SUJETOS SUJETADOS

(Reflexiones acerca de dispositivos modernos de subjetivacin)

Carlos Enrique Prez
yunguillo@gmail.com

Parte de la tragedia que nos han develado las ciencias humanas y sociales en el ltimo siglo es
la evidencia de que estamos por fuera de nuestro propio control. La promesa que nos hizo el
liberalismo moderno de acabar con el rgimen de la grey, en el que ramos determinados
desde fuera, condenados a la obediencia sin saber siquiera que obedecamos, parece no
haberse podido cumplir por dos razones principales; por una parte, por cuanto en la esencia del
fenmeno humano no es posible que haya una accin individual sin que en ella se exprese un
hecho social. Los sujetos de enunciacin o de accin son moldeados: la lengua, la cultura y el
rgimen de verdad en el que las subjetividades se han formado vienen de fuera del sujeto.
Somos animales sociales, cuyo desarrollo es epigentico, es decir, los individuos se desarrollan
s y slo s gracias a su entorno social y en relativa coherencia con l. Por otra parte, el
liberalismo moderno entraa una paradoja en su propsito de formar individuos libres y
autnomos: al tiempo que responsabiliz al individuo de sus actos, cifr la autonoma en la
capacidad de originar las leyes a las que estn sujetos (Kant). En el sistema poltico
consecuente con este principio, el Estado se legitimara en tanto garante de los derechos del
ciudadano construidos consensualmente, (derechos individuales en un principio). Pero si este
estado se supone garante del derecho individual, tambin reproduce un sistema para que los
sujetos se autodisciplinen, de modo que todo aquello que tal individuo considere bueno, justo,
bello, y til en el debate de la esfera pblica, sea as concebido porque para las fuerzas
hegemnicas tambin lo sea. Foucault llama a tal caracterstica de la modernidad la era del
disciplinamiento. Se trata de un refinamiento de los sistemas de control social; por l, ya no se
requiere ni de la religin ni de la moral, ni de la sancin de un sistema jurdico que penalice,
ms bien, permite que los sujetos libremente se produzcan a s mismos como disciplinados.
Ello no quiere decir que, en la modernidad, las instituciones de control desaparezcan; todo lo
contrario: ellas se apoyan en los dispositivos de disciplinamiento y las re-producen; ellas
pueden, en cambio, aligerar su infraestructura para ser ms funcionales en sociedades
masivas. De la mirada comunitaria del reproche y la felicitacin, del premio y el castigo de cada
miembro del grupo social, como se vive en pequeas sociedades cohesionadas por la identidad
tnica, se pasa al panptico de vigilancia del Estado, y de all a una subjetivacin por la cual tal
vigilancia la haga el mismo sujeto, pues su propia perspectiva le obliga a ser un hombre
moderno (urbano, trabajador, productivo, innovador e insaciable consumidor) educado
(escolarizado, ordenado, disciplinado), civilizado (higinico, sano, moral y cvico).
Ms an, si los dispositivos sociales de subjetivacin moderna se revelan como emergidos en
un campo de lucha, en un entorno conflictivo de relaciones de saber poder, la paradoja de la
promesa del liberalismo est en que esas subjetivaciones se entienden mejor como formas de
ejercicio de control y vigilancia, de dominio por parte de un poder hegemnico particular.
Cmo entonces poder conjugar la exaltacin moderna del sujeto, como centro del universo,
con esta evidencia de que producimos nuestras subjetividades gracias a dispositivos externos
de poder? Qu significa subjetivar un sujeto moderno que se sienta a s mismo individuo
singular, dueo de sus elecciones? Por que si el sujeto no se siente construido por s mismo, el
dispositivo de subjetivacin disciplinada habra sido ineficaz y cmo se imponen esos
dispositivos a los pueblos colonizados por el imperio moderno occidental?

