ASPECTOS DA CRTICA DE FRANCISCO JOS DE JACA

IDEOLOGIA DA ESCRAVIDO NA ESCOLSTICA COLONIAL

ASPECTS OF THE CRITICISM OF FRANCISCO JOS DE JACA

TO THE IDEOLOGY OF SLAVERY OF IN COLONIAL
SCHOLASTICS

Joel Decoth Junior*

Recebido: 06/2017
Aprovado: 10/2017

Resumo: Neste texto propomos a realizao da abordagem preliminar do problema da

ideologia da escravido presente nos debates da escolstica colonial. Este foi um dos
problemas que atingiu desumanamente as colnias da Amrica espanhola e portuguesa.
Assim, temos o interesse de estudar a ideologia da escravido colonial negra, que abarca
os debates ocorridos nas disputas sobre licitude e ilicitude da mesma nas colonias
espanholas. Isto implica em mltiplos argumentos que compem o pensamento sobre o
tema da escravido tanto indgena como negra, que foi tratado por filsofos e telogos
atuantes na histria da filosofia escolstica colonial do Novo Mundo. Nesta sociedade, o
trfico sistemtico de escravos gerou relaes de injustia e hierarquias que dizimaram um
nmero incalculvel de vidas, e que sem dvida nos legou os seus reflexos em termos de
desigualdade social nas relaes de raa e etnia desenvolvidas em nosso continente latino-
americano. Perseguindo esta controvrsia, tentamos nos apropriar e elucidar o problema da
manuteno desta ideologia, que de uma forma paradoxal, buscou legitimar a substituio
da escravido indgena pela escravido negra. Isto tudo no sentido de buscar-se justificar a
ideologia da escravido negra, como um tipo de prtica que fosse legalmente chancelada
por meio da licitude conferida por uma srie de ttulos. Contra estas injustias, abordamos
alguns aspectos da crtica inovadora presente na proposta antiescravagista de Francisco
Jos de Jaca OFMCap (1645-1689). Logo, cabe frisar que o frade capuchinho se insurgiu
contra tal prtica da ideologia da escravido, com a sua proposta de liberdade natural e
justia restitutiva, que visa corrigir os danos causados aos povos negros vindos da frica
que foram submetidos a trabalhos forados. Ento, esta crtica pode ser encarada como um
prottipo da gnese dos direitos humanos, que visa fazer a defesa da vida em sua
integralidade, sem nenhuma distino de etnia, cor ou raa.
Palavraschave: Crtica; Ideologia; Escravido; Colonial; Escolstica.

Abstract: In this paper we propose the preliminary approach to the problem of the ideology
of slavery present in the debates of colonial scholasticism. This was one of the problems
that inhumanly hit the colonies of Spanish and Portuguese America. Thus, we have the
interest of studying the ideology of black colonial slavery, which encompasses the debates
that took place in the disputes about the lawfulness and illegality of the same in the Spanish
colonies. This implies multiple arguments that compose the thinking on the subject of both
indigenous and black slavery, which was treated by philosophers and theologians active in
the history of colonial scholastic philosophy of the New World. In this society, the systematic
slave trade generated relations of injustice and hierarchies that decimated an incalculable
number of lives, and which undoubtedly bequeathed us its reflections in terms of social
inequality in the relations of race and ethnicity developed in our Latin American continent.
Pursuing this controversy, we tried to appropriate and elucidate the problem of maintaining

*
Mestre em filosofia pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). Especializao em
teologia luterana pelas Faculdades EST (EST). Licenciado em filosofia pela Universidade do Vale do Rio
dos Sinos (UNISINOS). Bacharel em teologia pelas Faculdades EST (EST).
Problemata: R. Intern. Fil. v. 8. n. 3 (2017), p. 20-39 ISSN 2236-8612
doi:http://dx.doi.org/10.7443/problemata.v8i3.34926

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this ideology, which in a paradoxical way, sought to legitimize the replacement of indigenous
slavery by black slavery. All this in the sense of seeking to justify the ideology of black
slavery as a type of practice that was legally barred through the lawfulness conferred by a
series of titles. Against these injustices, we approach some aspects of the innovative critique
present in the anti-slavery proposal of Francisco Jos de Jaca OFMCap (1645-1689). It
should be pointed out that the Capuchin friar rebelled against such a practice of the ideology
of slavery, with its proposal of natural liberty and restorative justice, which seeks to correct
the damage done to black people from Africa who have been subjected to forced labor. So
this criticism can be seen as a prototype of the genesis of human rights, which aims to make
the defense of life in its entirety, without any distinction of ethnicity, color or race.
Keywords: Criticism; Ideology; Slavery; Colonial; Scholastics.

Consideraes aproximativas ao problema da prxis da ideologia da

escravido colonial

Ao pensarmos nos desdobramentos referentes aos progressos da vida

econmica e social dos vice-reinados do novo mundo transatlntico, e na
expansiva progresso e implantao do cristianismo nestas terras, surgiu como
resultado natural, uma srie de aporias ticas a respeito dos justos ttulos de
conquista e da escravido dos afro-americanos, de modo que como
consequncia os filsofos e telogos deste tempo histrico, comearam a
refletir sobre a utilizao de seus trabalhos forados nas lavouras e minas
locais. Isto foi algo que fez eclodir o problema e a polmica sobre o mtodo de
evangelizao pacfica nos seio dos debates de filosofia prtica na chamada
escolstica colonial no sculo do Barroco hispnico-portugus (SARANYANA,
2006). A partir da segunda metade do sculo XVI, e especialmente no sculo
XVII, sob a autoridade dos clssicos da filosofia antiga, patrstica e escolstica
medieval. Vrias abordagens sobre o estatuto e a prtica da escravido
semelhante que a anterior gerao tentou dar cabo por suas prprias contas,
moveu os intelectuais catlicos a enfrentaram questes morais tanto tericas
como prticas relativas escravido dos africanos ou mais geralmente
falados, dos negros e a correo moral e jurdica da instituio que regulava a
vida dos escravos (PICH, 2015, p. 51-52). O problema da escravido no sculo
dezessete sem dvida uma aporia que a filosofia e teologia escolstica
colonial latina tiveram de enfrentar, isto se deu com uma diversidade ampla de
posies tericas que nem sempre foram convergentes em termos de comrcio
e suas vrias implicaes.
O paradoxo ideolgico da escravido colonial um tema que nos
mostra o quanto no existiu certa linearidade no tratamento do problema, pois
para alguns escolsticos a defesa da liberdade dos indgenas era um
imperativo moral de primeira ordem, porm e simultaneamente, este mesmos

