Manuela Lagos O.

Macarena Hurtado H
Rodrigo Uribe G.

De gracia damos
Pues de gracia recibimos
 Derechos Reservados
Prohibida su reproduccin
total o parcial

MMVIII
RPI N 172.955
 Prlogo.

El texto que a continuacin se expone esta compuesto de dos ensayos creados por miembros de
la A.E.T.E. (Agrupacin de Estudios Teolgico-Esotricos) y representan dos visiones que
buscan fundamentar la practica del Tarot, explicar en alguna medida su naturaleza. Ambas
poseen un gran sentido crtico y comparten la total ausencia de supersticin en sus anlisis
sobre la materia. A pesar de que son teoras distintas, nos daremos cuenta que no son opuestas
y que en cierto sentido podran ser hasta complementarias. Podramos decir entonces, sin que
esta sea la ltima palabra sobre el tema, que estamos ante una expresin de Arte Sacro.

Creada en el 2007, la A.E.T.E., nace como respuesta a determinado grupo de practicantes del
Tarot con el que nos toc compartir un espacio de trabajo, involuntariamente. Personas que, a
nuestro muy humilde criterio en algunos casos y segn explicitaban los mismos en otros, no
reunan las caractersticas esenciales para un tarotista serio: Falta de honestidad, auto
atribucin de infalibilidad, incapacidad de dialogo, total desinters por la problemtica del
consultante, motivacin lucrativa exacerbada e incluso en un caso puntual, manifiesta
intencin de estafa. Nosotros comprendemos que la responsabilidad que conlleva cada consulta
es realmente importante, cada caso que nos toca orientar a travs del Tarot, o de cualquier otra
arte esotrica, como tambin cada gua que se entrega en trminos religiosos y/o teolgicos,
busca en lo mas intimo, encontrar un sentido a la cotidianidad de la vida y a la contingencia del
presente. Por eso es que nos es tan importante la idoneidad de aquellos que decidan elegir este
camino de servicio como su profesin, ya que mas que una profesin es un estilo de vida.
Somos estudiantes de Tarot, eternos estudiantes buscando cada da perfeccionar lo que hemos
aprendido en libros centenarios y actuales, aos de experiencia y de contacto con la gente. Y
no ha sido cualquier experiencia, ha sido la que en nuestra humilde opinin es la ms
enriquecedora, pues somos muy orgullosamente tarotistas callejeros, que adems realizan esta
actividad en forma gratuita. No hay forma, en esta vocacin, de estar ms cerca de la gente que
de esta que hemos elegido en la cual decenas de personas a diario nos consultan, nos cuentan
sus vidas, sus ambiciones, sus sueos, sus amores, sus esperanzas y sus temores. Precisamente
pensando en salvaguardar a todas esas personas que a diario nos entregan su confianza es que
hemos decidido agruparnos, sin fines de lucro, para buscar nuevas alternativas tendientes a
prevenir las malas experiencias en manos de esoteristas inescrupulosos. Es por eso que durante
este ao 2008 hemos dictado de forma gratuita un curso de Tarot en la Biblioteca de Santiago,
curso que cuenta con una rigurosa planificacin y que est orientado no solo a quienes quieran
aprender a usar esta hermosa herramienta de orientacin y autoconocimiento, sino tambin a
quienes quieran conocer en mayor profundidad sus bases tericas.
En busca de representar ese mismo espritu nuestro logo contiene smbolos geomtricos que
evocan nuestras convicciones: el circulo simbolizando la unidad del Universo y este
conteniendo el cuadrado, que representa el mundo material y positivo, el cual es parte del
Cosmos, aunque no la totalidad de este; y la Cruz, smbolo que ha encarnado a la divinidad
desde tiempos inmemoriales y que sobrepasa aun al Universo, por lo que en nuestro logo
sobresale del circulo por los cuatro puntos cardinales. As, la unin del cuaternario en rombo,
como materialidad activa, del crculo, representado el Universo y la Cruz, que sobrepasa todo
lo anterior, representa la Creacin Ordenada del Universo a travs de la Caridad.

No nos abrogamos ningn titulo que no nos corresponda, no somos maestros ni gurs,
simplemente pretendemos ser un amigo en el camino, que acoge con caridad, y entrega lo
interpretado de la experiencia del Universo para que escribas tu propio destino.

SEA PARA GLORIA DE DIOS

Rodrigo Uribe G.
A.E.T.E.
 Manuela Lagos O.

La realidad de una lectura.

Una lectura de la realidad.
 Santiago, 2008.

El presente ensayo tiene como objetivo principal reivindicar la lectura del tarot, en su calidad
de arte, haciendo particular nfasis en la situacin actual del llamado tarot callejero, a la vez
presentar nuestra opcin de lectura, que se realiza de forma gratuita; la idea es poder sentar las
bases que nos identifican como agrupacin, al mismo que plantear nuestros postulados para el
estudio, el ejercicio y la difusin del tarot.

Cabe preguntarse qu es lo que motiva la masificacin de las prcticas esotricas, porque ello
de algn modo explica la abundancia de tarotistas callejeros en la actualidad; hay quienes
pueden pensar que se trata de una simple moda, y que as como lleg va a pasar, sin embargo,
hace ya bastantes aos que se viene dando esto de llevar el esoterismo a la calle, y antes que
disminuir se ha visto un aumento en el ltimo tiempo. Desde la perspectiva de la autoridad este
fenmeno representa prcticamente un atentado a la seguridad ciudadana y una forma de
evadir impuestos para aquellos que no pueden costear un local privado y que desean lucrar con
el tema, y en cierto sentido tienen razn, porque la proliferacin de tarotistas en el centro de
Santiago y en otras comunes, en gran medida responde a un afn de lucro y la saturacin de
algunos espacios como la Plaza de Armas o el Paseo Peatonal 21 de Mayo, se ha debido en
gran medida a que algunos han visto en esto un buen negocio.

Sin embargo habemos quienes pensamos en la calle como un lugar de encuentro y confluencia
de distintas realidades, y no con un afn lucrativo, sino ms bien como el escenario perfecto
para hacer difusin de nuestro arte, y claro est que la difusin del tarot no se puede separar de
su prctica. La lectura de tarot constituye un ejercicio integral en el cul prctica y teora nunca
se pueden separar del todo, porque en conjunto forman una sola cosa; lo que s puede hacer es
diversificar la informacin que se entrega segn las distintas necesidades de cada sector; as es
posible distinguir a quien desea consultar al Tarot, de quien busca informarse sobre el tarot por
simple y llana curiosidad, y su vez separar a quien anhela aprender a leer las cartas; son
diferentes planos de difusin a los que se puede acceder y van desde lo ms superficial a lo
ms profundo, bajo distintas modalidades.

Sin duda la lectura callejera de tarot y la adhesin del pblico a sta responde a una necesidad
cultural, la cul a grandes rasgos avanza por varios caminos diferentes; hay quen por
ignorancia o desconocimiento ven en las cartas simplemente un juego, hay otros que incluso
conociendo en parte su valor buscan evadir la posibilidad de evadir la responsabilidad por sus
actos a travs de la lectura, desplazando los contenidos a un plano simblico; mientras que hay
otros que avanzan en direccin contraria, buscando en el tarot una va para el auto
conocimiento, conscientes de que slo la conciencia da libertad. Las distintas formas de leer el
tarot, se condicen en cierto modo con los diferentes tipos de consultante, como se ver en el
desarrollo, y al respecto se aclararan algunos conceptos pertinentes al tema que suelen
permanecer en la oscuridad.

En cierto modo, el asunto fundamental que nos ocupa, es que si bien artes como el tarot han
salido a la calle, lo cual podra presumirse como una necesidad de abrir y transparentar el tema,
en el da a da siguen siendo objeto de controversia, porque al no existir una educacin formal
al respecto que avale su prctica, difcilmente se puede normar la actividad, y eximirla del
trabajo inescrupuloso. La situacin legal del tarot, el hecho de qu su prctica sea considerada
una forma de comercio ambulante antes que una actividad artstica, es uno de los grandes
problemas a resolver. La indefinicin en que permanece el esoterismo en general, es un tema
que slo se puede abrir por medio de la educacin y de un ejercicio responsable y consecuente
con el carcter de arte y rito que estas prcticas tienen; corresponde abrir una va para que el
Tarot salga del mbito del comercio, para que deje de ser considerado como un objeto de
mercado, y se le pueda reivindicar su valor en cunto ejercicio de fe y reducto de
subjetividad.

Se ha querido comenzar haciendo una pequea resea jurdica de la situacin del tarot en
Chile, para poder as contextualizar mejor la situacin de los tarotistas en la actualidad. En este
sentido conviene hacer un recorrido por los diferentes obstculos con los que el tarot callejero
se ha visto enfrentado en su desarrollo.

Una de las primeras referencias, que a grandes rasgos, se hace sobre el tarot, guarda relacin
con el N 32 del artculo 496 del Cdigo Penal, que sanciona_ al que con objeto de lucro
interpretare sueos, hiciere pronsticos o adivinaciones_, as, de entrada, nos enfrentamos a un
problema fundamental para los tarotistas, ya que la prohibicin no apunta directamente a la
lectura del tarot, sino que se habla de adivinaciones, con respecto de lo cul conviene hacer
distincin entre adivinacin y prediccin, sealando como antesala de lo que luego ser
desarrollado, que el tarot es un arte predictivo.

La ley en trminos especficos nos habla sobre la prohibicin de interpretar sueos, al parecer
sin tener en cuenta que el lenguaje onrico es propio del subconsciente, y que como tal su
simbolismo ha sido objeto de mltiples estudios; de algn modo se entiende la falta de criterio,
al respecto, ya que se trata de una ley que data del ao 1875, tiempo en el cul probablemente
esas nociones pasaban desapercibidas o carecan de validez, no as en la actualidad. Por otra
parte, tambin establece sanciones para aquel que hiciere pronsticos o adivinaciones, lo cul
equivale a prohibir el intento de profetizar el futuro, planteamiento que supone una visin
determinista de la existencia humana, pues la nica posibilidad de anticipar el maana, sera
que ste ya estuviese escrito, atribuyndole as, al supuesto adivino, la capacidad de prever la
voluntad de Dios, que desde esa perspectiva, ya estara escrita y sera de carcter ineludible
para el consultante, dejndolo condenado a su suerte. Dicha creencia, dista muchsimo del
concepto de destino que podra tener un tarotista, pues ste, en trminos esotricos, se concibe
ms cercano a la providencia y al libre albedro, que a la fatalidad; se parte de la base, que
aquel que consulta las cartas busca una respuesta para poder orientar su vida, y as poder
construir su camino en libertad y de forma consciente, porque de lo contrario no tendra sentido
realizar la lectura.

Sin embargo, no conviene an detenernos a hacer especificaciones sobre el tarot, sin antes
analizar la condicin ms especfica de la ley, que fuera de los errores terminolgicos, es
aquella que guarda relacin con la prohibicin de lucrar con las disciplinas esotricas,
prohibicin con la cul, como se ver en adelante, nosotros como A.E.T.E, estamos de
acuerdo, ya que el tarot y su lectura, en cunto arte, no puede ser un objeto de mercado. Y si
bien lo que alienta la ley avanza por otra va queriendo garantizar la seguridad ciudadana, no
deja de ser un punto importante a desarrollar.

