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Erotismo e sexualidade na mesopotmia:

quem se deitar naquele linho comigo?

Article January 2008

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Francisco Caramelo
NOVA University, Lisbon
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 Erotismo e sexualidade na
Mesopotmia: quem se deitar
naquele linho comigo?

Francisco Caramelo
Universidade Nova de Lisboa
F.Caramelo@netcabo.pt

Ele espreita-a dissimuladamente, sem que a me perceba, e ela, cmplice, corres-

ponde-lhe com um sorriso furtivo e um olhar esquivo mas sedutor. Jogo perigoso
quando o destino da donzela se encontrava traado desde cedo pela famlia. E era esta
tentadora mas perigosa linha que separava a licitude da clandestinidade no espao
dos afectos entre o homem e a mulher na Mesopotmia.
O casamento, bem configurado nos textos de carcter legal, supunha uma viso
normativa, estruturante das sociedades mesopotmicas, mais apostado em regular
as relaes econmicas e sociais entre famlias e em promover a sua sobrevivncia,
designadamente atravs da perpetuao do nome, da sua identidade e do seu
patrimnio. Um provrbio assrio ilustra a importncia social da mulher e o papel
convencional que lhe era atribudo no espao do casamento: Uma casa sem dono
como uma mulher sem marido.


Dizemos no plural porque no devemos supor uma matriz unitria, sobrevivente ao tempo longo que
caracteriza a civilizao mesopotmica. H, certo, uma unidade na diversidade, sensvel s diferenas
culturais impressas no tempo e na geografia. A matriz cultural sumria, mais antiga, diferente
da matriz cultural semita, forjando-se, todavia, a partir de Akkad (sc. XXIV a.C.), um sincretismo
civilizacional abrangente; so tambm distintas as sensibilidades culturais, nomeadamente religiosas
e sociais, que caracterizam a Assria, a norte, e a Babilnia, a sul. No obstante esses particularismos e
especificidades ou at diferenas mais acentuadas, no caso das matrizes sumria e semita, a civilizao
mesopotmica apresenta-se como um continuum que, refutando a unicidade, assume, no entanto, as
permanncias e aquilo que a agrega.

Bottro, 1987, 225.

Trata-se de um provrbio da coleco assria bilingue (sumrio e acdico) que, na sua maior parte,
provm da poca de Assurbanpal. Lambert, 1975, 232.

95
 A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO

Sob a forma de um smile, o provrbio sintetiza a concepo que o homem

mesopotmico tinha acerca do casamento, reflectindo o ascendente e a autoridade
que o marido tinha sobre a mulher, sendo o espao domstico e familiar o horizonte
da existncia e da actividade femininas. Era, por conseguinte, um instituto jurdico,
alheio, no fundamental, aos afectos entre os dois prometidos e certamente vontade
de ambos os jovens, que culminava a negociao entre as famlias e que tinha como
desgnio objectivo uma prole que assegurasse a sua subsistncia e continuidade.
Consistia na institucionalizao de uma equao social destinada a perpetuar a
ordem familiar.
O casamento, enquanto acto jurdico e contratual, no deve ser, na sua origem e
fundamentao, confundido com amor, uma vez que estava longe de ser o culminar
de qualquer lao afectivo entre homem e mulher. No significa isso que o casamento
enquanto vivncia exclusse o afecto, mas to-s que a sua justificao social e legal
no era essa. Porventura, o afecto surgia depois, durante o noivado, quando homem
e mulher tinham oportunidade de se conhecer, ainda que condicionados pelo recato
que as famlias de ambos impunham. Esse recato procurava preservar a jovem de
toda e qualquer investida masculina que pusesse em causa a intocabilidade com que
se deveria apresentar no casamento.
A donzela deveria guardar-se e preservar os seus encantos para o futuro marido,
aps o casamento. Este provrbio assrio mostra bem como a escolha do esposo
resultava essencialmente de uma avaliao do seu patrimnio e como a mulher se
guardava para ele no espao legal da sua sexualidade: Quem o miservel? Quem
o abastado? Para quem reservarei a minha vulva?
Torna-se assim bvio que a terceira pergunta meramente retrica. As duas
primeiras fazem a distino social e excluem-se mutuamente, justificando a escolha.
A ltima pergunta torna-se j redundante. Por outro lado, o provrbio mostra como
a jovem se guarda para o marido, sendo na vivncia do casamento que legalmente
ter lugar a sua sexualidade.
Sendo o casamento o destino socialmente almejado para os dois jovens, a famlia
tudo fazia para conservar aquilo que considerava ser a inocncia da mulher e a sociedade
punia a transgresso dessa norma e desses limites. Mas, ao contrrio do que possa
fazer crer a rigidez destas palavras, o erotismo e a sexualidade, anteriores ou exteriores
ao casamento, embora ilcitos e cruelmente reprimidos, no estavam excludos das
relaes entre homem e mulher. No jogo atrevido das emoes e das paixes, ele e ela


Trata-se de um provrbio oriundo da mesma coleco. Lambert, 1975, 230.

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 Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?

pisavam, por vezes, terrenos perigosos e, cmplices, furtavam-se clandestinamente

ordem moral e social que o casamento, antes ou depois, configurava.
Neste contexto normativo e legal, o adultrio consistia numa disfuno social e jurdica
que ameaava a ordem social e familiar. Essa ameaa era suficientemente valorizada para
merecer a pena de morte como castigo. O art. 129 do Cdigo de Hammurabi testemunha essa
viso da questo:

Se a esposa de um homem apanhada deitada com um outro homem,

prend-los-o e lan-los-o gua.

Embora a vivncia do casamento na Mesopotmia constitua o espao e o tempo

legais do amor, do erotismo e da sexualidade, a lgica jurdica e repressiva que se
concretiza neste passo do Cdigo de Hammurabi no condicionava as expresses
mais clandestinas das paixes humanas. O amor e a paixo tero levado o homem e a
mulher a antecipar o terno enleio, antes do casamento, transgredindo sub-repticiamente
a norma social e familiar e escapando aos olhos vigilantes dos pais, como os tero
igualmente levado a quebrar a ordem jurdica e moral consagrada no matrimnio,
cometendo o adultrio.
A sexualidade e o erotismo faziam naturalmente parte da condio humana e
no se deixavam limitar pelas configuraes da sua legalidade. A sua transgresso
era assim to provvel quanto as suas formas de enquadramento normativo. Mas
as expresses da sexualidade e do erotismo no se confinavam ao casamento e
sua transgresso, admitindo comportamentos e prticas que no eram condenadas
pelo seu contexto social, nem no plano legal nem no plano moral. A poligamia era
tolerada social e moralmente desde que no pusesse em causa o papel da mulher, a


O verbo itlu(m) significa deitar-se ou dormir mas ganha neste contexto esse sentido de transgresso
que se traduz no adultrio.

