MODELO OBJETIVISTA

Concepcin naturalista de ciencia

COMTE: Positivismo
Comte consideraba bsicamente que el modelo correcto para conocer el mundo
social, era el de las Cs. Naturales. Este pensaba, que asi como en el mundo de la
naturaleza, se pueden descubrir las leyes que rigen el comportamiento de la
naturaleza (Ej. Ley de gravedad), asi tambin, estudiando se pueden encontrar y
descubrir las leyes que rigen el funcionamiento de una sociedad.
Por lo que por un lado intenta crea la ciencia de lo social, a la que primero fsica
social y luego Sociologa, por el otro, procura fundamentar que el Conocimiento
Positivismo, era la mejor forma de conocer, ya que deca que, nicamente en este
se poda hallar las leyes que gobiernan no slo la naturaleza, sino nuestra propia
historia social, entendida como la sucesin y el progreso de determinados momentos
histricos llamados estados sociales.
Es as que Comte, elabora un ordenamiento jerrquico de las ciencias, y lo que se
conoce como La ley de los 3 estados: La cual interpreta el desarrollo y progreso,
por los cuales la humanidad, ha ido atravesando, para poder llegar a un conocimiento
cientfico o positivo.
El primer estado es:

a) Estado teolgico: Es el mas primitivo y elemental, en el cual, el hombre busca las

explicaciones de las causas y fundamentos de los fenmenos, en fuerzas
sobrenaturales o divinas.
Esta etapa culmina cuando el fetichismo y el politesmo, son reemplazados por el
monotesmo (la creencia de un solo y nico dios).

b) Estado metafsico: Es una superacin del estado anterior, donde las explicaciones
de los fenmenos se basan en entidades abstractas, inherentes a los seres del
mundo.
El progreso de esta etapa, se da cuando, estas fuerzas son reemplazadas por la
naturaleza.

c) Estado positivo: Constituye la culminacin de la evolucin del conocimiento y

progreso de la humanidad, en el cual los seres humanos abandonan, el intento de
explicar los fenmenos por causas ultimas y se abocan a las explicaciones por leyes
causales.
Este estado es una etapa final de la evolucin del conocimiento, en el cual no se
puede avanzar ms all, porque no se puede trasponer el mbito de la realidad sin
caer en la irrealidad.
Otro aporte significativo de este autor, es la creacin de una nueva ciencia que
utilizando los mismos mtodos y criterios que las Cs. Naturales poda estudiar la
realidad social, la cual llama en primera instancia Fsica Social y mas adelante
Sociologa.

POSTULADOS

Unicidad de la ciencia: este postulado, alude a la idea positivista de que el

conocimiento cientfico, como la realidad, es solo uno, por lo tanto las
diferencias existentes entre las Cs. Nat. y las Cs. Soc. son solo de grado y no
de tipo, esencia, ya que se interpreta que las Cs. Soc. para lograr el mismo
proceso de maduracin y crecimiento que el de las ciencias de la naturaleza
deben cumplir los postulados de estas.
El progreso ocurre: mediante la recoleccin de datos, el perfeccionamiento de
instrumentos, modelos eficientes, hiptesis y verificaciones empricas, es decir, hay
inters hacia cuantificacin de la vida social y la formulacin de leyes cientficas.

La realidad es objetiva: este postulado se basa en que la realidad (incluida la

social) tiene una existencia objetiva, independiente de la subjetividad del
observador, es decir, las verdades sobre el mundo son verdades con
prescindencia de lo que la gente piensa. La ciencia es un intento de descubrir
el mundo real, la verdad cientfica es independiente de los juicios de valor y de
las creencias que forman parte de la ecuacin personal del investigador.

La ciencia se distingue de la no-ciencia: existe un profundo desinters por

otro tipo de conocimiento, que no son considerados cientficos, por ser no
verdaderos o de segundo orden, esta distincin implica jerarquizacin de los
conocimientos donde la ciencia ocupa el lugar superior.

La ciencia es acumulativa: La ciencia en gran medida se construye sobre lo

que ya se conoce. la ciencia sera acumulativa, pues tendera a mejorar a partir
de s misma y de los hallazgos obtenidos a travs del proceso de la
investigacin.

La ciencia es un conocimiento emprico: La realidad emprica cuya

existencia es objetiva, se supone, es aquella que puede ser percibida a travs
de los sentidos convenciones. El texto emprico es l rbitro final de las
disputas tericas.

La teora cientfica se estructura deductivamente: de los postulados y

preposiciones tericas generales se difieren conclusiones hipotticas que son
luego verificadas empricas, la induccin no es el proceso fundamental, es
decir, las teoras se producen deduciendo observaciones de postulados
tericos para luego planear y ejecutar su constatacin con los hechos
empricos, media la investigacin. la iniciacin del proceso de conocimiento.
Es deductivo pues parte de la teora.

La ciencia es un conocimiento objetivo: este postulado se basa en que el

sujeto debe actuar como un observador desinteresado. Se postula que para
conocer cientficamente el observador debe acercarse a la realidad observada,
libre de valores para poder aprehender cognoscitivamente la realidad fctica,
las cosas tal como objetivamente son.

El contexto de descubrimiento es distinto al contexto de justificacin:

Desde un punto de vista positivista, en el contexto de descubrimiento es
posible admitir la intervencin de elementos psicolgicos del investigador. El
contexto de justificacin consiste en la verificacin de la hiptesis, lo que se
lograra aportando Evidencia objetiva.
La distincin sirve para reafirmar el carcter emprico del conocimiento cientfico y
tambin el principio de objetividad.

Los conceptos cientficos son precisos: El lenguaje cientfico tiene su base

en la necesidad de precisin y claridad conceptual para hacer posible la
comunicacin intersubjetiva, este requisito es necesario:
Para hacer posible la critica cientfica.
Para la reproduccin del proceso de investigacin por otros
cientficos
KHUN: Paradigma, concepto

Kuhn distingue 2 significados para este trmino:

1.- Paradigma como Logro:
"Considero a los paradigmas como realizaciones (logros) cientficas
universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos
de problemas y soluciones a una comunidad cientfica"
Los paradigmas son, por tanto, un marco o perspectiva bajo la cual se analizan los
problemas y se trata de resolverlos. Por ejemplo, el movimiento aparentemente
irregular de los planetas en el cielo es un problema concreto. Podemos verlo a la luz
del paradigma que ofrece la teora geocntrica de Aristteles, segn el cual el
movimiento de los planetas es absolutamente circular. En ste caso, por lo tanto, la
labor del cientfico ser mostrar que la irregularidad de los planetas no es tal y aclarar
a qu se debe dicha apariencia. Pero podramos verlo tambin partiendo del
paradigma de la teora heliocntrica. En este ltimo caso podramos llegar a aceptar la
no-circularidad del movimiento real de los planetas, pero sea cual sea la explicacin
ofrecida, debe aplicarse por igual al resto de los cuerpos celestes. Los paradigmas
son, por lo tanto, macroteoras que se aceptan de forma general por toda la
comunidad cientfica y a partir de las cuales se realiza la investigacin

2.- Paradigma como conjunto de valores compartidos:

Se identifica con los mtodos, reglas y generalizaciones compartidas por
aquellos entrenados para llevar adelante el trabajo que modela en si el
paradigma como logro

CRITICA IDEALISTA E HISTORICISTA

El tema central de esta crtica, era saber si se poda o no aplicar el modelo naturalista
de ciencia, al anlisis y explicacin de los estudios humanos.
Autores, como los de la Escuela de Baden, decan que NO poda estudiarse, el
mundo social o del espritu, del mismo modo que se estudia el mundo de la naturaleza,
dado que ambos, tienen objetos de estudio diferentes (Dilthey), ya que las Cs. Del
Espritu, tienen por objeto de estudio, lo cultural y lo social, el mundo humano; por
lo que estos, son nicos y sumamente variables; mientras que el objeto de las Cs.
Nat., es la Naturaleza, siendo posible, de esta manera, encontrar en estas,
regularidades y causas eficientes de los fenmenos. Por lo que Dilthey enuncia, que
las Cs. Naturales se proponen la EXPLICACION, a travs de leyes causales, de
carcter general y universal , y las Cs. Sociales, procuran la COMPRENSION, del
significado nico, de cada fenmeno, NO tratan de incluirlo junto a otros , dentro de
una ley general.
En cambio Windelban, deca que las Cs. Nat. Y las Cs. Soc., persiguen fines
cognoscitivos distintos, debido que enunciaba que existan ciencias:
- Orientadas a la construccin de sistemas de leyes generales ( nomotticas), y
- Orientadas hacia la determinacin de la individualidad de un fenmeno
(Idiograficas).
Para Rickert, la diferencia entre ambos tipos de conocimientos, no se encuentra
tampoco en el objeto de estudio, deca que la dicotoma tiene por un lado a la ciencia
que pretende el anlisis de la realidad por leyes causales, y por otro lado a la historia,
cuyo anlisis se basa en acontecimientos nicos.
En fin los 2 argumentos por los que estos autores, decan que NO SE PUEDE
ESTUDIAR, estas ciencias del mismo modo, son:
 En principio porque los hechos del mundo humano, de la sociedad, SON
HISTORICOS, UNICOS, NO SE REPITEN, por lo tanto, NO PODEMOS
ENCONTRAR REGULARIDADES Y POR ENDE NO PODEMOS CONSTRUIR
LEYES, en cambio en el mundo de la naturaleza, SI SE PUEDEN
ENCONTRAR REGULARIDADES, INCLUSIVE, SE PUEDEN DESCUBRIR
LEYES QUE LAS EXPLICAN, O PREDECIR FENOMENOS.
La otra razn, es que en el mundo social, los comportamientos de los
individuos, grupos, etc., NO SON COMPORTAMIENTOS MECANICOS, o sea
que NO actan de una determinada manera esperada, permitiendo con esto,
su prediccin; sino que en su accin, el individuo pone ideas, valores,
creencias, que guan su comportamiento, y lo hace hacer una cosa en algunas
culturas, otras en otras.
Entonces, los autores dicen que el mundo social, no se trata de buscar
regularidades, generalidades, SINO ms bien de INTERPRETAR, es decir,
saber cuales son los valores, ideas o creencias que se encuentran detrs de
los comportamientos de los individuos.