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pensadores prescreviam a escravido dos povos negros africanos como base

de sustentao do sistema social e econmico colonialista, mesmo que cada
um desde pensadores tivesse a sua forma terica de tratar o tema. Contra esta
maneira de ver este estado de coisas que se levanta o frade capuchinho
aragons Francisco Jos de Jaca com a sua crtica pertinente a ideologia da
escravido dos povos de matriz africana. Os autores que tratam do tema da
escravido colonial negra poca, esto preocupados em justificar por meio de
ttulos esta sistema de subservincia, porm, como consequncia disto, o que
eles tratam de apenas de apaziguar as conscincias dos escravocratas por
meio da discusso da legitimidade ou no destes ttulos de escravido.
Contudo, e, ao contrrio desta postura, temos a inovadora dialtica crtica que
alm de ter sido encetada por Francisco Jos de Jaca, tambm teve fora na
ao abnegada do frade Epifanio de Moirans OFMCap (1644-1689) em suas
prticas e escritos, conforme argumenta Montes DOca:

Dito de modo muito breve e em linhas muito gerais, esses autores

condenaram a escravido ocorrente sem justo ttulo (i.e.: de modo ilegal) e
censuraram o trfico de africanos que tivessem sido injustamente
escravizados. Ademais, condenaram as condies subumanas e
degradantes a que os africanos eram submetidos, bem como os mltiplos
maus tratos e comportamentos inadequados cometidos pelos senhores de
escravos. No entanto, nenhum desses autores fez uma verdadeira e radical
defesa da liberdade dos escravos africanos. Ao contrrio, muitos s
pareceram ter se preocupado em tranquilizar a conscincia dos senhores de
escravos. Todavia, esse modo de encarar o tema da escravido negra s
parece ter perdurado at o aparecimento, no ltimo quartel do sc. XVII, de
dois missionrios que, conhecendo em primeira mo a crueza da realidade
da escravido e protestando contra essa realidade, redigiram dois tratados
especficos sobre o tema consagrados a condenarem de modo peremptrio
a escravido negra. Esses missionrios so o frade aragons Francisco
Jos de Jaca OFMCap (1645-1689), autor da Resolucin sobre la libertad
de los negros y sus originarios, en estado de paganos y despus ya
cristianos, e o frade borgonhs Epifanio de Moirans OFMCap (1644-1689),
autor do tratado Servi liberi seu naturalis mancipiorum libertatis iusta
defensio (MONTES DOCA, 2017, p. 282).

O pensamento antiescravagista de Francisco Jos de Jaca uma

inovadora e fundante manifestao crtica de oposio da instituio da
escravido que era praticada contra os povos negros africanos. O frade
capuchinho unido ao ser irmo de ordem se constitui como um dos primeiros
pensadores da poca que faz uma crtica ferrenha a ideologia da escravido, e
prope a libertao destas pessoas que so vtimas da escravido
institucionalizada em pleno sculo de Ouro espanhol. A sua proposta de
resoluo visava a liberdade dos povos negros e indgenas, tomando como

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base um posicionamento que postula a vigncia dos axiomas da igualdade e

da liberdade em termos de direitos humanos de ordem e sentido universal.
Assim, buscamos nos aproximar do contexto moral colonial escravagista no
perodo do barroco e da aporia ideolgica de instituio sistemtica da
escravido negra africana, levando ainda em conta, proposio crtica e
inovadora que se ergue como antiescravagista desde o pensamento de
Francisco Jos de Jaca que certamente foi um dos primeiros defensores dos
direito humanos, da justia e da liberdade na histria desta poca
paradoxalmente denominada de ouro.

A ordem moral colonial fechada em razo do sistema escravagista vigente

no sculo do barroco

A escravido desde a antiguidade clssica se constitui como uma

prtica que visou beneficiar apenas as estruturas e sistemas socioeconmicos
que acabaram sendo legitimados por cdigos jurdicos presentes nas mais
diferentes estncias coloniais do continente americano no sculo XVII. Esta
prtica sistemtica de gesto da vida foi imposta aos povos originrios e as
mais diversas etnias negras de origem africana de uma forma
avassaladoramente violenta. Aqui temos um estado de coisas que gerou uma
srie de implicaes injustas para as geraes futuras, pois estes povos
escravizados foram ocupando um lugar que pode ser lido como o espao da
escria e da invisibilidade da dignidade humana. Logo, nas sociedades
coloniais hispano-americanas os axiomas do iluminismo europeu, a saber, os
de liberdade, igualdade e fraternidade que so smbolos da cultura ocidental
podem ser questionados quando pensamos nas atrocidades realizadas pela
mquina ideolgica da escravido. Esta montou uma ordem moral colonial
fechada, hierarquizada e sistematicamente movida pelo modelo de produo
escravocrata. Assim, faz-se urgente a realizao de estudos filosficos que
analisem a implantao da empresa escravagista e a gnese de sua
desestruturao na Amrica espanhola como uma tarefa atualssima
(BELTRN, 2014, p. 70). Podemos contabilizar trs sculos de histria colonial
de pensamento filosfico, onde a ideologia da escravido agiu com severidade
institucional sendo respaldada com as devidas alegaes de legitimidade tico-
jurdicas que envolveram tanto o poder da igreja como das coras poca.
Em certa medida, podemos articular a noo de que no perodo inicial
desta ideologia busca-se conquistar e logo em seguida pacificar os territrios
colonizados no sculo XVI. Em seguida, temos o estabelecimento e operao
de uma ordem moral escravagista colonial severamente fechada s novas
possibilidades nascentes no sculo XVII. Por fim, temos a desconstruo desta

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ordem moral escravocrata e a abertura de novos horizontes emancipatrios no

sculo XVIII, sendo algo que resulta na constituio dos modelos de Estado
independentes que foram sendo erguidos nas primeiras dcadas do sculo
XIX. No contexto histrico ideolgico escravagista da ordem moral fechada
vigente no sculo do barroco quando pensamos no ocaso do sculo XVI, o
imprio do rei Felipe II se estendia de norte a sul de todo o continente do novo
mundo, inclusive abrangendo o Brasil, dado que os reinos de Portugal e
Espanha mantiveram certa unidade monrquica at o ano de 1640. Com o
advento do sculo XVII as potncias nascentes tais como a Inglaterra, Frana e
Holanda lutavam para conseguir um pedao de terra colonizada no novo
mundo. Aqui acontece um deslocamento nos valores morais, pois estas naes
no respeitavam mais a autoridade territorial da igreja que at este momento
legitimava o domnio e monoplio das ndias por parte dos reinos de Portugal e
Espanha.
Tendo em vista uma eficaz administrao do vasto territrio do imprio
criou-se um expediente hierarquizado que estava centro na monarquia, onde a
autoridade se dava de forma absolutista desde a capital da metrpole. Isto
acontecia mediante trs esferas institucionais: (i) por meio da casa que
estabelecia contratos lavrados e que por isso controlava o comrcio; (ii) pela
via do conselho das ndias, onde se detinha o poder de fazer a gesto das
rendas do governo civil e judicial; (iii) por meio do padroado regente que estava
encarregado de gerir todo tipo de assunto de ordem puramente religiosa. A
este sistema metropolitano de poder estavam subordinada todas as instituies
que compunham a ordem moral colonial, sendo tais como os vice-reinados, as
presidncias, os governadores, as capitanias, as audincias reais, os
ajuntamentos e conselhos municipais seja na esfera civil ou na dimenso da
vida religiosas das dioceses ocidentais. Ademais, aps as desordens que o
perodo de invaso violenta gerou o que se imps foi um arranjo social de
ordem disciplinar colonial que se tornou inevitvel, e que consequentemente
constituiu-se num complexo regime fechado de territrios dominados pela
poltica escravagista instaurada pela cora espanhola.
Este tipo de ordem social moral fechada tem as suas fronteiras
marcadas pela premissa do protecionismo de seus bens e territrios, pois o
objetiva era o de travar a insero das influncias externas das naes alheias
que estavam em plena expanso. Esta uma faceta do problema que tem a
sua base poltica, pois temos outro aspecto que de ordem religiosa. Aqui a
apologia se d com a proteo da f catlica de seus habitantes das influncias
dos chamados hereges protestantes. Tal postura faz com que muitos dos
avanos modernos retardem sua chegada nestas regies de colonizao. Uma
circunstncia que ilustra bem isso a de que com a tomada do trono imperial
por parte de Felipe II no ano de 1556, acontece a proibio de se estudar nas