Encontramos, neste contexto, dois termos diferentes, embora ambos traduzidos como homem. No
primeiro caso, em esposa de um homem, o termo awlu(m) tem um significado abrangente. Pode
traduzir um estatuto social e econmico ou simplesmente o conceito de indivduo. Essa oscilao
entre um significado mais restrito e um outro mais abrangente notada ao longo do texto do Cdigo
de Hammurabi. No segundo caso, observvel no artigo em anlise, homem, zikaru(m), apresenta j
um significado distinto, traduzindo-se como macho.

Art. 129 do Cdigo de Hammurabi em Richardson, 2000, 82-83. A segunda parte do artigo prev
a possibilidade de o adltero ser poupado pela justia real no caso do marido perdoar prpria
esposa.

97
 A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO

esposa do primeiro casamento, e a hierarquia familiar da resultante. O concubinato

e a prostituio eram admitidos.
Em suma, podemos nesta fase concluir que os constrangimentos legais, designa-
damente o casamento, tanto enquanto perspectiva, com os jovens em idade nbil,
como depois enquanto vivncia e enquadramento social e moral, no impediam nem
anulavam a erupo das paixes. A sensualidade, que espreitava, dissimulada, o ero-
tismo que se escondia, clandestino, a sexualidade, vivida dentro e fora do casamento,
fintavam os embaraos, desafiavam a ordem social e moral e arriscavam, por vezes
com consequncias funestas.

Uma poesia de temtica ertica

Referimo-nos j superficialmente s sensibilidades e diferenas culturais entre
sumrios e semitas. Embora a partir de Akkad se assista a um sincretismo civilizacional
que se manifesta na assimilao lenta e gradual da herana cultural sumria, nas
suas mltiplas e variadas dimenses, a verdade que a literatura mais antiga deixa
entrever especificidades na temtica explorada e na linguagem e uma idiossincrasia
que sugere inclinaes distintas das que caracterizaro as culturas semticas. Esta
diferena dever-se-, possivelmente, matriz cultural e ao imaginrio colectivo de
uns e de outros. A poesia, gnero literrio assaz estimado pelos sumrios, reflecte
alguns dos aspectos que a sua cultura, essencialmente urbana mas tambm agrria,
parece apreciar. A valorizao de aspectos como a renovao da natureza e os seus
ciclos, a fertilidade e a fecundidade, em que se associam as metforas agrrias, est
bem presente na linguagem potica da literatura sumria.
Gostaramos de nos debruar sobre as composies poticas, intituladas balbale, e
sobre as cantigas de amor, ambas com origem no perodo neo-sumrio10. Esta poca
caracterizada por um certo revivalismo cultural que acentua as formas, as tonalidades
e as sensibilidades culturais sumrias, no obliterando a matriz semita e acdica,
instalada desde Sargo I. A civilizao mesopotmica ser o produto dessa equao
que associa sincreticamente as duas matrizes, dando origem a algo novo.
Esta poesia reflecte um olhar sobre a mulher, exaltando a sua feminilidade e a
sua sensualidade e explorando o erotismo das suas relaes com o homem, antes e


Bottro, 1987, 224-240.


Wolkstein, Kramer, 1983, 119.
10
Perodo que corresponde, grosso modo, ao ltimo sculo do III milnio a.C., protagonizado essen-
cialmente por Ur III (2112-2004 a.C.).

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 Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?

depois do casamento. As descries so arrojadas e denotam uma liberdade potica

sem paralelo noutros textos ou noutras pocas.
O hipotexto subjacente a esta poesia o complexo mtico e ritual do casamento
sagrado ou hierogamia, que estava associado celebrao do Ano Novo ou Akitu11.
A ser assim, estas composies reflectiriam metforas que, eivadas de erotismo,
tinham, no entanto, como finalidade, realar uma sexualidade que traduzia a din-
mica do mundo e da natureza, na conscincia arquetpica das suas antteses, das
suas complementaridades e do fazer e desfazer de uma ordem harmoniosa da vida
e da criao.
Contudo, esta apenas uma leitura possvel na compreenso polissmica desta
poesia. Ela pode ser tudo isso mas no ser s isso. Essa apenas a sua leitura ide-
olgica, eventualmente subordinada ao mito hierogmico, muito embora, quando
referimos essa hipottica procedncia, no pretendamos supor uma dependncia
literria em sentido estrito, mas to-s a evocao ideolgica do mito estruturante.
Nesse sentido, as verses literrias do mito e esta poesia consistiriam em expresses
concomitantes de um topos comum e ecos de um mythos que pairou sobre a civilizao
mesopotmica nas suas distintas dimenses culturais.
No tendo apenas essa leitura ideolgica, parece-nos que devemos olhar para esta
poesia, assim como para as verses hnicas do mito, como construes literrias que
reflectem uma percepo menos rgida da sexualidade, nos antpodas da perspectiva
mais jurdica e moralizante que encontramos nos textos de carcter legal. O recurso
s personagens divinas, escolhidas como protagonistas que se interpelam num di-
logo dominado pelo erotismo e num jogo caracterizado pela sensualidade, expe de
forma mais livre e sem preconceitos a sexualidade tal como era idealizada. Fazer dos
deuses actores desta encenao era facilitar, do ponto de vista moral, a abordagem da
sexualidade, colocando-a acima de todos os pudores humanos e sugerindo-a como a
expresso ltima da liberdade divina.
Na concepo mesopotmica, alis, a sexualidade havia sido inventada pelos deuses, tal
como todas as coisas essenciais da vida e do mundo. No hino de Inanna e de Enki12, Ninubur13
afirma, dirigindo-se sua senhora:

11
Caramelo, 2005, 157-160.
12
Vd. texto catalogado como t.1.3.1 no projecto ETCSL (segmento I, 35-40); http://etcsl.orinst.ox.ac.uk/
[21/04/08].
13
Ninubur o sukkal de Inanna, isto , o seu ministro.

99
 A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO

() trouxeste contigo as relaes sexuais, trouxeste contigo o beijo,

trouxeste contigo a prostituio ().

