CENTRO DE ESTUDIOS UNIVERSITARIOS DE APASEO

Trabajo de:
Padres de la sociologa

Asignatura:

Sociologa de la educacin

Catedrtica:

Lic. Ma. Del Carmen Delgadillo Flores

Alumna:

Martha Alejandra Meza Bravo

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 mile Durkheim
Socilogo francs
Naci el 15 de abril 1858 en pinal (Alsacia).

Se crio en el seno de una familia juda, hijo y nieto de

rabinos judos.

Se gradu en la cole Normale Suprieure de Pars en 1882,

trabaj como profesor de Derecho y Filosofa.

En 1887 comenz a ensear sociologa, primero en la

Universidad de Burdeos y despus en la de Pars.

Sostena que los mtodos cientficos deban aplicarse al estudio de la sociedad, y crea que
los grupos sociales presentaban caractersticas que iban ms all o eran diferentes a la suma
de las caractersticas o conductas de los individuos.

Durkheim explicaba el desarrollo de la sociedad por tres factores: densidad de poblacin,

desarrollo de las vas de comunicacin y conciencia colectiva.

Tambin estudi la base de la estabilidad social, es decir, los valores compartidos por una
sociedad, como la moralidad y la religin. Explic el fenmeno del suicidio como resultado
de una falta de integracin del individuo en la sociedad. Analiz esta correlacin en su obra
El suicidio: un estudio sociolgico (1897). Otros de sus libros son La divisin del trabajo
social (1893), Las reglas del mtodo sociolgico (1895) y Las formas elementales de la vida
religiosa (1912).
mile Durkheim falleci el 15 de noviembre de 1917 en Pars.

APORTACION A LA EDUCACIN
Fue nombrado profesor suplente de la catedra de pedagoga de Soborna Paris obteniendo su
titularidad en 1906. 1915 tras la muerte de su hijo en la segunda guerra mundial se sumi en
depresin hasta que muri en 1917. A su muerte se public Educacin y sociologa en 1922,
sociologa y fisiologa.

En el mbito de la educacin se basa en el anlisis del sistema educativo, todo esto bajo un
punto de vista puramente cientfico. Para Durkheim el hombre no nace se hace y es la
sociedad la que lo forma y transforma por medio de la socializacin, por medio de la
socializacin, se reprimen los instintos y el hombre se prepara para acatar reglas y leyes que
se le van marcando desde su nacimiento.

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Las aportaciones de Durkheim, estas marcadas por el contexto histrico que pasaba l al
momento de realizarlas. Francia que era su pas natal, pasaba por un momento de
desintegracin y reestructuracin social como nunca se haba visto en la historia. El pas se
encontraba sumergido en una crisis severa donde se encontraba lucha de clases, crisis
econmica, aumento de suicidios, ausencia de valores.

A raz de esto Durkheim pens que si se dedicara a la educacin su labor sera ayudar a sus
compatriotas a llenar el camino hacia una sociedad que unida y solidaria, dejara atrs los
conflictos y con esto impulsar los cambios sociales que ayudaran a logar la cohesin.

OBRAS DE EMILIE DURKHEN

1889 lements de sociologie.
1893 De la divisin du travail social (Tesis de Durkheim; traducida al espaol en 1928)
1895 Les rgles de la mthode sociolgique (traducida al espaol en 1912)
1897 Le suicide (trad. esp. en 1928)
1912 Les formes lmentaires de la vie religieuse (existen traducciones espaola y catalana)
1922 ducation et sociologie (pstuma)
1923 L'ducation morale (pstuma)
1925 Sociologie et philosophie (pstuma)
1928 Le socialisme (pstuma)

PRINCIPALES OBRAS
La divisin del trabajo social (1893). Su tesis doctoral.
Las reglas del mtodo sociolgico (1895). Desarrolla cmo abordar los hechos sociales en
forma sistemtica y cientfica.
L'Anne Sociologique (1896). Revista en la que se dan a conocer investigaciones sobre
sociologa y antropologa.
El suicidio (1897). Primera investigacin sociolgica basada en datos y anlisis estadsticos.
La educacin moral (1902).
Las formas elementales de la vida religiosa (1912). Libro en que analiza la sociologa de la
religin y su relacin con la teora del conocimiento. Es un texto fuertemente platnico.

