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1. INTRODUCCIN
El esfuerzo de este abajo est destinado a encontrar formas en que se manifiestan y resuelven los
conflictos, tal como lo presenta la Antropologa Social y Cultural.
La antropologa estudia la unidad de la especie humana en toda su diversidad cultural y desde ese punto
de vista antropolgico es posible percibir que si bien pueden haber una variedad de razones que dn
origen a conflictos de intereses en distintos pueblos de la tierra, ste es un fenmeno tpico de los seres
humanos en cualquier parte del mundo.
Puede parecer ajeno a nosotros tratar de buscar la naturaleza de un fenmeno como el conflicto mirando
hacia culturas distantes y distintas para despus ver cmo este mismo fenmeno se produce entre
nosotros. Al respecto, dice la antroploga Lucy Mair, que si estudiamos la sociedad eque vivimos y la
comparamos con otras formas de vida ...podremos ver que ciertos principios fundamentales de la vida en
sociedad se encuentran en nosotros y tambin en ellos. Es comparando muchas y diferentes clases de
sociedades que la gente encuentra los principios comunes (Mair, 1972:2)
Comenzamos estudiando el conflicto en sociedades de pequea escala, con la esperanza de encontrar
algunos elementos comunes mnimos que nos permitan aprovechar la informacin etnolgica para ver la
calidad social y colectiva de los choques de intereses y tambin para aprovechar esta informacin en la
bsqueda de una mejor comprensin de los conflictos colectivos al interior de nuestros propios grupos
humanos.
Sin lugar a duda, uno de los antroplogos que dio ms importancia al estudio del conflicto fue Max
Gluckman, quien no titube en comparar las manifestaciones de conflicto en la vida tribal con los que se
observaban en la vida cotidiana occidental, particularmente la britnica; es siguiendo su ejemplo que aqu
buscamos entender el conflicto desde la perspectiva antropolgica para luego extender esa comprensin
a nuestro propio medio ambiente social.
Por lo tanto, es posible buscar una mejor comprensin del conflicto en el nivel social a travs de los
estudios etnolgicos, para esclarecer la manera en que el fenmeno que llamamos conflicto se ve
envuelto en las costumbres, las valoraciones sociales y sus representaciones simblicas, para encontrar
finalmente el rol de conflicto en las redes de relaciones que convierten a un grupo humano en una cultura
viva.
Comenzamos estudiando el conflicto en sociedades de pequea escala, con la esperanza de encontrar
algunos elementos comunes mnimos que nos permitan, por un lado aprovechar la informacin etnolgica
para ver la calidad social y colectiva de los choques de intereses y tambin para aprovechar esta
informacin en la bsqueda de una mejor comprensin de los conflictos colectivos al interior de nuestros
propios grupos humanos.
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sociedad, resolver los conflictos y prevenir su expansin futura 1. Llamemos ley o no a esto, alguna forma
de resolver los conflictos debe existir. Esta es otra funcin de la autoridad poltica (Barnow, 1979:299)
laura Nader agrega:
El conflicto aparece en todas las sociedades humanas, pero difiere en grado y forma de expresin. En
unas sociedades la agresin verbal es ms frecuente que la fsica, mientras que en otras predominan
formas de expresin ms pasivas. Hay pueblos que inhiben la agresin en el seno de la comunidad
local, pero a costa de la guerra con los grupos vecinos (...) parece que la competencia entre grupos que
pretenden explotar el mismo territorio o recurso conduce al conflicto (Nader, 1979:22)
Para el desarrollo de este trabajo, exploraremos tres tipo de conflictos, corrientes en los estudios de la
antropologa funcionalista de los aos 60s.
1. El tipo de conflicto beneficioso par el orden interno, que es aquel que se produce entre grupos,
segmentos o instituciones y agencias de la sociedad, sin que amenacen o destruyan los aspectos
bsicos o fundamentales en que se sustenta el orden social mismo. Este es un argumento tpico
de las antropologa funcionalista de las dcadas de os aos 50 y 60.