WEBER

Weber intentaba recorrer un camino intermedio, entre el modelo naturalista y la

crtica idealista e historicista; si bien, aceptaba la diferencia Diltheyana entre
ambas ciencias, NO se adhera al argumento de que sus mtodos respectivos,
fueran la COMPRESION (Cs. Soc.) y la EXPLICACION (Cs. Nat.).
l, lo que buscaba, era reconciliar ambas estrategias, incluyndolas como
diferentes momentos del proceso del conocimiento sociolgico, por lo que se
avoca a buscar el modo o la forma, en que la COMPRENSION, encontrara su
verificacin emprica, y se tradujera en una EXPLICACION causal especifica.
Es as que Weber propone para las Cs. Sociales, un doble proceso de
justificacin:
a) La conexin de sentido: Es el momento en que el cientfico interpreta, en
el cual, busca el significado que le da el actor social a su propia conducta
(COMPRENSION)
b) La conexin causal: Es el momento de la explicacin emprica. El
socilogo buscas esas causas objetivas y las explica.
Este rechazaba la separacin que hacia la postura idealista atribuyendo reas
de investigacin (el mundo humano y el mundo natural) a distintos tipos de
ciencias (del espritu y de la naturaleza).
De acuerdo con el historicismo, Weber sostiene por un lado la interpretacin
de sentido de la accin social, si abandonar la pretensin cientfica del
positivismo de arribar a un conocimiento causal emprico fundado.
Enunciaba que detrs de toda accin social (Toda accin desplegada por un
individuo, que tiene en cuenta la existencia de otros), del comportamiento
social de un individuo, encontramos ideas, valores, que orientan al individuo a
hacer una determinada cosa, por eso, a esta, haba que COMPRENDERLA,
tanto como EXPLICARLA, es decir, si bien, la misma puede ser EXPLICADA,
buscando sus causa; para yo, poderla entenderla de manera acabada, debo
tener en cuenta las ideas y valores, que el individuo pone en esta; por eso es,
que NO solo hay que EXPLICARLA, sino tambin que COMPRENDERLA.
Con respecto a la historicidad de los fenmenos sociales, con los cuales no se
poda construir leyes en el estudio del mundo social, porque estos en este, son
nico, irrepetibles; deca que realmente NO podemos formular leyes
universales, de igual manera que se constituyen en el mundo natural, pero SI
podemos en el mundo social, descubrir tendencias, probabilidades tpicas,
pudiendo formar leyes probabilsticas.
 LA CRTICA FENOMENOLOGICA
Los autores de esta corriente decan que la conciencia cumple un rol activo, en
la construccin de la realidad, en la identificacin y en el armado de esas
realidad, que cada uno de nosotros percibe, por lo tanto la realidad es en gran
medida, una construccin de la conciencia, es varia con el postulado del
modelo naturalista, que sostena que la realidad tenia una existencia objetiva,
con independencia de la percepcin que el individuo tenga de ella.
HUSEERL: Su contribucin puede ser resumida en 4 temas:
1.- El dilema filosfico fundamental: Husserl reaccionaba en contra del realismo
objetivista propio de la filosofa positivista, ya que deca que el mundo externo
NO poda ser conocido directamente, este solo se poda conocer a travs de la
conciencia.
2.- Las propiedades de la conciencia: Los seres humanos actan
presuponiendo que ellos, experimentan el mismo mundo, la misma realidad,
pero en verdad cada uno experimenta su propia conciencia, de lo que se
deduce que los seres humanos actan como si vivieran un mundo comn. Los
seres humanos ven las cosas como universales, mientras que la realidad
emprica, se presenta en forma de particulares
3.- La critica al empirismo naturalista: Husserl, enunciaba que NO es posible
conocer y medir un mundo externo y real, como lo estipula el modelo
naturalista de ciencia, ya que los seres humanos, solo conocen a travs de su
conciencia, la que a su vez es estructurada por el mundo vital cotidiano.
4.- La alternativa filosfica: Las esencias son descubiertas por un proceso de
observacin, que Husserl, denomina epoche, este consista en tomar los
contenidos de la conciencia, pero suspender todo juicio sobre su verdad o
falsedad.
SCHUTZ: La principal critica que Schutz, le hace al positivismo cientfico, es la
concepcin, que sostiene que la realidad, es una entidad objetiva y dada al ser
humano; para l, esta realidad, es intersubjetiva (resultado de la interaccin
subjetiva de muchos seres humanos que dotan a la realidad de sentido),
considera al sujeto, como un actor social con capacidad de auto interpretarse e
interpretar a los dems con quienes interacta.
Esta imagen de actor social, es totalmente opuesta a la del positivismo
cientfico, en la que el actor, es concebido como un sujeto-objeto.
El acontecer social que interesa a Schutz y los fenomenlogos, es el mundo
cotidiano, el mundo del sentido comn, el mundo vital.
La fenomenolgica, cuestiona otros supuestos de la concepcin naturalista de
ciencia, entre ellos, el de la ciencia como conocimiento cientfico, ya que esta
sostiene que no debemos tomar la posicin de observador separado de su
objeto, sino que tenemos que desarrollar categoras de conocimiento, para
COMPRENDER lo que el actor quiere decir, en sus acciones, desde su propio
punto de vista.
Es asi que Schutz distingue, segn el mtodo empleado:
Al problema de la comprensin como una forma experiencial del conocimiento
de sentido comn, identificable con la comprensin que el ser human o, realiza
de su vida cotidiana.
El problema epistemolgico de la comprensin, que se refiere a como es
posible la interpretacin de sentido comn.
El problema de la comprensin como el mtodo particular de las cs. Naturales.

Schutz con respecto a las interpretaciones de sentido comn, dice:

Los objetos del conocimiento, constituidos por el cientfico social para
captar la realidad social, tienen que estar fundados sobre los objetos de
conocimiento cotidiano por el sentido comn de los hombres.
 Las Cs. Sociales se diferencian en tipo, no ya en grado, de las Cs.
Naturales.
El mtodo comprensivo, es el mtodo propio de las Cs. Sociales, y
finalmente el proceso interpretativo del cientfico social, tiene que estar
fundado en las interpretaciones del actor.
Schutz acuerda sobre la necesidad de un conocimiento objetivo sobre lo
social, es decir, el cientfico social debe ser un observador desinteresado.
Para lograrlo, propone que se debe cumplir con 2 requisitos:
- Postulado de consideracin lgica: la descripcin y explicacin
que haga de la realidad social, debe ser compatible con los
principios de la lgica formal, que asegura validez objetiva de
estos objetos de pensamiento.
- Postulado de adecuacin: Las interpretaciones del cientfico
social, deben ser construida de tal manera que resulten
entendibles por el mismo actor, y por sus afines, a partir de
interpretaciones de sentido comn.
-
LA CRTICA NEOMARXISTA
Esta crtica fue llevada a cabo, por la llamada Escuela de Frankfurt.
La misma, tena como punto principal, la concepcin del positivismo tradicional,
del cientfico social como observador desinteresado, resultado del principio de
objetividad del conocimiento cientfico, ya que dicha concepcin, segn los
crticos, generaba la desconexin entre TEORIA Y PRACTICA, debido que la
teora cientfica tradicional, no provea bases racionales para criticar esa
realidad dada.
Es asi, que Habermas (uno de los miembros, mas destacado de esta escuela)
criticaba el abandono que las llamadas ciencia positivas, hacan del concepto
griego de THEORIA (el cual conceba que el conocimiento estaba orientado a
educar al ser humano, emancipndolo de la esclavitud que la DOXA U
OPINION le imponan), como consecuencia de las prescripciones
metodologicas que postulan la neutralidad valorativa. Este, deca que las
ciencias se haban tornado IDEOLOGICAS, y que lejos de proveer a la
liberacin del ser humano, se haban vuelto instrumento de dominacin y
manipulacin; por eso buscaba recuperar para la ciencia la calidad de la
THEORIA GRIEGA (teora mas la practica), ya que le pareca forzada la
separacin entre teora y accin social.
Para la teora critica el inters practico era el mejoramiento de la existencia
humana, el que se realizara a travs de un aumento de la auto conciencia y de
la comprensin de las condiciones sociales y polticas existentes, de tal
manera, que el ser humano, pueda ser un sujeto consciente y determinar
activamente su propio modo de vida; distinto suceda con los positivistas, que
no solo no provean esta dimensin critica, sino que operaban en sentido
contrario, contribuyen a la manipulacin por parte de los centro de poder,
volvindolas, como dije antes ideolgicas.
Para Habermas, la concepcin positivista de ciencia, iba ms all de solamente
confundir tcnica y praxis, la misma reduca toda prctica social y poltica, a
prctica tecnolgica. Todo problema de la accin social, era percibido y
definido cientficamente, como un problema cuya solucin dependa de
conocimiento especializado, de la opinin de expertos y ajenos a valores; con
esto se aleja la toma de decisiones de quienes estn involucrados en el
problema en si.
Haba una traslacin de la poltica a lo tcnico, una desactivacin del actor
social, quien perda poder decisorio.
 Es por este camino, que segn los tericos crticos, la ciencia se torna
ideolgica, como discurso legitimador de la estructura de poder existente,
basado en el dominio del experto.
Para restituir a la ciencia la calidad de THEORIA GRIEGA, Habermas formula
una Propuesta superadora, la cual parte de la idea de que para entender al
conocimiento, debemos comenzar por reconocer la existencia de diferentes
intereses cognoscitivos, que son constitutivos del conocimiento, dado que
estos determinan lo que constituyen objetos y tipos de conocimientos.
Habermas admite la existencia de 3 tipos de intereses: el tcnico, el practico
y el emancipa torio.

