Sujeto y modos de subjetivacion.

Nos enfrentamos al desafo de elaborar nuevas categoras para pensar un mundo que ha
devenido de otro. Pensando la subjetividad en relacin a la poltica y la tica. Para lograr esto
se ha realizado una genealoga y a la vez una deconstruccin dela categora moderna de
sujeto, con el fin de reencontrar una subjetividad que se reconozca, ante el desafo de tener
que aprender a convivir con la contingencia y la ambigedad, y permita la reformulacin de un
proyecto emancipatorio frente al fracaso de la globalizacin neoliberal para construir una
sociedad justa y solidaria.

1- INTRODUCCION:

Cmo es que llega el hombre en nuestra cultura a convertirse en sujeto? Por qu

la idea de sujeto se vuelve equivalente al yo? de qu modo se empieza a quebrar esta
idea a partir del s XIX? Cules son los devenires de las distintas formas de subjetivacin en las
condiciones actuales?

2- EL NACIMIENTO DE LA CATEGORIA DE SUJETO

El sujeto actual, que se afirma en el ejercicio de la apropiacin es inseparable del orden del
mercado, expresin de este orden burgus y del individualismo posesivo de esta subjetividad
moderna que se vuelve propietaria de si, de la naturaleza y del trabajo de los otros.

Los propietarios privados pactan entre s y delegan el derecho de defenderse y castigar en una
autoridad. El sujeto ordena la sociedad y legitima el Estado.

La subjetividad moderna piensa al otro sometindolo a los propios modelos de identidad o

excluyndolo.

Por qu la burguesa necesito pensar al hombre como sujeto libre, racional, autnomo? Por
pasar de un orden dado por dios a un orden producido, debe organizar el mundo, conocer sus
leyes y construir sentidos.

Desde el punto de vista poltico, la cultura occidental moderna se articula sobre la idea de
estado-nacin, y las nociones de patria, tierra, raza o sangre; en tanto cultura de territorio,
frontera, ley. El sujeto se define por su pertenencia a un suelo y a la sangre.

Esta concepcin moderna de sujeto entraa una profunda contradiccin. Cree tener el punto
de vista externo del mundo, absoluto y universal aquel que se separa de la naturaleza para
dominarla, es el mismo que no puede dar cuenta de s, porque esta fuera del cuadro del
universo, elimino la subjetividad del sujeto como algo digno de ser tenido en cuenta por la
ciencia.

3- KANT: EL SUJETO, ENTRE LO FENOMONICO Y LO NOUMENAL.7

El juicio es la facultad de pensar lo particular como contenido de lo universal. Cuando lo

universal es dado el juicio es determinante. pero si lo que es dado es solo particular, y en
funcin de l se debe encontrar lo universal, el juicio es reflexionante.

La representacin de un objeto comprende tanto al objeto como al sujeto. Cuando la

representacin del objeto es subjetiva, permite determinar la cualidad esttica. Pero lo que
posibilita la determinacin del objeto es su validez lgica. Ambas relaciones concurren en el
conocimiento de un objeto sensible.

La capacidad de sentir placer originado en la reflexin sobre las formas de las cosas, expresa
tambin una finalidad del sujeto en su relacin con la forma de los objetos. Esta finalidad es
una consecuencia del concepto de libertad, por eso el juicio esttico debe incluir a los sublime
(lo sublime se refiere solo a la razn y no puede encerrar lo sensible). El juicio esttico
comprende la facultad de juzgar, la finalidad formal y subjetiva mediante el sentimiento de
placer o dolor; el juicio teleolgico, en cambio, remite a la facultad de juzgar la finalidad real y
objetiva de la naturaleza mediante el entendimiento y la razn.

En resumen, el juicio esttico es una facultad particular de juzgar cosas segn una regla pero
que no incluye conceptos, no aporta nada para el conocimiento de sus objetos y su mbito es
la crtica del sujeto que juzga.

El juicio teleolgico es el juicio reflexionante en general, sin tener de un modo especifico,

facultad alguna; opera por medio de conceptos que son exclusivos de la reflexin, porque no
determinan objetos, pertenece a la parte especial de la crtica.