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universidades estrangeiras, o primeiro auto de f de Valladolid e a apario do

primeiro ndice de livros proibidos. (ARGOTE, 1994, p.16). A empresa da
Inquisio operou de forma central no movimento de oposio ao avano
protestante com a instaurao da contrarreforma, fechando ainda mais o cerco
desde os ngulos poltico, cultural e eclesistico. Evidentemente, a vida cultural
no imprio colonial espanhol no estagnou totalmente durante a primeira parte
do sculo XVII, porm este tipo de desacelerao aconteceu muito mais devido
as motivaes ortodoxas do sculo XVI. Um dos problemas que estavam na
pautados foi resolvido, a saber, o da questo que tratava da escravido
indgena. Logo, na ordem social colonial barroca se estabelece um modelo
piramidal de hierarquia e vida em sociedade, que tem como critrio de
definies das posies de casta a origem das pessoas e a sua cor de pele de
seus membros.
Neste modelo de sociedade escravocrata e hierarquizado, as pessoas
negras ocuparam a ltima posio na condio de matria prima escrava. Este
processo de condicionamento das pessoas negras nesta posio social durou
quatro sculos, um contingente imensurvel destas pessoas era transportado
da frica com toda a crueldade e vileza possvel. Como consequncia disto,
boa parte das pessoas no conseguiu fazer este traslado e acabou vindo a
bito antes de aportar nas colnias espanholas, portuguesas, inglesas e
francesas. As colnias hispnicas foram as que mais receberam pessoas
escravas vindas do continente africano, desta forma, Cartagena das ndias se
constituiu como um dos principais portos de trafico negreiro legitimado no
Caribe que fez a recepo de contingentes e mais contingentes de pessoas
negras para o trabalho escravo. Em meio a estes desdobramentos filosficos e
histricos, existiram grupos ativos de religiosos tais como os dominicanos, que
so os primeiros autores que mencionam o tema da escravido negra como
problema por meio de seus representantes oficiais, tais como Domingo de Soto
(14941560), Fernando Oliveira (15071581), Toms de Mercado (1525
1575), e tambm o jurista Bartolom Frias de Albornoz (fl.1553). Contudo, cabe
frisar que os pensadores que argumentaram com maior propriedade sobre a
temtica, so aqueles que escreveram extensivamente sobre o assunto, neste
no caso so os jesutas, encabeados por Luis de Molina (1535-1600). E,
depois de Molina, vrios outros jesutas que escreveram sobre isso: Toms
Snchez (1550-1610), Fernando Rebello (1546-1608), Alonso de Sandoval
(1576-1652) e Diego de Avendao (1594-1688), para mencionar apenas
alguns (MONTES D'OCA, 2015, p. 91-92).

A problemtica ideolgica de instituio sistemtica da escravido negra

africana

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O processo de escravido do povo negro africano est envolto em um

paradoxo presente no campo da filosofia escolstica colonial, que pode ser
formulado da seguinte forma: por quais razes os filsofos e telogos desta
poca superaram a mentalidade de escravizar os povos indgenas, mas no
conseguiram aplicar tais pressupostos ticos para a vida dos povos negros de
frica? Este um problema que j se aventava desde a antiguidade clssica,
pois existiam amplas reservas morais em relao os povos negros, porque
estas pessoas no eram dignas de receber a confiana alheia. No ocaso do
sculo dezesseis, ao trfico negreiro foi ganhando cada vez mais fluxo
monetrio rentvel com as negociaes que os Corsos faziam com o mercado
escravagista. Todavia, estas prticas de compra e venda de escravos foi
amparada pelas legislaes presentes no direito romano de corte espanhol que
legalizava este tipo de comrcio que no se restringia apenas aos povos
africanos, mas abrangia todas as demais etnias. A prtica que teve grande
repercusso no preldio da escravido negra foi a de que os primeiros
escravos eram lavados para as ndias ocidentais como empregados pessoais
de seus donos. Tal prtica de subordinao se popularizou no tempo das
primeiras navegaes.
Seguindo esta linha de compreenso deste tipo de prtica que envolve
o paradoxo da escravido, temos que ter em mente que desde os seus
primrdios ao se perceber que os indgenas no conseguem manter o mesmo
nvel de resistncia fsica dos povos africanos, diversos setores do governo
eclesistico propuseram que houvesse a substituio da mo de obra indgena
pela fora de trabalho negra boal vinda da Guin (GONZLEZ, 2014, p. 380).
Isto algo que ser assegurado por leis monrquicas que vedariam a
escravido dos demais povos e concentrariam a sua dominao e manipulao
de contingentes de pessoas negras para o trabalho escravo. Paradoxalmente,
Las Casas que foi um defensor tenaz da causa de libertao indgena, num
primeiro momento de enfrentamento desta aporia humanitria, props por volta
de 1516 que a mo de obra indgena fosse substituda no trabalho das
encomiendas, pela mo de obra do povo negro africano para que assim este
trabalhasse de forma escrava nas novas terras descobertas do Novo Mundo,
vemos isso conforme a ponderao de Ramos:

E contra o Negro as concluses apresentadas so muito mais pessimistas

que contra o indgena. A comear com aquelas providncias advogadas
pelos primeiros colonizadores nas Antilhas, pedindo a substituio da
escravido indgena pela negra. O padre Bartolomeu de Las Casas
apontado como um desses primeiros defensores dos ndios clamando
contra a cesso dos seus repartimientos e solicitando ao revs, a entrada
de negros africanos para o trabalho escravo no Novo Mundo. (RAMOS,

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2004, p. 87).