Inanna, como mais tarde a semtica Itar, associada ao sexo, s expresses mais
espontneas e livres do amor, independentemente do casamento, mas tambm
prostituio que, como vemos, no aqui acompanhada de qualquer valorao de
ordem moral. O sexo, o beijo e a prostituio estavam entre os me14 que Inanna havia,
sub-reptcia e astuciosamente subtrado ao seu pai, Enki15, tirando partido da sua
embriaguez, aps o banquete em que ambos tinham confraternizado.
Numa linguagem potica assim superiormente justificada e sem peias, estas
composies literrias ilustram sobretudo a relao fsica e sexual que atrai, aproxima
e une os protagonistas. Os sentimentos e as dimenses mais psicolgicas da relao
entre o homem e a mulher so colocados num segundo plano, quando no primam
mesmo pela ausncia16.
A idade da protagonista feminina, geralmente Inanna, sugere uma amplitude razovel,
podendo, aparentemente, ir desde a adolescncia at condio de mulher casada, o que no
significa que entre uma situao e a outra se registe uma grande discrepncia. Ainda assim,
alguns textos ilustram essa diferena de estatuto e parecem apontar alguma disparidade na
idade biolgica da mulher. o caso sobre o qual gostaramos de nos deter algum tempo. Trata-se
da verso literria do mito de Enlil e Ninlil, sua consorte17:

O rio sagrado, mulher! O rio sagrado no te banhes nele! Ninlil,

no caminhes ao longo da margem do Id-nunbir-tum! Os seus olhos so
brilhantes; os olhos do meu senhor so brilhantes. Ele mirar-te-! () querer
imediatamente ter relaes sexuais contigo, desejar beijar-te, ficar feliz
por lanar o esperma vigoroso no teu ventre e depois abandonar-te-.

Os dois deuses so apresentados como dois jovens, num jogo possvel de paixes
ardentes e difceis de conter. Ele, fogoso, procura vencer a resistncia da jovem amada;
ela, ainda que atrada por ele e ingnua, resiste-lhe, timorata. A jovem est numa
idade pr-nupcial, em que o recato era vivamente recomendado e em que a famlia

14
Os me, que no tm traduo para acdico, correspondiam a aspectos essenciais da vida e do mundo,
da sua natureza e da sua organizao.
15
Num outro passo do mesmo hino (segmento F, 29-30), Enki pergunta a Isimud, seu deus auxiliar,
onde esto os me e este retorque-lhe, lembrando-o que os concedeu a Inanna, sua filha.
16
Rubio, 2001, 268.
17
Texto catalogado como t. 1. 2. 1, 13-21 (ETCSL).

100
 Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?

procurava preservar aquilo que considerava ser a sua inocncia e pureza. A me teria,
decerto, um papel decisivo neste processo, acompanhando de perto e vigiando a filha.
Aconselhava-a, contrariava-a e no a perdia de vista. O pai, mais distante, impunha
o respeito pelo medo que inspirava, procurando dissuadir da transgresso.
A me adverte a filha para um cenrio de tentao, que era afinal aquele que
ameaava qualquer jovem em idade nbil, preocupando a famlia que a procurava
casar bem e no tempo certo. Renem-se, nesta encenao literria, os contornos que
caracterizariam uma situao plausvel: o rio como cenrio recndito, com as suas
guas refrescantes, prestando-se a passeios solitrios, o banho da donzela, que assim
revelava as suas formas e expunha a sua beleza, o olhar flamejante e apaixonado do
mancebo e a avidez com que tentar alcanar o alvo do seu desejo. A me v-o como
um predador, no auge da sua masculinidade, e filha como uma inocente e ingnua
presa, sendo o maior risco o de ela, incauta e inexperiente, se deixar envolver na rede
encantatria que ele lhe lanar, abandonada em seguida, logo que ele satisfaa o seu
anseio lascivo.
Apesar das admoestaes e dos conselhos experientes da me, a donzela acaba por passear
ao longo do rio e por se banhar nele, sendo interpelada pelo mancebo18:

() Quero ter relaes sexuais contigo!, mas no a convenceu. Enlil

disse-lhe Quero beijar-te! mas ela no o deixou. A minha vagina muito
pequena e no conhece a gravidez. Os meus lbios so jovens e no sabem
o que beijar. Se a minha me sabe, dar-me- uma palmada. Se o meu pai
sabe, por as mos em mim. Mas agora mesmo, ningum me impedir de
contar isto minha melhor amiga.

O texto encontra-se repleto de esteretipos, reflectindo uma sociedade tradicional e

conservadora, que no se mostra assim to distante de contextos sociais relativamente
recentes, sobretudo em zonas rurais. Parece sustentar a ideia de que a donzela era
efectivamente ainda muito jovem, quase nos permitindo idealizar uma adolescente
ainda na fase da descoberta da sexualidade, oscilando entre a obedincia aos pais,
que traduziam as normas e as expectativas sociais relativamente jovem mulher
nuba, e a irresistvel atraco e curiosidade pelo sexo oposto.
Neste excerto, a linguagem usada directa e sem rodeios. No se registam jogos
de seduo nem insinuaes. O assdio cru e pragmtico e a relao entre os dois
centra-se no desejo masculino e na absoluta e urgente necessidade de o consumar. A

18
Cf. t. 1. 2. 1, 22-34 (ETCSL).

101
 A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO

donzela, apesar de no ter obedecido me e de haver cedido incontida curiosidade

que a conduziu beira do rio, acabar por se deixar intimidar perante o cerco do
mancebo e por temor a seus pais. Dentro das expectativas sociais do tempo, Ninlil
acaba, neste primeiro acto, por salvaguardar a sua reputao. No entanto, tambm
ela sentia uma inclinao pelo atrevido mancebo e numa atitude intemporalmente
caracterstica da adolescncia precipita-se a confidenciar a experincia sua melhor
amiga.
Num segundo acto19, o jovem e tambm inexperiente Enlil consumar finalmente o
seu desejo, enlouquecido pela formosura da donzela. Agarra-a com firmeza, beija-a e faz
amor com ela, ambos deitados sobre a margem do rio. A descrio ambgua quanto
inteno e reaco da jovem. No se entende se ela cede iniciativa determinada
e apaixonada do mancebo ou se este rudemente se lhe impe pela fora. A verdade
que Ninlil engravida e o comportamento do jovem moralmente censurado pelos
seus pares20, reflectindo possivelmente um esteretipo de reprovao social.
Em suma, o texto literrio representa a jovem perante o dilema de ceder pulso
da sua prpria sexualidade, correndo todos os riscos e contrariando a ordem moral
e social interpretada e transmitida fundamentalmente pelos seus pais, ou de acatar
obedientemente o papel social em que deve guardar-se para o casamento. A socie-
dade de ento no tinha dvidas a este respeito, desaprovando qualquer desvio ou
transgresso dessa norma. O texto acaba por ser doutrinrio e moralizante, ilustrando
as consequncias da desobedincia, uma vez que a donzela engravidada por Enlil
e abandonada por ele, tal como a me previra. Sendo um texto de cariz literrio e
potico assume assim uma dimenso sapiencial e uma mensagem moral.
Num outro texto potico21, uma composio tigi, uma espcie de hino que evoca
os amores do par divino Inanna e Dumuzi, so explorados de forma mais notria os
aspectos que caracterizam a clandestinidade da paixo e, eventualmente, a relao
pr-matrimonial, que constitua uma ameaa reputao da donzela e suscitava a
apreenso dos pais. No intrito22, a jovem Inanna, falando na primeira pessoa, explica
que no dia anterior, quando estava a danar e a cantar, Uumgal-ana23 a encontrou, que
a tomou nas mos e que a abraou. A donzela sente-se dividida: por um lado, deve ir