El efecto de la libertad, debe existir, para lo cual la condicin de posibilidad de un fin final o su
fenmeno en un mundo sensible, esta presupuesta. El juicio quien proporciona un concepto
de naturaleza y el de libertad, una finalidad de la naturaleza y por medio de ella la posibilidad
de un fin final.

Lo bello no depende de ninguna regla objetiva ni de conceptos; un juicio esttico tiene su

fundamento de determinacin en el sentimiento del sujeto. El concepto de gusto se apoya en
en un juicio relacionado con el libre juego de la imaginacin, que no es tomada como
reproductiva sino como productiva y autoactiva. Una conformidad de leyes sin ley, no podra
existir mas que con la libre conformidad del entendimiento con leyes y con la caracterstica del
juicio del gusto.

El hombre es le nico ser natural en el cual podemos reconocer una facultad supersensible, la
libertad, asi como sus leyes y sus fines. Pero, como sujeto de la moralidad, la libertad pasa por
la presin de la ley moral, por su necesidad que nos prescribe como actuar. La lucha se plantea
entre la ley moral y la violencia que no proviene de las inclinaciones naturales sino de la
decisin del hombre de sacrificar todo en pos de su libertad.

La imaginacin como espontaneidad trascendental fracasa en las dos formas de lo sublime. La

sntesis impone un orden y constituye la normalidad de la realidad violenta: la actividad
sinttica del sujeto impone orden al desorden heterogneo de las impresiones.

4- EL SURGIMIENTO DE LA SOSPECHA

Hacia mediados del s XX, la sospecha abri una grieta en ese sujeto que se defina como libre,
autnomo, racional, homogneo, capaz de representarse en el mundo y colocarlo bajo su
dominio. Surgen una serie de pensadores que van a producir una suerte de desentraamiento
del sujeto, al quitar al hombre y a su conciencia del centro de la escena, al quebrar su unidad,
al sostener que al hombre est determinado por circunstancias que la propia conciencia
desconoce o que su conciencia es falsa y debe entonces desconfiar de sus pensamientos.
Emerge as su sujeto condicionado por las relaciones sociales, el fluir del inconsciente, las
pasiones, los sentimientos, el cuerpo.
El yo ya no es el mismo para el mismo. Se rompe as la unidad del sujeto y se introduce la
pluralidad: somos otros yo, la conciencia se escinde.

El hombre aparece como un sujeto dividido, sujetado por estructuras que desconoce,
atravesado por el lenguaje y la cultura, al mismo tiempo libre y encadenado.

5- EL CONCEPTO DE BIOPODER EN MICHEL FOUCAULT.

Con las reflexiones de Foucault, en la segunda mitad del s XX, el sujeto puesto en cuestin por
los pensadores de la sospecha aparece convertido en objeto de disciplinario y control, a partir
de las tecnologas de poder y las polticas de la vida. Biopooder es el nombre de la lgica
constitutiva de ese nuevo sujeto poltico que es el imperio.

Foucault plantea que, desde el s XVII, ha habido una explosin discursiva en torno y a
propsito del sexo. La importancia del sexo radica en el lugar estratgico que representa para
esta nueva forma de poder: permite llegar, al mismo tiempo, al cuerpo, del individuo y al
cuerpo de la especie humana.

El problema que ha indagado a lo largo de sus investigaciones es el problema del sujeto y que
su estrategia se ha dirigido a los modos histricos de objetivacin de los seres humanos en
sujetos. Tratando de vislumbrar el modo como los seres humanos se objetivan en sujetos de
discurso. A partir de all, el campo de anlisis foucoliano se extiende hacia las relaciones de
poder y sus formas de objetivacin que permiten el gobierno de unos sobre otros, apoyndose
en las objetivaciones discursivas que les sirven de realidad-referencial y, al mismo tiempo,
produciendo saberes y discursos. En tercera instancia, el enfoque se dirige hacia la manera en
que cada ser humano se hace sujeto de s mismo, es decir hacia las prcticas de conocimiento
y cuidado de s.

Biopooder es el nombre del desarrollo histrico de la interconexin entre modo particular de

relaciones entre los hombres con un modo particular de relaciones de saber.

6- LA DISOLUCION DE LA COMUNIDAD:

La modernidad implico tambin la disolucin de la comunicacin, comunidad a la que hace

referencia es la de tipo feudal.