Como vemos paradoxalmente a ideologia da escravido negra foi

defendida por Las Casas, mas este defensor da liberdade indgena no o nico
a fazer tal apologia. Contudo, no podemos deixar de lado o fato de que Las
Casas foi um severo crtico das guerras promovidas nas ndias, pois para ele
tal empreitada se choca diametralmente contra a noo de direito natural e
divino, porque a escravido em si mesma naturalmente ilcita. Como
consequncia disto, reca sobre as prticas escravagistas dos conquistadores,
o peso destes estarem diante do dever de estabelecer a prtica de restituio
dos bens e das riquezas adquiridas, sendo tal mxima aplicvel tambm aos
governantes de modo que se no cumprirem este dever moral, esta governos
deveriam ser substitudos por outros governos que sejam justos neste sentido.
Esta postura paradoxal de proteo indgena que no se preocupava com a
vida dos povos africanos, visava implantao de uma espcie de justia
restituidora de bens, pois os conquistadores deveria assinar uma declarao
de restituio dos bens dos ndios, onde o penitente devia confessar todos os
pecados, especialmente, a guerra feita contra os ndios, os assassinatos e
roubo de mulheres etc. (BRUIT, 1995, p. 72). Com a justificao terica de
instituio da escravido negra legitimada e tendo a nitidez dos impactos
econmicos que foram sendo alcanados com o trabalho escravo do povo
africano, o passo seguinte de se fazer comrcio e trficos de escravos no ser
uma tarefa complicada de ser aceita do ponto de vista moral, pois todo um
sistema de navegao com navios negreiros entrar em vigo no Ocidente.
Mesmo diante destes fatos o que se ergue como ponto nodal de tal
problemtica, a fundamentao teortica que esta instituio da escravido
na filosofia escolstica colonial sustenta como epistemologicamente vlida.
Assim, neste estado de coisas, no se pode esconder que precisamente no
sculo XVI quando a moral se articula com base na teologia, que ainda
encarada como rea do saber que detm certa autoridade e relevncia
inquestionvel. Temos que frisar que falamos aqui da filosofia-teologia
produzida no mundo colonial da segunda escolstica, o que se constata como
autoridade terica notvel a dependncia do tomismo e da filosofia
aristotlica. No caso da defesa da escravido como algo naturalmente
intrnseco a sociedade, o filsofo que era til para tal fundamentao foi
Aristteles, ainda que em tal perspectiva filosfica a escravido fosse encara
como algo contrrio a natureza. Dois pensadores coloniais, a saber, Francisco
de Vitria e Domingo de Soto seguem estas intuies, para Vitria o que gera a
validade de tal instituio da escravido dos negros era a vigncia dos ttulos
de licitude escravagista. Sendo assim, Vitria leva em considerao que os
povos africanos so considerados escravos de fato e de direito, pois o acento

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da licitude est posto de modo mais imediato na forma como se trata estes
povos.
Se entendermos o posicionamento de Vitria como de ordem pessoal
isto nos d as condies necessrias para que percebamos a diferena bem
ntida, existente entre os pensadores escolsticos Domingo de Soto e Luis de
Molina. De uma forma bem fundamental vamos nos deter em alguns aspectos
do pensamento destes dois escolsticos. O dominicano Soto toma como base
para sua tomada de posio diante do problema da escravido os ttulos para
justificar a prtica e legitimidade da mesma. Soto argumentava criticamente
contra aqueles que baseados na argumentao da guerra justa, vendiam
crianas e jovens sem escrpulo algum. Para este dominicano, o imperativo da
liberdade bem incalculvel para a vida humana, e nesta linha ele parte desta
noo de liberdade para fazer a defesa crtica dos povos africanos
escravizados que eram enganados e maltratados com crueldade e de forma
imoral. Soto entendia que as aes de todas as pessoas que capturavam,
compravam e se tornavam donas de escravos eram ilcitas, e que estas
pessoas no podem ter a conscincia tranquila, mesmo que depois de um
tempo os libertem, pois os povos escravos jamais recuperariam o que foi
perdido. (LPEZ, 1982, p. 22). O pensador escolstico dominicano denuncia
que era um grande equvoco querer justificar a esta ideologia da escravido
dom o dado da f catequtica, pois ele considerava que este tipo de posio
desqualificava os prprios elementos tendo em mento que no era possvel
acessar este universo de sentido por meio da violncia escravagista.
Em Luis de Molina, temos uma articulao de argumentos que toma
como base a prtica de comrcio de escravos feita por Portugal.
Paradoxalmente, Molina acede a prtica da escravido, sendo que esta tem de
ser pautada em estratos justos, lcitos e fundamentada nos ttulos de
legitimidade que conferem legalidade a mesma. Sobre esta questo, o jesuta
faz uma distino entre a escravido natural e legal, mas ele coloca a sua
ateno sobre a questo da escravido positivada onde se far uma anlise
que levar em considerao os ttulos de servido. Nesta perspectiva, sobre a
questo do direito de guerra, Molina entende que este tipo de direito lcito
sempre que a guerra for justa e observe os devidos acordos diplomticos.
Logo, sob esta base poltica, o vencedor da guerra poder controlar e dominar
o vencido legalmente, isto algo que no pode ser aplicado quando acontecer
a guerra justa entre povos cristos (AOVEROS, 2000, p.311). Porm, no
caso dos povos pagos estes podero ser submetidos servido perptua.
Simultaneamente, como implicaes de delitos de guerra que sejam
especificamente graves, o que pode acontecer a submisso dos dominados
ao estado de escravido.
Em relao ao trfico de compra e venda de escravos, para Molina trs

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aspectos so importantes: (i) a pessoa detentora de sua liberdade, em razo

disto o direito natural permitiria que ela se vendesse como escrava; (ii) o pai
pode vender as suas criana em caso de extrema necessidade por um preo
justo; (iii) os que vo ser assassinados pelos seus compatriotas podem ser
regatados da morte com o valor de uma quantia razovel. Isto desder que
tenham sido castigados com justeza, pois assim se transformaro em escravos
para que os seus donos no tenham problemas futuros. Outro detalhe
importante o de que as crianas que so geradas por uma mulher escrava
tambm so consideradas escravas. Molina tambm se detm na anlise da
compra e venda de escravos negros por parte dos portugueses, nesta
perspectiva podemos perceber a articulao do argumento que gira sob o eixo
da prtica habitual dos reis dos povos africanos, entre si, de subjugao dos
povos mais fracos e vencidos nas guerras da parte de povos mais fortes
vencedores. Assim, se processava o domnio e a escravido entre os povos
africanos e a venda para os portugueses de escravos, porm evidentemente os
portugueses que habitavam entre os povos negros participavam intensamente
deste processo de conflito para viabilizar a venda destas pessoas que eram
escravizadas. Outro problema moral grave era o de que os roubos em vrios
povos do continente africano eram punidos com a prpria escravido, sem
contar que em reinos como o da Etipia, o trfico de escravos era algo
regulamentado, pois as pessoas se vendiam ou vendiam os seus filhos para o
trabalho escravo. As dividas deixadas pelas pessoas que tinham falecido eram
cobradas com a escravizao dos seus filhos.
Molina elucida o imbrglio de que a instituio da escravido entre os
povos africanos estava amplamente assegurada como prtica comum, porm
com a invaso dos portugueses esta prtica foi sendo sofisticada e
potencializada. Neste contexto, o jesuta nos mostra que se deixou de lado as
regulamentaes do imprio e os traficantes quem contavam os preos tendo
em vista o seu enriquecimento. Esta situao gerou uma sociedade
desordenada moralmente devido aos excessos de violncia, esta circunstncia
colocou em combate os reis negros que resistiam ao trfico e os portugueses
que pensavam que os reis negros no tinham direito de travar a comprar a
venda de escravos. Entretanto, o que conferia licitude e certificava a escravido
dos povos negros era a noo de guerra justa, algo que influenciar muitos
filsofos e telogos do perodo colonial, isto no que tange a legitimidade da
prtica da escravido e que ser um lugar comum entre os autores posteriores
(GONZLEZ, 2014, p. 383). Molina desconsidera que exista qualquer tipo de
critrio de justia na guerra prtica entre os povos africanos, por esta razo o
critrio de guerras justa no pode ser aplicado a estas realidades. Contudo,
reconhece que o dispositivo que regulamente a captura e escravizao
daqueles contingentes de pessoas que foram postas nesta condio em razo

