I Rapimenti Dei Fairies - Il "Changeling" e Il "Rinnovamento Della Stirpe"

8/12/2017 I rapimenti dei Fairies: il changeling e il rinnovamento della stirpe A X I S m u n d i
ESOTERIS MO, FOLKLORE, MITO, STORIA DELLE RELI GI ONI
I rapimenti dei Fairies: il

changeling e il
rinnovamento della stirpe
Pubblicato da MARCO MACULOTTI il 31 OTTOBRE 2017
(Immagine:Remedios Varo,Strange woman dropping a boy).
La credenza nellesistenza di un popolo segreto, dimorante in una dimensione altra ma

sovrapposta alla nostra, cui si accede per mezzo di portali allinterno di montagne, colline o
antichi tumuli sepolcrali, diffusa pressoch in tutto il mondo e soprattutto nella parte
settentrionale dellemisfero (Europa e Nord America). Particolarmente ricca a riguardo la
tradizione folklorica scozzese, che fa menzione di tali entit con i nomi di Sith o Buon
Popolo, e quella irlandese, che li denomina Sidhe o Gentry. In Inghilterra sono noti come
Fairies, in Francia come Fes e in Italia come Fatae (Fate). Nel foklore europeo vi sono
molteplici testimonianze di uomini a cui, volontariamente o loro malgrado, stato concesso
lingresso nel regno sotterraneo (Fairyland) in cui il popolo segreto vive. In questa sede ci
vogliamo concentrare su un tipo di visite ben preciso, quello connesso al rapimento di
bambini appena nati e di donne umane da adibire a nutrici nel regno sotterraneo.
https://axismundi.blog/2017/10/31/i-rapimenti-dei-fairies-il-changeling-e-il-rinnovamento-della-stirpe/ 1/19
Dettaglio dellopera The Legend of St. Stephen di Martino di Bartolomeo, XV secolo.
RAPIMENTI DI NUTRICI E BA M BIN I
Iniziamo la nostra trattazione citando un passaggio del reverendo scozzese Robert Kirk nella
sua opera seminale The Secret Commonwealth (Il Regno segreto, ed. it. Adelphi), scritta sul nire
del Seicento. Tra le trasgressioni ed atti delittuosi e peccati che i Sotterranei sono soliti
compiere ci informa Kirk, vi quello di rubare nutrici per i loro glioli, o quellaltro tipo di
ratto che consiste nel portar via i nostri bambini (pu essere perch sono eredi di qualche terra in
quei possessi invisibili) che non ritornano mai [pp. 32-33]. Gi da questa citazione si possono
estrarre diversi motivi mitici, il primo dei quali, quello della nutrice dei fairy, piuttosto
diffuso a livello globale: lo ritroviamo in tutta Europa e in molte zone dellAsia no al
Giappone, e addirittura sulla costa americana che si affaccia sul Paci co. In secondo luogo, si
pu notare come gi nel XVII secolo si ipotizzasse che i bambini rapiti dai Sotterranei fossero
eredi di qualche terra in quei possessi invisibili ovvero, in altre parole, frutto di quelle unioni tra
gli appartenenti a quel popolo misterioso e gli esseri umani di cui parla il folklore.
Considerando questa ipotesi si pu vedere un senso nella necessit che tali gli siano allevati
con laiuto di madri umane: anzi, da quanto traspare dai racconti popolari scozzesi
sembrerebbe chesenza laiuto delle nutrici umane tali bambini non potrebbero sopravvivere
nel loro mondo. Questi ultimi sarebbero dunque esseri ibridi, a met tra la corporeit umana e
quello stato intermedio-volatile che caratterizza i fairies nelle tradizioni popolari.
E, tuttavia, si racconta che il popolo fatato non si limitasse a sottrarre i bambini, ma

