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HISTORIA Y TIEMPO EN HEIDEGGER

Hardy Neumann Soto

Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile

Abstract

El presente artculo pretende servir de introduccin a una reflexin en torno las

relaciones entre historia y tiempo a la luz de las consideraciones de la ontologa
fundamental de Ser y Tiempo. Para ello pasa revista, en primer lugar, a la concepcin
vulgar de la historia. Luego pasa a mostrar cmo la historia, para recuperar por tradicin
lo que ella hereda en la existencia, ha de ser considerada desde la forma ms propia
cmo la existencia es su futuro, desde aquello hacia lo cual, en cuanto finita, est a
nativitate volcada: la muerte.

Introduccin

Aunque interrogar por la historia tiene valor propio, tal interrogacin se hace ms
aguda cuando se renen historia y filosofa. Ambas disciplinas pueden converger en la
modalidad de una historia de la filosofa o de una filosofa de la historia. Lo segundo es
lo que aqu directamente nos ocupa. Pero ello no es bice para el que al ocuparnos
filosficamente de la historia quedemos simultneamente concernidos tambin por la
primera pregunta, esto es, por la que interroga por la filosofa en su historia, aunque ya
no meramente desde la perspectiva de un racconto histrico de la filosofa, sino desde la
filosofa misma. La razn de esto radica en que a diferencia de otros saberes, en que la
historia de la disciplina es indiferente para esa misma disciplina, la filosofa, cuando
cultiva su historia, no puede ser neutra respecto de esta ltima1, porque es tambin en su
historia y no slo en su ejercicio donde la filosofa encuentra su propia identidad. Esta
bsqueda puede convertirse en pregunta explcita por la tradicin, por aquello que se
trae desde.... La tradicin queda puesta en el centro de las relaciones entre filosofa e
historia. Ambas son realidades circundadas y circunstanciadas por la propia existencia
del hombre.
En lo que sigue, pretendemos esbozar los rasgos fundamentales, a modo de
introduccin, del problema filosfico de la historia en su relacin con el tiempo, tal
como aparece expuesto en la ontologa fundamental de la obra principal de M.

1
La historia de la filosofa determina en su recorrido como avance, retroceso o indiferente transcurso a la filosofa
misma. Dicho de otro modo, no se puede sin ms poner a un lado la historia y, por otro, a la filosofa; aunque la
filosofa no se identifica con su historia ni se agota en ella, la filosofa es siempre, de algn modo, su propia historia.
Acerca de este entramado problemtico vase X. Zubiri: Naturaleza, Historia, Dios. Editora Nacional, Madrid, 1981,
p. 111: Ocuparse de la historia de la filosofa no es, pues, una simple curiosidad: es el movimiento mismo a que se
ve sometida la inteligencia cuando intenta precisamente la ingente tarea de ponerse en marcha a s misma desde su
ltima raz. Por esto la historia de la filosofa no es extrnseca a la filosofa misma, como pudiera serlo la historia de
la mecnica a la mecnica.
 2

Heidegger: Ser y Tiempo (ST)2. La pregunta ontolgica fundamental, al preguntar por el

sentido de la existencialidad como tal y no slo por el sentido de la existencia del
Dasein, tiene que hacerse cargo interrogativamente de su propio haber histrico, porque
la pregunta por el sentido del ser lleva consigo el sello de la historicidad3.
Como se sabe, ST contiene la tarea que la filosofa de Heidegger emprende con vistas
a elaborar la pregunta por el sentido del ser [die Frage nach dem Sinn von Sein]4,
supuesta la necesidad de volver a plantear esta pregunta5. Sentido es aquello en que se
mantiene la comprensibilidad de algo6. El sentido del ser, esto es, aquello en que se
mueve la comprensin que recae sobre el ser, permitiendo entonces un seguimiento
comprensor ejecutivo del ser, es el tiempo7. Este enunciado nos deja ya instalados en el
ncleo de nuestro tema, como quiera que la condicin de posibilidad de la historia en
tanto que acontecer [Geschehen], es precisamente el tiempo, entendido ste como
tiempo originario o temporeidad8 [Zeitlichkeit]. Dado que el problema de la historia
depende esencialmente de los anlisis desarrollados en SZ, previos a la tematizacin de
la historia como tal, es necesario bosquejar el lugar que ocupa sistemticamente la
historia en esta obra9. Intentaremos cumplir esta tarea inicial apuntando nicamente los