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de enfrentamentos blicos com os portugueses, no restava qualquer espcie

de dubiedade de que estes precisavam ser escravizados, sendo isto uma
implicao a noo de guerra justa.
Ressalte-se aqui que aqueles que estavam na condio de escravos
por causa de delitos cometidos podiam ser negociados, sendo isto lcito em
qualquer parte, desde que tal escravo tivesse sido condenado pelo poder
pblico tendo em vista o seu delito cometido. Molina faz a distino nesta
matria ao defender que o delito cometido por uma pessoa no pode ser a
razo da escravido de outras. Paradoxalmente a ideologia da escravido age
aqui, pois mesmo que Molina seja contra a escravizao de uma famlia inteira
por causa de um delito leve como o furto tenha sido cometido por um membro
desta, o jesuta prescreve que a regra de que aos portugueses lcito comprar
legalmente aquelas pessoas feitas escravas em razo de terem cometidos
furtos deve ser aplicada. E ainda, paradoxalmente, Molina entende que em
relao compra e venda de escravas, as mulheres no podiam ser vendidas
e muito menos os filhos e filhas delas, em razo de meros interesses
comerciais em adquirir lucro, isto seria legal se apenas acontecesse uma
situao de adultrio ou estupro, pois ambas as circunstncias liberariam a
venda destas pessoas como escravas. Para Molina, o que se conclui que se
faz legitimo que os povos negros sejam escravizados em razo das normas da
guerra justa ou por qualquer outra exceo, porm aqueles que no foram
escravizados por isso, esta em situao de injustia e fera a racionalidade do
direito natural. Logo, torna-se obrigatria a restituio da liberdade e reparao
dos danos cometidos a estas pessoas.
Neste ponto, o jesuta argumenta que aquelas pessoas que compraram
escravos neste tipo de condio, precisam estar atentos que possuem
escravos sem nenhum tipo de certificao legal. Estas pessoas deviam ter em
mente que a compra e venda de escravos ilegalmente gerava uma espcie de
pecado mortal, sendo algo que veda o acesso a verdade que leva a construo
de uma comportamento moral onde o justo seria a operao de restituir os
escravos em termos equitativos. Nesta direo, Molina problematiza o ponto de
vista daqueles setores que pensam que a prtica escravido um mtodo
perfeito de evangelizao, pois beneficia os povos africanos e os atrai para a
f. O jesuta no subscreve o pensamento de que a f possa ser a justificao
por excelncia para ser normalizar a escravido, de modo que cabearia as
autoridades do poder civil e eclesistico no poderiam aceitar passivamente tal
postura. Sobre a compra de escravos que era algo legitimamente praticado
poca, Molina faz uma distino entre a primeira e a segunda comprar
(GONZLEZ, 2014, p. 384). A sua ateno se com concentra na segunda
comprar, pois para ele todos os que compraram escravos de boa f daqueles
que tambm fizeram tal movimentao baseados na boa f, fazem isto de uma

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forma lcita. No caso se o dono de escravos que agiu de boa f alcanasse a

certeza de que estes escravos foram injustamente presos, teria o dever de
libert-los e recuperar o dinheiro dos caixas de quem tinha vendido estes
escravos.
Temos ainda a distino que frisa o fato de quem comprar um escravo
que venha diretamente da frica e que tenha sido colocada nesta situao
injustamente, s poder comprar o mesmo legalmente se este comprar no
souber de tal situao e ainda no comprar o mesmo das mos dos
mercadores, sendo este adquirido por pessoas que o compraram de boa f. A
estas pessoas, segundo Molina, licito ter estes escravos, mas ao que nutrem
dvida sobre a procedncia de seus escravos cabe o movimento de restituio
do prejuzo dado aos mesmos e deve-se libertar o escravo que est nesta
situao de injustia. Molina tem uma posio procedimental, pois o jesuta no
vive esta experincia existencialmente, de modo que os jesutas tambm
tinham interesse econmico neste processo de trfico negreiro realizado pela
cora portuguesa de povos negros africanos para mo de obra de trabalho. Esta
questo no pensamento de Molina se mostra como algo paradoxal e outros
jesutas tambm tratam dela como o caso de Diego de Avendao. De forma
sinttica podemos denota que Avendao trata do tema tambm de modo
procedimental, como algo oficial da Companhia de Jesus e que mesmo que o
escravo tenha tido vrios donos lcito comprar o mesmo desde que se siga o
procedimento formal e legal do comercia de escravos vigente. Apesar do
posicionamento oficialista, Avendao postula que seja possvel justificar a
prtica do comrcio escravagista.
Para este jesuta, a questo da legalizao da escravido se desdobra
no sentido de que para alguns doutores a instituio da escravido no deves
ser encarada como algo de imediato condenvel, isto favorece a prtica da
mesma. Outro aspecto o de que tanto os filsofos como os telogos aceitam
pacificamente a prtica da escravido, pois uma prtica popularizada no
universo colonial. Avendao indica que a coroa prtica a compra e venda de
escravos negros e com este comportamento estimula uma cultura escravocrata
em todas as instancias coloniais. Assim, o clero no respeita os negros
escravizados at o ponto de excomung-los quando estes cometem o delito do
furto sobre os bens de seus donos, e desta forma a legalidade de terem
escravos se torna incontestavelmente legal. Logo, para muito os escravos
africanos no tem de ter acesso aos direitos, pois a mo de obra deste
fundamental para a sustentao do sistema das repblicas das ndias. Ento,
as razes para se manter o sistema da escravido com algumas regras de
necessariamente central, para que se mantenha o sistema colonial
funcionamento, e por isso seria contraproducente que os reis impedissem a
prtica da escravido africana, sobre a pena de fazer ruir todo o sistema

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colonial que era muito rentvel.