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LA LENGUA NOS HABLA
Quiero hacer hincapi en la imposibilidad de una individualidad por fuera del hecho social y, por
tanto, en la ilusin de la modernidad de prometer una sociedad centrada en la libertad del
sujeto.
La centralidad del liberalismo moderno en la accin libre del sujeto, en la singularidad individual
que se escenifica tanto en el espacio pblico como en el privado, no permite dar cuenta de los
movimientos telricos que realmente lo mueven a la accin. El giro subjetivo de la
modernidad, que exalta al sujeto como centro de la experiencia humana, no es ms que una
corriente ideolgica e instrumental del liberalismo poltico, pero no sirve para explicar la esencia
del fenmeno humano. En el saber disciplinar de las ciencias sociales hay cierto consenso en
torno a ello. La emergencia del concepto de hecho social (con la sociologa de Durkheim), la
comprensin de lo humano como lo colectivo (con la antropologa de Tylor), fueron una
estocada de muerte a la comprensin de lo humano centrada en el sujeto, pero no significa la
disolucin de la ideologa liberal que lo acompaaba.
La lingstica, con mayor razn, revel que la lengua que hablamos es adquirida, que su
estructuracin se da en un proceso que se desarrolla en interaccin con el entorno prximo; los
hablantes entre quienes crecemos permiten parametrizar nuestra facultad del lenguaje en una
lengua particular; por tal entorno, los sonidos con posible carga de significado se nos limitan,
hasta el punto de hacernos incapaces de distinguir otros sonidos humanos cargados de sentido;
la sintaxis y la semntica, las estrategias pragmticas de nuestra lengua son adquiridas de una
lengua que histricamente nos antecede; El modo de asociar campos semnticos nos precede
tambin, es decir, el modo en que establecemos conexiones entre los mundos posibles del
sentido suele no ser indito. La lengua habla a travs de nosotros, y somos hablados por
nuestra cultura mientras hablamos. Nuestra perspectiva singular ya fue prevista por los lmites
de nuestro lenguaje; as, la mirada subjetiva no es una perspectiva que emerja desde el sujeto
sino desde la subjetivacin con la que se construy y fue construido. Incluso la idea de autor se
entiende revaluable desde esta comprensin.
La idea de Wittgenstein (2005) de que los lmites de mi lenguaje son los lmites de mi mundo
(Tractatus: 5.6) recoge la conciencia de esta determinacin de la subjetividad; mi mundo y mi
lenguaje no son producidos por m como sujeto de enunciacin, sino que tal mundo y tal
lenguaje me han producido. Kuhn (2006) nos revel, para mayor desgracia de la idea moderna
de sujeto, que los lmites de lo pensable estn en el paradigma hegemnico de nuestro
momento histrico; Foucault llam luego a lo mismo episteme, y finalmente refin la idea
como rgimen de verdad. En fin, la delimitacin de lo decible y lo pensable est en la cultura
que circula en los textos, decires y discursos con que adquirimos una lengua.
Peor an, en contra del proyecto de la ilustracin, el psicoanlisis nos ense que no hacemos
nuestras elecciones con la razn, que es nuestro inconsciente quien lo hace las ms de las
veces, movido por el deseo; Lacan radicaliz las cosas al mostrarnos que la voz del
inconsciente es siempre la voz del otro y Foucault que el discurso del psicoanlisis, voz externa
que inventa esas voces otras, internas, inconscientes, se convirti en parte del dispositivo de
control de la medicalizacin. No habitan nuestros cuerpos slo nuestras voces, es un nos-otros
polifnico el que nos construye y le da forma a la meta de nuestro deseo.
De este modo, nuestra subjetividad se moldea gracias a dispositivos externos que nos hacen
producirnos en un modo de ser y de pensar particular. Aunque intentemos hacernos dueos
del modo de definirnos con identificaciones, con la adscripcin, con la rebelda, con el genocidio
de todos los padres posibles, aquellas figuras de identificacin con las que reemplazamos a
nuestros muertos tambin son figuras que nos preceden en algn sentido se nos im-ponen
para que las elijamos libremente.

