reconhece como que um vestgio da inteligncia divina; e
como no h nenhuma verdade natural que infirme a f nas verdades
divinamente reveladas, como h muitas que a confirmam, e como todo
descobrimento da verdade pode levar a conhecer e a louvar ao prprio Deus, a
Igreja acolher sempre de bom grado e com alegria tudo o que contribuir para
alargar a esfera das cincias; e, assim como sempre o fez para com as outras
cincias, favorecer e incentivar aquelas que tem por objeto o estudo da
natureza. Nesse gnero de estudos, a Igreja no se ope a nenhuma descoberta
do esprito; v sem desprezar tantas investigaes que tem por fim o prazer e o
bem-estar; e, mesmo, inimiga nata da inrcia e da preguia, deseja
grandemente que o exerccio e a cultura faam o gnio do homem dar frutos
abundantes. Ela tem incentivos para toda espcie de artes e indstrias, e,
dirigindo por sua virtude todas essas investigaes para um fim honesto e
salutar, aplica-se a impedir que a inteligncia e a indstria do homem no o
desviem de Deus e dos bens celestes.
51. Esta maneira de agir, todavia to racional e to sbia, que desacreditada

nestes tempos em que os Estados no somente recusam conformar-se aos
princpios da filosofia crist, mas parecem querer afastar-se dela cada dia mais.
No obstante, sendo prprio da luz irradiar por si mesma ao longe e penetrar aos
poucos os espritos dos homens, movidos como somos pela conscincia das
altssimas e santssimas obrigaes da misso apostlica de que estamos
investidos para com todos os povos, livremente proclamamos, consoante o
Nosso dever, a verdade, no porque no levemos em nenhuma conta os tempos,
ou julgamos dever proscrever os honestos e teis progressos da Nossa idade;
mas porque quereramos ver os negcios pblicos seguirem caminhos menos
perigosos e repousarem em fundamentos mais slidos, e isso deixando intacta a
liberdade legtima dos povos; essa liberdade de que a verdade entre os
homens a fonte e a melhor salvaguarda: A verdade vos libertar ( 7, 32). Jo
52. Se, pois, nessas conjunturas difceis os catlicos Nos escutarem, como seu
dever, sabero exatamente quais so os deveres de cada um na teoria como
na prtica. Na teoria, primeiro, necessrio ater-se com deciso inabalvel a
tudo o que os Pontfices romanos tm ensinado ou ensinarem, e, todas as vezes
que as circunstncias o exigirem, fazer disso profisso pblica. Particularmente
no que diz respeito s liberdades modernas, como lhes chamam, deve cada um
ater-se ao julgamento da S Apostlica e conformar-se com suas decises.
Cumpre resguardar-se de se deixar enganar pela honestidade especiosa dessas
liberdades, e lembrar-se de que fontes elas emanam e por que esprito se
propagam e se sustentam. A experincia j tem feito suficientemente conhecer
os resultados que elas tm tido para a sociedade, e o quanto os frutos que elas
tm dado inspiram com toda razo pesares aos homens funestos e prudentes. Se
existe algures, ou pelo pensamento se imaginar um Estado que persiga
disfarada e tiranicamente o nome cristo, e se o confrontarmos com o gnero
do governo moderno de que falamos, este ltimo poder parecer mais tolervel.
Certamente, os princpios em que este ltimo se baseia so de tal natureza,
como dissemos, que em si mesmo por ningum devem ser aprovados.
53. Na prtica, a ao pode exercer-se j nos negcios privados e domsticos, j

nos negcios pblicos. Na ordem privada, o primeiro dever de cada um de
conformar exatamente a prpria vida e os prprios costumes aos preceitos do
Evangelho, e de no recuar ante o que a virtude crist impe de um pouco difcil
de sofrer e aturar. Todos devem, alm disso, amar a Igreja como sua Me
comum, obedecer s suas leis, prover sua honra, salvaguardar-lhe os direitos,
e tomar cuidado de que aqueles sobre os quais exercem alguma autoridade a
respeitem e a amem com a mesma piedade filial.
54. salvao pblica importa ainda que os catlicos emprestem sensatamente

o seu concurso administrao dos negcios municipais e se apliquem
sobretudo a fazer com que a autoridade pblica atenda educao religiosa e
moral da juventude, como convm a cristos: da depende sobretudo a salvao
da sociedade. Ser geralmente til e louvvel que os catlicos estendam a sua
ao alm dos limites desse campo demasiado restrito, e se cheguem aos
grandes cargos do Estado. Geralmente, dizemos, porque aqui os Nossos
conselhos se dirigem a todas as naes. Alis, pode suceder algures que, por
motivos os mais graves e os mais justos, absolutamente no seja conveniente
participar dos negcios pblicos seria to repreensvel como no trazer
utilidade comum nem desvelo nem concurso: tanto mais quanto, em virtude
mesmo da doutrina que professam, os catlicos so obrigados a cumprir esse
dever com toda integridade e conscincia. Alis. Abstendo-se eles, as rdeas do
governo passaro sem contestao s mos daqueles cujas opinies certamente
no oferecem grande esperana de salvao para o Estado.
55. Seria isso, ademais, pernicioso aos interesses cristos, porque os inimigos da
Igreja teriam todo o poder e os defensores dela, nenhum. Evidentemente ,
pois, que os catlicos tm justos motivos para participar da vida poltica;