A crtica inovadora presente na proposta antiescravagista de Jos de

Jaca

Francisco Jos de Jaca um frade capuchinho aragons que tece uma

crtica a ideologia da escravido que se ergue como uma novidade, pois a sua
ateno est posta na noo de direito humanos e na ao moral de catlicos
que sejam pessoas ticas, no sentido de encararem todos os seres humanos
como iguais em sua condio de criatura e isto sem nenhuma distino de
raa. A fundamentao de Jaca neste quesito a ideia de que todas as
pessoas foram formadas a imagem a semelhana do prprio Deus. Para Jaca
a argumentao bblica lhe oferece (Gn 1.27), uma ideia do poder absoluto de
Deus, pois acontece a revelao temporal ao ser humano de que este na
condio de ser sua criatura que faz eco a sua bondade e providncias
infinitas. Entendendo que foi a divindade a doadora de poder aos seres
humanos, no faz sentido algum que exista a dominao escravagista dos
humanos entre si. Para Jaca a manuteno da escravido dos povos africanos
uma violao da condio humana que estes tm em termos universais.
Nesta trama, temos a distino feita pelo frade capuchinho entre o que seja da
ardem da lei natural e da lei da graa, algo que indica a motivao de o ser
humano ser perenemente agradecido a Deus, pois esta distino esta presente
nas ralaes humanas. Jaca denota que a prtica da escravido um
problema que resulta da noo de pecado original e que sendo prtica se ope
a condio da natureza humana, se constituindo em uma ideologia que no faz
nenhum sentido e que por isso no deve ser praticada.
Nesta perspectiva, Jaca entende que a implicao destas ideias se d
com o direito das gentes onde se fundamenta as relaes entre as mais
diferentes e diversas comunidades e indivduos, e da mesma maneira que se
faz com o direito natural tem de se construir uma doutrina que estabelea o que
seja o estatuto da lei e da justia nas relaes humanas. O dispositivo da
guerra justa analisado por Jaca no sentido de que esta s pode acontecer se
houver a averiguao que entenda que esta seja autentica e legitima. De modo
contrrio, a guerra justa feita de modo injusto e se constitui como um roubo e
uma tirania. Assim, Jaca argumenta no sentido de elucidar o que seja a
legitimidade do emprego da regra de guerra justa. Logo, a validade da guerra
justa segue o que a tradio j vinha estabelecendo como sendo legal, ou seja,
que este tipo de guerra s pode ser empregada em razo da deciso tomada
pela autoridade pblica no figura do prncipe ou da repblica. Jaca coloca em
exame a hiptese defendida por aqueles que postulavam que nas terras

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africanas existam guerras ilcitas, e a sua argumentao contrria a esta viso

segue a noo de que ningum averiguou suficientemente sobre tal questo,
recolhendo uma srie de provas sobre estas guerras e que tenha assim
chegado a uma ntida concluso de que estas guerras internas eram injustas e
por isso no podiam ser realizadas.
O que se deve ressaltas, que Jaca considera que no existe base
legal para justificar a impetrao da guerra justa e encontra uma srie de
problemas morais em relao ao trfico de escravos e venda de vidas como
mera mercadoria. Isto era algo que se levantava como plena dificuldade que se
mantivesse a continuidade do trfico de escravos, mesmo que existissem
guerras civis entre os povos africanos e que acontecesse a venda entre estes
povos das pessoas subjugadas nestas guerras como escravas, tal razo no
poderia ser utilizada como justificativa para que se fizesse guerra contra os
povos africanos, o fato que isto no motivo para que se admita uma guerra
justificada, porm isto sendo empregado feriria todo o direito oposto (JACA,
2002, p. 11). Outro aspecto que no pode ser utilizado como fator de
justificao de guerra de que ao escravizar os povos africanos negros, estar-
se-ia ajudando os mesmos a aprenderem viver em sociedade no se justifica.
E, muito menos se torna vlido o argumento de que com isso estaria se
amenizando o sofrimento destes povos ao intervir nos conflitos internos com a
prtica da escravido para que no se aniquilem entre si. Jaca no assente a
qualquer tipo de argumento que justifique a prtica de compra e venda de
escravos e nem mesmo aquela distino entre a primeira compra e a segunda
compra destas vidas humanas.
Ao responder as indagaes sobre a questo da compra de boa f, o
frade capuchinho argumenta que em negociaes no existe boa f, e mesmo
que houvesse boa f, a exigncia de averiguao de a licitude da compra tinha
de acontecer e se descobrissem que esta era realmente ilcita, o comprador
deveria agir libertando o escravo e restituindo-lhe os danos. Simultaneamente,
Jaca postula a noo de que no existe a possibilidade de que haja certa
ignorncia no comercia de escravos, pois no se deve atentar contra o
inalienvel direito da liberdade humana. Apenas se consideraria a ignorncia
vlida, se fosse o caso de esta ser encarada como um obstculo intransponvel
com aquilo que o ser humano tem em seu domnio. Sendo assim, Jaca
argumenta nos sentido de que no possvel a admisso de que a liberdade
humana seja passvel de captura, pois tanto aquelas pessoas que compram e
vendem a liberdade alheia comentem pecado, apenas se este tipo de comrcio
fraudulento for suprimido que ser possvel a extino do trfico negreiro.
Interessante notar que o frade capuchinho tece uma crtica veraz aos
pensadores que no enfrentam o problema de frente, mesmo que estes
descrevam os atos violentos que so cometidos com os povos africanos. Ela

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critica o fato de que em seus sistemas de pensamento tratam da questo, mas

apenas dando voltas com argumentos retricos e vazios, evitando assim a
tomada de uma ntida posio sobre o problema.
Dada essas suposies, Jaca denota que os argumentos da filosofia
moral e jurdica nos mostra que o trabalho escravo forado dos povos africanos
totalmente injusto. O que se fixa como norma o fato de que os negros e
indgenas so por natureza livres, e mesmo em termos jurdicos estes povos
so isentos de todo tipo de trabalho escravo. A linha de pensamento seguida
pelo frade capuchinho tem certa afinidade com a tradio de pensamento
crtico lascasiana, pois o que importa que se construa uma proposio da f
que ajuda na remoo deste tipo de estrutura injusta que a ideologia da
escravido estabelece. Entre as proposta do direito cannico e as do
evangelho, faz-se mister optar pelo princpios evanglicos. Neste sentido, Jaca
pondera que no existe razo de se manter a escravido dos negros e
indgenas, pois as pessoas que so batizadas so filhas da santa igreja. Por
esta razo, Jaca se manifesta:

Fazendo a passagem dos direitos humanos que esto sendo to

depreciados, conforme a experincia tem nos mostrado, diante dos fatos
que tem acontecido com o povo que tem sido to desfavorecido, o que se
tem o direito catlico com a sua caracterstica piedade. Quero dizer: no
existe espeo para a escravido, nos citados povos negros e os povos
originrios, principalmente pelo fato de serem cristos e filhos da Igreja
Santa, no sendo isto passivo de ser transformada em uma pena que deve
ser aplicada por causa da prtica de delitos. De modo que mesmo antes de
se falar com estes povos sobre um reino dos cus, os mesmos no eram
alvo de maldosa sujeio. Que diremos no caso destes que so filhos da f
catlica? Portanto, levando em considerao o que o apstolo So Paulo
nos diz sobre o selo do santo batismo com o sangue de Jesus Cristo,
quando afirma que todos os fis no so filhos da escravido, mas sim da
liberdade (JACA, 2002, p. 19).