2
Queda aqu sin considerar la relacin de los planteamientos de ST con el seinsgeschichtliches Denken. Al respecto,
especialmente, M. Heidegger, Beitrge zur Philosophie (Vom Ereignis), Klostermann, Frankfurt a. M., 1989, GA 65;
F.-W. v. Herrmann, Wege ins Ereignis. Zu Heideggers Beitrge zur Philosophie Klostermann, Frankfurt a. M.
1994.
3
Cf. especficamente sobre esto: Ser y Tiempo, Editorial Universitaria, Santiago de Chile, 1997, traduccin, prlogo
y notas de Jorge Eduardo Rivera C., p. 20. En ST pueden apuntarse al menos tres momentos que se relacionan con la
condicin histrica como tal de la pregunta por el ser: 1), referencia a la ontologa tradicional en cuanto implicada en
la preocupacin por una repeticin explcita de la pregunta por el ser; 2), consideracin de las condiciones que
posibilitan volver a preguntar nuevamente por el ser en su propia historia; 3), mirada retrospectiva al decurso
histrico de la ontologa. Al respecto cf. tambin F.-W. v. Herrmann, Hermeneutische Phnomenologie des Daseins.
Eine Erluterung von Sein und Zeit, I Einleitung: Die Exposition der Frage nach dem Sinn von Sein,
Klostermann, Frankfurt a. M., 1987, p. 200 y ss.
4
Al inicio del 43 Heidegger seala que la pregunta por el sentido del ser slo es posible si se da algo as como una
comprensin del ser. Un poco ms adelante agrega que cuanto ms adecuada y originaria haya podido resultar la
explicacin del Dasein, con tanto ms seguridad el proceso ulterior de la elaboracin del problema ontolgico-
fundamental llegar a su meta (ST, p. 221).
5
Cf. ST, p. 28.
6
Cf. ST, p. 175.
7
Cf. ST, p. 41. ... aquello desde donde el Dasein comprende e interpreta implcitamente eso que llamamos el ser, es
el tiempo. El tiempo deber ser sacado a luz y deber ser concebido genuinamente como el horizonte de toda
comprensin del ser y de todo modo de interpretarlo. Cf. tambin el siguiente texto: La proyeccin de un sentido
del ser en general se puede llevar a cabo en el horizonte del tiempo (ST, p. 255).
8
Heidegger expresa casi al final del 81 que la temporeidad es inaccesible en el horizonte de la comprensin vulgar
del tiempo. La comprensin vulgar del tiempo tiene su centro en el ahora. Y agrega: Pero como el tiempo del
ahora no slo debe orientarse primariamente a la temporeidad en orden a su posible interpretacin, sino que
previamente se temporiza a s mismo en la temporeidad impropia del Dasein, est justificado que, tomando en cuenta
que el tiempo del ahora deriva de la temporeidad, llamemos a esta ltima el tiempo originario (ST, p. 440).
9
Como el fenmeno de la historia es tratado por Heidegger, en el texto de SZ, antes de los anlisis relativos al tiempo
mismo, G. Figal, seguido por H.-H. Gander, habla de una ubicacin poco feliz en SZ del problema de la historicidad
del Dasein. Al respecto, cf. G. Figal: Martin Heidegger. Phnomenologie der Freiheit, Athenum, Frankfurt a. M.,
1998, 3. ed. 2000, Weinheim, p. 313; Hans-Helmuth Gander, Existenzialontologie und Geschichtlichkeit, en:
Martin Heidegger. Sein und Zeit. Ed. Thomas Rentsch, Klassiker Auslegen, Akademie Verlag, Berlin, 2000, p. 234.
Sin embargo, antes de tratar el problema de la temporeidad, Heidegger ha tematizado la temporeidad como sentido
 3

hitos que como supuestos fundamentales resultan imprescindibles para el desideratum

declarado.

I. Lugar sistemtico para el tratamiento de la historia

ST saca a luz, en su primera seccin, las estructuras fundamentales de la existencia

humana, que Heidegger denomina Dasein y, luego, en la segunda seccin, repite10 esas
estructuras mediante la consideracin explcita de la temporeidad11 de cada una de esas
estructuras. La repeticin es un concepto ontolgico existencial, que no alude a la mera
reiteracin de algo, sino a la recuperacin de las posibilidades ya existidas. La
repeticin se halla tambin en esencial dependencia del tiempo, porque el acto
repetitorio slo puede tener lugar si previamente lo que ha de repetirse se ha dado en el
tiempo.
Pues bien, si el tiempo es el sentido del ser, la temporeidad es el sentido de ser del
hombre mismo, al que Heidegger denomina Dasein, y de su estructura unitaria, la
Sorge12, traducida por cuidado o preocupacin. Con Sorge mienta Heidegger una
estructura ontolgica unitaria que ha de entenderse formalmente como Sorge tragen fr,
esto es, preocuparse de..., en el sentido de velar por u ocuparse de algo. En esta
concepcin la existencia es comprendida como desvelada en y por sus quehaceres. La
existencia en tanto que cuidado es esencial praxis. Ello no es sino una especificacin,
que se deriva del hecho de que el Dasein se destaca nticamente porque en su ser le va
este mismo ser, e. d. en virtud de su ser tiene una relacin de ser con su propio ser, en
cuya virtud comprende su propio ser de alguna manera y con algn grado de
explicitud13.
En tanto que originariamente temprea, el lugar sistemtico para el tratamiento de la
historia es, por tanto, la Sorge o cuidado como tal. La Sorge es temporeidad. La historia
pertenece pues a la temporeidad de la Sorge. Temporeidad de la Sorge quiere decir aqu,
la temporeidad que es la Sorge misma, la propia Sorge es temprea en su esencia y no