2. El tipo de conflicto social provocado por presiones externas sobre los elementos fundamentales
que sostienen al grupo o cultura unido. Es este caso la resolucin de los conflictos solo es
posible cambiando la antural3aza misma del grupo social. Los estudios de estos fenmenos han
estado corrientemente agrupados en la investigacin del cambio social y la modernizacin.
3. Un tercer tipo de conflicto, menos conocido, pero que tambin vale la pena examinar por su
importancia en la conducta social de los grupos de pequea escala, es el que surge de la lnea
freudiana de la antropologa psicolgica, ms conocido como Cultura y Personalidad.
1
En el mismo prrafo, Barnow(1979) agrega que l control social y la resolucin del conflicto concierne al
orden interno. El orden externo concierne a la guerra.
2
Esta tesis central se encuentra repetida reiteradamente en el libro mencionado (Gluckman, 1973), en
pginas 2-25-47-64-78-100 y 138.
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Gluckman (1977:106) agrega que para disturbios en la superficie de la vida social usar, dependiendo
de su naturaleza: competicin, disputa, discusin, refriega, disensin, contienda, pelea, etc. Reserva
lucha para eventos de races ms profundas y fundamentales; por conflicto se refiere a discrepancias
en el corazn del sistema y es mucha ms preciso conceptualmente que el trmino conflicto en otros
autores. Comparar, por ejemplo con Bohannan (1967) donde el concepto incluye incluso a la guerra.
4
Esta precisin en cuanto al trmino conflicto es muy til y necesaria por cuanto suele hacrsele homlogo
a varios otros conceptos ligados ms a la idea de lucha abierta que a discrepancias en torno al orden que
las partes desean establecer en su medioambiente. Sin embargo el conflicto no solo es choque frontal,
tambin puede ser un deseo no expresado que surge de oposiciones de intereses que se manifiestan en
formas muy variadas, incluyendo a las actividades rituales.
La sociedd tribal o de pequea escala es vista como una gran red de interacciones reguladas por
costumbres y valores compartidos por toda la nacin o grupo tnico. El surgimiento de conflictos de
intereses dentro de esas redes es inevitable, pero Gluckman muestra cmo la necesidad de subsistir
obliga a las partes en conflicto a pesar de la amplitud de los grupos arrastrados en la aceptar tarde o
temprano una forma de solucin que se ajusta a las costumbres, valores y leyes compartidas por todos.
De esta forma la red de relaciones se mantiene estable y descargando las tensiones provocadas por los
choques de intereses a travs de los conflictos, sin peligro de que surja un estado tal de caos, provocado
por los antagonismos mltiples, que la sociedad entera llegue a desintegrarse en un verdadero estado de
todos contra todos.
Algunos de estos conflictos son expresados a travs de rituales, especialmente cuando afectan a
sectores o valores muy amplios de la sociedad, como veremos ms adelante.
En el trabajo de Gluckman, los ejemplos para probar esta tesis se multiplican, tomados desde las
distintas especialidades de la Antropologa Social y Cultural: desde la antropologa poltica, tanto de las
sociedades sin jefes como de Reinados Divinos; desde la antropologa de las relaciones de familia; la
antropologa de las creencias mgicas y la que estudia las prcticas ritualizadas, finalizando con la de
separacin entre razas.
Sin embargo, para este trabajo mostraremos slo tres casos: Cmo las sociedades segmentadas
mantienen la unidad con la colaboracin del conflicto, los choques de intereses entre lealtades en los
conflictos de autoridad y los ritos de reversa en que los elementos del conflicto son instituciones
fundamentales.
En el nivel de la estructura poltica, en que se administra el orden pblico y se ejerce el control tribal,
segn algunos autores, es posible encontrar dos sistemas de accin: un sistema administrativo en el que
se toman decisiones, se protegen derechos y se establecen las obligaciones y un segundo sistema en el
que compite por el poder tribal (Gluckman, 1965:165).
En esta estructura, los cargos del sistema administrativo tribal se convierten en premios de poder en la
competicin y hay lucha por privilegios de administracin jurisdiccionales o el poder de tomar privilegios
de los impuestos u otras granjeras.