provvedesse nanche a sostituirli con un changeling(immagine perdurante). Scrive Graham
Hancock [Sciamani, p. 396]: non solo le creature magiche rapivano bambini sani e felici, ma li
sostituivano con esseri non del tutto umani, che gli studi etnogra ci e folklorici riferiscono
come magri e irrequieti, brutti e deformi, deboli ma estremamente voraci, capricciosi e sempre
insoddisfatti.
Queste caratteristiche del changeling erano

conosciute anche dal folklore slavo: anche qui i
bambini sostituti vengono descritti come voraci e
aggressivi ed inoltre si dice che crescessero pi
lentamente e che iniziassero a camminare e a parlare
pi tardi della norma. Ancora: si tramanda che
piangessero continuamente, dormissero male,
apparissero sproporzionati nelle membra, ridessero
in modo bizzarro e addirittura, secondo alcuni
racconti qualcuno sostiene che potessero
sviluppare anche delle corna. Una canzone
tradizionale gaelica in particolare ricorda queste
credenze: la voce narrante quella di una fata che Alan Lee, Changelings.
desidera rapire il bambino colorito, paffuto e buono
di una donna umana, per sostituirlo con la propria
progenie naturale: Lui il mio bambino goffo,/avvizzito, calvo e tonto,/ deboluccio e con poche
qualit [p. 396].
La tradizione irlandese relativa ai changeling vuole che i bambini nani o deformi vengano tenuti
dalle fate per essere poi dati in cambio dei bambini sani che esse rapiscono per rinnovare la propria
stirpe [p. 401], per dirlo con le parole del professor A.C. Haddon. Grazie a questultimo,
abbiamo modo di introdurre un concetto centrale in questo studio, quello di rinnovamento
della stirpe o del sangue, su cui torneremo in seguito.
SPIEG AZIONI SCIENTIFICHE
obbligatorio precisare che secondo la maggioranza degli studiosi moderni tali dicerie
popolane non sarebbero altro che superstizioni causate dallignoranza. Essi ritengono che,
sino alla ne dellOttocento, molte malattie fossero tanto comunemente quanto
erroneamente attribuite allinimicizia delle fate, come ad esempio lictus, che si credeva
provocato dagli el , al punto che ancora oggi il termine inglese stroke altro non che
labbreviazione di fairy stroke, ovvero il colpo fatato, che ricadeva invisibilmente su vittime
umane o animali, trasformandoli in una statua di legno che aveva laspetto della vittima, ma priva di
vita e con funzioni minime [Kafton-Minkel, Mondi sotterranei, p. 51]. Il fenomeno del changeling
si sarebbe dunque potuto spiegare scienti camente come poliomelite, artrosi e altre malattie
inabilitanti.
Altri accademici hanno proposto la spiegazione che i changeling fossero in realt bambini nati
autistici o deformi, maltrattati dai familiari a causa di unignoranza sulla vera medicina.
Eppure, leggendo le testimonianze dei secoli passati (e nanche dello scorso), sembrerebbe
che, sebbene probabilmente molti casi di apparente changeling si possano interpretare in tal
senso, nondimeno altri sono pi ardui da decifrare col solo ausilio della medicina
sperimentale. Stiamo parlando di quei casi in cui il (o, pi spesso, la) testimone affermi di aver
ricevuto la visita notturna di alcune gure oscure, che avrebbero provveduto a sostituire
un bambino sano con un changeling. Cerchiamo dunque di analizzare pi nel concreto alcune
di queste esperienze, come tramandate dalle fonti a nostra disposizione.
Arthur Rackham, The Changeling, 1905.
TESTIMONIANZE DAL XVI A L X X SEC O LO
Sebbene al giorno doggi storie simili appartengano pi allambito della favolistica per bambini
che non a quello delle credenze effettive, nondimeno persino nello scorso secolo le cronache
riportano fatti eccezionali che si possono ricondurre alle ricerche ivi in esame non
potendosi spiegare unicamente con spiegazioni razionali o scienti che. Uno di questi
riguarda una lattaia norvegese di nome Anne che aveva appena partorito un bambino
sanissimo e una notte vide introdursi nella sua stanza una donna vestita di nero con in
braccio un altro bambino. Durante langoscioso incontro Anne non si riusc a muovere e solo
in seguito scopr che il suo bambino non cera pi, e al suo posto cera uno sgradevole marmocchio
macilento, brutto e gobbo. Il sostituto crebbe diventando un idiota che muggiva come un bue.
Anne non rivide mai pi il suo bambino [Hancock, p. 397].
Una storia egualmente sinistra, veri catasi sullisola di Skye, venne appresa da W.Y. Evans-
Wentz nel 1908 [ibidem]:
Unanziana balia si era addormentata davanti a un camino con un