Para seguir conviene sealar que dicha normativa fue puesta por primera vez en
cuestionamiento pblico con la irrupcin del Grupo de Tarotistas de Plaza de Armas, cuando
fue motivo de noticia que la Municipalidad de Santiago les negase la posibilidad de obtener un
permiso para ejercer su oficio en la va pblica, por tratarse de una actividad sancionada
legalmente. Fue entonces cuando se present al Senado la iniciativa de derogar el artculo antes
mencionado, iniciativa que si bien tuvo xito, no zanj la discusin, pues a partir de ese
momento, la situacin de los tarotistas no cambi de forma sustantiva; pese a ya no haber una
prohibicin expresa en contra de las prcticas esotricas, tampoco ha habido desde entonces a
la fecha, una normativa que las regule. Es por eso que las municipalidades se han visto en la
obligacin de tratar con el problema de forma particular; se pone como ejemplo, en el presente
ensayo, el caso de la Comuna de Santiago por ser uno de los ms emblemticos, aunque en la
actualidad son muchas ms las comunas que se enfrentan a la dificultad de resolver este vaco
legal.

Hay dos puntos fundamentales que hasta ahora no se han podido resolver en torno al
desarrollo del tarot, uno tiene que ver con el hecho de no ser una actividad comercial
reconocida, lo cul tratndose de consultas privadas pasa prcticamente desapercibido, pues en
caso de dar boleta, si es que se las da, se rotula simplemente como servicio no clasificado; sin
embargo, en el caso del tarot callejero, esta indefinicin ha sido un gran obstculo, ya que les
cierra las puertas a los tarotistas al momento de conseguir un permiso municipal, porque al no
saber como clasificar la actividad, tampoco se la puede regular. El otro punto sin resolver tiene
que ver con el formato de lectura, precisamente por tratarse de tarot callejeroy no tener
permiso, de un tiempo a esta parte, se ha comenzado a considerar a los tarotistas como
comerciantes ambulantes, siendo que en esencia nada podra haber ms lejano a aquello; en la
actualidad, incluso desde la perspectiva de la Ley de Trnsito los tarotistas pueden ser
infraccionados, pues se los acusa de hacer uso del espacio pblico sin permiso y de entorpecer
el libre trnsito de lo peatones. Hasta ahora la batalla se ha dado, casi exclusivamente, en estos
dos frentes, y a caballo entre la tolerancia y el hostigamiento de las autoridades, las cules ante
la falta de normativa, se ven obligadas a actuar prcticamente a ttulo y criterio personal.

En la comuna de Santiago, con las modificaciones hechas a la Ordenanza Municipal N 59, se

pretendi dar por terminado el tema, pues se estableci de lleno la prohibicin de hacer uso de
los espacios pblicos con fines comerciales sin permiso municipal, y comenz a considerarse
comercio no slo el intercambio de mercancas, sino tambin las prestaciones de servicios,
dentro de la cul, en cierto modo, califica el ejercicio del tarot; queda de manifiesto que, ya sea
para hablar de comercio o de prestacin de servicios, es requisito que haya un afn lucrativo de
por medio, el asunto resulta innegable, pues queda claro que para desarrollar cualquier
actividad econmica hay que cumplir con la normativa vigente, vale decir, permiso municipal,
patente e instalaciones adecuadas, y ante la falta de una regulacin que norme la actividad es
vlido que se quiera frenar la proliferacin de tarotistas.
Ahora bien, es ante este tipo de situaciones que surge la necesidad de teorizar en relacin al
desarrollo del tarot, y por extensin de las artes esotricas, ya que mientras el terreno
permanezca indefinido, seguir siendo objeto de sospecha, a la vez que se expondr a ser
considerado un mero intercambio comercial, va por la cul ser imposible sustraerlo de los
obstculos con los que se ha tropezado hasta ahora, liberarlo de los prejuicios que lo juzgan
bajo la mira de la supersticin y menos an formalizar su estudio.

Es importante sealar que desde del el ao 2004 cuando fue derogado el N 32 del artculo 496
del cdigo penal no ha vuelto a haber una prohibicin expresa en torno al tarot, y que como ya
se explic, ni siquiera entonces la hubo, pues se trata de un arte predicativo sin pretensiones
adivinatorias. Cabe preguntarse si es que tantas molestias ocasiona el caso de los tarotistas
callejeros porqu no se ha legislado de forma especfica al respecto, ya sea para permitirlo o
prohibirlo de lleno, lo cual nos lleva al siguiente tema.

La prctica del tarot no puede ser prohibida legalmente, ya que su ejercicio se arraiga en
principios bsicos otorgados por la misma Constitucin Poltica de la Repblica de Chile; lo
que eventualmente podra sancionarse es su ejercicio fraudulento, ante lo cul estamos
plenamente de acuerdo, y por lo mismo hemos credo conveniente teorizar al respecto, para as
contribuir a diferenciar entre la charlatanera y lo que constituye un ejercicio responsable de
este arte, que bajo ningn punto de vista puede ser considerado como actividad comercial o
prestacin de servicios, porque pertenece a otro orden de cosas propias del arte y de la
construccin de una identidad cultural..

En el Artculo primero de la Constitucin, se establece queEl Estado est al servicio de la

persona humana y su finalidad es promover el bien comn, para lo cual debe contribuir a
crear las condiciones sociales que permitan a todos y a cada uno de los integrantes de la
comunidad nacional su mayor realizacin espiritual y material posible, con pleno respeto a los
derechos y garantas que esta Constitucin establece, de lo cual se puede interpretar que el
Estado debe responder a las necesidades de la comunidad, de forma eficiente considerando el
bien comn no slo en cunto bienestar econmico, sino adems en tanto bsqueda de
realizacin espiritual, y por tanto no corresponde que las artes esotricas sean perseguidas
siendo que miles de personas acuden diariamente a ellas en busca a un sentido para su
existencia; el ejercicio del tarot y otras prcticas afines no puede seguir siendo terreno de
nadie, pues actualmente obedece a una necesidad cultural, y a menos que el Estado est en
condiciones de ofrecer una alternativa a quienes creen religiosamente en el esoterismo, no
corresponde su prohibicin, e incluso entonces a quienes no quisiesen sumarse a las prcticas
institucionales, estara en el deber de poder ofrecernos, como comunidad esotrica, instancias
de difusin, estudio y desarrollo.

Es verdad, hay muchos supuestos e improvisados tarotistas que por ignorancia o con el afn
de obtener beneficios econmicos, embaucan al consultante, y antes que un poseer un
conocimiento acabado del tarot, sacan a relucir el don de la palabra, para hablar de aquello no
logran entender. A estos charlatanes les conviene esconder sus prcticas fraudulentas tras el
velo del esoterismo, ya que de otro modo quedaran fcilmente en evidencia, se aprovechan del
desconocimiento y la credulidad de las personas para evadir los eventuales cuestionamientos
que pudiesen develar el engao. No es por azar que durante la edad media los comerciantes
ambulantes fueran llamados charlatanes o truhanes, ya que aqul que en lugar de centrarse en
el mensaje entregado por el tarot, lo ofrece como mercanca al mejor postor, o lo usa como
excusa para decir algo diferente, en eso se convierte.
En lo que a nosotros respecta la lectura del tarot siempre implica una responsabilidad, que nada
tiene que ver con el dinero; a nosotros no nos preocupa defender el derecho al trabajo como lo
hecho otras agrupaciones de tarotistas en el pasado; nosotros tampoco apelamos al bienestar
material que supuestamente el Estado debera garantizarnos, porque esa es harina de otro
costal; lo que queremos es apelar a la garanta del bienestar espiritual que se nos ofrece en la
Constitucin Poltica de la Repblica. Esta premisa bsica sumada a la libertad de conciencia,
que garantiza la manifestacin de todas las creencias, es lo que avala nuestra labor, por otro
lado buscamos apoyarnos en el nmero 25 del Artculo 19 de la Carta Fundamental que otorga
libertad para la creacin y difusin de las artes.

Los tarotistas integrantes de A.E.T.E. no pretendemos evadir nuestras obligaciones como

ciudadanos, sin embargo, tampoco queremos que nuestros derechos se vean vulnerados, por
eso nos preocupamos de desarrollar nuestras actividades respetuosamente dentro del marco
legal existente, esfuerzo que tiene como meta abrir camino para que haya una legislacin ms
especfica. Estamos al tanto de la necesidad de no contravenir el ordenamiento social, no
pretendemos pasar a llevar ni la moral, ni las buenas costumbre ni mucho menos el orden
pblico, y por lo mismo hemos querido dejar de manifiesto en este presente trabajo lo que
alienta nuestra labor como tarotistas. Nosotros buscamos mejorar nuestras posibilidades de
desarrollo, y conscientes del descrdito en que algunos inescrupulosos han hecho caer este arte,
nos hemos avocado a la tarea de difundirlo en trminos lo suficientemente claros para apartarlo
de la supersticin e ignorancia en que permanece, y poder volver a situarlo en el lugar que le
corresponde como arte, credo y doctrina filosfica.

En primera instancia, conviene aclarar que desempearse como tarotista constituye, por
definicin, una actividad intelectual; no es por casualidad que la forma de descifrar el tarot sea
leyendo;si existe algo inherente al tarot es la lectura, y la lectura, como tal, exige un
conocimiento, un manejo de cdigos comunes al campo de estudio, no es llegar y plantarse
frente a un montn de cartas y decir lo primero que se pasa por la mente, es necesario saber
explicar, comprender y expresar los contenidos que stas ofrecen. Leer el tarot implica una
preparacin, un nivel de competencia; acceder a la sabidura que el tarot contiene no es tarea
fcil; es imprescindible que el tarotista maneje los conceptos pertinentes a de su arte, y que
adems desarrolle una capacidad de anlisis en torno a ellos, habilidades que difcilmente se
pueden improvisar o heredar a modo de don; y si bien, no se desconocen los alcances de la
intuicin, una buena lectura debe componerse de algo ms. El rechazo a las prcticas esotricas
en gran parte es supersticin e ignorancia, la mayora de las personas desconoce el hondo saber
que artes como el tarot contienen; el desprestigio en que caen las mancias en general, se debe
en gran medida, a la falta tica de quienes desempean el oficio sin conocer sus fundamentos,
y que disimulan su falta de mtodo, sembrando un halo de misterio en torno a un tema que por
excelencia es susceptible de estudio. por otra parte, la gente no est acostumbrada a vincular lo
que pasa a su alrededor con su interioridad, y al no ver las profundas correspondencias entre
estos dos mbitos, suponen que el tarot es prcticamente cosa del demonio. Tambin hay
quienes en un esfuerzo mezquino, subestiman su alcance y lo rechazan, siendo que su lectura
representa otra forma de conocimiento tan integral que muchas veces sobrepasa la realidad.