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Lecciones de Sociologa (1912). Dicta lecciones acerca de: la moral cvica, el derecho de
propiedad y el derecho y la moral contractual.

OBRA PSTUMA
Educacin y sociologa (1924). Ofrece su definicin de educacin y ahonda en el carcter
social de la misma. Establece relaciones entre la Pedagoga y la Sociologa.

La educacin: su naturaleza, su funcin (1928) Explica el concepto de educacin a travs de

la funcin que cumple en la teora de la reproduccin social.

FRASES Y LEMAS DE EMILE DURKHEIM

El sentimiento es objeto de la ciencia, pero no criterio de la verdad cientfica.

No nos sometemos a la ley porque la hemos creado, porque ha sido querida por tantos votos,
sino porque es buena, es coherente con la naturaleza de los hechos, porque es todo lo que
tiene que ser, porque tenemos confianza en ella.

El suicidio vara en proporcin inversa al grado de integracin de los grupos sociales a los
que pertenece el individuo.
La sociedad es para sus miembros lo que Dios para sus fieles.
La religin no es slo un sistema de ideas, es ante todo un sistema de fuerzas.
Hay que elegir entre la sociedad y Dios.

Para perseguir un objetivo, que es por definicin inalcanzable es condenarse a un estado de

infelicidad perpet

Durkheim cre la TEORA DE LA SOCIOLOGA ESTRUCTURISTA. Tambin

llamada estructural-funcionalismo social, consiste en que a los hechos sociales hay que
tratarlos como cosas, es decir que hay que ver a la sociedad como un organismo en
funcionamiento, en la cual hay que analizar los problemas, si es poca su frecuencia no
importa pero si tiene mucha frecuencia esto puede amenazar a la sociedad y hay que
analizarlo desde las posibles causas del problema.

Durkheim crea que el eje bsico de la organizacin social eran los individuos. Para l la
sociedad era producto de las acciones individuales que se hacan al diario y no de las clases
sociales.

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 Herbert Spencer
(Positivismo evolucionista)

Naturalista, filsofo, psiclogo y socilogo britnico (ingls), la

ms destacada figura del evolucionismo filosfico y uno de los
pensadores positivistas ms ilustres de su tiempo.

Su filosofa se ha basado principalmente en las ideas del

evolucionismo natural de Lamarck y Charles Darwin, la evolucin
que llega a todos los mbitos tambin del saber, aplicndola a la
filosofa, sobretodo en la sociedad.

De salud precaria, posey, en cambio, una mente lcida, una voluntad tenaz y un espritu
intolerable en cuanto a autoridad y dogmas. Recibi su formacin de su padre y su to (ambos
maestros), y, en particular, de sus experiencias y lecturas personales. De joven no quiso
frecuentar la universidad, y ya anciano y famoso rechaz siempre los numerosos honores y
nombramientos que las instituciones docentes y acadmicas intentaron ofrecerle.

Naci el 27 de abril de 1820 en Derby, Inglaterra, en el seno de una familia humilde. Fue el
primognito y el nico superviviente de los seis hijos de William George y Harriet Holms.
Su padre, secretario de la "Derby Philosophical Society" fue adems un religioso que pas
del movimiento metodista (un grupo del protestantismo) a la Sociedad Religiosa de los
Amigos (Cuaquerismo).

Frecuent una escuela local durante tres aos, pero no aprendi a leer hasta los siete aos de
edad. A los trece aos se fue a vivir con su to, Thomas Spencer, que despus de una brillante
carrera en la Universidad de Cambridge se haba hecho pastor de una parroquia cercana a
Bath. El joven Herbert empez fugndose de la casa de su to, pero regres para adquirir, en
sus propias palabras, algunos conocimientos de matemticas, fsica y qumica, un poco de
francs, algo de gramtica griega y la capacidad de traducir textos fciles del latn.

No recibi una formacin acadmica en humanidades, sino que estudi cuestiones tcnicas
y prcticas. A los 16 aos, luego de concluir sus estudios formales, se inclin por la docencia,
aunque despus se convirti de forma autodidacta en ingeniero civil. En 1837 comenz a
trabajar para una empresa de ferrocarriles, puesto que desempe hasta 1846. Durante este
perodo, sigui estudiando por su cuenta y comenz a publicar trabajos cientficos y polticos.