A partir del s XIV, las transformaciones de las formas de vida feudal exigieron nuevos modos de
pensar el tiempo y el trabajo. A partir de la fractura entre libertad y seguridad se produce
entre amabas una tensin irresoluble.

Ciertas formas de vida de las comunidades medievales perduras en nuestro imaginario

trasladadas a las instituciones, especialmente a la familia y a la escuela, se constituyen como
formas naturalizadas, propias de la naturaleza humana. Este imaginario se basa en la idea de
que de que la comunidad, no se construye colectivamente, y es el punto de partida de toda
convivencia; de ah la dificultad, en las instituciones regidas por este imaginario, para trabajar
con cualquier desacuerdo o conflicto, as como la imposibilidad de dar lugar a la crtica, a la
autorreflexin o a la experimentacin.

Afecta de manera notablemente asimtrica a los diversos sectores del campo social.

Sin embargo, el imaginario de esta comunidad idealizada, en tanto que perdida, juega de
manera ambivalente. Por un lado, se denotan sus valores, fundamentales los que se refieren al
trabajo, a las creencias y los relatos que las sostienen, pero, por otro, se sostiene la idea de
totalidad cerrada, que implica la ausencia de conflicto y la armona y acuerdo entre sus
miembros, se traslada al conjunto de la sociedad, que pasa a ser una abstraccin homognea y
ahistrica, basada en la confianza absoluta en la razn. Las instituciones que encarnan ms
cabalmente este ideal son la familia y a la escuela porque, a su vez, se les hace responsable de
su reproduccin.

Una vez deshecha esa comunidad ideas, fue imposible rehacerla. Pero para mantener la
necesaria cohesin de sus miembros surge un rgimen de identidad que hereda este
imaginario de interior homogneo y persevera, por lo menos de manera latente, la concepcin
colonial del otro como peligroso o portador del mal.

El desafo de la poltica democrtica es intentar una mejor convivencia, pero sin negar el
pasado ni reducir los conflictos a patologas que se miran como meros efectos individuales,
cuando en realidad son claros sntomas sociales producos por la ausencia de formas de
reciprocidad o regulaciones sociales complejas en las diversas reas que sostienen la
convivencia en y entre los grupos, desde que la humanidad habita la tierra.

7- DESARRAIGO, DEVINCULACION E INDIVIDUALISMO

La ruptura con la comunidad supuso la experiencia del desarraigo, lo que trajo como
consecuencia la construccin ambivalente del individualismo moderno.

Con la desintegracin de la comunidad y el consecuente efecto de desarraigo es que, al perder

sus formas de regulacin los malestares propios de toda relacin social, fueron trasladados
hacia el mundo interior, especialmente a la familia, considerndose como relaciones
intersubjetivas, lo que supone la existencia previa de sujetos constituidos.

El deseo sexual se convierte en una manifestacin ms de la captura y es en ese sentido que

Freud puede escucharlos como sntoma, ya que las fortificaciones de la vida civilizada se
vuelven cada vez ms contra la libertad que predican, hasta el deseo sexual cae bajo su
represin.

Es en el siglo XIX cuando se lleva a cabo esta operacin de desintegracin, dislocacin,

dislocacin, desligamiento y desarraigo. Y es en el seno de las familias, ahora totalmente
aisladas de los viejos sistemas de intercambio, donde se van a instalar los efectos que
aparecen a la manera de sntomas desordenados que interrogan a esos saberes que
pretendan dar todas las respuestas.

8- LA CONSTITUCION DE LA SUBJETIVIDAD EN LA ERA DIGITAL

La relacin entre tecnologa, poltica y subjetividad.

Delegue piensa que las sociedades disciplinarias estn llegando a su fin, y en su lugar se est
gestando una nueva sociedad. La conformacin de esta nueva sociedad, se va implantando de
manera gradual, progresiva, aunque dispersa, un nuevo rgimen de poder y de saber. En este
contexto, las tecnologas digitales adquieren una importancia fundamental dado que
vehiculizan una acelerada transformacin del capitalismo que parece fortalecerse con la
metamorfosis e instauran una nueva lgica de poder que impulsa la proliferacin de nuevos
cuerpos y nuevas subjetividades.