Ya hemos acordado que el estudio del tarot requiere como base una preparacin terica, sin
embargo, la investigacin del tema es slo parte del proceso, ya que el tarotista se ubica dentro
de un circuito comunicacional, que supone la elaboracin de un mensaje que a partir de la
informacin contenida por las cartas ser entregada al consultante. Entonces, no basta con
conocer el significado de una carta, si no que adems, es necesario poder ubicar el sentido
especfico, entre los mltiples que posee, dentro del contexto de una lectura, y sobre esta base
identificar las relaciones entre las ideas planteadas por las cartas, para poder as realizar el
anlisis y la sntesis de informacin que finalmente ser entregada al consultante. Es as como
aspectos como la intuicin, e incluso el conocimiento formal, sin perderse de vista, pasan a
segundo plano, pues lo que exige una lectura de calidad, aparte del razonamiento, es un alto
nivel de comprensin y el desarrollo de una capacidad analtica. Parte importante de la lectura
de tarot supone conocer las 78 cartas e identificar el significado de cada una de ellas, sin
embargo, este proceso de decodificacin de smbolos e imgenes, es slo parte del trabajo, lo
que en verdad es determinante, consiste en saber extraer y comprender el significado de la
tirada en general, entendida como texto, pues de esto depende la informacin que ser
entregada al interlocutor; tampoco es vlido leer en forma literal, la lectura debe ser coherente,
no se puede ni se debe entregar al consultante datos aislados, porque en eso no hay ningn
mrito,; se debe estar en condiciones de entregar un mensaje completo, no parcializado, que
permita reconstruir el sentido de la pregunta a la vez que darle una respuesta; tampoco est
permitido decir algo distinto a lo planteado por las cartas, ya que eso sera mentir, hay que
saber abarcar tanto el nivel de superficie como las estructuras profundas de una lectura, para
que el trabajo sea integral.

Existe un sin nmero de estudios sobre el tarot, que van desde lo ms ingenuo hasta obras
realmente complejas y de gran valor, existen diversas consideraciones al respecto, que van
desde los conocedores hasta los simples simpatizantes, algunas tratan de explicar su origen,
otras sus secretas conexiones con el subconsciente; algunas desean darle un valor en tanto
herramienta de autoconocimiento, mientras que otras lo presentan como un saber inicitico; al
respecto hay poco que agregar, es interesante estudiar los diferentes postulados para
complementar el aprendizaje, pero dnde si parece necesario intervenir es en un aspecto hasta
ahora descuidado, que es lo referente a la lectura de tarot.

El tema de la lectura hasta ahora se ha enfocado casi exclusivamente en la configuracin de la

tirada, y se ha limitado a entregar claves sobre el ordenamiento de las cartas, sobre la eleccin
del mazo, y sobre cmo entrenar la intuicin, al momento de leer, asuntos no menores, pero
que no cierran la discusin; se ha hablado a grandes rasgos de la lectura, pero ms que nada en
sus aspectos prcticos, sin agregar gran cosa sobre, por ejemplo, sobre los aspectos
cognoscitivos que implica, tampoco se ha dicho mucho sobre la situacin de comunicacin que
contiene a tarotista y consultante, ni sobre las exigencias ticas que una lectura conlleva tanto
para el uno como para el otro; a grandes rasgos se ha exaltado su carcter artstico, sobre todo
en sus aspectos materiales, pero sin llegar a desarrollar una teora ms acabada sobre su
relacin con el arte en general; prcticamente nada se ha dicho sobre su funcin social, y fuera
de alguna aproximacin de corte periodstico, poco se ha agregado sobre el tarot callejero, ni
menos an, sobre lo que nos ocupa en esta ocasin, que es la lectura gratuita de tarot.

El despliegue que el tarot hace por medio de la lectura, nos confronta con la teora que
considera al tarot como el libro que contiene el saber universal, segn sta a travs de sus
imgenes estaran cifradas todas las concepciones posibles de la creacin en un ordenamiento
perfecto e infinito; por tanto, el ejercicio de ste mtodo predictivo, aparte de ponernos frente a
un apasionante tema de estudio, supone la bsqueda o recuperacin de un conocimiento o
informacin, bsqueda cuyo soporte est dado por las cartas, que representan una especie de
mapa , cuyo lenguaje visual ha de ser interpretado por el tarotista, quien aparte del
conocimiento terico, debe poseer un suficiente nivel de conciencia y tica.

La lectura no es una actividad sencilla, sino por el contrario, pone en jaque al tarotista en su
calidad de lector con toda una serie de relaciones complejas al interior del texto, que el tarot
representa; no se trata simplemente de conocer el significado de las imgenes de las cartas, hay
que adems saber ponerlas en relacin e interpretarlas, lo cual supone una actividad intelectual
que va mucho ms all que la intuicin. As como la ciencia se vale del mtodo cientfico y de
la experimentacin para desarrollar sus teoras, el tarot en cuanto arte y ejercicio de fe, se
despliega a modo de red simblica, asignndole a cada una de sus cartas un valor, que siendo
especfico en ningn caso es estndar, pues cada lectura es nica e irrepetible, y por tanto,
cada vez, se abre una gama ilimitada de posibilidades, que el tarotista deber acotar y
desentraar. Una tirada de tarot equivale a un tejido, que entrelaza distintos elementos para
configurar la base de lo que ser la respuesta a la pregunta hecha por el consultante; esta
configuracin necesita ser descifrada, pues no siendo el mensaje explcito, requiere un
ejercicio de interpretacin fidedigno y competente.

En relacin a lo anterior, un tarotista, que se precie de tal, tiene el deber de conocer el tarot, y
no slo de forma intuitiva, lo cual pudiendo ser una buena herramienta de lectura no presenta
mayor garanta; se exige el estudio del tarot en cunto sistema filosfico, imprescindible es
saber cmo funciona y en base a qu principios se desarrolla; el tarot posee una lgica, cuyas
leyes es requisito poder entender y saber explicar, para as dejar de hacerle creer a la gente que
es slo privilegio de unos cuntos, pues cuando se descubre que es un mbito susceptible de
estudio, se abre todo un mundo de posibilidades. Es importante adems, que en lo posible el
tarotista posea suficiente conocimiento sobre las otras disciplinas con las cules el tarot, a lo
largo de los siglos, se ha visto complementado, tales como la numerologa, cronologa,
astrologa, cbala, etc., para poder as ampliar el espectro de relacin del tarot y poder explicar
su despliegue y evolucin. En la prctica se requiere que el tarotista posea una formacin
integral con respecto de su arte, para poder optimizar la calidad de la lectura, slo as podr
indagar de forma completa el mensaje entregado por las cartas, brindando una interpretacin
autntica y no simple palabrera.

Es responsabilidad del tarotista educar sus conocimientos esotricos, ya que siendo el tarot el
libro que alberga el conocimiento universal, no hay cese en el aprendizaje, sin embargo, no
siempre se asume dicha responsabilidad, pues no todos los tarotistas tienen el mismo nivel de
compromiso con su arte, de hecho algunos ni siquiera lo consideran como tal, y simplemente lo
ven como una mercanca con la cual ganarse la vida, mientras que otros lo consideran un don
heredado y por lo mismo no suponen que requiera mayor entrenamiento. Tambin es
conveniente educar al consultante sobre el verdadero alcance del tarot, explicitar que lo que la
lectura ofrece es una orientacin, que no se adivina el destino ni se lee la suerte, pues se parte
de la base de que cada cul crea su propia realidad, es importante sealar que la validez que
tiene la interpretacin de las cartas es slo aquella que l mismo le confiere, por lo tanto no
debe despertar mayores suspicacias, porque una lectura bien hecha no pretende ser ms que
eso: una lectura de la realidad, que si bien posee su propia versin, no rechaza otras
interpretaciones, lo cul deja al consultante en el poder de elegir responsablemente el sentido
que prefiera.
 Otra asunto fundamental es aquel que guarda relacin con la autonoma del tarot, se debe
recalcar que las respuestas que su lectura entrega son independientes, tanto del tarotista como
del consultante, y que por lo tanto, ninguno de los dos est autorizado para forzar el sentido del
mensaje entregado por las cartas, pues ellas significan por s mismas; al respecto se debe ser
los ms competente y honesto posible, tanto con uno mismo como con quien se tiene en
frente; tanto quien pregunta como quien responde, debe asumir sin tratar de forzar lo que el
tarot representa, al respecto no se debe pretender una hegemona de sentido, vale decir, ni tratar
de imponer una interpretacin poco coherente ni desatender lo que el tarot dice, para or slo
aquello que se desea or. La idea es poder entregar y recibir un mensaje lo ms completo
posible; y si bien la interpretacin siempre contempla un factor subjetivo, esto no significa que
al intrprete le est permitido manipular la informacin, ni tampoco acomodar los datos a
conveniencia como lo hara un charlatn, sino que tiene el deber tico de ser competente en su
actividad y hacerse cargo de lo que dice

A veces la gente ignorante, que pasa junto a nosotros, nos enrostra que lo nuestro son puras
mentiras, cuando por el contrario, lo que se intenta comunicar a travs del tarot es una verdad
profunda, una visin que muchas veces puede oponerse o contradecir al razonamiento habitual,
pero que no por eso es menos vlida o razonable; puede ser que un tarotista se equivoque en su
interpretacin o que descaradamente mienta, sin embargo, el tarot nunca miente, no tiene
forma de de hacerlo pues en tanto configuracin simblica tan slo representa la realidad, sin
intervencin de nadie. La grandeza del tarot, y tambin la razn del temor que despierta, est
en la autenticidad de sus contenidos, ya que su lectura permite romper con la realidad
impuesta, en ella se representa lo existente pero sin reprimirlo, sin limitarse a su apariencia, y
de este modo logra representar no slo lo que es, sino adems lo que fue y lo que podra llegar
a ser. De este modo lo verdadero no se convierte en un hecho objetivo, sino que la verdad
ocurre en la medida que un individuo puede encontrarse consigo mismo, con su verdad.

Se suele hablar del tarot como si no fuese ms que un juego de lugares comunes, abundan las
personas que piensan que slo consultan aquellos que tienen problemas y que el tarotista se
dedica no leer lo que las cartas dicen, sino a decir lo que supone que el otro quiere or como
consuelo, pero quisiramos aclarar que la labor de un tarotista, no consiste en consolar a nadie,
sino que por el contrario lo que se busca es acceder a la verdad que cada consultante lleva
dentro de s, y que por lo general aparece negada o silenciada, y con esa misma informacin
responder a sus interrogantes, ; al consultar, la persona, talvez sin saberlo est dando cabida a
las partes de su ser que de costumbre se hayan excluidas. Lo que el tarot permite, en primera
instancia, es la contemplacin del s mismo, da cabida al sentimiento, a la imaginacin, a las
mltiples contradicciones que un individuo alberga, por lo tanto cada lectura es una
experiencia nueva, y por tanto significa de forma diferente, porque cada consultante es nico
en su especie. As es como la subjetividad encuentra refugio en el tarot, y por eso muchas
personas lo consideran una va de autoconocimiento, lo cual sin tener pretensiones
teraputicas, le da al consultante una herramienta para pensarse y sentirse de forma diferente,
pues durante un instante logra liberarse de la realidad dada, se centra en s mismo y le
reivindica su verdadero valor a la interioridad.

La lectura de tarot nos permite replegarnos a una dimensin en que la existencia se supera y
transforma al interior de una representacin simblica. La lectura de tarot constituye una forma
de arte y permite expresar contenidos, que de otra forma no saldran a la luz; expone una
verdad, una experiencia, una respuesta a una necesidad trascendente que ocasiones va ms all
de la vida prctica; la experiencia proporcionada por el tarot perfectamente puede llevar al
consultante, y al mismo tarotista, a modificar su vida cotidiana, pues la respuesta que otorga
tiene el poder de cambiar su relacin con el mundo circundante. El tarot permite descubrir
dimensiones reprimidas, tabes de la realidad, permite al individuo emanciparse, configurar
una conciencia crtica y as acceder a otra forma de conocimiento y a otra sensibilidad,
pudiendo incluso cambiar el sistema de necesidades de quines lo leen y consultan.