ontolgico del cuidado (Sorge) ( 65) y ha sacado a luz el fenmeno del tiempo, adelantando su tratamiento explcito,
aunque nicamente en lo que concierne a la condicin temprea que el cuidado (Sorge) lleva esencialmente consigo.
10
De all que Heidegger deje establecido lo siguiente: Mediante la repeticin de los anlisis precedentes debe
revelarse la cotidianidad en su sentido tempreo, a fin de que se manifieste la problemtica implicada en la
temporeidad y desaparezca por completo la aparente obviedad de los anlisis preparatorios (ST, pp. 348-349).
11
Se habla de temporeidad y no de temporalidad, que sonara ms natural en castellano. Sin embargo, es preciso
efectuar esta distincin porque lo temporal o temporario (Rivera) en Heidegger, como traduccin de temporal, en
alemn, es el tiempo que le corresponde al ser mismo no al Dasein. Cf. ST pp. 42-43.
12
Cf. ST pp. 254-255, 370, 382,389, 412, 449.
13
Cf. 4 de ST, en el que Heidegger seala que el Dasein no es tan slo un ente que se presenta entre otros entes.
Lo que lo caracteriza nticamente es que a este ente le va en su ser este mismo ser (p. 35).
 4

slo tiene tiempo. El tiempo no ha de concebirse, pues, como si fuese una entre otras de
sus propiedades. La temporeidad es el sentido ontolgico del cuidado.
Habiendo Heidegger pasado revista a la estructura fundamental de la Sorge
precisamente en tanto que temprea, se abre en SZ el problema de la historia, con la
explcita intencin de considerarla en su esencia propia. Por eso el captulo que da inicio
al problema de la historia no habla sin ms de historia, sino de temporeidad e
historicidad [Zeitlichkeit und Geschichtlichkeit]14. La temporeidad es la denominacin
indicativa formal, aunque esencial, del tiempo mismo, e historicidad es la denominacin
esencial formal de la historia. Pero la esencia de la una, de la historia, descansa en la
esencia de la otra, en la temporeidad. Esta temporeidad es el tiempo correspondiente al
Dasein. De modo que tambin la historicidad es, por su parte, la historicidad del Dasein,
la esencia de la historia de ste. Esto no significa aqu constatar que el Dasein tiene una
historia, y que como tal puede contarla [Geschichtsschreibung, Historie], sino que con
ello se quiere decir que el Dasein es a nativitate15 histrico, lo cual quiere decir aqu que
es esencialmente aconteciente, y lo es desde las posibilidades que lo constituyen
venideramente.

II. Trnsito hacia el tratamiento del problema de la historia

La analtica existencial quiere aprehender nuestra existencia no slo tal como ella se
muestra e. d. en su calidad de fenmeno cotidianamente, sino tambin en su
integridad, esto es, tambin en la totalidad de los das. Se trata pues de dos coordenadas
con las que se busca dar cuenta del despliegue ejecutivo de nuestra existencia. A este
ltimo modo de investigar al Dasein Heidegger lo llama la pregunta por el estar-entero
del Dasein. El Dasein tiene que ser aprehendido en la integridad de su existencia. El
anlisis que ha sido efectuado en la primera seccin de ST ha sido suficiente para dar
cuenta de la totalidad de la existencia, pero slo en la medida en que se la ha
considerado en una perspectiva, en su estar-vuelto-hacia-el-fin [Sein-zum-Ende]. Tal fin
es el trmino del Dasein, la muerte, en tanto que posibilidad insuperable. Pero aunque el
Dasein termina en la muerte, sta no es el nico fin del mismo; hay otro trmino en
cuya virtud el Dasein finaliza. Pero Paradjicamente en virtud de ese otro trmino, el
Dasein finaliza comenzando, tal es el nacimiento. Nacimiento y muerte son pues los dos