Cada uno de estos niveles y estamentos son de por s fuente s de conflictos constantes, en que los roces
y choques pueden darse tanto entre instituciones de la sociedad poltica como en conflictos de un cargo
especfico; entre los intereses de la autoridad superior y al mismo tiempo, en contra de esa autoridad al
representar los intereses de los miembros subordinados del clan o villa. Este ltimo es el caso de
aquellos jefes tribales que por una parte deban guardar o velar por los intereses del rey, mientras por
otro lado deban respetar y representar los intereses y deseos de su propia tribu, establecindose un
difcil conflicto de roles en el nivel de una sola persona.
Por estar concentrada en seres humanos, la autoridad es frgil, porque los deberes ideales que
acompaan al cargo de jefe de un grupo pequeo o grande a menudo son puestos en entredicho a causa
de las debilidades humanas de quienes ocupan esos roles de jefatura. As es ms probable qu4 cuando
un lder muestra sus debilidades, sus subordinados puedan comenzar a cuestionar su autoridad. Si
surge el conflicto, ste puede dar lugar a una rebelin. Gluckman, citando a Platn, nos recuerda que la
caracterstica de la rebelin es que lejos de destruir el orden establecido, trabaja de manera que incluso
lo apoya, (porque) la rebelin ataca al personal en el cargo, no a los cargos mismos (1965:28-46).
Basndose principalmente en material etnogrfico de los Zules y los Borotse Gluckman toca una serie
de conflictos que a su juicio existen en todo el sistema poltico.
Hay conflictos entre los intereses de distintos individuos dentro de un grupo y entre los intereses de los
grupos menores dentro de una sociedad mayor. Hay tambin conflictos entre la sociedad con sus leyes y
los individuos y grupos que componen la sociedad 4. Esos conflictos se enfocan en los lderes que tienen
que aplicar la ley. Sugiere tambin que de la resolucin de las disputas u otras acciones de los lderes,
surge la hostilidad en contra de la autoridad, la que es planteada en trminos del conflicto entre los
ideales del cargo y la fragilidad de la persona que ocupa ese cargo en cualquier momento. Aquellos que
no estn satisfechos no se culpan a s mismos ni a la situacin de conflictos contrapuestos: ellos dicen
que el lder es insatisfactorio (1965:37).
En resumen, primero, las disputas surgen entre los hombres, porque tienen que vivir en sociedad.
Segundo, cada sociedad tiene costumbres que establecen la forma que toman estas disputas. Y,
tercero, hasta cierto punto, la costumbre tambin dirige y controla las disputas a travs de conflictos de
lealtad, fidelidad y devocin, de manera que, a pesar de la rebelin, el mismo sistema social es
reestablecido sobre amplias reas de la vida comunal y por largos perodos de tiempo (Gluckman,
1965:47)
De manera que, de nuevo se cumple la tesis funcionalista que indica que la constelacin de conflictos en
el micro nivel es beneficiosa a largo plazo, porque reestableciendo el orden tradicional, mantiene viva
y estable a la sociedad como un todo.
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Para una informacin ms amplia ver Gluckman (1965)
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Dos ejemplos bastarn para ilustrar este caso. En para ilustrar este caso. En primer lugar, est el caso
de la rebelin y rapto ritual del heredero del trono en el Reino Divino de los Shilluk, pueblo africano en
que el Rey es smbolo de la unidad nacional. All los prncipes herederos viven lejos de la capital tribal,
en las aldeas de los parientes maternos; cuando uno de ellos hereda el trono de Nykang y con ello el
espritu ancestral que origina el reinado divino Shilluk, el prncipe debe viajar ceremonialmente desde su
aldea natal hasta la capital en donde reinar a toda su nacin.