Para quienes rechazan el tarot con supuestos argumentos religiosos o teolgicos, conviene
sealar que el ejercicio del tarot tambin constituye una forma de religiosidad, ya que permite a
la persona que lo estudia o lo consulta acceder a un mayor nivel de conciencia y conocimiento,
lo cual es bsico para el desarrollo de la espiritualidad. Lo que se rie con la mayora de las
religiones es la adivinacin, pero como ya se ha dicho, en ningn caso el tarot pretende dar a
conocer el futuro, lo que el tarot ofrece es una va de orientacin; bajo ninguna circunstancia
busca ser un medio de coaccin, ni menos hacindole creer a la gente que est condenada a tal
o cul destino, tal actitud slo puede ser resultado de un prctica irresponsable, por lo mismo
no conviene generalizar sin manejar adecuadamente los conceptos. A nuestro entender el tarot
conlleva la respuesta a una falta de sentido, que puede ir desde los cuestionamientos ms
prcticos hasta una bsqueda trascendente; lo importante a considerar es que en toda ocasin
supone una necesidad entendimiento y comprensin, y no un ejercicio autocomplacencia o
poder, esto sera parte de una prctica maliciosa. Tanto el esoterismo como la religin plantean
una bsqueda centrada en el interior del individuo, ambas disciplinas implican un acto de fe y
pretenden guiar al ser humano en su bsqueda espiritual, a travs de una toma de conciencia.
La funcin religiosa del esoterismo implica una bsqueda de sentido trascendental para la
existencia del ser humano, lo cual en primera instancia lo lleva re-ligarse consigo mismo para
desde esa plataforma de unidad poder tener una experiencia ms integral de la realidad.

A la mayora de las personas su propia realidad les resulta ajena, sus esfuerzos personales por
develarla de continuo resultan infructuosos; as la realidad se les aparece como algo impuesto,
algo ficticio y fragmentado con lo cual no logran identificarse, y es en este punto dnde surge
la necesidad de indagar sobre formas alternativas de conocer la realidad, en un intento por
concebir otras realidades posibles. Por lo general, el don de la fe, ya sea vivido de forma
personal o al interior de un credo religioso, ha alentar la promesa de un sentido trascendente, y
desde esa perspectiva, ha permitido que las personas puedan re significar su existencia; sin
embargo, existen otros caminos que da la mano de la comunicacin y la creacin artstica, se
han abierto paso, llegando a convertirse en factores sumamente determinantes al momento de
intervenir la construccin social. Es sobre estas mismas bases, que planteamos el desarrollo
del tarot como un arte participativo, en estrecha relacin con el entorno y constituido
precisamente en funcin de ese entorno. El papel del tarotista comienza por fortalecer el
proceso creativo de la lectura, aportando sus conocimientos especficos de las tcnicas, los
cdigos y lenguajes artsticos propios del tarot, incluso pudiendo integrar otras disciplinas
afines; pero aparte de interpretar las cartas, la lectura misma le permite adquirir un mayor
conocimiento de su arte, a la vez que se va interiorizando de su medio de accin; el tarotista
callejero confronta realidades a las que difcilmente podra acceder en una consulta privada o
atendiendo a domicilio, pues en la va pblica las situaciones se presentan de forma mucho ms
directa y contingente, constituyendo una dinmica imposible de reproducir en condiciones
diferentes.

La calle para nosotros es un lugar de encuentro privilegiado, dnde confluyen una enorme
gama de aspectos, tanto fsicos como psicolgicos, de nuestra sociedad; dichos aspectos
componen y animan nuestro universo, y por tanto es necesario ponerlos en relacin, tarea que
enfocamos desde nuestro oficio a travs de la lectura andariega y gratuita del tarot, la cul
hace confluir en ella los diferentes aspectos de una comunidad , permitindonos percibir e
interpretar el espacio sociolgico que nos rodea. El tarot callejero se construye en base a la
participacin social, la persona que consulta es invitada a involucrarse por entero en la
situacin de lectura, y debe comprometerse junto con el tarotista en un pacto creativo; la
lectura de tarot gratuita se percibe como una novedosa propuesta artstica, ya que pone al
alcance de todos, un proceso de significacin a partir del cual surgir una toma de conciencia
individual pero que hace extensiva al colectivo social, pues el consultante al participar de la
lectura no slo accede a un contenido personal, sino que adems es parte activa de su
circulacin. El tarot callejero nos permite es dialogar con la realidad, dialogar con los
diferentes contextos sociales, pero sin subordinarse a ninguno de ellos, pues la gratuidad que
nos caracteriza como A.E.T.E. permite que cualquier persona pueda acceder al tarot, lo cul de
entrada revela todo un nuevo horizonte de posibilidades, una nueva forma de relacionarse con
la realidad, ms igualitaria y en la que no hay cabida para ningn tipo de discriminacin. De
esta manera la lectura gratuita rompe con la conciencia dominante, con la idea de que todo se
puede comprar o vender, revoluciona la experiencia cotidiana y se hace parte de una nueva
forma de construccin colectiva.

Muchas personas piensan que leemos el tarot de forma gratuita por amor al arte, lo cual no deja
de ser verdad, sin embargo, si ese fuese nuestro nico inters, podramos dedicarnos
exclusivamente al estudio del tarot, en la comodidad de nuestro hogar, sin tener que
exponernos al hostigamiento de las autoridades ni a las eventualidades que se suceden de la va
pblica, lo que realmente nos motiva es nuestro afn compartir nuestra actividad creativa con
la comunidad, porque creemos religiosamente en el esoterismo, y deseamos compartir su valor
artstico y su sentido trascendente con todo aquel interesado. Nos interesa la lectura de tarot
gratuita deje de ser pensada como una mera especulacin esttica o urbanstica, que salga del
mbito de la utopa, y que un da, cuando el gesto de entrega voluntaria ya no produzca
asombro, se constituya como la forma de lectura por excelencia, formando as parte de un
proceso de intervencin social, que permita trascender lo existente.

La realidad concreta pereciera constituirse en contra de las interioridad de las personas, en

desmedro de la conciencia y del inconsciente, lo cual tiene como consecuencia la concepcin
de la realidad como una crcel, un reducido concepto de conciencia, abre paso al
determinismo; la falta de desarrollo de la subjetividad hace que las personas se piensen a s
mismas condenadas por un destino injusto, entonces hablan de la mala suerte, cuando en
realidad se trata de una ausencia de posibilidades. A travs del tarot el consultante ampla su
horizonte de expectativas, al entrar en contacto con su subjetividad puede dialogar con su
realidad particular de distinta forma, pudiendo de este modo resignificar sus experiencias
pasadas a la vez que modificar sus actos futuros. Entonces lo que pareca ser mala suerte,
resulta ser una suma de malas decisiones, lo que pareca indiferencia resulta ser miedo,
desamor, ignorancia, y as uno tras otros se van derribando mitos.
La lectura de tarot surge contra la realidad, que sin embargo, representa, se constituye
alternativamente como denuncia, rebelin o esperanza; lo que se busca es desmitificar la
realidad, pues a pesar de la objetividad cosificada que nos suele encarcelar, se reconoce la
subjetividad de quien consulta, permitiendo cambiar el sistema de necesidades del individuo,
porque al cambiar el eje de atencin, desde afuera hacia el interior, se hace visible todo aquello
que talvez de otro modo permanecera negado o reprimido.

Los contenidos, que de comn, se plantean como generalidades (el clsico dinero, amor y
salud, por ejemplo) dejan de ser nociones objetivas y se transforman en una vivencia particular,
individual y con valor subjetivo. Esos mismos contenidos fuera de una forma especfica, en
muchas ocasiones pierden su validez. Muchas personas se acercan al tarot centrando su
atencin exclusivamente en las condicionantes materiales de sus vidas, se centran en el afuera,
llegando incluso a hablar de mala suerte, desatendiendo los aspectos internos de la situacin,
pareciera que evitan hacer una toma de conciencia subjetiva; el tarot, independiente del
empeo del consultante, permite reincorporar el interior y asignarle la responsabilidad que le
corresponda por el estado de su vida. A quien pretenda usar el tarot de forma instrumental, la
experiencia de la lectura puede resultarle frustrante, pues no encontrar en ella las respuestas
que deseaba or, y es que el tarot no se deja manipular por conceptos preconcebidos, lo que
establece son hondas correspondencias, y no deja pasar la ocasin para plantear su verdad.

Al interior de la lectura de tarot, la subjetividad se configura de forma esencialmente distinta,

pues se desliga de sus condicionantes materiales, y no slo en cunto representacin simblica,
sino que adems el hecho de ser gratuita la lectura hace que no haya tampoco limitaciones para
acceder a esta experiencia. Muchas veces la realidad configurada en la lectura de tarot revela
aspectos que en la realidad concreta se hayan reprimidos o falsificados. Es importante
establecer que la subjetividad de un individuo suele no ser idntica a su existencia social, se
trata de dos verdades que es necesario confrontar y armonizar, en ningn caso se propone
evadir la realidad concreta ni menos sobre valorar la subjetividad, sino lo que se busca es
religar ambas realidades. Las situaciones configuradas en la lectura, por tratarse de un mbito
esttico, posibilitan otra concepcin de mundo, aflora otra razn, otra sensibilidad, que va ms
all de la apariencia de normalidad. Se devela la apariencia de la realidad, se problematiza la
sociedad; la lectura de tarot, aunque se pretenda desprestigiarla, es una forma de la verdad, en
el sentido que devela aspectos de la realidad que suelen negarse, se establecen nuevas
realidades, una suerte de un reflejo transformado, pero nunca simple reflejo.

La lectura de tarot, en cunto configuracin esttica, se opone a la configuracin alienada de la

realidad; permitiendo al individuo liberarse; propone otra legalidad, otro principio de realidad,
que a su vez configura otro orden de cosas. Ya sea como confirmando la alienacin o
denuncindola, la lectura abre espacio para la contradiccin. La autonoma de la forma esttica
y la verdad que expresa se determinan mutuamente, ya que si bien tanto el consultante como el
tarotista pertenecen a un determinado contexto social, la validez de la lectura sobrepasa ese
contexto. La lectura de tarot est comprometida en una liberacin que abarca todo el mbito de
la subjetividad y la objetividad; as es como la realidad que se aparece en la lectura de tarot se
revela como la realidad verdadera, pues precisamente lo que se pretende con el ejercicio del
tarot es erradicar la falsa conciencia. El tarot considerado como depositario del conocimiento
universal, sobrepasa la apariencia de lo existente, resistindose al monopolio de la realidad,
posee sus propias leyes, en su autonoma se resiste a formar parte de la estructura dominante y
se niega a cumplir una funcin afirmativa. Las imgenes presentes en las cartas del tarot
representan un mundo en el cual el hombre y la naturaleza se rebelan contra el principio de
realidad existente, su lectura transforma la realidad al destruir la presin de lo normal, el peso
de lo dado, haciendo que la persona y sus cosas aparezcan bajo otra luz, lo que es un atributo
propio del arte.