Com a inteno de assevera tal posio abolicionista, no restar para

Jaca outra coisa a fazer do que aplicar a doutrina catlica, que contava
teoricamente com fortes razes para declarar que a prtica da ideologia da
escravido se constitua em uma forma ilcita de tratar os povos originrios e os
povos africanos. A defesa de Jaca a de que no existe a possibilidade se
assentir a ideologia e prtica da escravido no arcabouo do cristianismo. A
argumentao do frade capuchinho se d na direo de erigir uma filosofia e
teologia moral que seja de fato consistente diante deste problema. A sua
primeira fonte moral haurida das Escrituras Sagradas, pois tendo em mente
que os povos africanos anteriormente ao fato de serem pessoas crists, no
eram escravas, no faz qualquer sentido que tais pessoas passem a serem

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escravas aps a sua introduo como parte do povo de Deus. Logo, a

argumentao da prtica da guerra justa s teria validade anteriormente ao
anncio da mensagem do evangelho. Na interpretao que Jaca faz da
teologia de so Paulo sobre a questo dos servos, aqui no se estaria falando
de escravos conforme a lei romana, mas sim estaria se fazendo referncia
quelas pessoas que se encontram no seguimento do caminho da f. Como
implicao desta primeira reao crtica, Jaca faz uma anlise da injustia que
so inerentes a estas aes, tendo em vista evidenciar o quanto as pessoas
crists que praticam a escravido esto deixando de ser referncia tica para
todas as pessoas ao seu entorno.
Observe-se que, para Jaca a liberdade uma condio substancial do
modo de vida cristo, e partindo desta premissa, deve-se restituir a liberdade
dos povos negros africanos para que se revele ontologicamente a sua filiao
ao prprio Deus e a santa igreja. Para Jaca, o argumento forte o de que se
os filhos da igreja gozam da liberdade que a f lhes confere, logo os negros
batizados so filhos da igreja e devem ser alvo da restituio justa de sua
liberdade e bens por todos os danos causados a estes povos (SARANYANA;
ALEJOS GRAU, 1999, p. 307). Esta argumentao tem a sua fundamentao
posta com base na teologia moral e no direito natural, pois para o frade
capuchino a liberdade conquistada por Cristo se estende como herana a todas
as pessoas que so filhas da igreja. Avanado em seu pensamento moral, Jaca
aps firmar as bases da noo de liberdade, cabe agora avaliar e determinar
dois critrios que serviro para a realizao de distines diante de situaes
que se erguem como dilemas, ou seja, ele prope o ato de avaliar partindo-se
dois princpios da piedade e da caridade. Nesta perspectiva, os axiomas da
piedade e da caridade se completam, assim a condio de vida crist
complementa a condio da vida humana natural.
O foco de Jaca recai na presente ideia de que a escravido dos povos
africanos uma prxis e ideologia ilcita, e por esta razo os critrios que so
utilizados para a condenao da instituio desta, desconstri qualquer tipo de
justificao da prtica da escravido como algo que deve ser fomentando em
razo de j ter-se tornando uma habito comum na sociedade colonial. O
tratamento que Jaca confere a esta aporia escravagista, toma como base outro
texto bblico de (Gn 3,19), onde a questo do fratricdio um modelo de que
quando uma pessoa crist escraviza outra, o que ocorre o assassinato da
liberdade de sua irm sendo algo que se constitui em grave problema moral,
ainda mais quando se pretende justificar tal prxis desde os critrios de
piedade crist. Assim, o trato desumano e injusto com os escravos africanos e
as implicaes de postura tirnicas, se mostra como algo concretamente visvel
nos corpos destas pessoas que eram filhas de Deus. Jaca entende que apesar
de toda a opinio pblica colonial assentir a ideologia da escravido, cabe aos

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juzes e aos estamentos eclesisticos a prerrogativa da autoridade moral em

estabelecer a prtica da justia com equidade sem fazer acepo de pessoas.
E no existe validade na justificativa de jogar a responsabilidade para estas
autoridades afirmando que as mesmas permitem a prtica da escravido.
Desse modo, Jaca aprofunda a sua crtica mostrando como difcil a
vida familiar das famlias africanas escravizadas, pois estas so separadas e
impedidas de cultivar a unidade familiar, pois so vtimas da barbrie
escravagista crist, algo que barra a vida matrimonial dos casais no sentido de
imploso da vida baseada no sacramento do matrimnio e estabelecendo o
despeito da liberdade civil e o ferimento do prprio direito cannico. A
preocupao de Jaca com o trfico e comrcio de escravos candente, pois
ele aponta que tal prtica gera escanda-los e crueldades nunca antes vistas.
Desta forma, os donos de escravos cometem uma dupla infrao: (i) abusam
da dignidade da pessoa humana; (ii) e cometem o sacrilgio de profanar o
sacramento do batismo. Neste sentido as pessoas negras so reduzidas a pura
noo de meros objetos que servem apenas como mos de obra para o servio
de Deus, algo que na viso do frade capuchinho de uma sordidez sem
tamanho. A questo aqui a de que principalmente o clero que apoia este tipo
de barbrie ir ter de dar conta deste tipo de maldade, levando em conta que
todos os que praticam a ideologia da escravido seja comprando, vendendo ou
sendo proprietrio de escravos tambm tero de se justificar um dia. Jaca
defende que estas pessoas que impem sofrimentos sore a vida dos africanos,
sofrero o castigo perene em razo de tais atitudes. Logo, aquelas pessoas
que agem com base moral na justia como equidade, tero ntida conscincia
de que a escravizao dos africanos injusta e implicar em castigos eternos,
que j esto sancionados pelo bispo de Roma.
Consideremos que Jaca d um passo adiante quando leva em
considerao a consequncias que implicam das aes de abuso cometidas
por aquelas pessoas que no refletem sobre o valor das vidas dos escravos.
Assim, se defende que:

Portanto, temos que levar em conta a moral catlica e sua piedade, que
est assentada sob a base apostlica (para a qual no se faz necessrio
nenhum tipo de rubrica) e que isto seja dito. A nfase recai sobre a questo
de que os negros e indgenas no apenas enquanto cristos so livres, mas
tambm em seu estado de gentios. Logo, existe a obrigao de restituir a
estes povos de uma forma justa a sua liberdade. E, ainda colocar em vigor
um tipo de justia que lhes restitua com pagamentos tudo aquilo que os
seus antepassados, pais, etc., poderiam ter deixado como herana, e com
estas heranas estas pessoas escravas poderiam ter prosperado durante
este tempo de servido forada enquanto perderam tempo trabalhando para
os seus donos, e isto sendo algo que lhe deu prejuzo segundo Santo
Toms (Summa Theologiae 2.2 q. 62 art. 4) (JACA, 2002, p. 51).