Sale de la aldea como prncipe heredero, acompaado de sus amigos y parientes. Durante el trayecto,
guerreros de otras aldeas simulan dos ataques ritualizados a la comitiva y en donde el heredero es
raptado, primero de su grupo de amigos y parientes, y despus de sus primeros raptores, para
finalmentye ser recibido como Rey y Nykang sagrado a la capital Shilluk, sin mediar otro tipo de
ceremonia en su ascensin al trono que esos dos raptos rituales que duran un da completo y en los que,
naturalmente, toman parte todos sus sbditos. En este caso, el conflicto representado en el rapto ritual,
institucionaliza el choque de intereses de diversas aldeas y de familiares aspirantes al trono divino y a su
corte, a la que ingresan parientes y amigos del Rey, pero a la que puede llegar un solo individuo con sus
amigos, en representacin de una sola aldea. En este caso, el conflicto se da al nivel de las redes de
relaciones entre aldeas en igualdad de derechos como aspiraciones al trono, y en donde hay que aceptar
que solo una aldea o grupo puede llegar al trono, de manera que las aspiraciones al trono crearan
trizaduras entre los grupos al interior de la nacin Shilluk. Esta situacin es hecha social y culturalmente
aceptable por el ritual de ataques y raptos simultneos con que el Rey es instalado en su trono.
El segundo ejemplo de conflicto bsico lo presenta la oposicin entre los intereses de hombres y mujeres
en los sistemas de relaciones de parientes en ciertas sociedades africanas.
En varias de estas sociedades, como los Zules en el siglo pasado, los Tembu y otras naciones del Sur
de frica, hay das de ceremonia en que las mujeres y jovencitas so comportan como si fueran hombres,
lucen vestimentas y armas masculinas y se expresan rudamente como los hombres. Las mujeres Tsonga
incluso cantan canciones obscenas y maltratan a cualquier hombre que se les acerque.
Estos rituales son expresados como ceremonias propiciatorias para la agricultura y en ceremonias
matrimoniales de los zules; para liberarse de pestes y enfermedades en los Tsonga, o en ceremonias
Ndembu, para celebrar la llegada de la pubertad de las jvenes, para propiciar su fertilidad y salud. En
general, se les considera como una bendicin para la comunidad por las muchas buenas cosas que
podra traer. Lo destacable es que en estas sociedades la mujer suele ocupar una posicin bastante
subordinada frente a los hombres.
Estos ritos de reversa muestran la forma en que la sociedad tribal busca alivio o escapa el fenmeno de
la inconsistencia que se produce entre la posicin privilegiada de los hombres, quienes son los
portadores, dueos o autoridades de todo lo que resulte socialmente importante en las aldeas, pero
donde las mujeres el sector social ms subordinado son las que tienen la importantsima
responsabilidad y rol de dar a luz a los hijos que harn grande, fuerte y rica a la familia, adems de ser
los herederos del padre y continuadores de su linaje, en las sociedades patrilineales. De manera que en
ltimo termino, el rol ms importante de la familia, su engrandecimiento y continuidad, queda en mano del
sector ms dbil y subordinado.
Esta forma de conflicto cobra varios matices, segn las sociedades sean patri o matrilineales, viri o
matrilocales. Por ejemplo, en el caso de sociedades matrilineales la incompatibilidad o inconsistencia se
produce entre la esposa que debe ser productiva, fortaleciendo con su trabajo al grupo del marido, y el
hecho de que ella es a su vez continuadora del linaje de su propia familia de origen, no la del marido
(Gluckman, 1977:224-25). En otro caso, los Ndembu, que poseen familias matricntricas, matrilineales,
pero virilocales, el conflicto es entre madres e hijas. Entre los Ndembu, la madre es el centro de la
sociedad y portadora, en primer trmino, del linaje familiar, pero la hija ser su continuadora en el linaje y
adems, se puede ir a la aldea del marido, lejos de su control. En esta sociedad el comportamiento de
reversa es en rituales que celebran la llegada de la pubertad de las jvenes y durante el rito las mujeres
no solo se comportan como hombres sino que los atacan si los sorprenden cerca. (Turner, 28-7 y 61-2).