- El tcnico: Los seres humanos desarrollan un 1 nivel de accin para

manipular y controlar su entorno (sobrevivir), EL TRABAJO, este constituye lo
que Weber llama una accin instrumental.
Habermas por esta va, incorpora el conocimiento emprico, justificndolo como
emergente de un tipo de inters cognitivo, basado en una dimensin humana:
EL TRABAJO. Pero No acepta que este tipo de cocimiento, sea la nica forma
de conocer, y que constituya la matriz para la evaluacin de todo otro tipo de
conocimiento.

- El practico: La forma de los seres humanos como tales, no se agota en el

trabajo, necesitan otro tipo de accin, en la que interviene el LENGUAJE,
desarrollando con esto, un 2 nivel de accin: La interaccin o accin
comunicativa.
El conocimiento referido a la interaccin simblica, es el histrico-
hermenutico, que logra dentro de otro, marcar diferencia con el emprico-
anlisis.
El acceso a los hechos se produce por competencia del significado, NO por la
observacin.
Este Inters, busca clasificar las condiciones de comunicaciones e
intersubjetividad o diferencia del tcnico, que intenta controlar, manipular.
Critica el supuesto del mtodo histrico-hermenutico, porque desconoce la
pluralidad reducible de intereses cognitivos.

- El Emancipa torio: Este tipo de conocimiento, esta orientado al

desenmascaramiento de las condiciones que oprimen los seres humanos.
El poder, corresponde al inters emancipa torio, sobre el cual se basa el
conocimiento cientfico.
El objetivo del pensamiento crtico, es favorecer una accin comunicativa libre
de distorsiones, exponiendo y descubriendo las condiciones que distorsionan la
comunicacin (Ej.: Dominacin). Es por esto que la utopia de Habermas,
consiste en una sociedad donde los actores, pueden comunicarse, sin
distorsin.
Entonces la teoria critica, promueve una praxis liberadora a travs de la
compresin de la situacin en la que los actores sociales, interactan
comunicativamente.

CONCLUSIONES

Subjetivismo, Objetivismo: Problema del conocimiento

El OBJETIVISMO REALISTA, plantea que la realidad social, es una entidad objetiva,

un elemento dado y preexistente al observador; a partir de ello se supone una neta
separacin entre teora y hecho, y entre observador y objeto de observacin.
Por su parte, las CRITICAS IDEALISTA y FENOMENOLOGICA, cuestionan esto, y
enfatizan el elemento subjetivo y la potencialidad creativa y recreativa que el actor
social tiene en la construccin de la realidad social. A partir de ello, quienes se
adhieren a estas perspectivas, atacan la marcada separacin que el positivismo
naturalista hace entre individuo y realidad social.
Obviamente el ser humano, pose la capacidad de crear y recrear su entorno social, y
su aptitud simbolizante lo dota de la posibilidad de generar cultura, haciendo que la
realidad social sea cualitativamente diferente de la realidad natural.
Es asi que la sociedad NO es algo meramente dado, opuesta a los actores sociales;
estos la interpretan, y a travs de su interaccin la producen y reproducen. La realidad
social No es una realidad meramente subjetiva e interna a los individuos, un puro
estado mental sin externalidad, como lo afirma una posicin subjetivista extrema, sino
que los actores sociales al estar en permanente proceso de interaccin genera
formas sociales (instituciones, estructuras de desigualdad , organizaciones, roles,
etc.) que se objetivan, es decir que adquieren para los individuos la calidad de objetos
sociales reales, los que frecuentemente son percibidos como limites concretos a
nuestras acciones, deseos e intereses individuales.
El problema es el reduccionismo (exclusin) al que se llega cuando se adopta una
posicin dualista entre ambos, en la observacin de la realidad. El duelo entre el
subjetivismo y objetivismo, resulta estril; una visin ms apropiada es que la realidad
social es de una multiplicidad de individuos, quienes a travs de su quehacer
intersubjetivo la producen y reproducen. Asimismo los resultados de esas
interacciones se objetivan, adquiriendo entidad de cosas que conforman el entorno
social de los actores sociales, y que frecuentemente son percibidos como
posibilidades, pero tambin como vallas o impedimentos de accionar libre y
espontneamente.
Sostener que las perspectivas objetiva y subjetiva de la realidad social estn en
contradiccin, significa que hay una permanente tensin dialctica, que no se resuelve

a)reduciendo la realidad social a lo que el sujeto hace o piensa, a un proceso

que es ultima instancia solo existe dentro del actor social, y cuya manifestacin
exterior es imposible o ilusoria o

b) reduciendo la realidad social a un objeto cuya existencia es puramente

externo, que se manifiesta como opuesta al individuo, al que constituye y
conforma.

MODELO CONSENSUAL

Ante la desorganizacin social y sensacin de caos, como resultado de 2 macro

procesos: La Revolucin Francesa e Industrial, lo que este modelo busca es dar
respuestas que favorezcan el inters por el ORDEN, EL CONSENSO, LA
INTEGRACION Y LA ESTABILIDAD SOCIAL.
Es por esto, que la preocupacin por el orden, la prioridad dada al problema del mismo
y de la estabilidad social, afecta globalmente a este modelo. El conflicto, la desviacin
y el cambio sociales, tienen una importancia secundaria como problemas a analizar.
Su inclusin es a partir del problema del orden, y se observa la tendencia a percibir
negativamente aquellos procesos.
-El mismo, parte del supuesto de que la sociedad es un sistema, es decir un todo que
tiene prioridad analtica sobre sus partes.
-La realidad social es percibida en trminos objetivos y estructurales, es un hecho
dado con existencia objetiva, que se nos revela como externo, supraindividual y
coactivo. Tambin es percibida en trminos de sistemas y subsistemas, los que se
consideran que tienen necesidades, que deben ser satisfechos para su supervivencia.
-Este paradigma, parte de la idea de que el orden es esencialmente consensual y de
que la sociedad es una entidad moral.