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LA ILUSIN DEL SUJETO CREADOR
Desde el renacimiento los artistas plsticos firman sus obras; ya no son miembros de un taller
de obreros annimos, ahora se celebra su genio y se emula su originalidad; Se habla, incluso,
de que un artista debe encontrar su propio lenguaje para ganarse un lugar en el mundo del
arte. Usar el lenguaje de otros, copiarlos, constituye un desprestigio; por el contrario, marcar
un derrotero, hacer de un estilo un gnero, por ejemplo, sera la consagracin del artista. Pero
la distincin por el modo de decir, la originalidad que les da ese prestigio pblico a los artistas,
se da slo gracias a lo que Eco llam estilema en el uso del lenguaje, una innovacin esttica
que no transforma los lenguajes mismos, ms bien, los reafirma como el dominio dentro del
cual puede haber aceptabilidad para las expresiones, si bien permite el reconocimiento de un
enunciador particular; la originalidad sera un juego de riesgo con las reglas del lenguaje, un
llevarlas a sus lmites sin transgredirlos por cuanto an permite a un colectivo reconocer a un
hablante particular y darle sentido a sus enunciados. Si los artistas no construyeran su
propuesta en lenguajes inteligibles por el pblico que los consume, no obtendran su prestigio,
no venderan su obra. Ella se valora en una suerte de campo econmico de la produccin
simblica. Igual pasa con la innovacin tecnolgica en el capitalismo industrial: si ella no
responde a las demandas de los consumidores, el sistema de produccin no la promueve ni la
acoge: se desecha. La innovacin negocia con la demanda del pblico, entre otras cosas,
gracias a que parte de lo que alienta el consumismo del capitalismo industrial es el fetichismo
de la novedad. El caso de la moda en el vestuario es paradigmtico. Los artistas innovadores,
un Alexander Macqueen por ejemplo, son sostenidos por las casas de modas por cuanto les
permiten transferir a las prendas Prt--porter su prestigio creativo. Se trata de una relacin de
mutuo beneficio, pero minada por la tragedia del conflicto de incompatibilidad entre lo comercial
y lo artstico, como celebracin de la creatividad por la creatividad.
Que esos modos singulares y admirables del decir sean una ilusin, se confirma precisamente
en que esa posibilidad se circunscribe al mundo del arte y al fetichismo de la innovacin
capitalista. En ambos casos la originalidad se restringe slo al estilo y no transforma ni
relaciones de poder ni las estructuras de los lenguajes. Refuerzan, por el contrario, el mito
capitalista del genio individual que triunfa y que puede acumular riqueza gracias a su esfuerzo y
creatividad personales; con ello se promueve que, quienes se mueven en tales mundos, los
reproduzcan aceptndolos como escenarios en los que la norma es la seleccin natural del ms
apto, del ms fuerte.
Que se siga el estilo de un fulano como moda no cambia la estructura de los lenguajes que
todos hablan, ni las estructuras sociales que a todos confinan a un determinado
comportamiento normal. La excentricidad se le permite al artista, precisamente, por que ella
es cannica en el mundo del arte, o de la expresin esttica y es funcional para la reproduccin
en l de las jerarquas y la acumulacin de poder. Que podamos construir lenguajes propios
pareciera ser posible para los artistas, pero ni all los lenguajes privados son posibles.
Wittgenstein tena razn.
La excentricidad del individuo, es decir, la posibilidad de liberar totalmente su expresin de s,
se circunscribe como marcador social de prestigio slo en aquellos mbitos en los que la
esttica es valorada, o bien en los miembros de aquellas lites que no deben seguir la pauta de
un poder social superior. Las reglas son para quienes deben obedecer, no para quienes
mandan.
Pero la excentricidad se excluye por completo del mundo de la ciencia, del debate racional o del
espacio de la construccin del inters pblico. La locura podra entenderse como una razn
excntrica, es decir, no ajustada a la norma social de definicin de lo aceptable. Pero en la
modernidad, ella se convierte en enfermedad, se encierra, se asla y se somete a terapia
correctiva. Antes del paradigma de la modernidad la locura era admisible como voz con sentido
social. En el seno de las cortes (los lugares del poder) la figura del bufn representaba la voz
que relativiza y pona en tela de juicio el exceso de saber de la autocracia. Con el humor que

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distensiona al romper la re-presin impuesta por el soberano, se permita leer los hechos desde
otras perspectivas; el soberano era ridiculizado, se develaba el absurdo de la sociedad
cortesana y el poder era confrontado por la disidencia sin que ella fuese aplastada; las miradas
otras podan filtrarse para ampliar las cerradas perspectivas del rey. Pero los dispositivos de la
medicalizacin, de la educacin y del imperio de la ley, erradicaron la locura del espacio pblico
como una voz que vale la pena ser escuchada. Quizs haya sobrevivido como legtima y
valorada slo en el mundo del arte. All la locura sigue siendo celebrable en razn de su
identificacin con la excentricidad esttica. El punto es que la razn excntrica es disciplinada
(domada, castigada) o excluida. Cuando alguien habla o acta por fuera de los lmites de lo
decible y lo actuable establecidos por el poder, es un mal educado que debe ser corregido,
pues la disciplina escolar no oper efectos en l, o un cochino un insalubre, inmoral e
incivilizado que, por tanto, debe ser amonestado, o bien un loco que debe ser encerrado y
curado.