Dice Gluckman que, hay evidencia para sugerir que el conflicto bsico en inherente en la posicin de las
mujeres en todas las sociedades tribales, matrilineales y patrilineales (...) a lo mejor, el conflicto bsico
est en el hecho que las mujeres cran nios que sern herederos competidores por el poder social, cuya
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posicin y propiedad es fundamentalmente de los hombres (1977:225). Lo cierto es que en todos los
casos un rito expresado en reversa a la realidad parece servir de vlvula de escape a algo, como lo que
sucede, por ejemplo, en el caso de los Suazi, que consiste en expresiones de rebelin en que el Rey de
los Suazi aceptaba y permita, durante todo un da del ao, no solo que sus sbitos y miembros de la
administracin lo rechazaran, sino que tambin lo insulten pblicamente, todo dentro del ambiente ritual y
ceremonial.
En todos estos casos de ritos en que se contravienen normas y costumbres cotidianas, o ritos de rebelin
institucionalizados, el conflicto que surge de los valores ms bsicos de la sociedad, es expresado
pblica y ritualmente como dramas de conflicto y conducidos en una atmsfera religiosa, como una
suerte de catarsis que desvanece la amenaza de desunidad impuesta por los conflictos (Norbeck,
1967:198), la que es una lnea de razonamiento usual en los argumentos funcionalistas en cuanto al rol
del conflicto, si bien, como lo destaca el mismo Norbeck, Gluckman fue mucho ms lejos y profundo en
esta misma lnea, aunque dej en claro que los ritos institucionalizados de conflictos pueden existir solo
en sociedades en las que el orden social est establecido y sin que nada lo amenace.
Este caso par5ticular puede ser considerado intermedio entre el tipo de conflicto absorbido por la
sociedad como los que mostramos en primer trmino y los conflictos que slo se resuelven con un
cambio social complejo y amplio.
En otro caso, el de los Pilga del Chaco Sudamericano, estudiados en 1937, las costumbres para la
distribucin de los escasos alimentos fortalece la hostilidad entre individuos. Los sntomas de conflicto
en los nios Pilga son suficientemente obvios para ser notados tan pronto uno ingresa a la comunidad.
Son hambrientos de atencin y extremadamente violentos y peleadores (Henry, 1967:167). Como en el
estudio de Alor esta situacin luego se revierte sobre las relaciones entre adultos y en el caso de los
Pilga, se produce gran hostilidad entre mujeres y hombres.
Los estudios sobre cultura y personalidad ha evolucionado mucho en las dcadas pasadas y la corriente
psicoanaltica dentro de ella contiene muchos estudios en que se investigan las distintas presiones que
puede ejercer el medio, tanto social como en el estudio de Alorcomo ambiental caso de los Pilga--,
que originan conflictos que impresionan la personalidad desde la niez, para establecer ciertos rasgos
culturales del comportamiento social, colectivo, adulto. De manera que podemos inferir que en muchos
casos los conflictos en un grupo humano pueden surgir ms por tratarse de formas de conducta impresa
en la cultura de algunas personas, como respuestas y ajustes de personalidad adquiridos en la infancia,
que por conflictos de intereses debido a desajustes en la estructura o los valores del grupo social total.
CONCLUSIONES
El conflicto es un fenmeno natural en el hombre social, pero habra aumentado su acento a partir del
momento en que la humanidad comenz a asentarse, cambiando de vida nmada por el sedentarismo de
la villa, los pueblos y ciudades, superando definitivamente el estado de recolectores y cazadores. A partir
de ese momento tambin aumenta la intensidad y la calidad de las actividades compartidas, lo que da
paso al surgimiento de intereses de competencia con mucho ms frecuencia que en la vida nmada. De
todo ello se desprende que el estado de conflicto es un proceso natural en la vida social, por lo que
vendra a ser un error pretender que no deberan ocurrir conflictos en absoluto en la sociedad. Lo que
debera suceder es comprender la naturaleza del conflicto para resolverlos con mayor beneficio colectivo.
Los conflictos surgen a partir del momento en que dos o ms conjuntos de interese comienzan a competir
para que uno de ellos se convierta en la alternativa dominante.