DURKHEIM
l deca que el objeto de la sociologa, deba ser el estudio de los hechos sociales,
estos son formas de hacer (formas de vestir, cocinar, pensar, etc.), las cuales NO
PERTECEN AL INDIVIDUO, sino que tienen existencia OBJETIVA (no dependen de la
percepcin o de la voluntad de los individuos), existen de manera externa, es decir que
no le pertenece al individuo (la forma de hacer de uno u otro), sino que le corresponde
a una comunidad, dado que el individuo nace dentro de esta, la cual ya tiene sus
FORMAS DE HACER las cosas, por lo tanto las misma pueden cambiar con el tiempo,
pueden ser FIJAS O NO.
Estos son coactivos, ya que ejercen sobre el individuo una coaccin exterior, es decir,
presionan al mismo para que actu de determinada manera, es as que Durkheim, ve
a lo social como algo que se impone al individuo, que ejerce presin sobre el mismo.
Los hechos sociales, corresponden en general a la vida en grupo, ya que las formas
de hacer son compartidas, porque son impuestas a una comunidad, o grupo
determinado.
Por eso Durkheim insiste en que lo social, tiene una vida propia, y que es de una
naturaleza diferente a la de la vida individual. Es as que concibe a la sociedad como
un conjunto de relaciones, es decir, individuos relacionados entre ellos, este deca que
la sociedad poda ser entendida como un sistema, diversos elementos que conforman
a una sociedad, que se encuentran naturalmente relacionados.
l, entenda a la misma, como un organismo, una entidad en si misma, una realidad
sui generis, que puede distinguirse pero no reducirse a sus partes constitutivas,
otorgando de esta manera prioridad analtica al todo, ya que las partes componentes
del sistema satisfacen requisitos o necesidades bsicas de este.
La sociedad es entonces supraindividual, externa y objetiva, fuera del individuo
Para Durkheim las instituciones, son: todas las creencias y todos los modos de
conducta instituidos por la colectividad, es decir, todas las conductas instintivas y las
creencias, todos los comportamientos. Incluye todos los rdenes institucionales desde
la familia a las normas o valores.
Estas existen con anterioridad al individuo y conforman a la sociedad, ya que surgen
de la combinacin de las acciones de un determinado grupo.
Decimos que existen con independencia de las conciencias individuales ya que
las normas son impuestas al sujeto tanto por la educacin escolar, como por el hbito
colectivo, y al existir desde antes de su nacimiento, el individuo las considera
naturales. Las instituciones, en un principio, son creadas por los individuos, pero con el
correr del tiempo, stas se consolidan y se vuelven autnomas. As, se conforma la
Conciencia Colectiva, la cual consiste en la totalidad de creencia y sentimientos
comunes de los ciudadanos medios de una sociedad dada.
Durkheim deca que gracias a la existencia de esta conciencia, nos encontramos
unidos.
Teniendo en cuenta que este desarrolla su obra en un momento de alta conflictividad
social, busca explicar la existencia del orden social, es decir, ante tanto conflicto
como es posible el mismo?
Para esto, Durkheim emplea la teora de los lazos solidaridad, deca que los
individuos de una sociedad se encuentran vinculados, relacionados y por lo tanto
integrados gracias a la existencia de dos tipos de vnculos:
-Solidaridad mecnica.
-Solidaridad orgnica.
La solidaridad mecnica es el tipo de vnculo predominante en las sociedades que l
denomina simples o primitivas (tribu).
En este tipo de sociedad NO HAY UNA GRAN DIVISION DE TRABAJO, la mayora de
las personas, se dedican a la misma tarea, por lo que individuos comparten las
mismas ideas, valores y creencias, por lo que esta forma de solidaridad se caracteriza
por una marcada homogeneidad entre los miembros del todo social. Esto hace que la
conciencia colectiva, sea muy fuerte e independiente frente al individuo, lo que elimina
o reduce sensiblemente la individualidad de estos.
La solidaridad orgnica, se caracteriza en cambio, por la heterogeneidad y la
disimilitud entre los individuos, alcanzada por efecto de diversas fuerzas estructurales.
Esta es la forma propia de las sociedades ms complejas y diversificadas (por Ej.: las
sociedades modernas e industriales de su poca). En estas, hay mayor divisin del
trabajo, lo que genera variedad de experiencias sociales para los individuos; estos ya
no se asemejan como en el caso anterior en sus ideas, valores y creencias, y por lo
tanto hay mayor individualidad. Entonces ante tanto disparidad y disimilitud, la unidad
y el consenso de la sociedad, se mantienen, porque que el desarrollo de la divisin del
trabajo, hace que los individuos y distintos grupos, necesiten cada vez mas uno de
otro, es decir que mayor diferenciacin funcional entre los individuos, mayor
interdependencia. De ah que esta forma de solidaridad orgnica.
Lo normal y lo patolgico: Durkheim parte de considerar la distincin entre lo
socialmente normal y patolgico como un problema emprico. Para tal fin, utiliza un
concepto estadstico (el de media o promedio que transforma a la normalidad y
patologa sociales, en fenmenos que se pueden medir).
Por lo que para Durkheim el estado normal de una sociedad estara dado por algo
equivalente a la medida aritmtica, es decir por el promedio del fenmeno. En cambio
la patologa es interpretada como una desviacin por aumento o disminucin, de tal
medida o promedio, es decir que cuando la frecuencia de un fenmeno, no excede las
tasas frecuentes del mismo, dentro de esa sociedad, ni se reduce por debajo de ellas,
estamos hablando que es normal.
Segn esta, la patologa social, tiene por lo menos 3 caractersticas fundamentales:
a) relativa, b) normal y c) funcional.
a) La relatividad de la patologa social: Para Durkheim, lo patolgico es un
problema emprico, NO MORAL y esencialmente relativo, ya que cada sistema
tiene sus estados patolgicos propios. Contradice el carcter universal que con
frecuencia las definiciones morales de patologa atribuyen ciertos fenmenos
sociales, para este no hay fenmenos intrnsecamente patolgicos, malos y
negativos. Este deca que un comportamiento considerado como patolgico un
sistema social puede ser considerado normal, en otro.
b) La normalidad de la patologa social: Durkheim enuncia que lo patolgico, esta
siempre presente en todas las sociedades, ya que NO HAY ninguna exenta de l,
siendo, en tal sentido, un fenmeno normal como opuesto a excepcional. Adems
dice que cuando un fenmeno, no excede ciertos niveles, o no se reduce bajo
ciertos niveles, podemos considerarlo normal. Es decir, que el concepto de
normalidad de un fenmeno, depende de la proporcin con que se manifiesta en
una sociedad dada.
c) La funcionalidad de la patologa social: Durkheim afirma, que fenmenos como
el delito y el suicidio, si existen en toda sociedad y se mantienen dentro de un
promedio habitual, es porque cumple una o mas funciones. En el caso del delito
Durkheim, piensa que son 2:
- por un lado el delito contribuye a generar reacciones sociales en su contra, lo que
favorece el mantenimiento de los limites de lo que es y no es un comportamiento
socialmente aceptable.
- el delito favorece ocasionalmente el cambio social.
En el caso del suicidio, es mucho menos claro y categrico, respecto a su
funcionalidad
CAUSA Y FUNCION: Durkheim, advierte sobre la necesidad de distinguir causa
de funcin, por eso deca que cuando se intenta explica un fenmeno social, es
necesario investigar separadamente, la causa eficiente que lo produce, y la
funcin que cumple. La distincin NO es fcil de mantener, porque Durkheim da
 prioridad analtica al todo sobre las partes y porque concibe a estas como
produciendo consecuencias que favorecen los estados normales del sistema.
Durkheim trata de evitar la afirmacin de que el sistema posee objetivos,
propsitos y fines, y que la necesidad de mantener el todo, produce (causa) la
existencia de las partes. Este entiende que las causas de la divisin de trabajo,
son el incremento poblacional y la densidad moral, mientras que define como su
funcin, la integracin de la sociedad.
Es asi que el transito hacia la solidaridad orgnica puede explicarse: a) el aumento
de la densidad poblacional produce un aumento de la densidad moral ( mayor
interaccin b) mayor densidad moral genera mayor competencia entre ellos, lo que
amenaza la integracin del orden social c) la competencia por los recursos genera
mayor especializacin de tareas d) lo que produce la necesidad de
interdependencia e) que a su vez incrementa la predisposicin para aceptar
obligaciones reciprocas generando una interdependencia funcional: la solidaridad
orgnica.

DESARROLLAR LA CONCEPCION CONSENSUALISTA. EMILE DURKHEIM

Durkheim centra el problema de su investigacin en la pregunta: "cmo es posible el
orden social?", y llega a la conclusin de que el orden social es logrado mediante un
consenso entre las personas pertenecientes a una sociedad. No es individualista, sino
que da prioridad analtica al todo sobre las partes, y piensa que la esencia de toda
sociedad es la interaccin de seres humanos. Concibe a la sociedad como una entidad
"sui gneris", que puede distinguirse pero no ser reducida a sus partes constitutivas.
De esta forma la sociedad es un sistema, cuyas partes satisfacen necesidades
bsicas, y el individuo se encuentra en una posicin externa frente a la sociedad, que
es supraindividual. Al dar prioridad analtica al todo sobre las partes, para explicar el
comportamiento de una sociedad no empezamos por el individuo sino que debemos
buscar la causa en otro hecho social, que es supraindividual, general y coactivo.
En cada sociedad, existe una conciencia colectiva, que es el conjunto de creencias y
sentimientos comunes de los ciudadanos medios de una sociedad dada. Es un
componente psquico que constituye la materia de lo social. Estas creencias y
sentimientos comunes actan como elementos que renen a los individuos y los
constrien entre s. Los fenmenos sociales son el objeto de estudio, los cuales slo
pueden ser explicados mediante otros fenmenos.
En cuanto al problema del orden: El orden social se logra mediante el elemento
consensual
(La solidaridad mecnica y orgnica est explicada en otra pregunta)
A mayor diferencia y complejidad social, mayor divisin funcional, mayor divisin del
trabajo y mayor necesidad de cooperacin.

Anlisis critico del modelo:

El presupuesto de consenso estabilidad e integracin y la preocupacin por el orden,
marcan ciertas posibilidades y limites a este modelo de anlisis sociolgico. Lo torna
apto para analizar situaciones en las que la estabilidad es un supuesto emprico.
Lo que hace es suponer y describir el statu quo, no explicarlo
Analiza el funcionamiento de los diversos componentes sociales a partir de sus
consecuencias objetivas para el ajuste del sistema. Lo cual tiende a una aceptacin
apriorstica de lo dado, a partir de lo cual se procede a realizar el anlisis.
(conservadores)

Orientacin conservadora:
La preferencia por los problemas integrativos y la tendencia a visualizar otros temas
sociales desde el punto de vista del orden, hacen que las respuestas dadas por este
modelo tiendan a ser conservadoras.
El modelo consensual parte del supuesto de que la naturaleza del orden social es
primordialmente consensual , o que el consenso no es primordialmente conflictivo.
Tendencia a la estabilidad y a la integracin de sistema social, no problematiza el
consenso sino que lo suponen.
El problema tautologas:
Causa y funcin no han sido resueltas con claridad en los anlisis concretos. Existe la
tendencia a explicar la existencia de las partes componentes de un sistema por la
funcin que cumple dentro de este sistema, supuesto q tiende a resultar en la
formulacin de proposiciones tautolgicas del tipo de dado que el sistema existe, y
que un elemento es parte del sistema, este elemento es funcional para su
mantenimiento.
La preeminencia y el problema teleolgico:
La estructura social o el todo tiene preeminencia explicativa y analtica sobre las partes
y el individuo. Este supuesto tiene dos consecuencias: A) La supuesta existencia de
necesidades sistmicas, como determinacin de la estructura social oscurece la
percepcin de la accin de intereses de grupos sociales concretos.
B) el supuesto de que existen necesidades sistmicas encierra en si una concepcin
teleologica de la sociedad, ya que la estructuras sociales aparecen como orientadas
hacia la consecucin de fines y objetivos generales.

FUNCIONALISMO

Supuestos:
El supuesto de consenso, estabilidad e integracin.
La concepcin funcionalista parte del supuesto de consenso social y de que el orden
social, es fundamentalmente un orden normativo. Para esta, la integracin del sistema
social, es CRUCIAL, ya que la integracin, estabilidad y equilibrio adquieren el
carcter de fin u objetivo a satisfacer, alrededor del cual gira todo el anlisis funcional.

La prioridad del sistema y de las necesidades funcionales.