Pese a su delicada salud, siempre tuvo una voluntad tenaz, una mente lcida y un espritu
fuerte. Su formacin result esencialmente autodidacta, interesndose por la cientfica, la
tcnica y las letras, leyendo ampliamente las obras clsicas.

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Situado entre el metodismo de su madre y las simpatas de su padre hacia los cuqueros, se
manifest independiente; y as, permaneci ajeno a vnculos polticos y profesionales, y ni
tan slo quiso doblegarse al del matrimonio. Lleg incluso a considerar la cultura como
posible limitacin de la libertad; a causa de ello no ley mucho, ni siquiera textos filosficos
(no parece haber conocido muy profundamente a Kant). No por esto era misntropo, antes al
contrario: am la conversacin, frecuent las tertulias y el teatro y tuvo muchos amigos, entre
los cuales figuraron Mill, Huxley, Tyndall y George Eliot.

Adversario del imperialismo en poltica y del socialismo en sociologa, cuando particip en

aqulla (como ocurri en 1842) lo hizo en sentido democrtico. Su formacin result
esencialmente cientfica y tcnica; sinti aficin por los experimentos y las colecciones. Se
desinteres, sin embargo, de las lenguas y particularmente del mundo clsico, griego y latino.
Ajeno por completo a los valores artsticos, no vacilaba, sin embargo, en juzgar acerca de
ellos, ingenuamente seguro de s mismo, rasgo que en l fue algo congnito; de ah sus
pasmosas apreciaciones sobre Rafael, Wagner, Homero o Platn.

La mente de Spencer, exclusivamente lgica y racional, slo hallaba satisfaccin plena en las
elaboraciones sistemticas.

En 1848 ingres en la redaccin de The Economist; tal circunstancia marc el fin de su labor
en la ingeniera y el principio de su actividad de escritor y filsofo.

En 1850 apareci la Esttica social, obra que despert cierto inters y orient decisivamente
a su autor hacia la vocacin filosfica.

La filosofa de Spencer es un reflejo de su individualismo y su optimismo. Los individuos

libres de adaptarse a una sociedad cambiante hacen que el progreso sea inevitable, frase que
se encuentra en la obra de su vida, titulado el tratado de la filosofa sinttica, para 1850 sus
opiniones eran bien conocidas.

Spencer se interes en la educacin desde su juventud. Durante algn tiempo pens incluso
en hacerse maestro. En otro momento de su vida proyect establecer una escuela, junto con
su padre. Su actividad docente dur apenas tres meses. Sin experiencia real en la enseanza,
denunci la educacin del Estado en cartas que public en The Nonconformist en 1842,
cuando slo tena 22 aos de edad. Spencer sostena que la verdad se deriva siempre del
encuentro de mentes diferentes y que la educacin del "establishment" obstaculiza, por su
naturaleza misma, el cambio. Durante el decenio de 1850, defendi sistemticamente en
varios artculos el criterio

Del "laissez faire" contra los peligros de la intervencin del Estado en la vida de los
individuos, a travs de la educacin pblica.

Critic las escuelas de su tiempo, pero su adhesin al liberalismo econmico y a la no

ingerencia del estado le impidi propugnar el establecimiento de servicios sociales adecuados
para las clases perjudicadas por el desarrollo incontrolado de la industria y el comercio.
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Vivi una era de disconformidad, optando por el individualismo cooperativo, con preferencia
al socialismo y estaba en contra de las ideas socialistas, por ejemplo a las bibliotecas gratuitas
y a la educacin del estado. Fue en realidad un conservador, pero sin embargo supo hablar
en nombre de la creciente clase media.

APORTACIONES A LA EDUCACION
En su obra Esttica social se pregunta por qu es necesaria la educacin, ya que crea que el
nio crecera espontneamente hasta convertirse en un ser humano normal, como ocurre en
la naturaleza. Puesto que la educacin debe de reprimir a los nios las caractersticas del
hombre incivilizado, siendo en todo caso la educacin una forma de obligar a que se
desaparezcan la imperfecciones de ser humano, de esta forma es innecesario y de acuerdo
con las leyes de la naturaleza la educacin evoluciona como consecuencia de su adaptacin
a los cambios en la sociedad.