neonato sulle ginocchia. La madre, che era a letto e li fissava trasognata, a
un certo punto vide con stupore entrare in casa tre strane donnine, le quali
si avvicinarono al bimbo addormentato, e proprio mentre quella che
sembrava la leader stava per toglierlo dal grembo della balia, lultima delle
tre esclam: Oh, lasciamolo con lei, ne abbiamo gi presi cos tanti! E
sia rispose la pi anziana
Henry Fuseli, Der Wechselbalg [Il changeling], 1780.
Racconti simili erano com facilmente immaginabile ancora pi diffusi nei secoli
precedenti. Hancock riporta un caso avvenuto in Inghilterra nel 1611, di cui si fa menzione
nel corso di un processo che vedeva nelle vesti di imputata la presunta strega Susan Swapper
[p. 394]:
Ai tempi di Susan era risaputo che i fairy avessero un costante e

straordinario bisogno di procurarsi bambini umani di tutte le et, ma
soprattutto, e sorprendentemente, neonati. Quando i visitatori apparvero,
Susan era incinta e prossima al parto e per questo motivo era terrorizzata
allidea che potessero rapirla; resistette con tutte le sue forze quando la
donna con la sottoveste verde le disse: Sue, alzati e vieni con me, altrimenti
ti trasciner via di peso.
Susan scosse il marito cercando di destarlo dal sonno, implorandogli di venire in suo aiuto, ma
questi, non vedendo affatto gli esseri di cui la moglie asseriva di avvertire la presenza, volt le
spalle e torn a dormire. Questo caso del XXVII secolo, considerato al tempo frutto di un
patto col diavolo, ci suggerisce al tempo stesso come spesso i casi di rapimenti da parte dei
fairies si possano analizzare, nellottica del XXI secolo, da una parte in correlazione ai
fenomeni cd. di paralisi nel sonno e dallaltra con le presunte abduction aliene [cfr. Il
fenomeno della paralisi nel sonno: interpretazioni folkloriche e ipotesi recenti]. Torneremo su
questo punto nella conclusione di questo saggio.
Andando a ritroso no al Medioevo, nel folklore britannico ci si imbatte sempre pi spesso in