SUJECIN DEL SUJETO POLTICO

En el mundo de la poltica y el derecho modernos, los modos-otros de pensar son inadmisibles,
no en el sentido de que sea imposible la divergencia poltica, sino en tanto que hay un modo de
construir saber y verdad en el ordenamiento jurdico, un rgimen de verdad por fuera del cual
no es posible la interlocucin para pensar en construir otra institucionalidad poltica. Habermas
(por ejemplo en facticidad y validez, 1998) ha querido ver que toda la legitimidad
institucionalidad en este mbito se construira sobre un acuerdo racional acerca del
procedimiento; lo que ste busca no es la escogencia del mejor argumento (que sea tenido por
vlido, o verdadero, el contenido proposicional de un acuerdo o decisin por su bondad
intrnseca), sino legitimarlo por haberse dado como fruto de un proceso convenido. Sin
embargo, siguiendo al Foucault de la verdad y las formas jurdicas (1986), tal acuerdo
procedimental no obedece a una racionalidad asptica. No es, tampoco, igual al modo en que
la ciencia busca sus verdades; menos el que se sigue para llegar a un consenso del tipo
esperado en la democracia deliberativa. El procedimiento de construccin de validacin de
los enunciados que ha emergido en la modernidad es una forma que conjuga, tanto el modo de
construccin del saber, como el del ejercicio de un poder desde los intereses del capital: es la
transformacin de la inquisitio, de la encuesta y el examen medieval que pide sujecin al
patrn de validez que define quien indaga; ella ha sido establecida de antemano.
Que no haya verdad (sino invencin), ni sujeto (sino subjetivacin) ni origen (sino emergencia),
son ideas claras en Nietzsche. Lo que har Foucault, al retomar el norte del filsofo alemn, es
algo ms que parafrasearlo, se trata de una investigacin que brinda argumentos histricos,
basados en el archivo, y que muestra que el modelo Nietzscheano se ajusta a los hechos.
Foucault hace magistralmente la genealoga de este saber-poder en el archivo que presenta.
Las formas jurdicas que responden a tal dispositivo de la inquisitio construyen la verdad desde
una suerte de rendicin de cuentas; por medio de un interrogatorio, se indaga por el
comportamiento, para ver si se ajusta a lo que el poder espera de l. Ante el tribunal, el
procedimiento de verificacin ya no responde al de la pugna entre poderes que se enfrentan
ante un rbitro que salvaguarda que se sigan los procedimientos racionales. Ahora el rbitro es
parte de la pugna. En la figura del fiscal, el Estado (el poder soberano) se constituye en parte
dentro de la contienda con un claro inters; su poder no se controvierte, ni siquiera el
procedimiento de inquisitio y los trminos de referencia desde los cuales las respuestas ante el
tribunal son aceptables. El poder exige sujecin al comportamiento que demanda. Los
formularios eclesisticos con que se le peda a los sacerdotes regulares (como los jesuitas)
llevar sus diarios, sus confesiones y sus informes de gestin en las misiones, podran ser
entendidos como formatos que siguen esta lgica de la inquisitio. Al tiempo que mecanismos
de control, se configuran en una suerte de frmula para la construccin de las narrativas de s y