Entenda que a mediad que la sociedad evoluciona, de conformidad con sus leyes, no habra
necesidad de una educacin organizada e incluso lo que puede hacer es nicamente retrasar
el proceso de cambio social, a comparacin de las afirmaciones actuales que dicen que la
educacin es la nica forma de cambiar a la sociedad.

Dos de sus principios fundamentales hacen un anlisis de la educacin: el primero que la

educacin sigue una evolucin parecida a la de los individuos y a la sociedad, el segundo
acerca de la heterogeneidad de los sistemas de educacin en el proceso de evolucin y se
quejaba de lo que se enseaba en las escuelas no tena ninguna utilidad prctica y por ultimo
sostiene que no es posible perfeccionar un sistema de educacin hasta que no se haya
determinado una psicologa racional.

Los presupuestos de Spencer son muy acordes con el pensamiento educativo progresista de
hoy, dado que los expres mucho tiempo atrs y adems no tuvo mucha experiencia como
educador. Spencer entenda que a medida que la sociedad evolucionara de conformidad con
sus leyes, no habra necesidad de una educacin organizada. Incluso en un periodo de
transicin, todo lo que puede hacer la educacin es retrasar el proceso de cambio social.
Desde ese tiempo Spencer tuvo la visin de que la educacin no necesariamente tena que
ser en un aula de clases y en la actualidad podemos ver que se ha desarrollado la educacin
a distancia incluso con el desarrollo de la tecnologa se imparten clases a travs de la
tecnologa y los estudiantes pueden estar en su casas y recibir una clase determinada.
Igualmente sostena que la ciencia debe sustituir a las lenguas clsicas en el plan de estudios
e incluso que debe constituir la totalidad del plan de estudios y adems no es posible
perfeccionar un sistema de educacin hasta que no se haya determinado una psicologa
racional.

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Para Spencer los artculos que componen la educacin son los siguientes:

Los propsitos.
Las actitudes hacia los nios.
Los mtodos de enseanza.
La disciplina.
Los aportes de Herbert Spencer han servido como fundamentos slidos de la educacin actual
y estn esbozados en su obra LA EDUCACIN INTELECTUAL, MORAL Y FSICA, en
esta obra conformada de cuatro captulos, Spencer sintetiza de manera clara y precisa aportes
de gran vala a la educacin, los cuales mencionamos a continuacin:

LOS CONOCIMIENTOS MS TILES DEL INDIVIDUO SON:

Los encaminados a la conservacin directa del individuo.
Los que proveen a su conservacin indirecta.
Los empleados en educar a la familia.
Los dedicados a llenar el ocio con satisfaccin y
La obligacin y la necesidad de subvenir al propio mantenimiento.

Si estos conocimientos fueran fortalecidos desde muy temprana edad en el individuo, cuan
diferente sera la situacin actual de la sociedad en que vivimos, en la cual se respira un aire
de inseguridad, violencia y miseria fsica y moral.

LA EDUCACIN INTELECTUAL: Se abandona la costumbre de aprender de memoria y

se desarrolla la facultad de observacin, debido a que la piedra de toque para juzgar la
excelencia de cualquier plan de estudio debe ser suscitar intereses, ensear a observar y no
decir las cosas al nio y mostrrselas. Para muchos educadores el estudiante ms inteligente
es el que ms memoriza, sin embargo este principio de Spencer nos ayuda a comprender la
importancia de desarrollar en el estudiante su capacidad de observar y analizar para llegar a
conclusiones y soluciones concretas sobre casos determinados. Al respecto la revista virtual
de la universidad politcnica de Madrid en su artculo titulado Competencias Genricas
seala lo siguiente: La capacidad de anlisis y sntesis permite a los estudiantes conocer ms
profundamente las realidades con las que se enfrentan, simplificar su descripcin y construir
nuevos conocimientos a partir de otros que ya posean.

LA EDUCACIN MORAL: El fin de la educacin consiste en preparar los jvenes para

los deberes de la vida y ensearles que todas sus acciones tienen consecuencias. Que
importante es la educacin moral en las aulas de clases en cualquier nivel, muchas veces

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pensamos que lo importante es el desarrollo del intelecto, por ello vemos profesionales sin
valores morales y sin ningn tipo de tica social.