Es en este contexto y no en otro, que el ejercicio del tarot moviliza al entorno para producir
cambios; la sola experiencia de la lectura genera un status distinto en el consultante, pues se le
permite participar de forma activa en una experiencia esttica que le re-presenta la realidad en
otros trminos, incluso quienes simplemente observan sin atreverse a consultar forman parte de
esta accin creativa. De este modo el consultante, en la lectura de tarot haya respuesta no slo
a sus preguntas especficas, sino que adems le es permitido confrontar sus problemas de
identidad, de comunicacin y su necesidad de ser reconocido, constituyendo la lectura en una
va de expresin cultural. Un tarotista que se precie de tal, tiene el deber, en caso que la lectura
lo amerite, de poner en evidencia la falta de libertad del consultante, y abrir un camino que lo
conduzca hacia la liberacin y el cambio, teniendo siempre en cuenta que los verdaderos
cambios deben apuntar a la estructura psquica del individuo, y no slo a su conciencia sino
tambin a su inconsciente, a sus impulsos y sus fines. Desde esta nueva conciencia podr
enfrentar de forma renovada sus determinantes materiales, y as con el conocimiento suficiente
recuperar su verdadero sentido de identidad y generar cambios en su realidad concreta.

Quien pretenda erradicar la prctica del tarot, tambin pretende abolir las contradicciones que
nos hacen libres, abolir las posibilidades de trascendencia; quien pretenda monopolizar la
realidad imponiendo su autoridad, desconoce nuestra subjetividad y olvida que no somos
objetos, sino que somos personas, y que como tales no queremos formar parte de una realidad
cosificada. Que quede claro que abolir las contradicciones no significa resolverlas, que la gente
no piense no implica que su conciencia est irremediablemente prdida, el afn por normalizar
nuestra realidad no es otra cosa que el empeo por dominar nuestra conciencia.

La autoridad hasta el momento se ha encargado tan slo de perseguirnos, actuando incluso

arbitrariamente, pero sin siquiera ofrecer una alternativa. Pareciera ser que no entienden
nuestra labor o talvez no quieren entender, y si por lo menos, quienes nos persiguen pudiesen
generar instancias de autntica creacin cultural, tal vez podramos incluso sumarnos a esas
iniciativas, pero al respecto la administracin no ha sido muy eficiente. Al Estado tambin le
corresponde el fomento de la creacin artstica, y por tanto no se nos debiera prohibir la
difusin de nuestro arte, porque la lectura de tarot es un arte, ni ms ni menos; sin embargo, se
nos niega la posibilidad de desarrollar nuestro arte, siendo que ambas se entregan de buena fe y
sin cobro alguno.

La proliferacin de tarotistas en Santiago, habla precisamente de una necesidad social; al

respecto, es vlido plantear, la lectura como respuesta a la bsqueda de sentido personal, por
parte del consultante, quien muchas veces slo desea ser tomado en cuenta, tambin puede
constituirse como parte de un proceso de individuacin, llegando incluso a constituirse, como
ya hemos visto, en una experiencia trascendente. Cualquiera sea el caso, lo que el tarot le
ofrece, tanto al consultante como al tarotista, es la posibilidad de resignificar su experiencia de
la realidad, al abrir un espacio de interior, una instancia de apertura a otra lgica, ms ntima,
ms personal, y en ningn caso podra hablarse de una prestacin de servicios, siendo que
nuestra labor surge gratuitamente como una respuesta cultural, al medio en que nos
desenvolvemos y que deseamos intervenir con nuestro arte.

Mientras, no se logre abrir una va jurdica para las prcticas esotricas, slo nos queda seguir
luchando como A.E.T.E, para poder continuar desarrollando y difundiendo el arte de la lectura
del tarot, y el esoterismo en general; seguiremos trabajando de forma gratuita en las calles de
Santiago, e impartiremos regularmente talleres tambin gratuitamente, para todo aquel
interesado en el tema. Se invita a participar a quienes estn interesados en descubrir el valor
artstico del tarot y otras disciplinas afines, adems de aquellos, que sin tener un inters
particular en el tema, quieran apoyar nuestra opcin de vida.

Con esta publicacin queremos mostrar nuestro trabajo y planteamientos a quienes no nos
conocen; nuestra idea es llegar a construir algo distinto, tenemos el sueo de que el esoterismo
deje de ser un negocio para los mercaderes de la fe, y recupere su lugar dentro del desarrollo
del individuo, sin que el dinero o la ignorancia sean excusa. En esta lucha, no nos dejaremos
aplastar por las pretensiones totalitarias, hasta el momento hemos ido derribando uno tras otros
los argumentos de la autoridad ha esgrimido en nuestra contra; el nico resquicio en que se
apoya actualmente guarda relacin con el uso de los bienes de uso pblico, pero incluso en
este punto se equivocan porque como A.E.T.E. nos dedicamos a leer el tarot de forma pacfica,
sin mediar cobro alguno, haciendo uso de los espacios solamente en nuestra calidad de
ciudadanos y ejerciendo nuestro derecho a reunirnos, a re-ligarnos en la va pblica.

El tarot es un arte y su mxima expresin se alcanza al practicarlo de forma gratuita, porque de

ese modo se da libre acceso a toda persona interesada en aprender o consultar; hemos elegido
las calles de Santiago como lugar de encuentro, hemos querido hacer una toma subjetiva del
espacio sin fines comerciales, slo buscando un crear un nuevo ejercicio de ciudadana y
luchamos da a da contra las redes de control urbano y la normatizacin que pretende erradicar
nuestra labor y de paso eliminar nuestra subjetividad.
Y para terminar conviene recalcar que el tarot no se compra ni se vende, que no es una
mercanca sino que es un arte, un credo y una doctrina filosfica que sin necesidad de
oscurecer los argumentos se explica claramente. Para todo aquel que lo usase con fines
comerciales, ya sea tarotista o consultante, perder su valor religioso y artstico, quedando
reducido tan slo a un juego objeto de mercado, perdiendo su autonoma y capacidad crtica, a
la vez que las garantas que conlleva una actividad intelectual y de culto. En lo que a nosotros
respecta NO somos comerciantes ambulantes, somos tarotistas, y nuestra labor no constituye
una forma de ganarnos la vida, sino es que es en s misma una forma de vida.
Un rito. Una Religin
Religin Mgica.
Siempre, a travs del tiempo, la iglesia cristiana conden todo acto de hechicera y adivinacin.
Esta batalla de tantos siglos lleg a un punto en el que engendr una religin que quema a las
brujas en la hoguera y un ocultismo que se afirma el verdadero revelador, en algunos casos
incluso, de la palabra de Dios. Finalmente el tiempo, que no pasa en vano, ha puesto en el
camino la poca racionalista afectando a una y otra por igual, reducindolas a supersticin e
ignorancia.

La iglesia Catlica y las iglesias del protestantismo histrico, se han visto obligadas entonces a
evolucionar, buscando una nueva forma de interpretar las escrituras, que permita hacer llegar a
este ser humano crtico, la verdad del evangelio, encontrando quiz mejor que nunca esa
verdad. Asimismo, la magia, ha decidido separarse por completo de la hechicera, tratando de
definir cdigos ticos y filosficos apropiados a fin de transformarse en una ciencia o al
menos, en una filosofa.

Ciertamente el desconocimiento del futuro es uno de los factores que mantienen al hombre en
una incertidumbre constante. l quisiera tomar las decisiones de su vida con una conciencia
total que le permitiera evitar el sufrimiento del fracaso y la frustracin que le acompaa.
Debido a esto el hombre ha desarrollado distintos mtodos rituales que permitiran quebrar esa
limitacin, acompaados siempre de la primitiva actitud mgica que hara del mensaje algo
verdadero. As nace la adivinacin que da a quien la realiza la calidad de ad divinum, que le
vali la condena de las iglesias judeocristianas, predominantes en nuestra cultura occidental.
Ms adelante, el hombre entender que no puede ser Dios, y cambiar ese concepto al de
prediccin que ocupamos actualmente.

Los tarotistas de hoy, tenemos una posibilidad nica de estudiar el tema con la ms amplia
libertad en la historia de la humanidad. No quisiera que se desperdiciara. No existe en Chile
una definicin para el ejercicio del Tarot, y esto lleva a que, a pesar de que tenemos una ley
que garantiza la libertad de culto, no podemos acogernos a ella mientras no hayamos
demostrado aunque sea tericamente que esta actividad y otras de la misma lnea son de
carcter religioso. Las generaciones anteriores rieron con la religin y el orgullo nos les ha
permitido volver a ese nido; la nuestra puede superar ese prejuicio, pues tiene el acceso a la
informacin necesaria. A mi modo de ver, en este camino es mucho lo que se han acercado la
religin cristiana y la magia, sin saber. Desde el post modernismo, ha sido ms fcil para
nosotros, hijos del concilio (Vaticano II), poder seguir libremente nuestra bsqueda espiritual y
conocer los progresos de la una y de la otra. Ese conocimiento desprejuiciado es el fundamento
de este texto que pretende ser, quiz, la descripcin de un credo que en el futuro sea
reconocido.

Para aquellos que amamos a la Santa madre Iglesia y, a la vez, a algunos grandes pensadores
del ocultismo.

Macarena Hurtado H.
Agosto del ao 2008.
Sentido, verdad y realidad: La bsqueda religiosa del hombre.

El Tarot es un juego de, en la mayora de los casos, 78 lminas. Estas lminas, encierran un
significado acorde con su simbologa, que a su vez responden a una serie de parmetros:
nmero, color, influencia astrolgica, entre otros. El intrprete, que conoce este lenguaje y lo
traduce para s o para otros, es llamado tarotista.

Este ejercicio, aparentemente simple, sin embargo, encierra una significacin profunda para
quien consulta, que ve en el mensaje entregado una realidad identificable y que adems tiende
a dar un sentido al proceso que se est viviendo. El Tarot mismo y su ejecucin, para quien
consulta y quien interpreta, es un acto de fe, a travs del cual se recibe una orientacin
especfica y actual.

A travs de este texto se pretende demostrar que el ejercicio del Tarot puede ser considerado
una prctica religiosa y que ese carcter del Tarot y su sustento, que es la Magia Hermtica
moderna, deben ser definidos y explicados como un culto, pues constituyen una ms entre las
muchas formas que ha desarrollado el hombre para encontrar sentido.

Hasta la ilustracin, la vida estaba llena de religiosidad. Todo era examinado desde la fe, que
constitua no slo un ejercicio espiritual, sino parte de una identidad cultural, social y poltica.
Era, adems, la nica forma de explicar los fenmenos naturales que la observacin no lograba
medir. Durante la poca racionalista, debido a los avances de la tcnica que permitieron
escudriar el universo y comprender lo que pareca inalcanzable, pareca que la religin no era
ms que una respuesta ignorante y por ende, pasada de moda.

Esa nueva visin del mundo llev a creer que la necesidad de sentido del hombre no era parte
de su naturaleza, sino que haba sido inducida posteriormente por las distintas culturas. No
obstante, la arqueologa ha llevado a pensar precisamente lo contrario: desde la prehistoria, el
ser humano enfrentaba las mismas interrogantes que el hombre de hoy. El hombre quiere
encontrar algo ms all de la muerte y lo demuestra con los ritos fnebres que practica. Esto
nos lleva a ver en esta bsqueda una conducta inherente a la naturaleza humana, que constituye
en s misma una realidad prctica que no logra ser resuelta por las ciencias positivas. En
efecto, aunque podamos positivamente saber la naturaleza biolgica objetiva del ser humano,
ese mismo positivismo no logra contestar las interrogantes existenciales que vive en su
realidad subjetiva. El telogo chileno Antonio Bentu, utiliza el ejemplo del tapn de corcho,
que a travs del mtodo cientfico puede investigar la materia de la que est hecho llegando
incluso a nivel qumico y que, sin embargo, por ese mtodo, jams va a dar con la botella, que
fundamenta su existencia, es su razn de ser..