14
Cf. ST 72-77.
15
A nativitate es no slo la designacin formal que sirve aqu para enfatizar que el Dasein tiene una historia en la que
l acontece, sino tambin, y en un sentido eminente, la frmula que da a entender que el Dasein es histrico, como se
ver ms adelante, desde ese fin (Ende) que es su comienzo en el nacimiento.
 5

fines del Dasein. En virtud de ellos el Dasein se vuelve finito, la existencia se perfila en
su radical finitud. La finitud es el perfil en que la existencia queda instalada gracias a
estos dos extremos de la trama de la existencia: un fin inicial y un fin final, un terminus
a quo y un terminus ad quem existenciales. El Dasein finaliza terminalmente en la
muerte y finaliza inauguralmente en el nacimiento.
Las estructuras puestas de relieve antes del planteamiento del problema de la historia,
en especial, la muerte, la culpa y la conciencia, han tematizado entonces todo aquello
que est por delante del Dasein, pero no lo que el Dasein deja tras de s, como una
especie de huella o estela de su actuar. En este sentido, y mirando retrospectivamente,
dice Heidegger: El Dasein fue tematizado tan slo en cuanto existe, por as decirlo,
hacia adelante y deja tras s todo lo sido16. La mirada fenomenolgica se ha
clavado pues fundamentalmente en el futuro. Pero ha quedado sin tematizar el estar
vuelto del hombre hacia ese otro trmino que es, como decamos, su comienzo. Al
ocurrir esto, ha escapado tambin del anlisis la trama vital [Lebenszusammenhang] que
tiene lugar entre estos dos trminos que dimensionan tornndola finita la existencia
del Dasein: esa trama que se da entre el llegar a existir y el dejar de existir, posibilitada
por el extenderse del Dasein entre el nacimiento y la muerte [die Erstreckung des
Daseins zwischen Geburt und Tod]17. La muerte no ha de concebirse meramente como
algo que sobrevendr en el futuro, sino que el hombre se relaciona con ella desde
siempre en la figura del estar vuelto hacia la misma como su fin, a tal punto que desde
que el hombre nace es suficientemente viejo para morir18.
Esto quiere decir que mi existencia se est determinando ya, en el presente, desde un
futuro. No es que mi existencia quedar determinada por lo que en el futuro me pase,
decir lo cual es vlido como constatacin ntica. De lo que se trata es de algo mucho
ms radical, y consiste en que el futuro hace devenir, ya en este instante,
futurientemente, esa mi existencia presente, la que entonces no se mueve ni puede
moverse en un puro presente. En otras palabras, es desde el futuro como mi existencia
vuelve presente su presente o se vuelve presente en su presente. El futuro modaliza ya
en el presente mi existencia, en esa especial forma que es el advenir de las

16
ST, p. 390. Das Dasein stand nur so im Thema, wie es gleichsam nach vorne existiert und alles Gewesene
hinter sich lt.
17
ST, p. 390.
18
Cf. Der Ackermann aus Bhmen, editado por A Bernt y K. Burdach (Vom Mittelalter zur Reformation.
Forschungen zur Geschichte der deutschen Bildung, editado por K. Burdach, tomo III, 2a. parte), 1917, cap. 20, p.
46). La frase original es la siguiente : Sobald ein Mensch zum Leben kommt, sogleich ist er alt genug zu sterben.
Es citada por Heidegger en ST, p. 266.
 6

posibilidades, en la medida que la existencia se caracteriza como poder-ser. El

horizonte en que descansa esa modalidad temprea de mi existencia que es el futuro,
est delimitado por la muerte. En trminos de Heidegger: ... as como el Dasein,
mientras est siendo, ya es constantemente su no-todava, as l es tambin siempre ya
su fin19. Sin embargo, el filsofo alemn precisa que el terminar a que se refiere la
muerte no significa un-haber-llegado-a-fin del Dasein [zu-Ende-sein], sino un estar-
vuelto-hacia-el-fin [Sein-zum-Ende] de parte de este ente. La muerte es una manera de
ser de la que el Dasein se hace cargo tan pronto como l es20.
Es pues con la pregunta por la trama de la vida como tiene lugar el planteamiento
interrogativo del problema de la historia, en la medida en que al inquirir por la trama
existencial del Dasein se formula tambin la pregunta cmo se despliega, esto es, cmo
acontece esa trama del propio Dasein. En qu consiste este acontecer? El acontecer
dice Heidegger es la especfica movilidad del extenderse extendido21. Que se hable de
un extenderse extendido como especfica movilidad del acontecer de la existencia no
quiere decir sino que el Dasein justo se extiende en las tres dimensiones (xtasis) del
tiempo, y al hacerlo, queda ex-tenso, e. d. tempreamente estirado en su existencia.
De acuerdo con esto, la existencia no se da slo en el presente, sino que es esencial
temporizacin en los tres xtasis tempreos. Si se quiere pues lograr una comprensin
ontolgica de la historicidad, ser preciso poner al descubierto tanto la estructura propia
del acontecer mismo como las condiciones de posibilidad tempreo-existenciales de esa
estructura22.
III. La comprensin vulgar de la historia.