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va emergiendo tambin un canon para las narrativas colectivas, para los modos en que las
sociedades hablan de s mismas.
El accountability que hoy se le exige a los ciudadanos y a los funcionarios pblicos, ya no es
slo un control por parte del soberano sobre los individuos. La rendicin de cuentas se le exige
tanto al individuo como a las instituciones. Por ejemplo, los servicios pblicos de la educacin y
la salud son medidos en sus resultados por indicadores de gestin, por la calidad del
desempeo de su funcin (es decir, por el modo en que se ajusta al canon), por la cobertura (es
decir, por la eficiencia capitalista del uso y el mayor alcance de sus recursos). Cuando la
medicin con la cual se hacen estas rendiciones de cuentas se reviste de cientificidad, se
invisibiliza el mecanismo por medio del cual un lugar de poder define el canon que hace
aceptable, o no, el resultado de la medicin evaluadora.
El examen, la rendicin de cuentas por la que se valida a un individuo, o a una institucin, o a
una proposicin, es un dispositivo de control social cuya naturalizacin inobjetada revela su
servicio al poder hegemnico, y el triunfo de ste. La fuerza del dispositivo, que asume formas
del derecho positivo moderno, no permite que los funcionarios pblicos escapen al asumirlo
como forma de la construccin de s y de construccin de lo pblico. Hay una co-emergencia
entre las dimensiones pblica y privada de estos sujetos modernos examinados. No se trata ya
slo de hacer las cosas bien para s, para congraciarse con la imagen de s, acorde con un
deber ser de principios morales; tampoco se trata de cumplir con el deber del servidor pblico,
por un status que, de suyo, es prestigioso y debe cuidarse al hacer bien el trabajo. El rendir
cuentas en este estado de sujecin es condicin necesaria para garantizarse un lugar en el
engranaje, y esto porque la medicin y el accountability se ha convertido en una competencia:
Se trata de rendir en el examen con mejores resultados que los dems. Luchando entre s,
para rendir de acuerdo con los indicadores, los funcionarios pblicos (y en ellos estaran
expresados los ciudadanos todos) se someten voluntariamente al poder que los examina y
reproduce las lgicas de la competencia capitalista: los examinados se traban en una pugna
por no ser expulsados del engranaje, fuera del cual no seran sujetos. Si el examen los
encontrase ineptos para ocupar su lugar, lo perderan. La precariedad del empleo de un
funcionario pblico no es menor que la de un empleado en la empresa capitalista de hoy por
cuanto el examen es un mecanismo para validar, positivamente, cientficamente, las razones
para excluir. Es el espritu del disciplinamiento moderno que nos hace competir entre nosotros
para tener un lugar en el cual aceptamos ser dominados por el padre, llmese Estado, Capital,
empresa, escuela o lo que sea.
Que el luchar por un lugar social se d por la va de la evaluacin, de la validacin del examen,
evita la esclerosis del engranaje social moderno. Lo acelera. La eficacia de este mecanismo
de control, su funcionalidad para el poder hegemnico, est lejos de darse por el ajuste con una
medida esperada. Eso no sera funcional al capitalismo. Si el patrn del examen permaneciera
rgido, los sujetos e instituciones evaluados se mostraran ineficaces para responder a entornos
cambiantes y no se fomentara el crecimiento. La acumulacin, o la ampliacin del alcance de
una empresa, se promueve con la avidez de ser ms y mejor. La subjetivacin de estos
individuos, que se someten a la medicin continua de su gestin, o de sus logros, pasa por el
hacerlos insatisfechos crnicos con la imagen de s. De all que haya algo de produccin
intersubjetiva del examen, pero siempre en favor de quien examina con l al sujeto. Por
ejemplo, el comn que se creen mecanismos institucionales participativos para que los
ejecutivos de una empresa definan las metas con las que van a ser evaluados. Las compaas
piden a sus empleados que definan sus propias metas personales al tiempo que trazan las
metas de crecimiento de sus empresas. El xito privado se expresa en el reconocimiento
pblico, y aquel garantiza el xito pblico de la institucin a la que se pertenece. Los discursos
de la superacin personal, centrados en el individuo, son totalmente funcionales a los intereses
de la empresa a la que estn enganchados (engranados).

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Este modo de subjetivarse a s mismo, junto a la creacin de la identidad y el xito de la
institucin a la que se pertenece (empresa, escuela, iglesia, etc.), entraa una especie de
negociacin entre las perspectivas de los individuos y la del colectivo. Una intersubjetividad. La
aparente democratizacin de la definicin de la misin del colectivo, por ejemplo, permite
hacer propios los propsitos del capital para el cual se trabaja. Quienes son as sometidos a l,
se sienten valiosos si agregan valor a su empresa. De all que estos dispositivos de
disciplinamiento, matrices para la subjetivacin moderna, promuevan la creatividad individual, o
la expresin de la singularidad como un valor que dinamiza el engranaje. Todo sistema de
control moderno abre espacio a la expresin de esa singularidad personal, en cosas tan simples
como el buzn de sugerencias, en el que la informacin que entra al sistema para evaluar su
propio funcionamiento no est parametrizada. Los crculos de calidad japoneses, por ejemplo,
son una continua autoexigencia de creatividad que se pone al servicio de hacer mejores las
cosas que hace la empresa para la cual se trabaja, en una apertura a la voz singular de cada
trabajador de la compaa.
Pero, de nuevo, la creatividad personal no llega a admitirse hasta el punto de permitrsele la
ruptura de las instituciones. Lo que le permiten es dinamizar su crecimiento. Aqu tambin lo
que se admite es un dorar el lenguaje y las estructuras de poder permanecen intactas.
En la poltica, la sujecin del sujeto poltico es ms claramente un sometimiento libre a las
reglas. El fomento de la creatividad singular, del aporte personal al partido lo acelera todo, pero
no permite proponer alternativas reales; tambin aqu la innovacin es solo superficial, esttica
en algn sentido. La diferencia actual entre un liberal y un conservador en Colombia, que hasta
mediados del siglo XX se mataban entre s por las diferencias ideolgicas, es casi
imperceptible; igual pasa con laboristas y conservadores en UK, o entre demcratas y
republicanos en EE.UU. La uniformidad ideolgica en el corazn de los partidos polticos
antagnicos no revela la obsolescencia de las ideologas, ni la imposibilidad de construir
alternativas polticas desde colectivos sociales, ms bien, muestra el xito de los mecanismos
modernos de subjetivacin, que generan, a la larga, instituciones y sujetos diversos, nunca
homogneos, pero si funcionales al sistema hegemnico capitalista (Sennett 2006). De nuevo,
no podemos sino hablar dentro de los lmites de lo decible y lo pensable.