La realidad de la existencia del hombre en el mundo pasa por tres fases que hace siglos ya la
filosofa haba diferenciado claramente: nacimiento, devenir y muerte. Esta descripcin bsica
que corresponde a todos los seres vivos y que no ha cambiado hasta hoy, para el hombre, es al
mismo tiempo la enumeracin de sus problemas ms esenciales y ms profundos: del
nacimiento deriva el problema de la vida, del devenir el problema de la convivencia, y bueno,
qu decir de la muerte. Son problemas subjetivos, pero, son problemas reales. Y esa
problemtica radica en que, a diferencia del resto de la creacin, el ser humano es conciente de
esta condicin fatal y disputa constantemente con lo que el psicoanlisis Freudiano denomina
omnipotencia del deseo.

Nuestra estructura natural narcisista, es decir, egocntrica y movida por la bsqueda de

complacencia, hace que nos relacionemos con el mundo a travs de cdigos simples de
satisfaccin o frustracin. Este mundo que nos acoge, sin embargo, es un atentado directo a la
primera de estas categoras, realidad que experimentamos desde el primer segundo de nuestra
vida en l. Ya nacer, es un proceso enormemente traumtico. De la irrepetible tranquilidad
fetal, pasamos a una escandalosa escena llena de luces, ruidos estrepitosos, y nuestro primer
contacto con la supervivencia: respirar. El paso del tiempo no modifica esa primera
experiencia, el hombre sigue luchando por sobrevivir, transformando su situacin en un ciclo
aparentemente vaco y montono: trabajamos para comer, comemos para seguir viviendo y
seguimos viviendo para seguir trabajando para comer. La perpetuacin de la especie es la
reafirmacin de esa monotona estructural: traemos a nuestros hijos a hacer exactamente lo
mismo que nosotros hicimos, esperando, que vivan mejor que nosotros.

Morir, por otra parte, es la frustracin por excelencia, pues es la frustracin del deseo de vivir.
Sabemos que pase lo que pase nos llegar la hora e intentamos hacer algo de nuestra vida,
para no enfrentar ese momento con una sensacin de intrascendencia. Nacemos con una cuenta
regresiva para nuestro deseo.

Esta misma determina el vigor del tercer problema: la convivencia. No solamente nos vemos
obligados a enfrentar la vida con el cronmetro de la muerte, sino adems lo hacemos en una
constante disputa por imponer el deseo propio ante el ajeno. As, buscamos el poder que nos
permitir satisfacernos ms y mejor, dndonos la sensacin de seguridad que nos permite
evadir la inconsistencia radical de la existencia, y el pensamiento constante de nuestro destino
mortal.

De ah la contraposicin de lo profano como la realidad falta de fundamento y lo sagrado

como el fundamento que requiere. Las instancias sagradas permiten al hombre participar de esa
sensacin de consistencia que tanto necesita. As nacen los conceptos de mito y rito. El mito
es, una respuesta a cmo y el por qu del mundo. El rito, por su parte, es la reactualizacin del
mito, que se realiza dentro de un tiempo y espacio sagrados, es la oportunidad de mayor
cercana con la realidad sacra.

Hay que tener muy claro que la prctica de la magia o de la prediccin a travs del Tarot
debido a su conexin con el concepto de lo sagrado, establece la necesidad de tomar la opcin
filosfica o religiosa de creer. Desde el punto de vista ateo, la vida es un suceder de causas y
efectos positivos, por ende, no precisa la necesidad de fundamento, renegando de la bsqueda
que estas constituyen. Es tambin razonable ver la existencia como algo que efectivamente no
tiene sentido. Es en este punto en el que se establece la frontera entre el creyente y el ateo y es
quiz el nico requisito para su prctica.

Aunque las religiones tengan un origen cultural, ya que son creadas para responder las
preguntas del grupo humano que las crea, eso no desvaloriza la necesidad antes explicada de
encontrar algo ms que pueda garantizar una trascendencia. Todas las creencias, entonces,
son en parte verdaderas, pues tienden a resolver esa problemtica existencial del hombre, que
la misma ciencia plantea inherente a su estructura psquica.

La respuesta primordial a la frustracin: la magia.

La paleontologa nos ayud a precisar que el canibalismo ritual era una prctica generalizada
entre los seres humanos prehistricos. El cerebro del fallecido era extrado por un agujero en el
crneo y comido a fin, suponemos, de adquirir sus virtudes. Esta prctica constituye el registro
ms primitivo de la exploracin espiritual del hombre y podra configurar una creencia mgica
en la que el rito asegura que los poderes del fallecido sern parte de quienes coman.

La magia, como se entiende en teologa es una actitud de omnipotencia humana ante la

realidad frustrante. Una de sus caractersticas bsicas es su carcter figurativo. El ritual se
compone de elementos que representan la situacin que se quiere subyugar. La realidad, se
entiende, responder al smbolo y se ver sometida a l. El ritual es capaz en s mismo de dar
resultado y asegurar que la necesidad del hombre sea permanentemente satisfecha. Este
esquema bsico, con estas dos caractersticas, smbolo y automaticidad, define a la magia de
todas las pocas. As, a travs de los ritos de fertilidad el hombre busca sostener los ciclos de la
naturaleza, que se suceden sin novedad gracias a la efectividad del ritual realizado.

Podramos decir, que la magia precede a la religin, sin embargo, no desaparece con su
advenimiento. Ejemplo de ello es este rito del s. XIII que aparece en el compendio La clave
Mayor del rey Salomn (v. Mc Gregor Matters).

CMO SABER QUIN HA COMETIDO UN ROBO

Tome un cedazo y suspndalo atado del borde con un pedazo de cuerda con la que haya sido
colgado un hombre. Dentro del borde escriba con sangre, en las cuatro divisiones hechas, los
caracteres dados en la figura 4.

fig. 4

Despus de esto, tome un recipiente de bronce perfectamente limpio y llnelo con agua de
una fuente, pronunciando estas palabras: Dies mies yes-chet bene done fet Donnima
Metemauz; d vueltas al cedazo con la mano izquierda, y al mismo tiempo con la mano
derecha mueva el agua del recipiente en direccin Contraria con una rama de laurel verde.
Cuando el agua se aquiete y el cedazo ya no d vueltas, vea fijamente entre el agua y ver la
forma de aquel que ha cometido el robo; y para poderlo reconocer ms fcilmente, haga una
marca en la cara con la Espada Mgica del Arte, ya que la seal que marque en el agua ser
encontrada en la persona real.
El deseo, en este caso de que un robo no quede impune, puede ser una realidad superable por
medios naturales en determinadas condiciones. La respuesta mgica, corresponde al momento
en que la realidad emprica no acompaa el deseo del sujeto, que pretende recurrir a los
medios sobrenaturales que el rito asegura.

Pero, queramos creerlo o no, la verdad es que eventualmente el ser humano se encuentra con
que el rito falla. Por esa razn se cree que el rito siempre tiende a la complejidad, agregando
detalles que permitirn que, si hay fallos, estos sean atribuibles a que, por ejemplo, en la
cuerda no se haba colgado un hombre o el recipiente de bronce no estaba perfectamente
limpio, o el laurel no era lo suficientemente verde. La especializacin del operador, a travs de
transmisin de poderes y de complejas iniciaciones, tambin contribua a la misma causa.

Si bien el concepto de magia que tenemos actualmente no parece tan primitivo, se basa en la
misma necesidad esencial: el poder. Tambin los magos modernos hablaron de la
omnipotencia del ser humano, elaboraron ritos y elementos simblicos (talismanes y amuletos)
ms o menos elaborados, y tcnicas ms sofisticadas, como la mentalizacin, que podran
hacer alcanzable cualquier deseo del hombre.

El TODO: El Dios que la magia no tena.

El por qu de que la magia no sea una religin est en el hecho de que no remite a un poder
sobrenatural especfico, sino a la forma en que el hombre se relaciona con ese poder. Se puede
tener una actitud mgica dentro de cualquier religin tradicional. De hecho, algunas prcticas
de religiosidad popular, como las mandas por ejemplo, toman frecuentemente ese carcter.
Pero no es slo propio de los creyentes, incluso al margen, estos planes de sea exitoso en N
cantidad de das, pueden ser representativos de la actitud mgica.

No obstante, las corrientes denominadas Hermticas difieren en ese punto, pues adoptan la
Filosofa que lleva el mismo nombre y que se compone documentos atribuidos al personaje
mtico llamado Hermes Trismegisto, principalmente La tabla (de la) Esmeralda y El
Kybalion. Con ese acto, perfilan y confiesan a un Dios Propio perfectamente anlogo a
cualquier otro reconocido.

En los textos mencionados se plantea que el universo proviene de una sustancia primordial a la
cual retornarn todas las cosas, una idea nada original. Nacen de ella por adaptacin, quiz
equivalente a la evolucin, dndole a ese origen la naturaleza de padre. En El Kybalion esa
sustancia es llamada El TODO. Se le da ese nombre por ser lo ms amplio que el ser humano
puede conocer y se establecen de l tres verdades (dogmas) fundamentales:

El TODO debe ser todo lo que es, nada puede existir fuera del todo.
El TODO es incognoscible en su esencia pues nadie puede conocer al TODO ms que el
absoluto que es el TODO.
El TODO debe ser infinito.

Adems desarrolla una completa tesis sobre su naturaleza, desplegndose desde el concepto de
espritu, que ve anlogo al de energa. A su vez, esta energa es definida como mente y
vida los nicos componentes irrepetibles de la creacin. As, el concepto queda en una especie
de inteligencia viva infinita.
Si definimos a Dios como smil a la categora filosfica del ser, el TODO cumple
perfectamente siendo aquello que trasciende la existencia (vida e infinitud) y le da sentido
(inteligencia universal). As, la actitud mgica primitiva no tiene cabida, siendo reemplazada
por la magia como la define Eliphas Levi: la ciencia tradicional de los secretos de la
naturaleza. Ya no es la mera automaticidad del rito la que da al hombre la capacidad de
trascender y de tener cierto control sobre la naturaleza, sino el conocimiento de las leyes de
Dios y su prctica, es estar con El, como se ha transmitido que el propio Hermes habra vivido,
trasformndose en el primer microprosopo.

Y cules son estas reglas a observar? Bsicamente, los principios Hermticos. Analizando los
tres procesos de creacin (construccin, procreacin e imaginacin) El Kybalion concluye
que el universo es una creacin mental del TODO. Esta simple cosmologa es lo que se define
como el Principio de Mentalismo, el primero de los siete que, segn esta creencia, rigen el
cosmos. Y es a travs de ellos que el TODO se relaciona con su creacin, mostrando su
inteligencia viva infinita (mentalismo universal) en el hecho de que en la multiplicidad de los
planos de vida (generacin y vibracin) existe la regencia de leyes anlogas
(correspondencia) que mueven la historia del mundo de forma pendular (polarizacin y ritmo)
y lgica (causalidad).

El TODO contiene la multiplicidad de lo existente en su unicidad, por lo que la Filosofa

Hermtica es de carcter monista, similar al pensamiento suf, hecho que veremos ms
adelante, no parece coincidencia. La nica diferencia es que en ella la creacin no constituye
una ilusin, sino un rango vibratorio especfico entre muchos, el ms denso de ellos. Esto
tambin da a esta creencia, un parentesco con el animismo.