Ms all de la historia, entendida como disciplina y del objeto sobre el que esta
disciplina recae, Heidegger enfoca su pregunta por la historia hacia el ente, no
necesariamente objetivado23, que posee carcter histrico. Desde la perspectiva
filosfica tradicional y tambin prefilosfica, se revela como preferentemente histrico
el pasado. A esta manera de considerar la historia, Heidegger la denomina un vulgres
Verstndnis der Geschichte, una manera vulgar de comprender la historia. Vulgar es
aquella comprensin determinada desde nuestra situacin habitual en el mundo y la

19
ST, p. 266. Por eso dice Heidegger que no se trata en modo alguno de que el Dasein sea real en un punto del
tiempo [el presente] y que, adems est rodeado por lo no real de su nacimiento y de su muerte (ST, p. 391). El
nacimiento no es aquello que aconteci una vez y ya no tiene efecto en mi, as como tampoco la muerte es aquello
que no habiendo acontecido, no es real todava.
20
ST, p. 266.
21
ST, p. 391.
22
Cf. ST, p. 391-392.
23
ST, p. 394.
 7

comprensin interpretativa que tenemos de ese mundo y de nuestra situacin en l24.

Desde esta perspectiva resulta difcil llegar a una decisin, sin embargo, respecto de la
pregunta qu sea lo originariamente histrico, porque algunas de las significaciones que
le atribuimos a lo histrico aparecen incluso encontradas. Predicado de algo que
designamos como histrico, lo pasado o bien es lo ya ausente o lo que no habindose
ausentado todava no tiene ya eficacia en el presente. Pero por otra parte, en esta
perspectiva se halla tambin justo lo contrario: lo que siendo pasado sigue ejerciendo
sus efectos.
Heidegger resume las significaciones (cuatro) en torno a lo que historia quiere decir,
cuando se la pone en relacin con el pasado, de la siguiente manera: Historia [ser del
acontecer] es el especfico acontecer en el tiempo del Dasein existente, de tal manera
que se considera como historia en sentido eminente el acontecer ya pasado y a la vez
transmitido y siempre actuante en el convivir25.
Como se echa de ver, quien tiene la primaca en esta forma de considerar la historia,
es el pasado. Cabe no obstante preguntar: Qu es lo propiamente pasado en la historia
en tanto que historia del Dasein? No cabe duda que son pasadas las cosas que se
guardan en un museo y, con todo, no son plenamente pasadas, puesto que siguen
estando ah. La cosa no se encuentra todava en el pasado y pertenece no obstante al
pasado. El carcter perecedero del til de que se trate, p. ejemplo, su estar deteriorado
no hace que el til se convierta en algo pasado, pues hay muchas cosas deterioradas,
carcomidas, inservibles y no por eso han pasado a la historia, e. d. no pertenecen an
al pasado. Pues bien, a esta pregunta Heidegger responde diciendo que lo pasado en las
cosas no es sino aquella totalidad respeccional unitaria por mor de la cual las cosas
adquieren su sentido en la existencia. Tal caracterizacin corresponde a lo que l
denomina mundo, el mundo que, como un a priori existencial, constituye el horizonte
en que las cosas en tanto que tiles, de las que se puede echar mano, podan

24
En el 2004 se public por la Editorial Klostermann, el as llamado por el editor alemn Abhandlung: Der Begriff
der Zeit. En la edicin se recoge tambin la conferencia homnima, ya publicada en 1989. En dicho tratado
Heidegger explica qu es lo que se entiende por historia en la inmediatez ejecutiva de nuestra existencia, no
transparentada an en la propiedad de la misma: Por historia se entiende primeramente la vida pasada. Que algo se
halle histricamente determinado quiere decir que es dependiente de lo anteriormente sido. Algo ha devenido ya
histrico significa: pertenece en propiedad ya al pasado. La expresin histrico mienta el ser tempreo de un
ente, en la medida que, determinado por el carcter de pasado y en cuanto este pasado explcita o implcitamente
pertenece a una actualidad, irrumpe destacndose en ella como recordadoconservadou olvidado(Der Begriff der
Zeit, GA, tomo 64, ed. por F.-W. v. Herrrmann, Klostermann, Frankfurt a. M, 2004, pp. 86-87.
25
ST, p. 395. Geschichte ist das in der Zeit sich begebende spezifische Geschehen des existierenden Daseins, so
zwar, da das im Miteinandersein vergangene und zugleich berlieferte und fortwirkende Geschehen im
betonten Sinne als Geschichte gilt.
 8