racconti di bambini rapiti da creature sovrannaturali (per esempio dalla Fata Melusina,
divinit acquatica e delle fonti che ha molto in comune con i fairies), o di donne portate a
Fairylandal cospetto della Regina delle Fate per fare da balia ai bambini del sottosuolo o per
assistere alla loro nascita. Tuttavia, interessante notare come il materiale etnologico non sia
conforme nellattribuire a tali bambini del sottosuolo il titolo di gli effettivi dei fairies;
sembra piuttosto che [p. 395]:
Le balie che si erano recate ripetutamente a Fairyland per far venire alla
luce i bambini-fairy confidarono che le madri che dovevano assistere a volte
non erano fate, bens umane che erano state rapite precedentemente e
portate a Fairyland.
Da ci deriverebbe che i bambini che le nutrice rapite devono assistere nel Paese delle
Fate non siano gli dei fairies, o quantomeno non del tutto, essendo le loro madri umane. E
con ci veniamo alla questione delle unioni carnali tra fairies e umani e allipotesi, che
abbiamo gi introdotto, del rinnovamento della stirpe, o del sangue.
Richard Dadd, Puck.
AXISmun
RINNOVARE LA STIRPE
d ipossederebbero unanima
Secondo alcune credenze scozzesi, le entit del tipo dei Sith non
(qualunque cosa si intenda con questo termine), ma la potrebbero ottenere sposando o
unendosi carnalmente (per quanto tale termine possa apparire in questa sede inadeguato)
con un essere umano: da cui, i rapimenti e gli accoppiamenti forzati ai danni degli ospiti umani,
che ugualmente secondo la tradizione folklorica servirebbero a generare una prole ibrida.
Credenze di tal genere sono peraltro diffuse in diversi parti della terra, per esempio in
Amazzonia o nellestremo Oriente (Giappone, Indonesia, etc).
Sebbene nel commento a cura di Mario M. Rossi (dal titolo Il cappellano delle fate), in
appendice al testo di The Secret Commonwealth di Kirk nelledizione italiana Adelphi, lautore
ipotizzi che i fairies siano in realt [p. 218] creature nostalgiche che vogliono lamore degli
uomini, che rapiscono i neonati proprio per raggiungere una vita pi corposa, pi piena, di norma
gli studiosi sono pi propensi a spiegare questi presunti rapimenti diversamente: i
Sotterranei non mirerebbero astrattamente a una vita pi corposa, bens a un vero e

proprio stato organico, se cos si pu dire, pi corposo. In altri termini, il ne di questi
rapimenti e sostituzioni di persone sarebbe il divenire pi concreti, irrobustendo la propria stirpe,
per cos dire, con una dose di sicit umana, grazie allaccoppiamento e allibridazione
genetica. Non dunque lottenimento di una anima, bens quello di uno stato sico pi
corposo sarebbe lo scopo dei fairies.
A sostenere questa tesi sono la maggior parte degli specialisti in tradizioni popolari europee e
soprattutto britanniche, tra cui il folklorista Peter Rojcewicz, secondo il quale[cit. in Hancock,
p. 401]:
[] la forma pi significativa della dipendenza dei fairy dai mortali

riguarda chiaramente la loro evoluzione genetica. Gli umani sono
indispensabili perch sani.
W.B. Yeats neIl crepuscolo celticoscriveva che le sidhe (fate) avessero bisogno della robustezza
sica umana, e per questo sovente seducevano e si accoppiavano con i maschi della nostra
specie al ne di portare a termine delle gravidanze ibride, nel Regno Segreto. Anche Diane
Purkiss racconta una leggenda secondo la quale i fairy hanno bisogno di sangue. Hanno
bisogno di sangue nuovo. Dello stesso parere Katherine Briggs, secondo la quale le fate
ambirebbero a rinvigorire la propria stirpe in decadenza con sangue fresco e vigore umano,
arrivando per questo a rapire uomini, a portarli nel loro regno e a offrire loro cibi e bevande
fatate, cui si riconoscerebbe il potere di trattenere magicamente tali ospiti nel Regno
Sotterraneo [Bord, Fate, p. 123].
Jean Markale nel suo libro Prodigi e segreti del Medioevo [p. 112] similmente rileva: Le fate
hanno bisogno degli uomini, forse per rigenerare la propria razza minacciata di sterilit []
Sappiamo anche che rapiscono i gli umani allo scopo di farne esseri eccezionali, comunicando loro il
proprio sapere e i propri poteri magici.In ne, riportiamo il parere di Hartland, secondo il quale
[cit. in Valle, Passport to Magonia, p. 105]:
The motive assigned to fairies in northern stories is that of preserving and