19
Cf. t. 1. 2. 1, 35-53 (ETCSL).
20
Cf. t. 1. 2. 1, 54-64 (ETCSL).
21
Cf. t. 4. 08. 08 (ETCSL).
22
Cf. t. 4. 08. 08, segmento A, 1-8 (ETCSL).
23
Uumgal-ana ou Ama-uumgal-ana, como tambm encontramos no texto, era um outro nome para
Dumuzi.

102
 Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?

para casa, pois a me aguarda-a; mas, por outro, sente-se tentada pelos apelos sedu-
tores do mancebo galanteador. Aparentemente, o estatuto da jovem o de prometida,
uma vez que, quando refere a obrigao de regressar a casa, diz a nossa casa24. No
entanto, essa condio no lhe dava liberdade para conviver espontaneamente com
o seu amado, estando obrigada a preservar a sua reputao.
Tentada pela seduo do jovem, pergunta, j decidida: Que mentira posso contar
minha me?25. A pergunta confirma a cumplicidade da donzela. Ela participa
convictamente na infraco, dispondo-se a desobedecer sua me. Na verdade, esta
literatura reflecte duas idiossincrasias relativamente condio da mulher antes do
casamento. Uma reflecte a tradio, a norma social e jurdica que procurava salvaguardar
a reputao moral e social da donzela e aquilo que entendia ser a sua integridade
sexual. Esta idiossincrasia era interpretada pela famlia, estando a me na primeira
linha da sua defesa, aconselhando e vigiando a filha. A outra testemunha a conscincia
das pulses juvenis, reflectindo a sensualidade e o erotismo que caracterizavam as
relaes entre enamorados. Nesta composio potica, a me representa a primeira e
a filha interpreta a segunda. ela que, cmplice, apaixonada e participante convicta
na transgresso, desobedece me e a engana. Na convivncia destas duas idiossin-
crasias, esta literatura reflecte a conscincia de como elas, embora contraditrias, no
se excluam, ambas traduzindo aspectos da vida e da sociedade do tempo.
pergunta sobre como iludir a me, o jovem cmplice responde: Deixa-me ensinar-
te, deixa-me ensinar-te! Deixa-me ensinar-te, Inanna, as mentiras das mulheres26. A
transgresso convicta da donzela resulta, pois, de uma cumplicidade assumida com
o seu amante, iludindo, por via da mentira, a autoridade familiar. Nenhum dos dois
prevalece sobre o outro ou manipula a aco na relao interpessoal. Se verdade
que Dumuzi adquire neste contexto o papel formal de maestro na orquestrao da
mentira, tambm o o facto de ser Inanna a sugerir, em primeiro lugar, o artifcio
do logro, partindo dela a iniciativa e a ideia de ludibriar a me.
O jovem amante sugere companheira que diga me que passou o dia a danar e
a divertir-se com a sua amiga. Quantas vezes no ter a escusa de que estiveram com
a amiga sido repetida pelas jovens a suas mes ao longo da histria da humanidade?
um lugar-comum, intemporal, usado aqui como o poderia ter sido em qualquer
outra poca. Ser a curiosa conscincia desse lugar-comum que o autor coloca na boca
do mancebo quando este se refere s mentiras das mulheres. Cmplices, podem

24
Cf. t. 4. 08. 08, segmento A, 9-12 (ETCSL).
25
Ibidem.
26
Cf. t. 4. 08. 08, segmento A, 13-22 (ETCSL).

103
 A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO

ento entregar-se nos braos um do outro. Dumuzi prope a Inanna: Quanto a ns,
deixa-me fazer amor contigo ao luar27. E ela ter aceitado, apaixonada, o convite do
amante.
Passemos agora anlise de uma composio balbale28 dedicada a Inanna:

Homem do meu corao, meu amado, o teu encanto doce, to doce

como o mel. Rapaz do meu corao, meu amado, o teu encanto doce, to
doce como o mel. Cativaste-me. Por minha livre vontade, vou ter contigo.
Homem, deixa-me fugir contigo para o teu quarto (). Deixa-me fazer as
coisas mais doces contigo.

Inanna interpreta o papel da jovem casadoira, apaixonada, atrada pelo encanto

do seu amado e beira de ceder tentao do amor e dos prazeres carnais. um
texto interessante porque sugere que o amor entre dois jovens poderia antecipar a
escolha parental relativamente ao casamento dos filhos. claro que mesmo que isso
acontecesse teria de obter a concordncia familiar.

Apesar da forte atraco que os move, a donzela nada far e nada permitir
a no ser a coberto do casamento, o contexto legal da sexualidade:
Homem, deixaste-te atrair por mim. Fala com a minha me e eu entre-
gar-me-ei a ti; fala com o meu pai e ele far de mim um presente para ti.
Sei onde posso dar prazer ao teu corpo.29

O texto potico reala e explora a conscincia de uma atraco sexual que, quase
irresistvel, paralisa os amantes, tornando-os prisioneiros um do outro. Na primeira
parte, parece prevalecer o primado do desejo e do prazer e a possibilidade de uma via
clandestina e recndita se antecipar ao paradigma scio-jurdico do casamento. No
obstante, na segunda parte, a donzela, porque ela a protagonista da aco, recoloca-se
em conformidade com esse paradigma e submete o prazer sexual e a mtua satisfao
fsica a um enquadramento legal que o casamento. Os dois amantes, cativos um
do outro, s se libertaro mediante um compromisso que remeta a sua sexualidade
para o espao legal do casamento.

27
Ibidem.
28
Trata-se de uma espcie de pequena cantiga ou hino de louvor dedicado a uma divindade. Cf. t. 2. 4.
4. 2, 1-14 (ETCSL).
29
Cf. t. 2. 4. 4. 2, 15-21 (ETCSL).