comparecer26. Y concluye definitivamente: Es el mundo lo que ya no es ms27. Lo

histrico de un tesoro, p. ej., no radica en pertenecer a un ao ya antecedido, sino en
pertenecer al plexo de significaciones respeccionales si se quiere relaciones en el que
se encontraban esos lingotes, joyas, etc., esto es, estriba en su copertenencia a un mundo
que ya no existe ms.
Hay que precisar empero que, a diferencia del mundo, que puede ser pasado
(vergangen), el Dasein nunca puede serlo, no porque el Dasein fuese unvergnglich,
imperecedero, literalmente jams afectable por el pasado o el paso del tiempo, sino
porque el Dasein no tiene el modo de ser de las cosas que comparecen
intramundanamente. De ah que la formula correcta respecto del Dasein no es decir que
l ha pasado (vergangen), sino que l ha sido (gewesen). El pasado de lo que est ah es
el haber pasado; el pasado del Dasein es el haber sido, porque el Dasein no es, sino que
existe. La forma propia de modularse el pasado en el Dasein es la existencia sida, no el
haber pasado. Ahora bien, como desde la perspectiva heideggeriana slo hay mundo si
hay Dasein, entonces, propiamente histrico, antes que el mundo mismo, es el Dasein,
el Dasein es configurador de mundo (Weltbildend). Sin Dasein no hay mundo,
entendido esto, no como una suerte de subjetivismo brutal, producto de un idealismo
extremo nada ms lejos de Heidegger, sino comprendido el Dasein como el donante
originario de sentido en la red de significaciones de lo que en el contexto de la analtica
existencial se denomina mundo.
ST dir pues que primariamente histrico es el Dasein. Secundariamente histrico, en
cambio, es lo que comparece dentro del mundo28. Y habra que agregar que si lo
compareciente dentro del mundo es histrico secundariamente, lo es precisa y
nicamente por su comparecencia en el mundo en tanto que unidad del entramado
significativo que en l y por l se configura. En consecuencia, la condicin de que un
ente devenga histrico no depende de su continuo alejamiento en el pasado, como si
hundindose cada vez ms en ese pasado ganase para s ms historia. No. La condicin
de la historicidad de todo ente se halla en dependencia del ente que primariamente es
histrico en su esencia, el Dasein.

26
Heidegger pregunta: Qu es lo pasado en ellas? No es otra cosa, sino el mundo dentro del cual, formando parte
de un contexto de tiles, las cosas comparecan como algo a la mano y eran usadas por un Dasein que, en cuanto-
estar-en-el-mundo, se ocupaba de ellas (ST, p. 396).
27
ST, p. 396.
28
ST, p. 397.
 9

Pero el modo de ser histrico del Dasein, como ya hemos visto, no consiste en el
pasado de lo que habiendo estado all, ahora ya no es ms, sino de aquello cuyo modo
de ser no es estar ah (vorhanden), sino existir, como quiera que la existencia es el modo
de ser del Dasein, la manera en que el Dasein modula su ser. Ex-sistencia es estar fuera
de s en un mundo, y estarlo extticamente en las tres extensiones dimensionantes del
tiempo, que por eso Heidegger denomina xtasis temporales: pasado, presente, futuro,
comprendidos stos no como unidades discretas, sino tensamente extendidas en la
temporeidad del Dasein existente.

IV. Concepto existencial de la historia

Lo que acaba de sealarse nos deja ad portas de la comprensin existencial de la

historia y permite formular con sentido la pregunta dnde radica en el sujeto
propiamente histrico el Dasein su condicin esencialmente aconteciente, vale decir
histrica; en otras palabras, dnde descansa la historicidad del propio Dasein.
Como ya ha quedado fuertemente sugerido, la condicin histrica del Dasein, su
historicidad, surge de su temporeidad [Zeitlichkeit]. No obstante, ahora es el momento
para aadir que, como tal, la historicidad no brota meramente de la condicin de pasado,
presente y futuro del Dasein. Y esto porque, como hemos visto, el Dasein no es nunca
pasado, sino sido. Del mismo modo no est nunca en el presente ni en el futuro, porque
slo los entes que no tienen el modo de ser del Dasein estn afectos a este tipo de
exposicin temporal. El Dasein no es en el tiempo, el Dasein se temporiza, vale decir
temporiza su existencia. Esto significa que el Dasein vive su vida presentando ya su
futuro a partir de posibilidades existidas o sidas no pasadas.
La habitual instalacin en nuestra existencia, modulada desde la comprensin
impropia que brota del impersonal uno nos impide ver que, en realidad, existimos en
tensin o tensamente, no slo hacia, sino, ante todo, desde un futuro: Este futuro no es
algo que est ah delante y hacia lo cual yo voy. No. El futuro es mi propio ser delante
o, si se prefiere, lo delante de mi ser. Es que mi ser no es algo ya hecho y fijo, que
tuviera luego que avanzar hacia delante, hacia el futuro. Mi ser es un hacerse, un
marchar hacia adelante, constituyndose a s mismo precisamente en esa marcha29. La
actualidad de lo que est ahora pasando era posibilidad que ya ha devenido presente y
est desapareciendo para siempre en el pasado. En ese futuro, un futuro que ya existe,