improving their race, on the one hand by carrying off human children to be
brought up among the elves and to become united with them, and on the
other hand by obtaining the milk and fostering care of human mothers for
their own offspring.
Tali credenze trovano la propria eco anche nellopera del reverendo Kirk, il quale afferma che
[p. 19] questo cibo che essi estraggono da noi, vien portato a casa loro per vie segrete, come certe
donne abili portano lessenza del latte dalle vacche del loro vicino alla loro caldaia per il formaggio
per mezzo dun lo da grande distanza per arte magica.A ci, il prelato aggiunge che i membri
del popolo segreto, con le proprie armi, tra ggono anche mucche ed altri animali, che si
dicono usualmente colpiti dagli el : la sostanza pi pura di essi, se muoiono, vien presa da questi
Sotterranei per viverne, pi precisamente le parti aeree ed eteree, la materia pi spiritosa per
prolungare la vita [p. 29].
Taluni, dando credito alle ipotesi di John Keel e Jacques Valle (di cui avremo modo di trattare
in futuro), connettono queste credenze riguardanti lestrazione di cibo da umani e animali al
vampirismo. Un valido saggio a riguardo stato redatto da Giovanni Pellegrino. Altri le
collegano agli insegnamenti ermetici riguardanti quelle entit denominate Elementari. A tal
riguardo, citiamo Mario Krejis, che inTshecundia, Ibisscrive:
Come tutti gli esseri viventi gli Elementari necessitano di nutrimento, che
assorbono dai corpi umani o animali, che aiutano in una sorta di
mutualismo facoltativo nella lotta per lesistenza. [] In un certo senso si
potrebbero assimilare gli elementari a dei virus astrali, che si moltiplicano
nelle creature viventi trasfondendo il loro genoma e modificandone
lespressione fenotipica in modo confacente alla loro natura. Sono dunque
pensieri vivi, recanti impresse qualit determinate; anime embrionali
appartenenti ad una linea evolutiva non animale, ma che si avvicina
piuttosto a quella vegetale.
In ci riscontrandosi alla perfezione quel carattere aereo, etereo, volatile e intermedio (o

interdimensionale) che il folklore riconosce ai fairies.
Illustrazione di Richard Dadd, XIX secolo.
CHANGELING E IMMAGINE PERDURANTE
E veniamo ora al tema che d il nome al fenomeno: che cosa esattamente il changeling,
termine che si pu tradurre in italiano come immagine sostituta o immagine perdurante?
Traiamo ancora una volta le la del discorso dallopera summenzionata del reverendo
Kirk[pp. 20-21]:
Sono ancora vive donne che raccontano di esser state portate via quando
erano di parto ad allattare fairies bambini mentre al loro posto veniva
lasciata una figura perdurante e vorace di loro stesse, come un loro riflesso
nello specchio. Quella, come se fosse stato uno spirito insaziabile in un
corpo di cui si era rivestito, da principio fingeva di divorare il corpo che
[invece] astutamente portava via, e poi lasciava il corpo come se fosse
spirata e se ne fosse andata di qui per morte naturale e solita. Quando il

bambino svezzato, la balia o muore, o riportata a casa sua, ovvero le
vien data la scelta di rimanere l.
Appuriamo quindi che, cos come contemporaneamente alla sottrazione di un bambino veniva
lasciato al suo posto un changeling, vale a dire una gura perdurante del rapito, quando era
la donna ad essere prelevata per fungere da nutrice a Fairyland, nondimeno anchessa veniva
sostituita da una eguale immagine perdurante, che come nel caso del changeling dei
neonati appariva inizialmente estremamente vorace per poi abbandonarsi, in una fase
successiva, alla progressiva decadenza.
E tuttavia quando il bambino [che noi supponiamo essere, come si gi detto in precedenza,
glio della nutrice umana e di un Sotterraneo, ndr] svezzato, la donna rapita a questo scopo,
avendo compiuto la sua funzione, pu decidere di essere riportata a casa sua, cio nel nostro
mondo, oppure di rimanere nel Regno Sotterraneo. La terza possibilit (la morte) pu essere
forse legata al decadimento della gura perdurante lasciata nel nostro mondo in sua vece?
Unipotesi simile si potrebbe spiegare con le teorie globalmente diffuse (soprattutto in ambito
sciamanico, ma anche nelle tradizioni orientali e nella scienza sacra dellantico Egitto) sul
corpo astrale o doppio astrale, in contrapposizione con il corpo sico, che fungerebbe da
mero contenitore del primo. Ne deriverebbe che, nei casi analizzati in questa sede, il cd.
doppio astrale delle donne adibite a nutrici e dei bambini rapiti a giungere a Fairyland,
mentre il loro veicolo sico rimarrebbe in questo mondo, svuotato del pneuma che gli
conferisce vita. Questo doppio astrale sarebbe quella che Kirk de nisce la sostanza pi
pura, le parti aeree ed eteree, la materia pi spiritosa, di cui i Fairies per cos dire si
nutrono.
Questa conclusione, daltronde, perfettamente in linea con il vastissimo elenco di