porquanto o fazem e o devem fazer no para aprovar aquilo que pode haver de
censurvel presentemente nas instituies polticas; porquanto o fazem e o
devem fazer no para aprovar aquilo que pode haver de censurvel
presentemente nas instituies polticas, mas para tirar dessas prprias
instituies, tanto quanto possvel, o bem pblico sincero e verdadeiro,
propondo-se infundir em todas as veias do Estado, como uma seiva e um sangue
reparador, a virtude e a influncia da religio catlica.
56. Assim foi nas primeiras idades da Igreja. Nada estava mais distanciado das
mximas e costumes do Evangelho do que as mximas e costumes dos pagos;
viam-se, todavia, os cristos, incorruptveis em plena superstio e sempre
semelhantes a si mesmos, entrarem corajosamente em toda parte onde se abria
um acesso. De uma fidelidade exemplar para com os prncipes e de uma
obedincia s leis do Estado to perfeita como lhes era lcito, eles lanavam de
toda parte um maravilhoso brilho de santidade, esforavam-se por ser teis a
seus irmos e por atrair os outros a seguirem Nosso Senhor, dispostos
entretanto a ceder o lugar e a morrer corajosamente se no pudessem, sem
vulnerar a sua conscincia, conservar as honras as magistraturas e os cargos
militares. Desse modo, introduziram eles rapidamente as instituies crists no
somente nos lares domsticos, mas nos acampamentos, na cria, e at no
palcio imperial. Somos apenas de ontem, e j enchemos tudo o que vosso,
vossas cidades, vossas ilhas, vossas fortalezas, vossos municpios, vossos
concilibulos, vossos prprios acampamentos, as tribos, as decrias, o palcio, o
senado, o frum ( Tertull., Apol
., n. 37). Por isso, quando foi permitido professar
publicamente o Evangelho, a f crist apareceu em grande nmero de cidades
no em vagidos ainda, porm forte e j cheia de vigor.
57. Nos tempos em que estamos, h toda razo para renovar esses exemplos de
nossos pais. Antes de tudo, necessrio que todos os catlicos dignos deste
nome se determinem a ser e mostrar-se filhos dedicados da Igreja; que repilam
sem hesitar tudo o que seja incompatvel com essa profisso; que se sirvam das
instituies pblicas, tanto quanto o puderem fazer em conscincia, em proveito
da verdade e da justia; que trabalhem para que a liberdade no exceda o limite
traado pela lei natural e divina; que tomem a peito reconduzir toda constituio
pblica a essa forma crist que havemos proposto para modelo.
58. No coisa fcil determinar um modo nico e certo para realizar esses
dados, visto dever ele convir a lugares e a tempos mui dispares entre si. No
obstante, cumpre antes de tudo conservar a concrdia das vontades e tender
uniformidade da ao. Obter-se- seguramente esse duplo resultado se cada um
tomar como regra de conduta as prescries da S Apostlica e a obedincia aos
bispos, que o Esprito Santo estabeleceu para reger a Igreja de Deus ( 20, At
28). A defesa do nome cristo reclama imperiosamente que o assentimento s
doutrinas ensinadas pela Igreja seja da parte de todos unnime e constante, e,
por este lado, cumpre resguardar-se ou de estar, no que quer que seja, de
conivncia com as falsas opinies, ou de combat-las mais molemente do que
comporta a verdade. Quanto s coisas sobre que se pode discutir livremente,
ser lcito discutir com moderao e no intuito de procurar a verdade, mas pondo
de lado as suspeitas injustas e as acusaes recprocas.
59. Para este fim, no medo de que a unio dos espritos seja destruda por
acusaes temerrias, eis aqui o que todos devem admitir: a profisso ntegra da
f catlica absolutamente incompatvel com as opinies que se aproximam do
racionalismo e do naturalismo, e cujo capital destruir completamente as
instituies crists e estabelecer na sociedade a autoridade do homem em lugar
da de Deus. No , to pouco, permitido ter duas maneira de proceder: uma em
particular e outra em pblico, de modo a respeitar a autoridade da Igreja ma
vida privada e a rejeit-la na vida pblica; isso seria aliar juntos o bem e o mal e
pr o homem em luta consigo mesmo, quando, ao contrrio, deve ele sempre
ser coerente, e em nenhum gnero de vida ou de negcios afastar-se da virtude
crist. Mas se se tratar de questes puramente polticas, do melhor gnero de
governo, de tal ou tal sistema de administrao civil, divergncias honestas so
lcitas. A justia no sobre, pois, que se criminem homens cuja piedade alis
conhecida, e cuja mente inteiramente disposta a aceitar docilmente as decises
da Santa S, por serem de opinio diferente sobre os pontos em questo.
Injustia muito maior ainda seria suspeitar-lhes a f ou acus-los de tra-la, como
mais de uma vez o havemos lamentado. Seja esta lei uma imprescritvel para os
escritores e sobretudo para os jornalistas.
60. Numa luta em que os maiores interesses esto em jogo, no se deve deixar
lugar algum s dissenses intestinas ou ao esprito de partido; mas, num acordo
unnime dos espritos e dos coraes, todos devem perseguir o escopo comum,
que salvar os grandes interesses da religio e da sociedade. Se, pois, no
passado, tiveram lugar alguns dissentimentos, cumpre sepult-los num sincero
esquecimento; se alguma temeridade, se alguma injustia foi cometida, seja qual
for o culpado, cumpre tudo reparar por uma caridade recproca tudo redimir por
um comum assalto de deferncias para com a Santa S. Deste modo, obtero os
catlicos duas vantagens importantssimas: a de ajudarem a Igreja a conservar e
a propagar a doutrina crist, e a de prestarem o servio mais assinalado
sociedade, cuja salvao est fortemente comprometida pelas ms doutrinas e
pelas ms paixes.
61. isso, Venerveis Irmos, o que julgamos dever ensinar a todas as naes
do orbe catlico sobre a constituio crist dos Estados e os deveres privados
dos sditos. Resta-Nos implorar por ardentes preces o socorro celeste, e suplicar
a Deus fazer Ele prprio atingirem o termo desejado todos os Nossos desejos e
todos os Nossos esforos para a sua glria e para a salvao do gnero humano,
Ele que s quem pode iluminar os espritos e tocar os coraes dos homens.
Como penhor das bnos divinas e em testemunho da Nossa paternal
benevolncia, damo-Vos na caridade do Senhor, Venerveis Irmos, a Vs bem