El funcionalismo otorga prioridad al todo sobre las partes, y a la sociedad sobre el
individuo. Este, toma como supuesto central que el sistema social, tiene necesidades,
imperativos o requisitos, que deben ser satisfechos para la subsistencia del todo
social, el mismo es un requisito lgico fundamental.
Para Parsons las necesidades o imperativos funcionales, bsicas para la
supervivencia del sistema, son 4, los cuales pasan a integrar un esquema denominado
por la sigla A.G.I.L, formada al tomar las letras iniciales de la denominacin inglesa de
cada uno de estos imperativos, estos son:
1- Adaptacin: Incluye el problema que el sistema pueda asegurar la provisin de los
recursos ambientales necesarios, as como su distribucin dentro del sistema. Lo que
implica cierto control del entorno.
2- Logro de Metas: Hace referencia a la necesidad de establecer prioridades entre
las metas del sistema y movilizar los recursos para su logro.
3- Integracin: Necesidad de coordinar y mantener interrelaciones viables dentro del
sistema, mantener la integridad del sistema de valores para garantizar la estabilidad y
el orden social.
4- Mantenimiento de pautas y manipulacin de tensiones: Estn interrelacionadas:
las presiones que tienden a producir el cambio de las instituciones que favorecen la
integracin pueden resultar de dos fuentes: externas, (presiones culturales externas al
sistema) e internas (tensiones motivacionales sobre los miembros de la sociedad) Es
necesario lograr que los miembros de la sociedad desarrollen caractersticas
apropiadas para la integracin (motivos, necesidades, etc.) y manejar las tensiones
internas y conflictos dentro de la sociedad.
Considerados por Parsons UNIVERSALES.
En cambio para Merton, propone un funcionalismo emprico, ya que abandona el
supuesto de universalidad de los mismos, dirige su atencin del anlisis funcional a
subsistemas sociales ms inclusivos.
Niklas Luhamann, a diferencia de Parsons y Merton propone elaborar un esquema
conceptual abstracto, relativamente simple para ser aplicado en programas de
investigacin complejos. Adopta un modelo sistemtico y concentra su atencin en la
relacin entre el sistema social complejo y su entorno.
CRITICAS
- Esta teora sirve para describir la vida social, pero no para realizar una mirada
crtica sobre esta. Los crticos dicen que es una teora, que sirve para explicar
como funciona la vida social, pero que no sirve para criticarla, para pensar una
transformacin de la misma, por lo que enuncia que dicha teora tiene
consecuencias polticas conservadoras.
- A su vez, la misma presenta dificultad a la hora de explicar los cambios y
transformaciones, sobre todo aquellas que suceden abruptamente y durante
periodos relativamente breves, ya que desde esta teora se pueden explicar los
cambios graduales, aquellos que se producen de a poco.
- Otra critica, es que no toma en cuenta las relaciones de poder.
- Una ultima critica, es que en esta teora, el sujeto, es en definitiva un sujeto
construido por el sistema social, lo que genera el peligro de que se termine
considerando al mismo, como un producto del sistema social, es decir no como
un individuo que decide, sino como una realidad dependiente del sistema
social, dentro del cual naci.

MODELO CONFLICTIVISTA (el problema del orden y conflicto)

Este modelo parte del supuesto de que la realidad social es esencialmente conflictiva y
fundamentalmente caracterizada por la existencia de desigualdad social, No es el
consenso o el equilibrio lo que primariamente define al orden social, sino la existencia
de tensiones permanentes entre diversos componentes sociales (individuos, clases,
grupos, organizaciones, etc.). Quienes se adhieren a este modelo, afirman que el
orden, el consenso, la estabilidad y la integracin sociales, son esencialmente
conflictivos, productos de tensiones y contradicciones.
Las relaciones sociales son esencialmente conflictivas lo es tambin el orden social. El
conflicto de intereses entre grupos, clases, organizaciones o naciones, es percibido
como permanente y como constitutivo de la organizacin social.
La realidad social es vista primariamente como un sistema en el que grupos, clases,
organizaciones, etc., disputan a partir de distintos intereses.
Este paradigma tiende a centrar su atencin en aspectos dinmicos de la sociedad, en
particular en la explicacin del cambio social.

MARX
Sociedad: Marx parte de que la realidad social es objetiva, dada, aunque socialmente
constituida; para l lo social es algo que preexiste al individuo, y que lo determina en
algn sentido. Este deca que los individuos nacen dentro de una determinada trama
de relaciones sociales, independientes de su voluntad, es as, que concibe a la
sociedad como individuos en interaccin; mas precisamente en una interaccin que
tiene lugar en la esfera de la produccin material, es decir del trabajo humano.
Por su parte en individuo no es concebido como un ser aislado, sino como un individuo
enraizado histrica y socialmente, un ser humano inmerso en relaciones de produccin
concretas e histricamente generadas y mas especficamente, sujeto a los
condicionamientos de una clase social determinada.
El ser humano es un ser social , el que a partir de sus necesidades materiales crea la
sociedad a la vez que se autocrea; aparece en la sociedad ubicado en una clase
social y a partir de ello tendera a producir y reproducir las condiciones objetivas de
vida y con ello a auto producirse.
Para Marx la realidad social no se presenta como dada, sino como un proceso, como
fruto de la historia, como resultado de procesos histricos, procesos que tienen que
ver con el conflicto y con la lucha, ya que para l, la sociedad era conflictiva al igual
que Weber, para ambos, en la vida en las sociedades, encontramos como algo natural
el conflicto.
(Estratificacin) (Sistema social) Este, concibe al todo social como un sistema
estructurado, que a diferencia del modelo consensual, ve al orden social como una
estructura de desigualdad, por lo que el sistema social, es entonces estratificado,
ya que para l, la sociedad se encuentra dividida en clases, (estratificacin) las cuales
estn definidas, por la propiedad o no propiedad de los medios de produccin La
coexistencia de las clases sociales no es armnica sino conflictiva. La lucha de clases
es el motor de la historia de ah que el conflicto sea indispensable para entender a la
sociedad.
Es asi que Marx, hace nfasis en la naturaleza histrica de la sociedad, a la que
describe como una unidad histrica que transita etapas, las cuales cada una de estas,
se caracteriza por la existencia de un modo de produccin, el cual es definido como la
contradiccin bsica entre clases sociales polarizadas las que resulta del proceso de
estratificacin.
Las distintas etapas de los modos de produccin, son: la etapa asitica, la
antigua, la feudal y la capitalista
a) La sociedad asitica: se caracteriza por la relacin de dependencia entre sbdito y
soberano. (Relaciones sociales de produccin)
La primera forma de propiedad es la tribal (los hombres viven de la caza y la pesca,
de la ganadera y el nivel ms elevado de la agricultura) La divisin de trabajo, en esta
etapa, es elemental, por lo que la estructura social es una prolongacin de la familia,
(jefes patriarcales, miembros de las tribus y esclavos).
b) La segunda etapa corresponde a la Sociedad antigua: esta se caracteriza, por
la esclavitud como modo de produccin. El conflicto es la relacin amo-esclavo.
La segunda forma es la propiedad comn y estatal de la antigedad. En esta
subsiste todava la esclavitud. Junto a la propiedad comn comienza a desarrollarse la
propiedad privada mobiliaria y, ms tarde, la inmobiliaria. Los ciudadanos solo tienen
poder sobre los esclavos trabajadores
c) La tercera etapa corresponde a la Sociedad feudal: la relacin de produccin
es la servidumbre caracterizada por la contradiccin entre seores y siervos.
La tercera forma, es la propiedad feudal o por estamentos...
La clase productora que tiene enfrente es el pequeo campesinado sometido a
servidumbre. La propiedad consista en el trabajo de cada individuo. El capital de los
artesanos individuales y la estabilidad de su nmero dieron lugar a la aparicin de los
oficiales y los aprendices y crearon en las ciudades una jerarqua similar a la del
campo. Las principales formas de propiedad eran la territorial y la propiedad del
trabajo individual, con un pequeo capital. La organizacin de la clase dominante
estaba encabezada por un monarca.
d) La cuarta etapa, la Sociedad capitalista: corresponde a la dominacin de la
clase proletaria por la capitalista, y un modo de produccin regido por la propiedad
privada y el trabajo asalariado: Los mercados crecan sin cesar y las demandas
tambin. El puesto de la clase media industrial fue ocupado por los industriales
millonarios, los jefes de verdaderos ejrcitos industriales, los burgueses modernos.
Para el modo de produccin capitalista ser necesario adems el surgimiento de la
clase proletaria que asegure la produccin de riqueza. Lo cual, segn Marx, este
proceso se completa con la aparicin del trabajador libre.
Ante la desigualdad y lucha de clases que caracterizaban a toda la sociedad, Marx se
preguntaba Cmo es posible el orden social, si toda sociedad se caracteriza por la
desigualdad y la lucha de clases? A lo que responda : El orden social es posible por
la existencia de la dominacin de una clase sobre la otra, lo que implica desde el uso
de la fuerza, hasta el uso de la persuasin y legitimacin del orden de cosas existente,
a travs de la produccin y reproduccin de concepciones ideolgicas, es decir, el
empleo que la clase dominante hace de la ideologa (conjunto de ideas y creencias
errneas que se encuentran extendidas en la vida social), falsa conciencia, para
convencer a los otros, de que el sistema esta bien, de que a ellos les corresponde el
poder.
(CAMBIO SOCIAL Y CONFLICTO)
Marx deca que la existencia de dominacin y opresin entre las clases es la causa
principal del cambio social, ya que la clase dominante al aprovecharse y explotar a la
clase dominada, esta gestando su propia destruccin, dado que cuando el
proletariado, una clase para si, se transforma en una clase para mi, se hace
consciente de su miseria y degradacin, e inicia un proceso emancipatorio, a travs
de la revolucin social, con esto se quiere decir que cuando la clase desfavorecida,
empieza a despertar, a darse cuenta de su situacin, se crea lo que se llama
conciencia de clase, la cual hace que se forme la revolucin, y que caiga el modelo
social , cambiando el modo de produccin y reordenndose la sociedad, generndose
luego un nuevo orden social, que a su vez en algn momento se va aponer conflictivo,
y as sucesivamente. Por lo tanto el cambio histrico se produce en etapas, cada una
caracterizada por un modo de produccin: la etapa asitica, la antigua, la feudal y
la capitalista. A esta le suceder, la sociedad comunista, tras una etapa socialista
transitoria, la cual es la culminacin del proceso de cambio.
ESTRUCTURA Y SUPERESTRUCTURA: Marx, le presta fundamental atencin a los
intereses econmicos, a tal punto que va a decir que las relaciones econmicas, la
forma de organizacin economa de una sociedad constituye la estructura de la vida
social.
Este enunciaba que el conjunto de las relaciones de produccin, constituyen la
estructura de la vida social, la base real sobre la cual se levanta la superestructura,
la cual es la forma de conciencia de la sociedad, en esta podemos encontrar
fenmenos social, tales como, la cultura, ideas, valores, la religin, el derecho, el arte
de una sociedad. El modo de produccin de la vida material determina el carcter
general de los procesos de la vida social, poltica y espiritual, por lo que cada clase
social tiende a percibir la realidad de manera particular a travs de sus propias formas
culturales.
La superestructura tiene una funcin ideolgica, ya que tiende a reflejar los intereses
de la clase dominante y a justificar el orden de cosas existente del cual se beneficia,
debido a que las ideas de la clase dominante son, en cada poca, las ideas
dominantes; es decir, la clase que es la fuerza material dominante, es al miso tiempo,
la fuerza intelectual dominante.
Ante la nocin de ideologa, Marx-Engels oponen la nocin de la conciencia, la que es
revolucionaria y cuya existencia presupone la existencia de una clase revolucionaria