esperienze estatiche provenienti dalle pi disparate culture, dallestasi sciamanica a quella
delle streghe che raggiungevano in spirito il sabba, no a quelle dei benandanti e dei mistici
cristiani [cfr. I benandanti friuliani e gli antichi culti europei della fertilit].
In base a queste ipotesi, si potrebbe pertanto concludere che la donna rapita corresse il
rischio di non poter pi ritornare nel nostro mondoin quei casi in cui il veicolo sico, privato
del pneuma per tutto il tempo in cui essa era stata ospite del regno interdimensionale di
Fairyland, si fosse degradato irrimediabilmente: il ricongiungimento tra corpo astrale e
corpo sico non sarebbe stato allora pi possibile e la malcapitata sarebbe stata condannata a
rimanere per sempre bloccata nella dimensione altrade nita nel folklore Regno Sotterraneo
o Fairyland. I racconti popolari, daltronde, riportano innumerevoli menzioni riguardo a
persone che, rapite dalle fate, non fecero pi ritorno o che, in alternativa, tornarono nel
nostro mondo dopo lassi di tempo considerevoli, a volte anche alcuni secoli (Missing Time; cfr.
ancora una volta il fenomeno delle abductions).
La studiosa di folklore Katherine M. Briggs interpreta queste credenze asserendo che la terra
delle fate un mondo dei morti: coloro che vi entrano sono ormai morti e riportano indietro un
corpo illusorio che si sgretola non appena si scontrano con la realt [Bord, Fate, p. 173]. A nostro
parere, pi correttamente, si potrebbe piuttosto ipotizzare che coloro che accedono al
regno delle fate (e vi rimangono per un considerevole lasso temporale) una volta tornati nel
nostro mondo non riescano pi a riconnettere il corpo astrale al veicolo sico che, ormai
abbandonato da troppo tempo, tende a sgretolarsi non perch si tratti di un corpo
illusorio, ma piuttosto perch venuta meno per troppo tempo la connessione tra il pneuma
(che si trovava in visita a Fairyland) e il corpo sico che ne costituiva il contenitore nella
nostra dimensione terrena.
Brian Froud, Pixies.
RAPIMENTI DEI FAIRIES E ABDUCTION ALIENE
Abbiamo gi accennato alle corrispondenze fra rapimenti di neonati e nutrici da parte dei
Fairies e abduction aliene. In questo paragrafo conclusivo faremo qualche osservazione
supplementare. Nel suo libro sul piccolo popolo, dopo aver riportato il celeberrimo caso di
abduzione di Antonio Villas Boas, la ricercatrice Janet Bord rileva i punti di contatto esistenti
fra la mitologia del rinnovamento della stirpe e le moderne ipotesi sulle abduction [Fate, p.
122]:
Taluni sostengono che gli alieni mirino a generare una discendenza in