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O tema da justia como restituio segundo Jaca se ergue como um

critrio importante no seu pensamento antiescravagista, pois este serve como
uma autntica referncia de verificao do que seja injusto, e que pode ser
haurido do direito como uma resoluo normativa de justia. Jaca denota que
se existe a tarefa de empregar a justia como restituio, logo alguns setores
da sociedade tem a tarefa de realizar tal imperativo. A sua ateno direciona
para alguns aspectos que so importantes, como o caso de que os donos de
escravos deveriam se desculpar e libertar os negros escravos, pois estes
negros teriam boa f e que ao governo da cora pertencia a prerrogativa de
sanar o problema da injustia. Jaca questionada a ao de escravizar a prole
daqueles que cometiam qualquer tipo de delito, pois que culpa teriam estas
crianas. Assim, a nica razo ntida a de que a escravido uma injustia.
Este debate encarniado, pois os donos de escravos tm as suas razes
para manter a ideologia da escravido em curso como uma aparente verdade.
No basta ter boa f para se justificar a escravido, porque este critrio da boa
f no ato de compra e venda dos escravos no pode ser legitimado pelo fato de
terem feito guerras precipitadas e por isso as elegem como critrio de operao
da escravido na colnia. Jaca condena tanto a boa f como as supostas
guerras precitadas como uma postura catlica incoerente.
A exposio do frade capuchinho ainda trata de observar as razes
que so ventiladas pelo jesuta Diego de Avendao, que ao ordenar que os
ttulos e os desenvolvimentos de seus critrios de aplicao urgente onde o rei
tem algumas razes polticas inadiveis, isto serve apenas para os pobres que
segundo esta concepo nasceu apenas para prestar servios, logo esta
condio de vileza seria algo que garantiria a existncia das Repblicas das
ndias por meio do trabalho escravo destes povos. Jaca denuncia o fato de que
os bispos agem em favor dos donos de escravos ao emitir uma srie de
excomunhes contra estas pessoas pobres, assim sem nenhum escrpulo
estes religiosos e doutores condenam os escravos injustamente. O frade
capuchinho no aprova o laxismo de Avendao quando este tenta justificar os
excessos praticados contra os escravos, ele recorre ao direito cannico onde
reza a mxima de que os erros que no so detidos, acabam sendo
aprovados e a verdade que se defende de uma forma minimalista, acaba sendo
subjugada (GONZLEZ, 2014, p. 391). Para Jaca, no existe a hiptese de
que mesmo por razes polticas de urgncia mxima vindas da cora, a
ideologia da escravido e sua prtica tm condies de ser justificada
moralmente. Simultaneamente, o axioma da igualdade e os direitos inalienveis
que atingem objetivamente a vida humana, so inalienveis e universalizveis,
pois a justificativa de que os pobres tenham nascido para serem escravos no
se sustenta diante de tal justificativa da dignidade do valor da vida humana.

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Com base na fora do sacramento do batismo que confere a estas

pessoas feitas escravas a sua filiao a Deus e sua igreja, serve tambm para
Jaca entender que ao excomungarem os africanos, os bispos esto de
conchavos com os seus danos e comentem grave infrao serssima que fere a
idoneidade da conscincia moral. Assim, a prtica da escravido uma ao
escandalosa, algo que faz Jaca clamar ao rei misericrdia e libertao para os
povos escravos africanos. Ele pensa que o governo colonial pode interver para
este tipo de injustia seja barrado, pois o frade capuchinho tem a esperana de
o soberano possa interpelar o corpo eclesistico, e desta forma que a doutrina
crist seja ensinada, se mostrando como um meio eficaz de formulao de
reclamao que vise restituir a liberdade civil africana (ORAMA, 2015, p. 90).
Jaca deixa claro que a intenso dele a de realizar o servio missionrio da
igreja, e a pior implicao da escravido a de privar os povos escravizados
de receber a graa que confere a f catlica. Jaca por fim, entende que Deus
justo e no coaduna com as maldades e injustias prticas por causa da
ideologia da escravido.

Consideraes finais

A ideologia da escravido africana foi combatida por Francisco Jos de

Jaca, mesmo que no ambiente religioso este debate tenha sido encarniado e
mesmo que para Roma tal debate no fez certo sentido durante um bom
tempo, muitos de modo individual se beneficiaram do trabalho escravo dos
povos africanos. Paradoxalmente a igreja catlica em termos institucionais
reconhecia a escravido como uma como uma via lcita para a realizao da
evangelizao. Naturalmente, o imprio espanhol se valia desta premissa
missional para manter a sua dominao e governana da vida em suas
colnias. Nesta tarefa missionria o poder civil e o eclesistico uniram foras
para empreender tal gesto. Assim, os missionrios no estavam preocupados
em questionar este sistema escravagista e muito menos o seu teor ideolgico,
a tarefa deles era fazer com que acontecesse a converso dos escravos. A
nica coisa garantida aos escravos era o ensino da doutrina crist, esta noo
de misso estava jogada em um enorme paradoxo que pesava sobre a tradio
crist, a saber, como possvel a igreja sustentar a liberdade indgena e
simultaneamente manter a escravido dos negros? Esta uma aporia que
move toda a luta deste filsofo e telogo, em sua luta por justia para a vida
dos povos africanos escravizados.
Por conseguinte, dentro do sistema de conflitos e tenses que se
operavam na ardem moral colonial, as proposies e modelos de teologia crist
vigente ao longo de sua tradio milenar, podemos escutar vozes que nem

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sempre concordam com as injustias, este o caso de Jos de Jaca que

denuncia a escravido e escreve uma resoluo em favor da liberdade dos
negros e dos povos originrios. Para o frade capuchinho, alm de se ensinar os
negros na doutrina crist, o que tambm deveria ser feita era a restituio de
uma forma justa da liberdade civil dos africanos escravos e o reparo de seus
bens materiais. Para Jaca a igreja deveria rever a sua forma de tratar os
africanos, pois para ele os povos africanos faziam parte do povo de Deus.
Quem escravizava estes povos vindos da frica cometia delito grave. Enfim, o
que Jaca prope uma prtica da justia que seja concretamente tica diante
das injustias causadas pela ideologia e prtica da escravido. Isto implica na
exigncia de um tipo de restituio justa que est baseada em premissas
econmicas, de direitos humanos e o tratamento destas pessoas com a igualde
de filhas de Deus, porque acima de tudo elas so livres.

Referncias

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