WEBER: Para este, la estructura social tambin esta caracterizada por la desigualdad
social, solo que a diferencia de Marx, este ve al sistema de manera mas compleja,
conformado por varios criterios de desigualdad, lo que da lugar a otros tantos tipos de
grupos sociales, que se disputan entre si los recursos escasos. Estos son: La clase,
los grupos de status y de poder.
a) CLASE: Este coincide con Marx Engels en definir a la clase social como
causa de desigualdad social, aunque lo hace de manera distinta, l explica la
clase social por la posicin dentro del mercado. Es asi que al conflicto bsico
de Marx-Engels, entre los propietarios de los medios de produccin y los
proletarios que solo poseen su trabajo, le agrega, el conflicto entre los
capitalistas financieros y los deudores de sus crditos, tambin el conflicto de
los vendedores y sus consumidores. Como resultado de esto, el conflicto es
visto como una lucha por el control de un lugar en el mercado, ya sea de tierra,
el de dinero o del crdito, etc. La clase dominante, ser la que se asegura el
 monopolio de algn mercado lucrativo, las menos dominantes poseen solo
monopolios parciales.
b) Grupos de status: Mientras las clases compiten por valores econmicos, los
grupos de status, lo hacen por prestigio, es decir, por elementos culturales.
c) Grupos de poder: A diferencia de Marx, no considera al poder y a la poltica
como una consecuencia superestructural de lo econmico, sino como fuente de
desigualdad en si mismos, y una causa adicional de conflicto. Para l los
grupos de inters y polticos que surgen de la desigual distribucin del poder,
NO son reducibles a los grupos econmicos y grupos de status, sino que
poseen intereses propios que se alojan en el estado.

OBJETO DE LA SOCIOLOGIA
Teniendo en cuenta que los focos de atencin de los autores, escuelas y paradigmas
son muy variados, el objeto de la sociologa depende de quien opine, dado que dicha
opinin sobre este, depende de los supuestos de los que el autor o los autores partan.
Por lo tanto existen autores y perspectivas que no tiene igual preferencia por el
tamao del objeto de estudio, lo cual determina distintos niveles de anlisis.
Algunos focalizan su atencin en la sociedad como un todo o en macroestructuras,
como por Ej.: la sociedad capitalista (Marx), o la sociedad industrial (funcionalismo) o
la sociedad de consumo o de masas, comparado generalmente las sociedades ente si
o a trabes del tiempo.
Otros, en cambio, descomponen la sociedad en sus partes y se concentran en estudiar
las instituciones sociales, por Ej. La educacin, la familia o la religin de una o ms
sociedades o tipo de sociedad; o las organizaciones sociales entendidas como
estructuras fmales, tales como la burocracia estatal o privada.
Finalmente, estn los que a un nivel mas pequeo, como los interaccionistas,
etnometodologos, optan por estudiar microprocesos de interaccin. Para estos el
objeto de la sociologa, primordialmente esta dado en la interaccin personal, en los
significados que les asignamos a las acciones sociales.
En segundo lugar, las presencias en cuanto al objeto de anlisis de la sociologa, se
dividen entre orden Y cambio sociales, dado que mientras algunos socilogos,
como por Ej.: Comte, Durkheim y los funcionalista dan preferencia a los problemas del
orden social y la estabilidad, otros como Marx, Weber y los interaccionistas opinaba
por dar mas relevancia a los problemas del cambio social, ya se a nivel macro o
microsocial.
En tercer lugar, algunos autores y perspectivas, tienden a percibir el objeto de la
sociologa fundamentalmente en trminos estructurales (funcionalismo, Marx),
mientras que otros lo hacen en trminos procesales (el modelo interaccionista), bien
sea como estructuras y procesos materiales (Marx) o estructuras y procesos ideales
(Durkheim, los funcionalistas, los etnometodologos).
En cuarto lugar, el objeto de la sociologa, es definido de manera diferente segn que
se considere que su material es el comportamiento como elemento objetivo de la
realidad (Weber, Marx, Durkheim, los funcionalistas) o smbolos y significados y los
componentes subjetivos de la interaccin (interaccionismo simblico,
etnometodologia).
Ante tanta diversidad de formas de concebir el objeto de la sociologa, la pregunta
obligada es Cul es el punto de referencia comn o el elemento real al que pueden
reducirse la sociedad, las instituciones, las organizaciones, el orden y el cambio social,
las estructuras y los procesos, los comportamientos, los smbolos y los significados
sociales?, cuya respuesta es que el elemento comn presente en todo ellos es a
interaccin humana, entendida como comportamiento dotado de sentido, es decir ,
como accin humana orientada hacia otros, cuya presencia puede o no ser actual..
Por lo tanto podemos concluir que la sociologa es entonces una ciencia social que
tiene por objeto el estudio de la interaccin social.
INTERACCIONISMO SIMBOLICO
El interaccionismo simblico, fue una corriente que se desarrollo en los EE.UU., sobre
todo a principios de SXX, y en la aparicin de este modelo fueron muy influyentes
algunas corrientes de pensamientos particularmente de la psicologa y de la filosofa:
W. James: Deca que una caracterstica del ser humano, a diferencia de otros seres
existentes, es que tiene la capacidad de pensarse as mismo, de ponerse como objeto
de pensamiento, y as crear el si mismo (self) como resultado de la interaccin con
otros, por Ej.: Muchas veces uno reflexiona acerca de uno mismo, esta capacidad que
tiene el ser humano, de autorreflexin. Desarrollando esta capacidad, el ser humano
va construyendo una imagen de si mismo. Podemos decir que a lo largo de nuestra
vida vamos construyendo una imagen de nosotros mismos, pero esta imagen la
construimos a partir de la interaccin con otros, es en la medida es que me encuentro
con otro, que me puedo pensar como alguien diferente a ese otro.
Mead Pierce: Intentara expandir el mtodo de la lgica; concentrara su atencin sobre
el lenguaje y los signos, fundado la ciencia de los signos que el llama SEMIOTICA
l deca que los seres humanos, aprehenden el mundo, y se comunican, a travs de
signos (por Ej.: el lenguaje). Enunciaba que para relacionarse con el mundo, para
conocerlo, utilizamos signos, los cuales son elementos sociales, es decir, no los
creamos nosotros, son fruto o implican convenciones.
John Dewey: Este enfatiza, que las caractersticas del ser humano, surgen del
proceso de adaptacin a las condiciones de vida. Esto lo logra el ser humano, a travs
de una caracterstica que le es propia, la de pensar.
l vea a la mente humana, como emergente de esfuerzos por adaptarse al ambient,
evaluando posibles lneas de accin y sus consecuencias, inhibiendo aquellas
respuestas que le parecen incorrectas y seleccionando aquellas que facilitaran su
ajuste.
Para Dewey la mente, es el resultado del proceso de pensar.
Charles Cooley: l reafirma en carcter social del si mismo (self), ve a este como
emergente de un proceso de interaccin comunicativa dentro de grupos sociales.
Cooley ve al self como el proceso por el cual los individuos se perciben a si mismo
como objetos dentro de su ambiente social, y como emergente de la comunicacin.
Deca que en los intercambios sociales, los individuos construyen una imagen de si
mismo, una idea del yo, por eso l habla de yo, como el yo espejo, debido que, es
a travs del intercambio con otros, que uno puede construir una imagen de si mismo,
el otro funciona como un espejo para mi, un espejo a travs del cual me voy
construyendo y me voy mirando.
George Mead: Retoma la lnea de anlisis abierta por James, Pierce, Dewey y Cooley,
y se concentrara en la emergencia social de la mente (mind) y del si mismo (self),
partiendo de que en su esfuerzo por sobrevivir y adaptarse contextualmente, los
individuos desarrollan habilidades y acciones que son mantenidas en tanto y en cuanto
contribuyan a tal adaptacin. Por lo que va a decir, que en los permanentes esfuerzos
de adaptacin que lleva adelante, este desarrolla 2 elementos:
-Por un lado, desarrolla lo que l va a llamar la mente.
- Y por otro lado, desarrolla la construccin y el desarrollo de un si mismo (self).
Mead deca que en los permanentes esfuerzos de adaptacin el ser humano
desarrolla su mente, lo que tiene que ver con el desarrollo de 2 capacidades, por un
lado la capacidad que tiene el ser humano de emitir e interpretar signos, el nio desde
que nace, empieza un proceso a partir del cual va conociendo (va logrando interpretar
los signos que va viendo en su entorno). En gran medida, el desarrollo del ser
humano, para Mead, tenia que ver con esto, con el como vamos aprendiendo a
utilizar, manejar signos cada vez mas complejos. Y por otro lado, hay otra capacidad
que tambin implica el desarrollo de la mente, que es la capacidad que tienen los
seres humanos de ponerse en el lugar del otro. La cual sirve para ensayar
estrategias adaptativas, es en la medida, en que yo me puedo poner, en el lugar del
otro con el que yo estoy interactuando, que puedo guiar mi comportamiento,
adaptarme de mejor manera a las situaciones de interaccin con el otro.
Pero tambin en su desarrollo, dice Mead, el ser humano va construyendo una
imagen de si mismo, para lo que atraviesa 3 etapas:
1 etapa: LA ETAPA DEL PLAY: Esta etapa coincide con el periodo inicial de la vida
infantil. En esta, el nio intenta asumir el papel de los otros mas cercanos, a los que
Mead denomina el otro significativo, aquellos otros mas importantes (los
progenitores, parientes cercanos, etc.) De esta manera, comenzara a desarrollar una
autopercepcin, una mirada de si mismo, pero a travs de las personas que la
rodean.
La imagen que vaya construyendo de si mismo, estar en gran medida determinada
por la relacin con estas personas.
2 etapa: LA ETAPA DEL JUEGO: A medida que el nio va ampliando su mbito
de relaciones, podr ponerse en el lugar de un N mayor de personas. Esto sucede
cuando participa, generalmente de juegos ms complejos, por Ej. SI JUEGA AL
FUTBOL, el nio aprender a asumir el lugar de sus compaeros, de los rivales, etc.
Asimismo, en estas actividades, el nio tambin incorpora la idea de que existen
reglas y normas que hacen posible los juegos, lo cual resulta tambin fundamental en
la socializacin del mismo.
3 etapa: En esta etapa el chico no solo tiene la capacidad de ponerse en el lugar de
otras personas individuales, sino que se encuentra en condiciones de asumir la
perspectiva de su comunidad, la cual Mead denomina, el otro generalizado. Este,
esta constituido por las ideas, valores, normas y creencias fundamentales que rigen en
su comunidad
De esta manera se va desarrollando, lo que l llama el self o el si mismo, el cual no
es algo que se hereda genticamente, sino que se va construyendo a partir de las
interacciones que vamos teniendo con los diferentes entornos, por supuesto que algo
en el individuo, hay innato, por lo que Mead, dice que el si mismo esta compuesto de
2 partes:
- el Yo y
- - el Mi
El Yo, es esa parte espontnea del individuo.
El Mi, es la imagen que vamos construyendo a partir de las interacciones.
SOCIEDAD PARA MEAD: La sociedad para este, es el conjunto organizado y
regulado de interacciones entre individuos. Mead no ve a la misma como una
estructura rgida, sino como un proceso interactivo, en permanente construccin.
Este dice que la sociedad depende de la interaccin simblica entre actores
individuales y consecuentemente la capacidad de la mente de tomar el rol de otro e de
ensayar y seleccionar lneas de accin, asi como de la habilidad de verse y evaluarse
a si mismo, como un objeto, desde la perspectiva del otro generalizado.
SCHUTZ: criticaba que a Weber, ya que deca que este propona el anlisis de la
orientacin subjetiva del actor, pero no se preguntaba el por que, los actores adquieren
significados comunes. Es en la bsqueda de esta respuesta, en donde se acerca al
modelo interaccionista y ms precisamente a la etnometodologa. Este deca que el
ser humano, hereda, por asi decirlo, de las generaciones anteriores, lo que l llama el
stock de conocimientos (conjunto de reglas sociales y concepciones sobre la
conducta apropiada). Este, se adquiere por medio de la socializacin, y sirve para
guiar los actos de los individuos en la adaptacin a su entorno.
Los individuos en su interaccin con otros, actan bajo el supuesto de que hay entre
ellos reciprocidad de perspectivas, como si compartiesen el stock de
conocimientos disponibles, es decir, actan como si viesen y viviesen en el mismo
mundo. Por lo que se genera la presuncin de que el mundo en el que viven es
comn a todos ellos, dando un sentido de sociedad, que de otra forma no existira. La
organizacin social es posible por la presuncin no comprobada de que los actores
sociales comparten un mundo en comn, lo cual afecta sus respuestas y genera
practicas de comportamientos que posibilitan el mantenimiento del orden social. La
sociedad no se aparece como algo objetivo, externo, sino como algo que existe en
reciprocidad de perspectivas.
Los actores sociales utilizan tipificaciones, que le permite ajustarse a su entorno, lo
que logran usando el stock de conocimientos disponible, para categorizar su
respuesta a los elementos de la situacin. Por lo consiguiente el cientfico social, no
puede conocer un mundo social externo independiente de su propio mundo vital. Con
esto Schutz, abandona la gran tarea filosfica de este y la de encontrar las formas
puras de la conciencia. A su vez, se acerca a la concepcin interaccionista tradicional,
con lo que facilita la confluencia y el engarce con la etnometodologa.