parte umana perch la loro razza si starebbe indebolendo e perci
necessiterebbero di unimmissione di nuovi geni. Alcune donne sostengono
di essere state rapite e ingravidate dagli alieni, i quali in seguito sarebbero
tornati per portarsi via la loro prole.
Anche Graham Hancockmette in risalto le connessioni tra i due fenomeni lontani nel tempo e
nello spazio, soprattutto con riguardo allaimpossibilit del bambino-spirito di crescere, a meno
che non venga allattato o dalla propria madre o da una balia. Durante queste esperienze, ai
genitori umani della prole ibrida verrebbe chiesto di tenere in braccio i propri gli (o la
progenie ibrida di altri), di allattarli, di giocarci insieme o comunque di avere con essi contatti
sici. Un resoconto di una donna rapita [p. 364] racconta che le venne fatta abbracciare una
giovane ibrida: alla ne la ragazzina sembrava rigenerata. Si volt verso Karen e le comunic
telepaticamente la parola grazie. Questa testimonianza, e molte altre dello stesso tenore,
sembrano pienamente in linea con lipotesi, da noi precedentemente analizzata, che mette in
relazione i rapimenti di neonati e balie umane da parte del piccolo popolo a una loro
necessit di rinvigorire la stirpe grazie al calore e allenergia degli esseri umani rapiti, e a
tal ne condotti nellaltro mondo.
A giudicare dalle testimonianze di rapimenti alieni, scrive Hancock [p. 362]:
[] molti UFO hanno a bordo riconoscibili sale specializzate nelle quali i

neonati ibridi (e anche bambini pi grandi) vengono presentati ai loro padri
e madri umani. In vari riluttanti resoconti, i rapiti spiegano di essersi
sentiti dire chiaramente dagli alieni che, volenti o nolenti, avrebbero dovuto
occuparsi degli ibridi, e che i bambini hanno bisogno delle loro madri
devono sapere di avere delle madri. [] John Mack ha trovato un certo
numero dei suoi pazienti con unidea struggente di avere procreato prole
ibrida l fuori. Questi soffrivano del terribile senso di perdita di chi viene
separato dai figli, ed erano impossibilitati a incontrarli salvo rare occasioni
in cui periodicamente le madri e i padri rapiti vengono condotti a vedere i
figli ibridi e incoraggiati a tenerli in braccio e ad amarli.
Queste sale di incubazione in cui i bambini ibridi verrebbero cresciuti potrebbero essere
messe in relazione anche con un tema dello sciamanesimo siberiano. Secondo la tradizione
nord e centro-asiastica, infatti[Leggende sugli sciamani siberiani, p. 101]:
[] le anime degli sciamani inferiori vengono allevate dai demoni inferiori

in speciali culle dove sono nutrite con un poppatoio; mentre le anime degli
sciamani superiori vengono allevate in appositi nidi.
Potrebbe trattarsi dello stesso tipo di fenomeno indagato da prospettive e substrati culturali
differenti, lontani nel tempo e nello spazio? Potremmo allora de nire il lone sciamanico
come una terza tradizione che si aggiunge a quelle analizzate in questa sede, vale a dire il
fenomeno dei rapimenti dei fairies e quello delleabductionaliene? Cercheremo di analizzare
pi in profondit le corrispondenze fra i tre loni in futuro, nel prossimo saggio di questo
ciclo.
What we have here is a complete theory of contact between our race and
another race, nonhuman, different in physical nature, but biologically
compatible with us. Angels, demons, fairies, creatures from heaven, hell, or
Magonia: they inspire our strangest dreams, shape our destinies, steal our
desires But who are they?
Jacques Valle,Passport to Magonia (p. 129)
Bibliografia:
Janet Bord, Fate. Cronaca degli incontri reali con il piccolo popolo (Mondadori, Milano,
1999).
Graham Hancock, Sciamani. I maestri dellumanit(TEA, Milano, 2013).
Walter Kafton-Minkel, Mondi sotterranei. Il mito della Terra cava(Mediterranee, Roma,
2012).
Laura Knight-Jadczyk, Alien abduction, demonic possession, and the legend of the vampire,
Cassioapea.org.
Mario Krejis,Tshecundia, Ibis.La magia dellanima. Introduzione allermetismo.
(Edizioni del Cigno, Peschiera del Garda, Verona, 1999).
Robert Kirk, Il Regno Segreto(Adelphi, Milano, 1993).
Jean Markale,Prodigi e segreti del Medioevo(Arktos, Roma, 2013).
Mario M. Rossi, Il cappellano delle fate. Appendice a Robert Kirk, Il Regno
Segreto(Adelphi, Milano, 1993).
Giovanni Pellegrino, Il vampirismo alla luce delle teorie di Jacques Valle,
CentroStudiLaRuna.
Luciana Vagge Saccorotti (a cura di),Leggende sugli sciamani siberiani(Arcana, Padova,
1999).
Jacques Valle, Passport to Magonia.
William Butler Yeats, Il crepuscolo celtico(SE, Milano, 2001).
abductions Changeling Corpo astrale Elementari fairies Fairyland fate
Inghilterra Medioevo regno sotterraneo Robert Kirk Sciamanesimo Scozia
Stregoneria Vampirismo W.B. Yeats