104
 Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?

Um outro texto que louva o casamento aquele em que Dumuzi corteja Inanna, sua eterna
amante. Em idade nbil, ela hesita entre eleger Dumuzi, o pastor, e escolher o lavrador como o
seu eleito30. Num dilogo com Utu, seu irmo, Inanna pergunta-lhe: Quem se deitar comigo
na cama? Utu, quem se deitar comigo na cama?31. Utu aconselha-a a escolher o pastor mas
ela parece mais inclinada a preferir o lavrador. A sua inclinao no , no entanto, movida pelo
amor, mas antes pela avaliao do patrimnio de cada um. Dumuzi defende-se, mostrando que
a sua linhagem tem tanto prestgio quanto a dela e no decurso da acesa discusso entre os
dois que nasce, qual fasca, o amor e o desejo. A prpria me de Inanna, Ningal, aconselha-a
a escolher Dumuzi:

Minha criana, o jovem ser o teu pai. Minha filha, o jovem ser a tua
me. Tratar-te- como um pai. Cuidar de ti como uma me. Abre a casa,
minha senhora, abre a casa!32.

Embora a nubente tenha uma palavra a dizer na escolha do marido, a sua opinio
no prevalece e a deciso familiar, ainda que aqui sob a forma de insistentes conselhos,
que acaba por se impor. Neste caso, s depois de definida essa orientao familiar,
que surgiu a paixo. No pretendemos fazer deste exemplo um modelo mas admitimos
que, com frequncia, as situaes pudessem ocorrer de forma semelhante. Na sequncia
da escolha dos pais, os noivos tinham os primeiros contactos pessoais e despontaria
ento o interesse. As palavras da me definem o conceito social do casamento e o
papel reservado mulher casada na sua relao com o marido. Efectivamente, aps
o matrimnio, a autoridade e o ascendente que o pai e a me tinham sobre a filha
eram transferidos para o esposo.
Um outro texto33, uma cantiga dedicada, uma vez mais, a Inanna e a Dumuzi,
ilustra de novo esta recorrente e aparente distino entre a escolha pessoal e a
promessa familiar na deciso sobre o casamento. Inanna, interpelando o amado,
diz-lhe: A minha prpria me deu-me luz por causa de ti34. A afirmao envolve

30
Esta anttese entre o pastor e o lavrador constitui um topos nas literaturas pr-clssicas. Basta recor-
darmos o episdio bblico de Gn.4, 1-16, onde o lavrador Caim, tendo cimes do seu irmo, o pastor
Abel, acaba por mat-lo. Este episdio reflecte essa anttese arquetpica entre um ideal nmada e
pastoril e o modo de vida sedentrio e agrcola. Provavelmente, o relato remetia para a memria e
para a conscincia remota desse arqutipo.
31
Wolkstein; Kramer, 1983, 31.
32
Wolkstein; Kramer, 1983, 35.
33
Cf. t. 4. 08. 26 (ETCSL).
34
Cf. t. 4. 08. 26, segmento A, 1-9 (ETCSL).

105
 A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO

uma ambiguidade difcil de esclarecer. Ser que a declarao de Inanna significa a

assuno de uma promessa familiar? Estava a donzela prometida pelos seus pais
desde o seu nascimento? Ou trata-se, mais simplesmente, de uma expresso potica
que procura acentuar a predestinao na unio entre os dois enamorados e explicar
o seu encontro no como algo imposto e determinado por outrem, mas simplesmente
destinado a acontecer?
Mais adiante35, Inanna afirma: Eu prpria te escolhi no meu corao. Em momento
nenhum declarado que esta escolha pessoal efectuada revelia de uma escolha
ou promessa familiar, o que nos leva a extrair uma concluso semelhante que
apresentmos a propsito do comentrio do texto em que Dumuzi corteja Inanna.
Os textos legais e a praxis social evidenciam a ideia de que, no casamento, a escolha
familiar prevalecia sobre qualquer outra manifestao da vontade feminina. A poesia
prefere, no entanto, tratar o enamoramento e explora uma perspectiva diferente, de
ndole mais psicolgica, mais centrada na idealizao do amor, na sua exaltao,
procurando celebrar o enlevo com que os dois amantes se envolvem um com o outro,
onde existem apenas um para o outro, quase ausentes do mundo.
So, por conseguinte, duas perspectivas distintas, que assentam em pressupostos
diferentes. A escolha de Inanna a que deriva do enamoramento. Os passos que
d, cmplice do seu amante, secretos e clandestinos, resultam da escolha que faz
no seu corao. J a escolha familiar tem em vista o casamento e formatada por
outras motivaes, nomeadamente de ordem econmica e social. A deciso sobre o
casamento no correspondia a um espao de liberdade feminina, muito embora no
corresse necessariamente contra a vontade ou contra os sentimentos da mulher. A
poesia valoriza esses sentimentos, idealizando a afeio, a paixo e at a atraco
fsica e sexual entre os amantes, no entanto, essa inclinao no contraria a ideia de
que a definio e escolha do casamento constituam um direito da famlia, o qual se
impunha, se necessrio, vontade da filha.
no espao e no tempo do casamento que a sexualidade se aprofunda no contexto
desta poesia de ndole ertica. As descries mais eloquentes e arrebatadas dizem
respeito a cenrios relativos noite de npcias. Voltemos ento ao poema em que
Dumuzi corteja a bela Inanna36. Esta deve agora abrir a porta de sua casa e deixar
entrar o amante. me que compete instruir e preparar a filha para a recepo ao
marido. A jovem toma banho, unge-se com leo perfumado, enverga um vestido branco
e pe as suas jias. Abre finalmente a porta ao marido, que certamente esperava esse

35
Cf. t. 4. 08. 26, segmento B, 10-19 (ETCSL).
36
Wolkstein; Kramer, 1983, 35 e ss.

106
 Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?