como ao clero e ao povo inteiro confiado Vossa guarda e Vossa vigilncia, a
Bno Apostlica.
Dado em Roma, em S. Pedro, a 1 de novembro de 1885, oitavo ano do Nosso

Pontificado.
LEO XIII, PAPA.
Copyright - Libreria Editrice Vaticana

Immortale Dei - Sobre A Constituição Cristã Dos Estados (1º de Novembro de 1885) - LEÃO XIII

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09/12/2017 Immortale Dei: sobre a Constituio Crist dos Estados (1 de novembro de 1885) | LEO XIII

SOBRE A CONSTITUIO CRIST

2. E, todavia, acusao j bem antiga que a Igreja, dizem, contrria aos

3. Todavia, o pendor funesto para essas queixas e para esses agravos no

Julgamos, pois, ser de suma importncia e conforme ao Nosso mnus Apostlico

4. No muito difcil estabelecer que aspecto e que forma ter a sociedade se a

8. Se os chefes de Estado se deixarem arrastar a uma dominao injusta, se

sem crime comportar-se como se Deus absolutamente no existisse, ou

Dar-te-ei as chaves do reino dos cus ( Mt 16, 19). Apascenta meus

17. Essa autoridade perfeita em si e s de si mesma dependente, de h muito

21. Tal , consoante o esboo sumrio que havemos traado, a organizao

22. Com efeito, na constituio do Estado, tal como a acabamos de expor, o

23. A sociedade domstica acha a sua solidez necessria na santidade do vnculo

25. Semelhantemente, nessa espcie dos deveres se colocam a caridade mtua,

26. Em vrias passagens Santo Agostinho, segundo o seu costume, salientou o

28. Tempo houve em que a filosofia do Evangelho governava os Estados. Nessa

29. Se a Europa crist domou as naes brbaras e as fez passar da ferocidade

mestra; se brindou os povos com a verdadeira liberdade sob essas diversas

32. Destarte, como se v, o Estado no outra coisa mais seno a multido

de perturbarem a ordem pblica. Por conseguinte, cada um ser livre de se fazer

34. Assim, fazem depender da sua jurisdio os casamentos dos cristos;

36. A simples razo natural demonstra o quanto se afasta da verdade esta

37. Relativamente religio, pensar que indiferente tenha ela formas

38. Assim, tambm, a liberdade de pensar e publicar os prprios pensamentos,

40. A verdadeira mestra da juventude e a guardi dos costumes a Igreja de

41. Pretender sujeitar a Igreja ao poder civil no exerccio do seu ministrio a

42. Essas doutrinas, que a razo humana reprova e tm uma influncia to

plenamente conforme natureza, bem como aos desgnios de Deus, no

45. Tais so as regras traadas pela Igreja Catlica relativamente constituio

49. Pelo contrrio, liberdade verdadeira e desejvel a que, na ordem individual,

sobre a comuna ou sobre a famlia; tudo o que interessa honra,

51. Esta maneira de agir, todavia to racional e to sbia, que desacreditada

53. Na prtica, a ao pode exercer-se j nos negcios privados e domsticos, j

54. salvao pblica importa ainda que os catlicos emprestem sensatamente

pois, que os catlicos tm justos motivos para participar da vida poltica;

benevolncia, damo-Vos na caridade do Senhor, Venerveis Irmos, a Vs bem

Dado em Roma, em S. Pedro, a 1 de novembro de 1885, oitavo ano do Nosso

LEO XIII, PAPA.

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