I Rapimenti Dei Fairies - Il "Changeling" e Il "Rinnovamento Della Stirpe"

Caricato da

Informazioni sul documento

Titolo originale

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

I Rapimenti Dei Fairies - Il "Changeling" e Il "Rinnovamento Della Stirpe"

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

8/12/2017 I rapimenti dei Fairies: il changeling e il rinnovamento della stirpe A X I S m u n d i

ESOTERIS MO, FOLKLORE, MITO, STORIA DELLE RELI GI ONI

I rapimenti dei Fairies: il

(Immagine:Remedios Varo,Strange woman dropping a boy).

La credenza nellesistenza di un popolo segreto, dimorante in una dimensione altra ma

Dettaglio dellopera The Legend of St. Stephen di Martino di Bartolomeo, XV secolo.

RAPIMENTI DI NUTRICI E BA M BIN I

E, tuttavia, si racconta che il popolo fatato non si limitasse a sottrarre i bambini, ma

Queste caratteristiche del changeling erano

SPIEG AZIONI SCIENTIFICHE

Arthur Rackham, The Changeling, 1905.

TESTIMONIANZE DAL XVI A L X X SEC O LO

Unanziana balia si era addormentata davanti a un camino con un

Henry Fuseli, Der Wechselbalg [Il changeling], 1780.

Ai tempi di Susan era risaputo che i fairy avessero un costante e

Andando a ritroso no al Medioevo, nel folklore britannico ci si imbatte sempre pi spesso in

Richard Dadd, Puck.

Sotterranei non mirerebbero astrattamente a una vita pi corposa, bens a un vero e

[] la forma pi significativa della dipendenza dei fairy dai mortali

The motive assigned to fairies in northern stories is that of preserving and

In ci riscontrandosi alla perfezione quel carattere aereo, etereo, volatile e intermedio (o

Illustrazione di Richard Dadd, XIX secolo.

CHANGELING E IMMAGINE PERDURANTE

spirata e se ne fosse andata di qui per morte naturale e solita. Quando il

Questa conclusione, daltronde, perfettamente in linea con il vastissimo elenco di

Brian Froud, Pixies.

RAPIMENTI DEI FAIRIES E ABDUCTION ALIENE

Taluni sostengono che gli alieni mirino a generare una discendenza in

A giudicare dalle testimonianze di rapimenti alieni, scrive Hancock [p. 362]:

[] molti UFO hanno a bordo riconoscibili sale specializzate nelle quali i

[] le anime degli sciamani inferiori vengono allevate dai demoni inferiori

Jacques Valle,Passport to Magonia (p. 129)

abductions Changeling Corpo astrale Elementari fairies Fairyland fate

Inghilterra Medioevo regno sotterraneo Robert Kirk Sciamanesimo Scozia

Stregoneria Vampirismo W.B. Yeats

Potrebbero piacerti anche