29
Jorge Edo. Rivera, Heidegger y Zubiri, Ed. Universitaria, Santiago de Chile, 2001, p. 120.
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pero que no es, e. d que se temporiza hic et nunc, hay un trmino que pondr fin a la
existencia del Dasein, entendida la frmula fin a la existencia no slo como el factum
brutum del acabamiento ntico del Dasein, sino como trmino del modo como el Dasein
va dimensionando su existencia. Ese trmino no es real ahora, si por realidad se
entiende lo que ahora es; pero s es ya efectivo, y determina desde ese su no-ser an,
pero que por otra parte, existe, mi existencia actual. Pues bien, al no poder ver en lo
actual la radical presencia de ese trmino que es la muerte y con la que acaba mi
existencia, no podemos ver tampoco la esencial condicin histrica del Dasein. Vemos
su historia, pero no vemos su historicidad.
Para poder ver la historicidad del Dasein y dnde radica, tenemos que adelantarnos,
tenemos que ir por delante de nosotros mismos. Y esto el Dasein lo puede porque es
esencialmente proyecto y, como tal, futuro. Pues bien, hasta dnde se adelanta el Dasein
yendo de algn modo ms all de s mismo? Hasta la muerte. La muerte hace que yo
asuma mi existencia como existencia propia, esto es, que asuma en propiedad mi
existencia, porque entonces soy, por as decirlo, conciente de mi finitud. Justo esto es
lo que est olvidado o simplemente se pasa por alto en la ejecucin de mi existencia
comprendida como existencia pblica, comn, en la que acto como actan los dems
interpretando desde ese mbito mi existencia. Al hacer tal, me des-apropio de ella.
El estar-vuelto-hacia-la-muerte [Sein-zum-Tode] adelanta la muerte en la existencia
presente no como realidad de la muerte posibilitando la recuperacin de mi
existencia desde el transcurso impersonal de la misma. En la propia estructura
existencial del Dasein se halla la posibilidad de lanzarme proyectivamente. Al
proyectarme, lo que en verdad, no necesito hacer, porque eso soy radicalmente, me
anticipo a m mismo [Sich-vorweg-sein]30. Slo anticipndose hasta la posibilidad ms
extrema vuelve el Dasein hacia s mismo. Este s mismo es aqu su propio pasado, que
en l es haber-sido. Vuelvo as a tener en cuenta mi radical finitud y recupero
repetitivamente mi pasado, es decir, lo traigo de vuelta hacia m. Lo notable es que de
este modo re-traigo [Wiederholung] mi pasado desde un futuro, un futuro especfico,
aquel determinado por mi muerte, como fin de mi existencia. En este sentido seala
Heidegger que el Dasein slo puede haber sido en forma propia, en la medida en que
es venidero. El haber-sido [Gewesenheit] emerge en cierto manera del futuro31. Walter

30
Esta anticipacin va incluida en el ser mismo del Dasein como Sorge, como cuidado, estructura unitaria que
Heidegger caracteriza como anticiparse-a-s-mismo-estando ya-en-medio-de (cf. ST
31
ST, p. 326.
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Biemel hace notar que esto implica un poner de cabeza la concepcin habitual segn la
cual el tiempo, por as decirlo, se mueve desde el pasado hacia el presente y luego hacia
lo futuro. No lo pasado es lo primario para el Dasein, sino el adelantarse hasta lo que
todava no es, pero que no obstante me pertenece como mi muerte. Slo porque el
Dasein puede adelantarse, es por tanto venidero [zuknftig], puede l regresar a lo sido y
as no perder su pasado, sino conservarlo32. Esto significa que el Dasein acontece
futuriente o venideramente hoy trayendo consigo su pasado. El presente est traspasado
de un futuro que se le adelanta siempre. El futuro es ms ubicuo que el presente mismo.
El Dasein es se nos dice su pasado en la propia forma de su ser33. Cul es aqu
este ser, esto es, cmo se modula ese ser cuando el asunto estriba en ponerlo en relacin
explcita con la temporeidad? Se trata de ese ser que acontece siempre desde el futuro
del Dasein34, e. d. del futuro que el Dasein es. Esto tiene como consecuencia el que el
pasado de la generacin del Dasein de cada caso se le adelante siempre; ese pasado
generacional, como dice Heidegger, no va detrs del Dasein, sino que ya cada vez se le
anticipa35.
Dentro de este mismo esquema cabe interpretar lo que Heidegger llama la repeticin,
que aqu es siempre repeticin de la tradicin. La repeticin es la tradicin explcita, es
decir, el retorno a posibilidades del Dasein que ha existido36. Esta definicin de la
repeticin y que la pone en conexin con la tradicin, aunque aparentemente se refiere
slo al presente y al pasado, hace referencia al futuro, un futuro sido. Cmo lo hace? El
futuro aparece a propsito del nombramiento de las posibilidades. El Dasein es futuro y,
como tal, esto quiere decir que l est abierto a posibilidades; el Dasein es posibilidad,
es poder-ser, en el que va constituyndose su ser. La definicin de tradicin, aunque
circunscribe en lo inmediato aquello de que habla en el pasado, hace entroncar en el
futuro las posibilidades devenidas (siempre venideramente, zuknftig) pasadas. En la
idea que maneja Heidegger de la repeticin, se trata, antes que de la mera reiteracin de
algo, de la recuperacin. Tal es el sentido originario del wiederholen alemn.