Las redes de poder fueron identificndose mediante la sofisticacin de los nuevos dispositivos
producidos por las innovaciones tecnolgicas, al punto de posibilitar tcnicas de sujecin cada
vez ms complejas ya que tienden a envolver todo el cuerpo social sin dejar prcticamente
nada fuera de control.

Los individuos de las viejas sociedades disciplinarias se han convertido en dividuos, en flujos de
datos que circulan por las redes informticas que registran todo el movimiento, trazando las
trayectorias de desplazamiento y localizacin en espacios abiertos. Los collares electrnicos,
las tarjetas de crdito, las contraseas, los chips nos reducen a cdigos de barra que registran
nuestros datos en una red de control total.

El nuevo capitalismo no es ya de produccin, sino de superproduccin, orientado a los

servicios y las acciones. Los dispositivos estn destinados no a la produccin del trabajador,
sino a la conformacin del consumidor. El marketing se ha transformado en el nuevo
instrumento de control social.

En esta experiencia de umbral se nos vuelven borrosas las distinciones entre una realidad
virtual y una realidad exterior, pues se producen sensaciones y emociones reales con objetos
imaginarios en ese juego de inmersin.

Es posible admitir hoy la idea de que internet se ha convertido en un significativo laboratorio

social para experimentar con las construcciones y reconstrucciones del yo.

En esta experiencia de subjetividad que posibilitan los entornos informticos y los vnculos en
la red es posible volver a hacer visible una idea de subjetividad, no ya como estructura fija y
cerrada, sino como organizacin emergente en un entramado de relaciones, como identidad
provisoria en constante devenir.

9- CIUDADANIA, POLITICA Y COMUNICACIN: UNA RELACION CONSTITUTIVA

Abordaremos el tema de la ciudadana en reaccin con el papel central de los medios de

comunicacin.

La ciudadana se adquiere y despliega en su propio ejercicio.

La visibilizaran; esto es, los diversos modos que hoy encuentra nuestra sociedad para hacer
visible sus demandas, exigencias y para ejercer su condicin de ciudadana.

As surgieron movimientos sociales que merecieron la atencin de los medios de

comunicacin, logrando visibilizar as sus demandas.

10- EL ROL DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN.

Los medios de comunicacin forman parte de esa esfera pblica en la que se ponen en comn
las significaciones socialmente reconocibles y a travs de los cuales es posible tener contacto
con acontecimientos ocurridos en distintos puntos del planeta.

la nocin de ciudadana es el recurso necesario para re-pensar un modo de ser en el mundo

ampliado

La idea del Estado nacin como referente definicional de la ciudadana ha perdido su lugar de
privilegio y el carcter ciudadano encuentra su campo de realizacin en esa vinculacin
simblica que tiene lugar en el terreno comunicacional.
A la hora de representar el concepto de ciudadana el estar atentos a las diversas formas que
se presentan actualmente las demandas de derechos, los modos en que visibilizan sus
reclamos las diferentes minoras y grupos sociales, y las caractersticas que asumen las grandes
migraciones hacia otras culturas y formas de vida para recuperar un concepto de ciudadana
que vuelva a unir la palabra (definicin) con el acto(el efectivo ejercicio), y donde aquella sirva
para descubrir realizases antes que volver a ser empleadas para velar intenciones.

La televisin no desplazo a ningn mecanismo institucional, sino que se instal exactamente

en el resquicio que se origin en esta falla llamada representacin. el espacio de lo pblico
estuvo siempre, desde los arranques de la modernidad, tecnolgicamente atravesado. Las
formas y modalidades sucesivas de constitucin y operacin de y en el espacio de lo pblico
solo se entienden en la relacin con los recursos tcnicos socialmente disponibles para hacer
visible el tratamiento de los problemas ms comunes de la ciudadana

De all el surgimiento del termino video poltica.

Sartori advierte sobre la institucin de la dedocracia como el sistema poltico que domina
nuestro tiempo, y con el cual define a la democracia como gobierno de opinin porque la
televisin se exhibe como portavoz de una opinin pblica que en realidad es el eco de regreso
de su propia voz ya UE en realidad, la televisin refleja los cambios que promueve e inspira a
largo plazo.