AUTO-CUIDADOS
La gente en Colombia ya no se despide diciendo que Dios te guarde sino con un generoso
cudate; que haya desaparecido poco a poco la invocacin de la bendicin divina, y aparezca
en su lugar un imperativo reflexivo, me parece una clara alusin a que ya no se entiende que
Dios sea quien define la suerte del sujeto, sino que es l mismo quien est responsabilizado de
ella. La autonoma del sujeto, llevada al extremo, lo deja en el desamparo de Dios. El
individuo, desagregado de un grupo que le permita ser en tanto que su miembro, es la unidad
fundamental de la reproduccin de la sociedad moderna; adems, si abandonado de un Dios
que antes de preciaba de omnipresente y responsable de sus hijos, el cuidado de s, por s
mismo, es la nica salida para que el sujeto sea, para que se construya a s mismo.
En el cuidado de s, todo el dispositivo de la medicalizacin tambin muestra esa doble cara de
exaltar al individuo y someterlo a la disciplina. Responsabilizar al individuo, hacerlo autnomo y
libre para descargar en l la responsabilidad que las instituciones sociales tenan de su
cuidado, aligera su carga econmica. Transferida al individuo autodisciplinado, la
responsabilidad de la salud pblica es un asunto del cudate que se le desea y se le ordena al
individuo.
Pienso en que los cuerpos as disciplinados no deben oler a naturaleza, sino a cultura, y que tal
olor es un asunto responsabilidad de la higiene personal. De nuevo la doble cara dela moneda
moderna, de hacer algo en el espacio privado para su reconocimiento en el espacio pblico,
pero lo que se mantiene es la ilusin de que ello se hace como una actuacin de s sobre s y