La agudizacin del conflicto en estos trminos puede llegar a convertirse en disputa abierta, usualmente
traducida en argumentaciones con lgicas discrepantes, pero que no superan el nivel verbal; al aumentar
la intensidad en acciones o hechos concretos, se llega a la lucha abierta. Como el dictum que dice que la
guerra es la continuidad de la poltica por otros medios, la lucha en la continuidad del conflicto por otros
medios.
A travs de la investigacin antropolgica queda en claro que las diferencias envueltas en un conflicto de
carcter grupal o social, pueden surgir de dos fuentes claramente establecidas: (a) de los valores y
costumbres de los grupos humanos, es decir, de los intereses puestos en juego, y (b) de formas de
conductas que se encuentran envueltas en estilo o de personalidades que surgen de las presiones del
medioambiente y la cultura.
En el primer caso, los estudios etnolgicos muestran que el conflicto puede ser resuelto dentro de una
sociedad determinada, sin alterar la naturaleza de sta e incluso beneficindola al absorber o reacomodar
intereses discrepantes, o bien, el conflicto se resuelve cambiando de alguna forma la naturaleza del
grupo, para acomodarlo a la naturaleza de la realidad externa y los factores que sentaron las bases para
la existencia del conflicto; en definitiva, corresponde al llamado cambio social.
En el segundo caso, el de la personalidad y cultura, situaciones presentes en el ambiente de un grupo
social pueden establecer condiciones que presionen para formar una cultura que propenda a crear
personalidades conflictivas frente a ciertos aspectos de las relaciones humanas. Se tratara de personas
que al manifestarse en el nivel grupal o en contacto con otros, va a tender a crear conflictos a partir de su
personalidad, sin que pueda evitarlo y la ms de las veces sin que siquiera se de cuenta de esta
caracterstica de su personalidad. Situaciones que puede manifestarse en las relaciones de pareja, por
ejemplo; por los medios de subsistencia; entre roles y esttuces familiares y de organizaciones; por el
control de medios, recursos, poder, del grupo, etc.
En una situacin de bsqueda de mtodos de resolucin de conflictos, esta relacin de personalidad
conflicto cultura es ms que nada un fctor a tener en cuenta, ya que por s misma no ofrece mucha
sugerencias para aportes a los mtodos de resolucin de conflictos, salvo estar atento a la aparicin de
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este tipo de personalidad. En cambio, en los conflictos de valores y costumbres, queda en claro que en
muchas oportunidades estos pueden ser resueltos dentro del grupo humano, con beneficio para su
desarrollo, permitindole el reacomodo de las situaciones que han creado la situaciones antagnicas.
Si no hay posibilidades de resolucin del conflicto dentro del grupo, la solucin tendr que buscarse por el
lado del reacomodo del grupo a su contexto mayor, pero aun as, se ve que el conflicto ofrece
posibilidades y oportunidades para buscar soluciones a partir de las propias reglas de los actores.
De manera que, por desagradable que resulten los conflictos, por lo que significan en materia emocional
o de choque de intereses, es posible encontrar formas, modelos o estilos en que cada grupo humano
reserva sus conflictos, porque a juzgar por la informacin etnogrfica, es posible pensar que estar formas
existen. Por eso pareciera que un punto interesante de explorar es el de tratar de encontrar o identificar
los mecanismos de resolucin de conflictos naturales en un grupo establecido. Incluso se trata de un
choque de intereses en las bases mismas de las valorizaciones y costumbres que una la grupo, tambin
en ese caso parece posible encontrar mecanismo para la resolucin del conflicto o de valores ltimos y
trascendentes. Sin embargo, al buscar mecanismos, estilos o formas de resolucin de conflictos, tambin
puede quedar en claro que su origen est en presiones muy fuertes del medio externo al grupo, en este
caso habr que buscar formas de resolucin que permitan armonizar los intereses grupales con los del
ambiente externo, hasta donde sea posible, aunque eso va a significar un cambio en la naturaleza,
composicin o fines del grupo.-
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