32
Walter Biemel, Martin Heidegger, Rowohlt, Reinbeck bei Hamburg, 1973, p. 57). Cf. Heidegger mismo en ST,
quien dice: Volviendo venideramente a s, la resolucin se pone en la situacin, presentndola. El haber-sido emerge
del futuro, de tal manera que el futuro que ha sido (o mejor, que est siendo sido) hace brotar de s el presente. Este
fenmeno que de esta manera es unitario, es decir, como futuro que est siendo sido y que presenta, es lo que
nosotros llamamos la temporeidad. Slo en la medida en que el Dasein est determinado por la temporeidad, hace
posible para s mismo el modo propio del poder-estar-entero que hemos caracterizado como resolucin precursora. La
temporeidad se revela como el sentido del cuidado propio (ST, pp. 344-345).
33
ST, p. 44.
34
ST, p. 44.
35
ST, p. 44.
36
ST p. 401.
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Wiederholen significa literalmente traer de nuevo, traer recuperativamente de vuelta. En

virtud de la repeticin, el Dasein ciertamente no slo reitera, sino que recupera,
repitindolo, y repitindose, aquello que ha sido. En el fondo, lo recuperado son
posibilidades pasadas que alguna vez fueron futuras. Lo recuperado constituye Erbe del
Dasein, su herencia. Mientras que en virtud del estar-vuelto-hacia-la-muerte me
recupero en mi existencia asumindola en propiedad, la herencia, anclada en mi pasado,
proyectada ya siempre desde un futuro que se me ha adelantado, constituye esa suerte
de fondo desde el cual me tradito. Tenindose a s mismo presente el Dasein recupera,
por va de tradicin, en cuanto las retro-trae, las posibilidades pasadas modalizadas
por un futuro ya sido. Esta retraccin posee un doble componente: por una parte, la
muerte, como fin del Dasein, que al ser avistada como tal, no huyendo ante ella, hace
que dirija en propiedad una mirada hacia mi existencia, de modo que sta quede puesta
especficamente de relieve en su finitud. Aqu se muestra ejerciendo sus efectos el
futuro (propio). Por otra parte, traigo estas posibilidades, como posibilidades ya
existidas desde un pasado, pero que por ser pasado del Dasein no slo han quedado
fcticamente en el pasado, sino que se han adelantado a las propias posibilidades del
Dasein hoy existente37. Se trata pues de una recuperacin en el presente de posibilidades
que, ya pasadas, pertenecieron alguna vez a un futuro. Con la repeticin se recupera
en el presente posibilidades futuras ya acontecidas, e. d. histricas. Pero esas
posibilidades son histricas no debido a que pertenezcan al pasado recordemos que esa
es la concepcin vulgar de la historia sino que se predica de ellas su calidad de
histricas porque responden al ente que nunca es pasado (si por pasado se entiende un
ente que dej de estar ah), al ente que habiendo sido no pasado es venideramente
hoy su haber existido, e.d. que se ha temporizado y temporiza siempre desde el futuro.

37
En el tratado Der Begriff der Zeit, ya aludido con anterioridad, se dice a este respecto: Con la generacin misma
se le anticipa, por tanto, a cada Dasein un especfico estado interpretativo. Y lo que en ese estado interpretativo es
conservado ha surgido de un cuestionamiento previo, de una previa interpretacin, de una pasada ocupacin. Esto es
vlido precisamente de aquello que con firmeza se mantiene en las diferencias de las generaciones particulares de un
presente. Alcanza en su origen hasta el pasado, pero sigue surtiendo tal efecto en el hoy que su predominio es obvio,
y ha sido olvidado en su haber llegado a ser (loc. cit. p. 88).