Con la adopcin de estos textos fundamentales atribuidos a Hermes Trismegisto, la magia dio
su primer paso hacia la constitucin de una religin mgica, que resuelva la problemtica
existencial del ser humano.

El Hermetismo Moderno.

Habitualmente se habla de los iniciados, un grupo de sabios que conoceran los secretos de
prcticas milenarias que permitiran al hombre superar los condicionamientos de la naturaleza.
Ms habitualmente aun, los autodenominados iniciados disputan con otros autodenominados
iniciados por la primaca de los conocimientos ocultos al vulgo.

Las rdenes Hermticas ven su florecimiento en una poca de cambios: el renacimiento

artstico y cultural, una ciencia creciente y la reforma fueron su principal incentivo, fueron, sin
embargo perseguidas, lo que las oblig a ser secretas. De ah su marcado anti-catolicismo y su
discurso de la necesidad de una transformacin de las artes y ciencias que permitira llegar a un
conocimiento universal (cientfico-mstico). Una de ellas, que forma uno de los troncos madres
del ocultismo, es la Orden de la Rosa Cruz. Si existi o no, est en el ms absoluto limbo, lo
que si sabemos es que a menos fue pantalla de uno de estos movimientos panfletarios que
propagaban la gran reforma universal. Valentn Andreas, un pastor Luterano que perteneci a
una sociedad llamada Fructfera, a quien se atribuye la redaccin de Las bodas qumicas,
uno de los textos ms famosos de la alquimia de la poca, afirmaba en su vejez que no era ms
que el ludibrium de la rosa cruz, un gran invento.

Los primeros documentos de esta orden aparecen a principios del s. XVII, la Fama
Fraternitatis y la Confessio. La primera, relata su mito fundante encarnado por el alemn
Christian Rosenkreutz, un nombre bastante elocuente. Otro de los detalles simblicos a
observar es la supuesta peregrinacin del sabio por Oriente, por lugares que ya haban sido
visitados por los caballeros del Temple, que conectan al grupo con la bsqueda Templaria, y
que dan cuenta, adems, de su cercana con el pensamiento oriental, entre ellos, el suf. Estas
ideas alimentaron la base Hermtica, Platnica, que luego se mezclaran con el misticismo
judaico formando el cuerpo conocido actualmente.

Un personaje representativo de las ideas que en este texto pretendo afirmar, es tambin hijo de
estas corrientes y contemporneo de algunos de los Hermetistas ms clebres del s. XIX. Me
refiero a Alphonse L. Constant, cuyo pseudnimo fue Eliphas Levi. Naci en Paris, en 1810 en
una familia muy humilde. Su padre, zapatero, decidi mandarlo a St. Sulpice para que fuera
educado. Se hizo sacerdote, pero ms tarde sera expulsado. De ah recorri crculos msticos,
que lo fueron orientando a la qabalah, la tergia, a la masonera, en la que sera iniciado en
1861, y finalmente a la Sociedad Rosacruciana de Anglia (SRIA). Eliphas Levi considera que
existe dentro de todas las religiones del mundo un conocimiento esotrico primordial, que se
levantar algn da en la fraternidad que las resumir a todas, mezcla de cristianismo, Islam y
budismo. De hecho, quiz por haber sido l mismo sacerdote, siempre mantuvo las
convicciones cristianas y su respeto por la Iglesia Catlica, a la que considera universal e
infalible. Esta mediana le permiti vincular la filosofa hermtica al cristianismo, siendo sus
ideas una base copiada e incorporada por otras bsquedas ms modernas.

La prctica del Tarot dentro del contexto Hermtico.

La aparicin del Tarot es relativamente nueva. No se tiene muy claro para qu fue creado, sin
embargo los iniciados lo reconocen como propio. Para estas escuelas el Tarot proviene de
Egipto, siendo un gran compendio de la sabidura del mundo. Las claves simblicas que usa,
remiten a arquetipos profundamente instalados en la mente del ser humano.

No est claro que el mito sea histricamente comprobable, pero s sabemos que el
funcionamiento del Tarot se explica a travs de los principios hermticos. La unidad que
supone el TODO y la ley de causalidad hacen que cada paso que un sujeto da tenga
repercusin en cada confn del universo. As todo acto realizado en el pasado en el universo
puede ser trado a la actualidad segn los efectos o causas que haya tenido y, a su vez, pueden
pre-verse los efectos que las causas contienen. Las lminas del Tarot, al representar conceptos
universales, repiten el cdigo entregado por el consultante y proyectan un mensaje codificado,
a su vez, en este mismo lenguaje. Figurativamente, como es arriba, en el libro de la vida, es
abajo en el libro del Tarot. Esta idea podra ser aplicable a cualquier herramienta predictiva,
mientras suponga un contacto (en este caso a travs de los smbolos) con la sabidura que
acerca a la realidad sagrada.
El ejercicio del Tarot es un ejercicio religioso desde el punto de vista en que comunica al
TODO con el hombre, permitindole adentrarse en sus cdigos. Podramos decir que el Tarot
habla el lenguaje del TODO.

La Religin Mgica.

La teologa, segn define A. Bentu en La opcin creyente, es una reflexin metdica sobre
la verdad revelada por Dios. Es sumamente importante su carcter metdico en cuanto es lo
que transforma a la teologa en una ciencia, que, al igual que el resto de ellas, se valida a s
misma y a sus conclusiones por la validez de su mtodo. As, la teologa induce de la
observacin y puede deducir, reproduciendo los dos grandes momentos de cualquier ciencia.

La diferencia fundamental entre la teologa y las ciencias positivas, est en el criterio de

verificacin del que se sirve para hacer valer sus conclusiones. Estas ltimas, buscarn un
criterio que pueda objetivar el resultado, mientras que la teologa, tal vez ms parecida a la
filosofa, tomar como criterio de verificacin la auto comprensin del sujeto. Para responder a
esta realidad el mtodo teolgico parte de los principios inducidos de Escritura y Tradicin
que se garantizan a travs de la Revelacin.

La palabra revelar significa destapar o descubrir. La revelacin, hecha a travs de la

manifestacin de Dios, tiene la funcin de descubrir quin es Dios para el hombre, y por ende,
qu es el hombre para Dios. La revelacin primordial nos llama a reconocer nuestra propia
verdad desnuda lo mismo que nos llama a reconocer a Dios como fundamento de nuestra
existenciaSomos pero nuestro ser no est fundado en s mismo. No es absoluto o autnomo.
Es decir, no somos Dios, somos creaturas. (Antonio Bentu. La opcin Creyente. Ediciones
Facultad de teologa, 1983)

Desde el punto de vista judeocristiano, el no responder a ese llamado, es decir, el no

reconocernos como infundados, constituye el pecado original. La situacin de cados, deriva
ese orgullo que no nos permite volvernos hacia el fundamento verdadero, tratando de
reemplazarlo con una vana autonoma que slo conduce a la muerte. Llama a la conversin.

El Hermetismo hace ese mismo llamado. El desconocer los principios Hermticos hace que el
hombre no se reconozca a s mismo dentro de la unicidad que lo cobija y lo alimenta, no
responde al llamado a la integracin (pecado original). El destruye su entorno, genera causas
tremendas sin saber los devastadores efectos que estas pueden acarrear. El hombre tarde o
temprano ser devorado por las grandes corrientes universales, que acarrean la muerte. La
situacin de cada, para la filosofa Hermtica, es vivir sin saber qu se est viviendo, la vida
que se reduce a sobrevivir.

Esta revelacin principalmente es de tipo natural, pues puede lograrse a travs de la razn
humana. Para la teologa la revelacin natural es equivalente a decir que la naturaleza habla
de Dios. Para la Filosofa Hermtica, efectivamente la naturaleza, el universo entero, habla de
Dios, es parte de l y por ende, observando su funcionamiento podemos extraer un mensaje.
A partir de la revelacin natural entonces, podemos descubrir al TODO (al que llamar en
adelante slo Dios). Pero, este descubrimiento no se hace en la observacin de las mecnicas
empricas slo, sino en la inteligencia que hay detrs de ellas, es leer entre lneas en las
ciencias positivas (metafsica).

Por revelacin sobrenatural se entiende, el momento en que Dios mismo se manifiesta a travs
de la Escritura o, de la Tradicin de una iglesia. Existen variadas Escrituras Sagradas,
dependiendo de cada cultura, pero, fundamentalmente, existe detrs de ellas una fe que las lee.
Desde el punto de vista de la magia moderna, todas las escrituras ya conocidas contienen una
revelacin divina adecuada para cierto tiempo, que puede (e histricamente ocurre)
reinterpretarse para ser de utilidad a todos los tiempos.

De los textos originales del pensamiento Hermtico rescato los que antes mencion (el
kybalion y la tabla de la esmeralda) no por un tema de antigedad histrica, sino por su
simplicidad y neutralidad dentro del eclecticismo dominante en las sociedades secretas que
difunden su conocimiento. Podemos ver que las ideas que compilan estos textos bsicos estn
constantemente presentes en la historia, a veces debajo de las religiones tradicionales. Como
ejemplo, me gustara ocupar un hermoso texto presente en las Confesiones de San Agustn,
escritas en el ao 400.

Por ventura Dios y Seor mo, hay en m alguna cosa adonde podis caer vos? Acaso cabis
en los cielos y en la tierra que Vos hicisteis, y en que me criasteis? O es mejor el decir que
estis en todo lo que tiene ser, por cuanto ninguna cosa pudiera existir sin Vos?
Pues si yo tambin existo y tengo ser, para qu os suplico que vengis a m, no pudiendo yo
existir ni tener ser, si no estuvierais ya en m? En todas partes estis y aun en el infierno donde
yo no estoy; pues como dice David, aunque bajara al infierno, all os hallara tambin.
Luego es verdad, Dios mo, que yo no existira ni tendra ser alguno, si Vos no estuvierais en
m. O ser mejor decir que no existira ni tendra ser, si yo mismo no estuviera en Vos, de
quien, por quien y en quien tienen ser todas las cosas? () Mas por ventura cabis en el
cielo y tierra, aunque es cierto que los llenis? O los llenis de tal modo que sobre todava,
porque no cabis todo en cielo y tierra? Pues a dnde derramis todo eso que de Vos ha
sobrado, despus de haber llenado cielo y tierra? No ser mejor decir, que para estar en Vos
en vuestras criaturas, no es necesario que os contengan ellas, siendo por el contrario Vos
quien las contiene a todas? () Y cuando os derramis sobre nosotros no es cayendo Vos;
sino antes bien levantndonos a nosotros que estbamos cados; y lejos de desuniros vos y
disiparos, nos recogis y reuns a nosotros.

Este texto recoge muy bien la reflexin sobre el TODO como contenedor de lo existente. Una
idea que Agustn recogi de su entorno neoplatnico. As, la Tradicin inicitica toma estas
creencias y las pone en boca de Hermes Trismegisto, el que tiene las tres partes de la filosofa
del mundo.