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para s. Con este cuerpo aromatizado no es que se oculte un cuerpo humano precultural, sobre
el que se disponen, como en tabula rasa, las prcticas culturales, los diacrticos de pertenencia
a la cultura o la civilizacin, lo que se opera es la subjetivacin como un individuo civilizado, que
moldea su cuerpo como ejercicio de su humanizacin autogestionada (autnoma). El individuo
moderno que se acicala para sentirse bien consigno mismo, como expresin de autoestima,
que se arregla no para su pareja sino para s mismo, encaja a la perfeccin en el entorno y
recibe aceptacin social. Curioso efecto de una accin que se justifica disculrsivamente como
de s para s. El cuerpo desnudo de estos olores culturales sera cochino, animal, y los olores
naturales sospechosos. La presin social del hacerse responsable de la vida de todos, se
significa en el responsabilizarse de la propia higiene. Lo que se reafirma con los dispositivos de
la higienizacin y de la urbanidad modernas, es la obligatoriedad de reconocer sobre los
cuerpos marcas visibles (diacrticos) que expresen que se es un ser humano decente en tanto
son cuerpos que se someten libremente a autohigenizarse para salir al encuentro social. Estos
diacrticos tienen un doble registro, una doble fuente en su obligatoriedad: el ser saludable y el
comportarse moralmente correcto para la convivencia ciudadana. Si salgo al encuentro social,
debo hacerlo libre de grmenes, para no contaminar de todo aquello que pueda contener un
cuerpo no-culturalizado. Las aguas de colonia, los jabones perfumados, la gel para el cabello y
las lociones son la marca de ese aseo, a la vez que cuidado de s, responsabilidad cvica.
Higiene, salud y urbanidad se disponen en el mismo manual.
Cuando, despus de pasteur, se descubre que la causa de la enfermedad est muchas veces
en agentes infecciosos, la medicina etiopatolgica sustentar discursivamente, con el
revestimiento de la autoridad cientfica, la accin higienizante de este dispositivo de
subjetivacin centrado en el cuidado de s del individuo. El des-aseado ser un in-culto y, por
tanto, un auto-excomulgado a quien la autoridad no puede menos que confinarlo a ese lugar de
exclusin que ha escogido, y no dejarlo salir de all. Confinamiento en reclusin, o en la
periferia urbana.
Terminar con una referencia al autodisciplinamiento que viene de estos dispositivos modernos
de biopoder, pero que se funden imperceptibles en la cultura: el uniforme de los pueblos
indgenas del piedemonte amaznico colombiano. En esta regin hay al menos 13 etnias
originarias diferentes, con sus lenguas y cosmovisiones propias. Pero llama mucho la atencin
que, al vestir sus trajes tpicos, todos ellos parezcan copiar el mismo patrn. La vestimenta
tradicional de Kamntzas, ingas, sionas y cofanes resulta ser el uniforme con que los
misioneros capuchinos intentaron introducir el pudor en los pueblos indgenas de su dominio.
Impuesto en las misiones, en la escolarizacin de los nios, termina siendo significado como el
traje autctono, el diacrtico de la identidad tnica. Pero tal marcador de identidad les fue
impuesto. En tanto racializados por el poder colonial como indios, en el sentido ms genrico
posible, son marcados como otros y dispuestos como otros (Certeau 1993) para ocupar un
lugar fuera de las fronteras de la civilidad. El modo de vestir su pudor, la forma de culturizar sus
cuerpos al cubrirlos de tela, tambin debe marcarlos como sometidos y ello convertirse en
identidad tnica. Para los varones, La prenda escogida en este uniformamiento bajo la
categora indio es una copia de la kusma inca; as, se lleva al mbito del vestuario la misma
funcin que la lengua Quechua tuvo al ser lingua franca promovida por los misioneros de los
andes centrales en la colonia, una estrategia de integracin a la civilizacin pero en la que se
mantiene la calidad diferenciada de indgenas. Marcados como tales, la condicin de
subalterno, de sujetos sujetados se facilita y reproduce, ms an si el indgena la entiende y
significa como parte de su identidad tnica. El indio se civiliza si se viste, es cierto, pero los
modos de vestir que se le imponen no son los de la lite; no se les asimila para que asuman
como suyos los modos de los cuerpos urbanos. No se trata de la asimilacin y el
disciplinamiento de los cuerpos indgenas como cuerpos civilizados, sino que se conservan
diacrticos para racializarlos y mantenerlos en relacin de dominacin, en tanto otros.

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Varn vestido de Chamn Kofn, Chamn Siona Comit de Economa de
kushma y mujeres de vistiendo una kusma. ro contemporneo Yunguillo, 2004. Varones
phacha, en la Siembra Sucumbos 1942. Foto del pie de monte usando kusma y pauelo al
de papa, segn de Richard Evans ecuatoriano, cuello y mujer con phacha.
Guamn Poma de Ayala Schultes en El bejuco vestido de kusma. Fotografa del autor.
en El primer nueva del alma.(2004)
crnica y buen
gobierno (1615/1616)

Referencias:
Certeau, Michel de. 1993. La escritura de la historia. Mxico: Universidad Iberoamericana.

Foucault, Michel. 1986. La verdad y las formas jurdicas. Barcelona: Gedisa.

Habermas, Jrgen. 1998. Facticidad y validez: sobre el derecho y el Estado democrtico de derecho en
trminos de teora del discurso. Madrid: Trotta.

Kuhn, Thomas S. 2006. La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico: Fondo de Cultura
Economica USA.

Schultes, Richard Evans, y Robert Francis Raffauf. 2004. El bejuco del alma: los mdicos tradicionales de
la Amazonia colombiana, sus plantas y sus rituales. Bogot: Fondo de Cultura Economica USA.

Sennett, Richard. 2006. La cultura del nuevo capitalismo. Barcelona: Editorial Anagrama.

Wittgenstein, Ludwig. 2005. Tractatus logico-philosophicus. Madrid: Alianza Editorial.