momento ansiosamente. Ele, deslumbrado com a sua beleza, resplandecente como a

luz da lua, olha-a feliz, abraa-a e beija-a37.
O texto contempla vrios aspectos que se apresentam recorrentemente associados
aos preparativos da relao sexual entre os dois amantes. O primeiro deles o banho.
Uma outra composio balbale dedicada a Inanna e a Dumuzi38 insiste especialmente
nestes procedimentos propeduticos. O texto apresenta a forma de um dilogo
entre os amantes que se interpelam como irmos, frmula habitual neste gnero
potico. Ao chegar a casa, pergunta jovem mulher em que ocupou ela o seu tempo e
ela responde-lhe39 que se banhou, que se perfumou e que se vestiu apropriadamente.
Mas a preparao para o amor vai muito mais longe, no poupando esforos para
evidenciar a beleza feminina40. Ela pe kohl nos olhos, lava o cabelo, penteia-o, liberta-o,
deixando-o cair sensualmente sobre o pescoo. A imagem da mulher, de cabelos soltos,
perturbava qualquer homem, estando certamente reservada ao domnio privado da
intimidade de ambos. Os adereos, as jias refulgentes, as pulseiras, os colares de
lpis-lazli, enobreciam a mulher e realavam a sua feminilidade. No podemos, no
entanto, esquecer que o esteretipo feminino nesta poesia interpretado por Inanna,
uma divindade superior no panteo sumrio-acdico.
Uma dimenso igualmente importante no contexto destas descries preliminares
do envolvimento sexual entre os dois amantes a que diz respeito criao de um
ambiente propcio, estando presente em vrios textos deste gnero. No difcil
imaginarmos como a msica41 proporcionava essa atmosfera favorvel ao amor. A
msica e a dana so nesta poesia entendidas como expresses da feminilidade. Na
composio tigi j abordada42, Inanna declara que passou o dia a cantar e a danar
at ao anoitecer, altura em que o amante veio ao seu encontro e a abraou. O recurso
msica e dana, aqui associadas a Inanna, parece, alm do mais, pretender, neste
contexto, sugerir a futilidade e a ociosidade da personagem feminina. Mais objecti-
vamente, na composio balbale dedicada a Inanna e a Dumuzi, que temos estado a
analisar43, a donzela desafiada a danar porque a dana agradar ao seu amante.
A poesia de ndole ertica explora o que poderamos designar de cenrios ideali-
zados do amor, evocando ambientes naturais, idlicos e propcios ao enlevo dos jovens

37
Wolkstein; Kramer, 1983, 35-36.
38
Cf. t. 4. 08. 03 (ETCSL).
39
Cf. t. 4. 08. 03, 3-8 (ETCSL).
40
Cf. t. 4. 08. 03, 9-18 (ETCSL).
41
Cf. t. 4. 08. 03, 27-31 (ETCSL).
42
Cf. t. 4. 08. 08, segmento A, 1-8 (ETCSL).
43
Cf. t. 4. 08. 03, 42-48 (ETCSL).

107
 A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO

amantes. Estas imagens traduziam lugares e ambientes aprazveis, contrastantes

com a geografia hostil que cercava a Mesopotmia. Assim, uma das metforas mais
poderosas nesta linguagem potica a anttese do jardim e do deserto. Ilustrativa
desse contraste o passo que podemos ler numa outra composio balbale que tambm
canta os amores entre Inanna e Dumuzi44: Com ela, o deserto preenchido por um
glorioso jardim. Na cantiga de amor de ulgi45, o amante desafia a donzela a irem
ambos para o seu jardim, para a beira do curso de gua, para junto da sua macieira
e da sua romzeira, rvores frequentemente associadas fertilidade. Inanna chama
a Dumuzi desejvel pomar de macieiras46, jardim frtil47, jardim sombreado do
deserto, profusamente florescente48.
A evocao da fertilidade atravessa vrias destas composies e organiza-se em torno
de duas alegorias concomitantes: o domnio semntico da agricultura e o do pastoreio.
Em vrios destes textos, os dois domnios coexistem e cruzam-se na explorao de um
ideal comum de fertilidade e de abundncia. No entanto, na composio potica em
que Dumuzi corteja Inanna49, emergem claramente como plos opostos, entre os quais
ela dever decidir. Cada um destes domnios polariza atributos e elementos distintos.
O primeiro explora esse ideal de abundncia atravs da evocao de imagens e de
cones como a tmara ou os cachos de tmaras, os cereais50, a bem regada alface51.
Com o abrao de Inanna, o linho ergue-se com ela e a cevada levanta-se52, metfora
que poder significar a ereco do seu amante.
Esta poesia explora ainda outras imagens inspiradas no contexto agrrio e nas
actividades inerentes. O sexo de Inanna descrito como um campo bem irrigado,
perguntando-se quem ser o seu lavrador? ou quem por l um boi?53. A estas

44
Cf. t. 4. 08. 16, segmento C, 1-11 (ETCSL).
45
Cf. t. 2. 4. 2. 26, segmento B, 10-19 (ETCSL).
46
A macieira frequentemente referida nesta poesia. Basta recordarmos o hino de Enki e de Inanna, que
comea com esta encostada a uma macieira exibindo a sua vulva, louvando-se e rejubilando consigo
prpria, provavelmente uma referncia masturbao. Cf. Wolkstein; Kramer, 1983, 12. A macieira
pois recorrentemente associada ao erotismo e sexualidade.
47
Cf. t. 4. 08. 02, 27-32 (ETCSL).
48
Cf. t. 4. 08. 05, 1-4 (ETCSL).
49
Wolkstein; Kramer, 1983, 30-49.
50
Cf. t. 2. 4. 2. 26, segmento A, 1-9 (ETCSL).
51
Cf. t. 4. 08. 05, 1-4 (ETCSL). Tambm encontramos uma referncia alface em t. 2. 4. 2. 26, segmento
B, 20-30 (ETCSL).
52
Cf. t. 4. 08. 16, segmento C, 1-11 (ETCSL).
53
Referncia tambm lavra. Ambas as referncias so metforas de significado evidente. Cf. t. 4. 08.
16, segmento B, 18-28 (ETCSL).

108
 Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?

perguntas, o poeta responde: senhora, o rei lavr-los- para ti; Dumuzi, o rei, lavr-
los- para ti54. Inanna, em seguida, esclarece: Lavra no meu sexo, homem do meu
corao!55.
O segundo domnio semntico diz respeito ao mundo do pastor e da sua actividade:

Deixa-me aprender o caminho para o homem, meu leite, minha nata!