Menos potica es La tabla de la esmeralda. (Versin de P. V. Piobb)

La tabla de la esmeralda (TS). (Versin de P. V. Piobb)

1. Es verdad, sin mentira y muy verdadero.
 2. Lo que est abajo es como lo que est arriba, lo que est arriba es como lo que est
abajo, para hacer los milagros de la cosa nica.
3. Y como todas las cosas han procedido y proceden de una, as todas las cosas han
nacido de esta cosa nica por adaptacin.
4. El sol es el padre, la luna la madre, el viento la ha llevado en su seno, y la tierra le
proporcion alimento.
5. El padre de todo, thelema, est aqu; su fuerza es ntegra si se convierte en tierra.
6. T separars la tierra del fuego, lo sutil de lo espeso, dulcemente, con gran industria.
7. El sube de la tierra al cielo e inmediatamente desciende sobre la tierra, y recibe la
fuerza de las cosas superiores e inferiores.
8. Por este medio obtendrs toda la gloria del mundo y la oscuridad se alejar de ti.
9. Esta es la fuerza fuente de toda fuerza, porque vencer a todas las cosas sutiles y
penetrar todas las cosas slidas.
10. De esta manera el universo ha sido creado.
11. Aqu se originarn y de aqu saldrn innumerables adaptaciones de las cuales el medio
est aqu.
12. Es por esto que he sido llamado Hermes Trismegisto, poseyendo las tres partes de la
filosofa del mundo.
13. Lo que he dicho de la operacin del sol est cumplido y terminado.

Creemos que ningn hombre conocer por s solo la verdad nica, pero s la humanidad como
grupo, por eso la conviccin de llegar a un lugar comn. Todas las escrituras, incluyendo las
Hermticas, nos entregan importante sabidura para nuestro auto descubrimiento, pues
contienen revelaciones al tener sentido para grupos humanos especficos son susceptibles de
hermenutica en todos los tiempos. Ejemplo de este ejercicio, es la identificacin de la
operacin del sol (TS 13), la misma a la que se refieren los escritos rosacruces, con la
bsqueda del Hombre Verdadero. Y concluimos, que el nico hombre verdadero, es el Cristo,
verdadero hombre, verdadero Dios. Este es establecido como mediador, el mediador ms
objetivo que pueda existir: Dios mismo imaginndose en el mundo.

El hecho de que Dios venga al mundo, le otorga un nuevo valor a la existencia humana. La fe
en un Dios que nos contenga y nos rena nos entrega la conviccin de que todos tenemos un
rol, y que al Jess mismo cumplir con el suyo, nos muestra como hacer con el nuestro (toma
tu cruz y sgueme). Este rol, anlogo a la vocacin cristiana, y su cumplimiento, hace que el
hombre pueda efectivamente sentirse consistente. Vivir, entonces es un acto de conciencia y
responsabilidad, en la que cumplo un rol importante para el universo, por tanto para Dios.

Encontrar este rol, lleva inmediatamente a un proceso de auto conocimiento fundamental en la

bsqueda de carcter esotrico. Pero esta bsqueda, no es la mera auto complacencia que el
post modernismo propio de las generaciones X e Y ha validado. El creo en Dios a mi manera
no constituye una conviccin, sino una renuncia. La aparente libertad que el hombre de hoy
sostiene no hace ms que situarlo en medio de la nada.

El auto conocimiento permite descubrir aquello que desde siempre intuye: El hombre tiene una
misin. La naturaleza de mi misin, depende de las cualidades que para m sean dadas y las
oportunidades que se presenten (TS 4), un concepto anlogo al de Providencia. Anteriormente
las herramientas elementales se interpretaban como componentes rituales, actualmente el
significado es existencialista: mis herramientas son mis capacidades y mi experiencia de vida
en lo espiritual (fuego), emocional (agua) mental (aire) y material (tierra). En algn momento
todo lo que hemos visto, vivido y aprendido gracias a Dios, encaja, hacindonos sentir en el
lugar correcto, en el momento correcto. Este reconocimiento nos salva del estado cado.
Dios nos ha mostrado el camino: el ser humano sintiendo la gracia salvfica de Dios.

Este llamado, es nico para cada persona. No obstante, no deja lugar al capricho, pues el
llamado tender al ser, por tanto responder a los criterios de unicidad, bondad, belleza y
verdad. El fin cristiano, muy similar al budista y al suf, aunque ms extrovertido quiz, es
ejemplo de esa tendencia al ser. Tambin lo es la misin de los discpulos de Rozenkreutz:
Decidieron ejercer la medicina y siempre de forma gratuita, dispersndose por el mundo y
dejando sucesores antes de morir.

El Tarot en la bsqueda de la vocacin.

Ya habamos hablado anteriormente del Tarot como parte ntegra del Hermetismo. Hasta hace
muy poco (s. XIX) era siempre visto como un elemento de adivinacin. Sin embargo, el
concepto de adivinacin es irremediablemente determinista, lo que contrasta con la visin del
libre albedro, aceptada por la mayora de las escuelas esotricas. Esta problemtica llev a la
reinvencin del concepto, siendo ste reemplazado por el de prediccin u orientacin. La
prediccin es anloga quiz a la estadstica, en el sentido de que interpreta datos actuales y los
proyecta, no como un destino cierto, sino como una vista previa. El Tarot, desde este punto de
vista es una herramienta de autoconocimiento.

El concepto de orientacin responde a la bsqueda de nuestro camino. Este, ms all de ser el

correcto lo cual nos transporta inmediatamente a un concepto moral, debe ser el adecuado,
consecuente con lo que cada uno es. El ejercicio del Tarot, que ya definimos como una lectura
de cdigos arquetpicos, permite situarnos en la contingencia del ser humano y fijarnos en qu
tan orientado est hacia este camino. Sin embargo, no es objetivo de la lectura entregar el
trabajo ya hecho, como una vocacin envasada sino ms bien, interpelar la conciencia de
cada cual (lo que cree en contraste con lo que dice creer) para que se reoriente por el camino
correspondiente a esa conciencia. El hombre sin convicciones es un hombre eternamente
confuso.

En la prctica esta situacin es ms evidente. Los problemas comunes de las ltimas dos
generaciones se producen principalmente por la tendencia a vivir sin examinar cmo se est
viviendo. Los dilemas ticos no saben cmo resolverse, pues no existe un criterio tico.
Podramos decir que el problema radical de nuestro consultante habitual del Tarot es que no
sabe tomar decisiones.

Consultar implica no slo la opcin creyente que afirma el sentido, sino la opcin creyente en
el ser y sus atributos esenciales, por tanto, el consultante deber buscar la correccin tica o
moral acorde al mensaje. Esto suscita muchas veces la duda de si es necesario, para que el
Tarot funcione que quien se acerca a pedir su consejo, crea en l. La respuesta variar
dependiendo del criterio que se aplique: si es el prctico, es decir, que las cartas puedan leerse,
la respuesta es no, pues la lectura tcnicamente puede ser realizada ms all de la significacin
que tenga para el consultante. Pero, si el criterio es de funcin u objetivo, entonces claramente
es necesario que el consultante tenga fe.

La fe, es la respuesta a la revelacin. No es afirmar una idea, es vivirla. Sin fe, el mensaje que
el Tarot entrega puede ser coherente, pero no tiene sentido. A travs de la fe el hombre se
encuentra con la vocacin, su lugar o razn de ser en el mundo, que para el Hermetismo, es el
perpetrarse como microprosopo. Dios se revela travs del bello funcionamiento del universo,
sin embargo, lo hace principalmente cuando suscita la fe que puede interpretar los hechos de la
vida como signos que muestren el camino a esta realizacin. La razn de ser del Tarot, es la
interpelacin, la misma razn de ser de los profetas bblicos. Por tanto, se puede decir que el
mensaje slo es verdadero cuando hace sentido en quien lo recibe, que no es en ningn caso
una cualidad atribuible al poder del intrprete, sino a la fe que hace suyo este mensaje.

El Tarot es un objeto profano que participa de lo sagrado en cuanto los smbolos que ocupa
remiten a una experiencia que trasciende la realidad positiva, siendo esta experiencia es
avalada por la fe. El mensaje puede ser visto como divino, pero el intrprete es, y debe ser,
humano, pues la religin es intrnsecamente antropolgica, Dios le habla al hombre a travs de
hombres, para resolver su conflicto humano.

Al hacer la conexin sagrado-profano el Tarot se transforma en un rito. La Tradicin

Hermtica afirma que ste se practica desde los tiempos de Hermes, quien puso en estas
lminas, la sabidura del mundo para que los seres humanos de todas las pocas conocieran su
lugar en la historia de la salvacin. Tambin los Hermetistas modernos lo usaron, ya sea como
herramienta de meditacin, autoanlisis o prediccin, para el mismo fin. Y cada da, cientos
quiz miles de veces, se actualiza esa revelacin original. Las tcnicas han cambiado en lo
exterior, pero en lo profundo sigue siendo lo mismo: una interpretacin de smbolos
universales, que tocan el interior del ser humano (gr. eso, esoten).
Conclusiones.

Dios es una respuesta al sin sentido. La opcin creyente es afirmar que la existencia tiene un
fundamento en el ser. La religin, es el medio por el cual el hombre se relaciona con Dios,
pues lo re-liga a este sentido superior trascendente. Para esto, Dios nos entrega su revelacin.
Esta, nos permite saber quin o qu es Dios y quines somos para l.

La magia, en sus orgenes, no fue una religin sino hasta la aparicin de la Filosofa
Hermtica, que le dio a la actitud mgica la posibilidad de tener su Dios: El TODO. Este es el
infinito que contiene a todo lo finito, como explica El Kybalion y la Tabla de la
Esmeralda, una idea que ya haba sido explicada por Platn, y creda por grandes como San
Agustn. Luego, durante el florecimiento de las sociedades secretas esta idea se fundi con las
ideas orientales, acercndose particularmente al monismo suf, y luego con el misticismo
judaico, la qabalah.

Dios, ilumina a Hermes, figura del hombre poseedor de la sabidura universal, y a los iniciados
mticos, reales o casuales a travs de la historia, para entregar un simple mensaje: a travs del
conocimiento de los principios que rigen el universo, el hombre puede encontrar su sentido y
salvarse del estado cado. Para esto debe poder utilizar las herramientas y signos que l
entrega, para experimentar la vocacin. Esta vida orientada y responsable, me convierte en el
microprosopo.

El ejercicio Tarot, dentro de este contexto, es un ritual que permite saber si actualmente se est
realmente orientado hacia ese plan. Se funda en el mito de que los Hierofantes egipcios, segn
sostiene la Tradicin Hermtica, han realizado estas pre-dicciones para conducir a los hombres
de poder y por ende, los destinos del pueblo. Se actualiza en la medida que cada ser humano es
capaz de responder a la interpelacin que la lectura del Tarot le comunica, es decir, a tener fe
en que Dios, entregar los signos que permitan encaminar mi vida. Es un objeto profano, que
funciona con cdigos sagrados. Es un objeto religioso, que al ser consultado deja ver un acto
de fe, de quien consulta y de quien ejerce.

Con sus rasgos claramente clticos, quien escribe y la agrupacin a la que pertenezco, no
podemos concebir su ejercicio como un producto de mercado. Al igual que la opcin
monstica, el ejercicio del Tarot requiere una vocacin humanista, de servicio. Si bien creemos
en aquello de que quien vive para el templo debe vivir del templo no comulgamos con
aquellos que manipulan este acto sin fe, como un negocio de conciencias. La posibilidad de
comunicarnos con otro ser humano e intentar interpretar correctamente el mensaje que est
siendo entregado, es un privilegio que no tiene precio, al cual todos los hombres deben tener
acceso, pues como ya se ha dicho incansablemente en todos los credos Dios quiere que el
hombre se salve y no escatima en formas de llegar a l. No escatimaremos nosotros tampoco
en intentos de aportar a ese fin.

SEA PARA GLORIA DE DIOS.