ETNOMETODOLOGIA: Esta tiene por objeto, el estudio de los mtodos que las
personas usan para dar sentido al mundo, para ordenar la realidad.
Garfinkel, parta de que todos los individuos, ordenamos el mundo de determinada
manera, cada individuo tiene su propio sentido de orden; por lo que se permite
concebir la sociedad; deca que nosotros suponemos que tenemos la misma forma
que otro, de ver el mundo, pero basta que esa suposicin entre en crisis, para que las
relaciones tengan dificultades ; por eso este, para demostrar que esto era real, llevaba
a cabo lo que l llamaba EXPERIMENTOS DE RUPTURA, los cuales consistan, en
mandar a sus estudiantes a que tuvieran relaciones e interacciones con otros
compaeros, y que en algn momento, dijeran algo, que desacomodara al interlocutor,
el cual a veces reaccionaba mal, y se iba.
Esto servia para demostrar, que si bien suponemos que compartimos el mismo mundo,
esto es solo una suposicin,
CULTURA
Concepto: Es todo complejo que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la
moral, el derecho, las costumbres y las otras capacidades o hbitos adquiridos por el
hombre en tanto miembro de la sociedad. La cultura lejos de ser una propiedad
individual, corresponde a una sociedad, y en razn de vivir y desarrollar nuestras
actividades al interior de esta, es que tambin participamos de aquella.
Algunos pensadores sostienen, que comprende tanto elementos materiales como
inmateriales. Por Ej. Una vasija hecha en piedra en America del S.XV. Por otro lado,
una idea, una tradicin, o un conjunto de normas, serian elementos inmateriales, que
tambin nos brindan informacin de una determinada sociedad y de una cultura
particular.
Diversidad cultural: En el mundo, en nuestro pas encontramos distintos grupos
sociales que piensan distintos, que poseen otras creencias, otros valores, otra lengua,
lo cual trae inconvenientes debido a las diferencias culturales. Estas constituyen un
factor importante de conflictos y hasta de enfrentamientos armados, ya que en
realidad, los seres humanos tendemos generalmente a NATURALIZAR los
elementos que forman parte de nuestras creencias, nuestras pautas de conductas,
etc.; y al encontrarnos con otra forma de vida, nos cuesta mucho relativizar nuestra
perspectiva, y entender que existen otras maneras de ver el mundo. A esta situacin
suele denominrsela ETNOCENTRISMO (tendencia de todo grupo social a
considerar sus propias practicas y formas de pensar como universalmente validas y
correctas, con lo cual las diferencias culturales son a menudo consideradas como fruto
del error, de la ignorancia o la incapacidad para vivir adecuadamente). Este puede
derivar en formas extremas de intolerancia cultural, religiosa o poltica.
Posteriormente, la antropologa cultural, opuso a estas perspectivas, la RELATIVIDAD
DE LAS CULTURAS, es decir, la imposibilidad de ordenar bajo un mismo criterio a las
distintas sociedades, y el error de considerar jerrquicamente a las diferentes culturas.
Desde el RELATIVISMO CULTURAL, se sostiene que cada elemento particular de
una cultura (una idea, practica, etc.) debe se analizado en el contexto de esa misma
cultura; es por esto, que para mi, solo puede existir determinados casos de cultura
global (Ej. El uso de redes sociales), ya que al existir diferentes formas de vida,
creencias y dems, solo hay pocas cosas en las que coincidimos.

Cultura y socializacin: Es evidente que un nio recin nacido, no posee, ni maneja

los elementos que componen la cultura de su contexto social. A medida que va
creciendo, el nio va incorporando progresivamente las pautas de conducta, las
normas, los valores, las ideas y representaciones fundamentales del grupo social al
cual pertenece. Y por supuestos uno de los elementos fundamentales que le permitir
desarrollar su intelecto y comunicarse con los dems: la lengua.
El proceso por el cual el nio incorpora los elementos de la cultura de la sociedad en la
que nace, suele denominarse SOCIALIZACION.
En el caso del ser humano, el periodo de dependencia de los adultos para poder
sobrevivir, es mucho mayor que en el caso de los animales, insectos, etc., ya que por
obvias razones, difcilmente un nio puede sobrevivir si carece de la compaa de un
adulto, al menos hasta los 4 o 5 aos de edad. La socializacin llevada a cabo en ese
lapso de tiempo, resulta fundamental para la supervivencia del nio y, como
demuestran los estudios psicolgicos, para el adecuando desarrollo hacia la adultez.