() Deixa-me aprender o caminho da erva de esparto, meu leite, para o
meu leite, meu leite! Deixa-me aprender o caminho para os choupos, o lugar
refrescante, meu leite! () Deixa-me aprender o caminho para as pastagens,
o lugar fresco, meu leite! Deixa-me aprender o caminho para o redil sagrado,
o redil do meu homem!56

Esta alegoria explora, tal como a primeira, os ideais de fertilidade inesgotvel

e de abundncia. As referncias ao leite, nata, manteiga, ao queijo, aos prados
refrescantes, aos rebanhos, so relativamente frequentes nesta poesia, reflectindo
as conotaes sexuais mais ou menos bvias. A cantiga de Inanna e de Dumuzi57
faz a sntese das duas alegorias, pondo lado a lado pastor e lavrador como imagens
que reflectem uma mesma realidade. Anseia a multiplicao dos rebanhos, que os
campos sejam produtivos, que os cardumes proliferem nos rios, que os rebanhos de
cabras selvagens se reproduzam nas florestas. Esta abrangncia, quase plenitude,
no contexto de um poema dedicado a Inanna e a Dumuzi, permite estabelecer a
relao entre a temtica do sexo e os ideais de fertilidade e de abastana, to caros
aos mesopotmios.
O amor e o sexo so associados metaforicamente a produtos da actividade agro-pastoril. O
mel um desses produtos. So muitas as referncias que lhe so feitas. Tomemos como exemplo
a composio balbale dedicada a Inanna e a Dumuzi:

O homem de mel, o homem de mel tornar-me- doce; o meu senhor,

o homem de mel de uma deusa, o favorito da sua me, cujas mos so de
mel, cujos ps so de mel, tornar-me- doce58.

54
Cf. t. 4. 08. 16, segmento B, 29-30 (ETCSL).
55
Cf. t. 4. 08. 16, segmento B, 31-34 (ETCSL).
56
Cf. t. 4. 08. 18, verso A, 20-28 (ETCSL).
57
Cf. t. 4. 08. 30, 47-59 (ETCSL).
58
Cf. t. 4. 08. 30, 47-59 (ETCSL).

109
 A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO

O mel tem, pelo menos, duas linhas de conotao em que se compreendem as

referncias literrias que lhe so feitas no contexto desta poesia de ndole ertica.
Por um lado, representa o carcter fecundo da natureza e aquilo que esta oferece
espontaneamente sem a interveno humana. Ser o smbolo mximo da abundncia
que uma natureza generosa tem para oferecer. Leite e mel eram nas culturas semitas
expresso dessa abastana, ofertada pelos deuses59. Uma segunda linha de conotao
a que apresenta uma dimenso ertica mais evidente. No excerto anterior, o mel
est directamente conotado com a beleza fsica e reflecte a atraco que a formosura
do homem exerce sobre a mulher. Tambm neste caso no estamos perante uma
ideia exclusiva desta literatura. O Cntico dos Cnticos frtil em metforas muito
semelhantes s que so usadas nesta poesia. Relativamente ao mel, lembremos apenas
o passo que podemos ler em Ct 4,11: Dos teus lbios brota o mel, minha noiva! Mel
e leite h debaixo da tua lngua!.
A par do mel, e com a mesma funo retrica no contexto desta poesia, surgem
o vinho e a cerveja. A propsito do vinho, aqui associado ao mel, Dumuzi interpela
a sua amada, chamando-lhe meu mel da sua prpria me, minha videira viosa,
meu doce de mel60. As aluses cerveja eram, no entanto, muito mais frequentes,
provavelmente porque esta era mais consumida na Baixa Mesopotmia e nesta poca61.
O exemplo que melhor ilustra o recurso cerveja funciona como um smile e podemos
l-lo nesta composio balbale dedicada a Bau: Como a cerveja, a sua vulva doce,
a sua cerveja doce. Como a sua boca, a sua vulva doce, a sua cerveja doce62.
A cerveja, produto da inveno e do engenho humanos, era expresso da cultura e
da civilizao, reflectindo a capacidade que o homem manifestava de transformar a
natureza e de a domesticar. Expresso tambm da abundncia aqui comparada
mulher, sua boca e ao seu sexo, ao que fazia dela alvo de atraco irresistvel para
o amante, dominado pelo desejo.
O erotismo aprofunda-se e torna-se explcito em vrias descries sugestivas que
podemos ler nesta poesia. A mulher jovem, recm-casada, revela-se preparada para
o sexo. O seu corpo j no infantil e mostra-se adequado para a descoberta e para a

59
No Antigo Testamento, so vrias as ocasies em que a expresso leite e mel usada. Destaquemos
apenas alguns exemplos: Ex 3,8; 3,17; 13,15; Lv 20,24; Nm 13,27; Dt 6,3; Js 5,6; Jr 32,22; Ez 20,6.
60
Cf. t. 4. 08. 02, 1-3 (ETCSL).
61
Caramelo, 2001, 214-215. As fontes mesopotmicas referem diversas qualidades de vinho, desde aquele
que resultava da fermentao do sumo da uva at outras espcies que derivavam de misturas. A par
do mel, as referncias ao vinho so usadas para qualificar: a sua cantiga mais doce do que o mel
e o vinho (CAD K, 204).
62
Cf. t. 2. 4. 4. 1, 19-27 (ETCSL).

110
 Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?

experincia do amor fsico na fase preliminar do casamento. Na composio balbale

dedicada a Inanna e a Dumuzi63, ela, orgulhosa das suas formas, ansiosa pelo prazer
da unio com o amante, diz: Olha como os meus peitos sobressaem; olha! o cabelo
cresceu na minha vulva, o que significa que estou preparada para o abrao de um
homem. Rejubilemos!.
A sensibilidade masculina, por sua vez, exalta toda a graciosidade da mulher e o
homem, cativo da sua beleza e fascinado por tudo quanto nela respira feminilidade,
deleita-se apenas por a contemplar: A tua mo feminina, o teu p feminino.
O modo como te relacionas com o homem feminino. O modo como olhas para o
homem feminino64. Tudo na mulher que ama mulher. Tudo na sua amada um
elogio da feminilidade.
A cama era o destino ltimo dos amantes, smbolo do seu enleio:

Jovem senhora, o linho nas camas do jardim est envolto em graciosidade.

Inanna, o linho nas camas do jardim est envolto em graciosidade, tal como
a cevada nos campos, transbordando graciosidade e alegria65.

J tnhamos observado referncias ao linho e cevada como smbolos associados

sensualidade e ao erotismo66, talvez porque ambos oscilem, graciosos, quando
impelidos pela doce e suave brisa que corre pelos campos. Reforam, neste contexto,
a imagem da cama como espao de volpia e de satisfao do desejo que atrai os
dois amantes. A mulher anseia a unio com o amante: Ela deseja-a, ela deseja-a, ela
deseja a cama. Ela deseja a cama que faz rejubilar o corao. Ela deseja a cama do doce
abrao, ela deseja a cama67. ela que o chama para a cama: Ela chama o rei para a
doce cama, ela chama o amado para a sua doce cama68. Quando Inanna pergunta69
Quem se deitar naquele linho comigo?, faz coincidir na mesma interrogao
duas realidades teoricamente indissociveis, isto , o casamento e a sexualidade. A
cama era simbolicamente o lugar em que se consumava o casamento e o espao da
sexualidade legal e permitida.