Cultura y derecho: El derecho, como tipo particular de sistema normativo, que

comprende tanto un conjunto de normas, como aquellas instituciones encargadas de
su elaboracin, interpretacin, y aplicacin, y los procedimientos establecidos para
efectuar tales acciones, se encuentran tambin evidentemente influidos e inmersos en
la cultura de una sociedad.
Summer: Entenda la relacin derecho y cultura, como una continuidad, una lnea
evolutiva que vincula los usos, las costumbres, mores y el derecho en una sociedad
determinada.
Este parta, de que todos los seres humanos tienen como requisito principal para su
existencia, satisfacer determinadas necesidades (como pueden ser: alimento, bebida,
seguridad, etc.). Es asi que enunciaba, que para responder a estas, el hombre,
ensaya particulares acciones, guiado por el criterio PLACER-DOLOR, el cual le
permitir terminar adoptando las practicas que le retribuyan placer, y dejando de lado
aquellas que sean fuente de dolor. A estas prcticas las llama USOS.
Esta bsqueda de satisfaccin a las necesidades, es llevada a cabo de manera grupal,
ya que el hombre es un ser social, por eso los usos se transforman en costumbres,
es decir, en formas compartidas de hacer algo. Estas constituyen, los folkways de
una sociedad.
La vida socia, segn Summer, est organizada por un conjunto de FOLKWAYS
(formas de hacer determinada cosa), que cuando se le aplica un juicio valorativo,
relativo al bienestar del hombre o de la sociedad, se transforma en MORES
(afirmaciones que establecen lo positivo y negativo de determinadas prcticas, segn
se consideren buenas o malas para la sociedad). Algunos MORES, pueden
transformarse en NORMAS JURIDICAS.
Por esta razn, deca que la legislacin, debe tener en cuenta los mores de una
sociedad, de manera que las normas elaboradas sean coherentes con estos.
Savigny: Se opona enrgicamente a la codificacin del derecho germnico, ya que
esta implicaba, segn l, congelar o fijar definitivamente un conjunto de normas que
por su naturaleza, deban evolucionar espontneamente de acuerdo al desarrollo de la
sociedad.
Savigny, deca que el mundo moderno, presentaba 2 problemas fundamentales, en lo
referente a la relacin entre cultura y derecho.
1.- Las sociedades modernas, a causa de la progresiva divisin de funciones entre sus
miembros, se encuentran fraccionadas en grupos y clases, los cuales tienen ideas,
valores y practicas separadas, por lo tanto logran un VOLKSGEIST (un espritu
comn que identifica a la totalidad de la poblacin), es ms difcil; lo que no suceden
las SOCIEDADES SIMPLES, en donde hay MAYOR HOMOGENEIDAD entre sus
miembros.
2.- Por otro lado, el desarrollo de estas sociedades, hacen que el proceso del derecho
se vuelve ms complejo, por lo que las normas son cada vez ms detalladas,
buscando regular aspectos especficos; esto hace que el sistema jurdico se distancie
de la gente comn, acercndose a aquellos que tienen una formacin especfica.
Marx: Comprende el vnculo DERECHO Y CULTURA, desde el punto econmico, ya
que hace hincapi en las desigualdades econmicas que existen en la sociedad.
l considera que la ESTRUCTURA de una sociedad, est compuesta por las
relaciones econmicas de produccin, es decir, por los vnculos que los hombres
establecen entre si, para producir los distintos tipos de bienes en una sociedad. Dichos
vnculos no son equitativos ni igualitarios, sino que se caracterizan por ser relaciones
de explotacin: Burguesa Proletariado, etc.
Y que la SUPERESTRUCTURA, esta compuesta por las distintas formas de
conciencia que posee la comunidad y por las instituciones que la organizan, o sea, que
en esta deberamos identificar la moral, las ideas fundamentales que circulan en la
comunidad, las creencias, los valores, etc. La misma, se encuentra siempre
determinada por la ESTRUCTURA, es decir, que la CULTURA y las instituciones que
existen en una sociedad, tienen necesariamente una relacin de dependencia con las
formas en que se organiza la produccin econmica.
Es por esto, que Marx , afirma que las ideas dominantes en una sociedad, son las
ideas de la clase dominante, es decir, en la medida que un grupo social domina u
ocupa una posicin privilegiada en la estructura econmica, tambin se encuentra en
condiciones de imponer aquellas ideas, valores y formas institucionales que colaboran
con, y consolidan su posicin econmica.
CULTURA LEGAL: Friedman, deca que la cultura legal es el conjunto de ideas,
opiniones, valores y actitudes, que los ciudadanos sostienen acerca del derecho, en
una sociedad.
Esta definicin, no hace solo referencia a los conocimientos que las personas tienen
acerca de las normas y los procedimientos del sistema jurdico, sino tambin a los
sentimientos y actitudes que mantienen en relacin al mismo.
Asi mismo la cultura legal, NO hace mencin a los conocimientos CORRECTOS, que
las personas poseen del derecho, sino que se refiere a los conocimientos errneos o
inexactos, y hasta el desconocimiento de alguna norma, los cuales son elementos que
corresponden a dicha cultura.
Las investigaciones realizadas, sobre la cultura legal, han demostrado, que la mayora
de la sociedad, tiene ideas equivocadas o directamente ignora muchas de la normas, y
de los procedimiento que componen el orden jurdico de su comunidad. Estas
indicaron, que solo un bajo porcentaje de la poblacin tiene contacto directo con el
sistema jurdico (asistencia a tribunales o asesoramiento legal profesional). Esto quiere
decir, que las ideas y valoraciones, que la mayora de la poblacin tiene respecto del
derecho, son construidas NO por la experiencia con el aparato de justicia, sino a
travs de otras fuentes (medios masivos de comunicacin, series de TV., etc.) que
colaboran en la produccin y circulacin de imgenes sobre la justicia consideradas
validas socialmente.

Enunciar un hecho, real o ficticio y aplicar alguna de las teoras antes

desarrollada EJEMPLO: Con el auge de los planes "trabajar", cada vez es ms difcil
conseguir mano de obra especializada en mi pueblo. Con lo cual, hay mucha gente
que no trabaja, y gente no capacitada para las tareas manuales que no puede
conseguir personal especializado para realizar determinadas tareas. Cul es la causa?
Los gobernantes, para conseguir votos, otorgan planes sociales en exceso,
fomentando la cada de un valor anteriormente reconocido (el valor del trabajo). Lo
cual generar tarde o temprano una decadencia en la sociedad, ya que las nuevas
generaciones crecen otorgando un papel fundamental en su vida a los planes sociales,
o en su defecto a la ayuda que puedan recibir desde afuera, restndole valor al trabajo
propio y a la satisfaccin de conseguir las cosas por mrito propio. Lo cual podra traer
problemas a la hora de desenvolverse fuera de su mbito, se le resta valor al trabajo y
se le otorga un valor exagerado a la ayuda social, lo cual generar una dependencia
muy fuerte de estas personas hacia los gobernantes. Se presenta un cambio en el
modo de produccin: de ser una comunidad agrcola, donde se trabaja el campo para
autoabastecerse y para generar ingresos, se instala la idea de que la vida fcil es ms
valiosa que el trabajo: pasa a dependerse casi exclusivamente de la mercadera que
pueda llegar de afuera, esto sumado a que aparecen otras necesidades debido al
mayor contacto con las ciudades. Como consecuencia, la vida se encarece y aparece
la pobreza

Esto, visto desde la perspectiva de Durkheim, podra analizarse de la siguiente forma:

Este fenmeno es un estado patolgico, ya que se aparta de la media usual: falta
mano de obra, aparece la pobreza, aparecen ms necesidades que antes no existan,
la vida se encarece, se pierden valores. El orden social no puede mantenerse, porque
el consenso logrado gracias a la solidaridad orgnica (ya que existe una pluralidad de
individuos con distintas especialidades, albailes, picapedreros, carpinteros,
productores agrcolas, ganaderos, etc.) haba generado una interdependencia que no
puede mantenerse si nadie realiza su tarea.

Visto desde una perspectiva marxista: Se ha generado una crisis. La clase social ms
baja, sintindose sometida, ve la oportunidad de generar una revolucin (gracias a la
ayuda recibida, que les permite no trabajar o trabajar menos) y de cambiar el modo en
que la sociedad est estructurado. Se pasa de un modo de produccin agrcola-
ganadero y una economa de subsistencia a un modo capitalista. En algn momento
se producir la crisis que terminar en un cambio radical del modo de produccin y en
un cambio social.

Otro ejemplo:

La desercin escolar
Paradigma consensual: segn Durkheim un nivel normal de desercin no es
patolgico, y adems tiene una funcin: hace q se revea el sistema de educacin,
mtodos, etc. Si el nivel es muy alto, ya es patolgico, si es muy bajo, tambin porque
no tiene en cuenta el problema.
Interaccionista: hay que analizar la causa, las relaciones interpersonales, para ver por
qu hay desercin.
Funcionalismo: habra una falta de integracin. Aunque el tema de los chicos q dejan
el colegio para trabajar en el campo y aprender ah podra funcionar como un
sustituto... o los chicos q pasan a estudiar en la casa: ah la familia estara cubriendo la
funcin del colegio (postulado de indispensabilidad del funcionalismo).

Diferencia paradigma conflictivista y paradigma interaccionista,

REALIDAD SOCIAL
Conflictivismo: Objetiva, supraindividual, externa, coactiva, dada
Interaccionismo: Intersubjetiva, en constante proceso de reformulacin, es lo que los
individuos piensan que es.

ANLISIS:
-Conflictivismo: preeminencia del todo sobre las partes
-Interaccionismo: preeminencia de la persona como individuo.

ENFOQUE
-Conflictivismo: Macrosocial - Microsocial. Anti-individualista (Marx) e individualista
(Weber)
-Interaccionista: Microsocial. Individualista

SER HUMANO
-Conflictivismo: actor pasivo
-Interaccionismo: ser simbolizante, activo

SOCIEDAD
-Conflictivismo: es un todo estructurado Concepcin materialista.
-Interaccionismo: es un proceso en permanente formacin. Concepcin idealista

ORDEN SOCIAL
-Conflictivismo: Conflictivo. Determinado por las clases, segn quin tiene el poder de
los medios de produccin.
-Interaccionismo: orden negociado. Se mantiene mientras no se cuestione la
presuncin de que ese orden existe.

ORGANIZACIN SOCIAL
-Ambos: potencialmente cambiante.

RELACIONES INTERSUBJETIVAS
-Conflictivismo (Weber): El hombre es un organismo simbolizante
-Interaccionismo: la esencia de la sociedad son las relaciones intersubjetivas.