63
Cf. t. 4. 08. 03, 42-48 (ETCSL).
64
Cf. t. 4. 07. 08, 16-20 (ETCSL). Trata-se de uma composio balbale dedicada a Inanna.
65
Cf. t. 4. 08. 01, 1-11 (ETCSL).
66
Cf. t. 4. 08. 16, segmento C, 1-11 (ETCSL).
67
Uma cantiga de Inanna e de Dumuzi. Cf. t. 4. 08. 30, 18-22 (ETCSL).
68
Cf. t. 4. 08. 30, 28-32 (ETCSL). Esta cena corresponde ao mito hierogmico mas no deixa de reflectir
uma certa percepo do sexo e das relaes entre homem e mulher.
69
Cf. t. 4. 08. 01, 42-44 (ETCSL).

111
 A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO

Esta poesia no ignora nem esconde o clmax sexual dos dois amantes e a sublimao do
prazer fsico:

O irmo70 levou-te para a sua casa e deitou-te numa cama em que escorre
o mel. () cada um deles, beijando-se com a lngua, e depois, o meu irmo,
de lindos olhos, f-lo cinquenta vezes, exausto e esperando por ela, at que
ela vibrou debaixo dele.

No tornamos a encontrar, no contexto da literatura amorosa da Mesopotmia,

um tal arrojo na expresso, mesmo descontando a hiprbole, nem descries to
vvidas do amor e da sexualidade. de realar o modo como a comunho do prazer
orgstico acentuada neste passo. Os dois amantes esto verdadeiramente em p de
igualdade.
Esta poesia evoca e celebra o amor. A unio dos dois amantes ser selada por promessas
de fidelidade eterna. Ela exige-lhe, em pleno enleio, que lhe jure que no tocar noutra71. O
envolvimento fsico e sexual no vo. O sexo no o resultado da libertinagem dos amantes,
antes culminando o amor entre ambos:

Deves pr a tua mo direita sobre a minha vulva enquanto a tua mo

esquerda repousa sobre a minha cabea, aproximando a tua boca da minha
boca e pondo os meus lbios na tua boca: ento jurar-me-s72.

A promessa verbalizada pelos amantes confere uma outra dimenso ao voto

de fidelidade a que o casamento j obrigava73, colocando-nos na esfera dos afectos
e dos sentimentos. Se, atravs do casamento, homem e mulher eram os rostos de
um entendimento familiar e legal que, na maior parte dos casos, provavelmente, os
ultrapassava, esta poesia, pelo contrrio, explorava e acentuava a relao interpessoal
entre os dois amantes, que privadamente se juravam amor eterno. No entanto, no
duvidando das repetidas juras mtuas que os amantes se tero feito ao longo de sculos
e de sculos, no deixa tambm de ser significativo o facto de esta poesia preferir
registar a promessa masculina. ela que o leva a prometer e ele que na excitao
do momento lhe jura a sua fidelidade, acusando, provavelmente, a conscincia de que

70
Tratamento amoroso entre os dois amantes.
71
Cf. t. 4. 08. 02, 13-16 (ETCSL).
72
Cf. t. 4. 08. 02, 21-26 (ETCSL).
73
Falamos aqui de uma fidelidade que sobretudo de ordem jurdica e que responsabilizava homem
e mulher pela quebra do casamento enquanto contrato familiar.

112
 Erotismo e sexualidade na Mesopotmia: quem se deitar naquele linho comigo?

mais depressa o amante olvidaria esse voto e se deixaria tentar por novos amores,
tanto os socialmente aceitveis como os legalmente condenveis74.

Concluso
Porqu esta poesia de ndole ertica e qual o seu significado no contexto da literatura
mesopotmica? Cremos que a resposta se encontra em duas linhas de argumentao.
A primeira prende-se com uma certa idealizao do amor e do sexo, prestando mais
ateno ao domnio dos afectos e esfera do privado nas relaes entre homem e
mulher. Cultiva-se uma linguagem potica eivada de recursos estilsticos, de metforas
e de smiles, que procura traduzir as emoes, os sentimentos mais profundos, a
psicologia dos amantes, trazendo para o domnio da literatura esse tema intemporal
do amor, nas suas distintas cambiantes. Por outro lado, intui-se que as descries
que aqui encontramos reflectem um ambiente social elevado, traduzindo uma certa
idealizao do amor tal como era vivenciado pelas elites, que eram afinal aquelas que
se revelavam capazes de criar ou de promover a produo deste gnero de poesia.
Uma segunda linha de argumentao a que se afasta da esfera da intimidade para
se recentrar num plano mais ideolgico e poltico. Trata-se, pois, fundamentalmente,
de encarar esta poesia com o valor polissmico que ela parece conter. A relao entre os
dois amantes, do enleio unio sexual, teria assim uma segunda leitura, de natureza
mais conotativa, simbolizando o mito hierogmico. De facto, os protagonistas mais
frequentes da intensa relao amorosa que esta poesia narra e glorifica so Inanna e
Dumuzi. O enredo subjacente a essa unio processa-se em duas vertentes diferentes,
ainda que complementares, e ambas presentes no mito. Uma primeira vertente reala
uma interpretao mais filosfica em que se preconiza um conceito estruturante
de ordem csmica e universal que se reflectia nos prprios ciclos da natureza, na
sua renovao, na fertilidade, na abundncia. O sexo transforma-se numa metfora
poderosa, capaz de traduzir a prpria dinmica da criao, da natureza e do mundo.
A segunda vertente, de cariz mais ideolgico, conduzia justificao e legitimao da
ordem poltica75, uma vez que o rei, identificado com Dumuzi, era, na sua qualidade
de favorito de Inanna, o escolhido para exercer o poder real.
A poesia de ndole ertica apresenta, por conseguinte, duas leituras concomitantes:
uma leitura mais imediata e mais humana em que facilmente se reconhece a comum

74
Entre os primeiros, estava o novo casamento, a concubinagem ou a prostituio; entre os segundos,
estava o adultrio.
75
Dumuzi era assim representado pelo rei e Inanna por uma sacerdotisa, os quais juntos protagonizam
a celebrao mistrica do casamento sagrado.

113
 A SEXUALIDADE NO MUNDO ANTIGO

mas sempre impressiva relao entre duas pessoas que se amam; e uma leitura
mediata e alegrica que, tendo como hipotexto o mito hierogmico, remete para uma
interpretao mais remota e de natureza filosfica e ideolgica.

114

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