LA EDUCACIN FSICA: Spencer sostiene que esta materia es fundamental en los planes
de estudio toda vez que previene de la fatiga mental, no obstante el estudiante debe tener una
buena alimentacin y adems se debe promover en los estudiantes el cultivo y conservacin
de la tierra. Para muchos educadores las materias de educacin fsica y agricultura son
prdida de tiempo, no obstante cuan importantes son para el desarrollo integral del individuo
y adems los desastres y los ayuda a no tener fatiga mental toda vez que estn en contacto
con la naturaleza y les ayuda a mejorar su salud.

PRINCIPALES OBRAS:
1850 Esttica social.
1855 Principios de psicologa.
1831 Educacin moral, intelectual, fsica.
1862 Primeros principios.
1864-1867 Los principios de la biologa.
1872 El estudio de la sociologa.
1873-1881 Sociologa descriptiva.
1879 Los principios de la tica.
1904 Autobiografa en dos volmenes.

LEMAS Y FRACES CELEBRES:

No se mide el amor por el nmero de caricias, sino por la frecuencia con que uno y otro se
comprenden.

Educar es formar personas aptas para gobernarse a s mismas, y no para ser gobernadas por
otros.

Conserva la calma en las discusiones, porque el apasionamiento puede convertir el error en

falta, y la verdad en descortesa.

Todo hombre es libre de hacer lo que quiere, siempre que no infrinja la libertad de cualquier
otro hombre.
Si es un deber respetar los derechos de los dems, es tambin un deber mantener los
propios.
Todo socialismo implica esclavitud

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Frmate t en vez de esperar a que te formen y modelen.

La funcin del liberalismo en el pasado era poner un lmite a los poderes de los reyes. La
funcin del verdadero liberalismo en el futuro ser la de poner un lmite al poder de los
parlamentos

Existe un principio que se resiste a toda informacin, que se resiste a toda investigacin,
que nunca deja de mantener al hombre en una ignorancia perenne... Es el principio de
desestimar lo que no se ha investigado.

Entendiendo como conservador todo lo que aumenta la coaccin del Estado sobre los
individuos, hay que dar ese nombre a cuantas medidas tiendan a dicho fin, sean interesados
o desinteresados los mviles de sus autores.
La educacin tiene por objeto la formacin del carcter.

Si los hombres emplean su libertad de tal manera que renuncian a sta, puede
considerrseles por ello menos esclavos? Si el pueblo elige por un plebiscito a un dspota
para gobernarlo, sigue siendo libre por el hecho de que el despotismo ha sido su propia
obra?

A la cabeza clara, de rpida imaginacin y odo sensible, deja pasar todos los preceptos
retricos innecesarios.
El progreso no es un accidente, sino una necesidad.
La gran meta de la educacin no es el conocimiento, sino la accin

La sociedad existe para el beneficio de sus miembros, no los miembros para beneficio de la
sociedad

Limitar la libertad de cada uno a la libertad del otro, excluye de realizar acciones impropias,
pero no excluye a otras ms inadecuadas.
As pues, la poesa, considerada como un vehculo del pensamiento, es especialmente
impresionante debido, en parte a que obedece todas las leyes de intervencin eficaz, y en
parte porque al hacerlo se imita a la naturaleza mediante expresiones de emocin.
El socialismo termina en la esclavitud.
La filosofa es la unificacin del pensamiento.
Un ingenioso robo fue digno de elogio entre los espartanos, y de igual manera es entre los
cristianos, siempre que sea a una escala suficientemente grande.

De todas las contiendas espirituales, la ms antigua, vasta, profunda e importante es la

sostenida entre la religin y la ciencia.

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La civilizacin es el progreso desde una homogeneidad indefinida e incoherente hacia una
definida y coherente heterogeneidad.
Todo hombre es libre de hacer lo que quiera, mientras no infrinja la libertad de los dems
Se da por supuesto que el ciudadano dio conformidad a todo lo que su representante pueda
hacer cuando lo vot.
La base universal de la cooperacin recibir beneficios recprocamente.
La moral no sabe nada de fronteras geogrficas o distinciones de raza.
Hora: Lo que el hombre est siempre tratando de matar, pero que termina matndolo.

La civilizacin es un progreso de una indefinida, incoherente homogeneidad hacia una

definida, coherente heterogeneidad.
El culto al herosmo es ms fuerte donde hay menos libertad de conciencia.
La ciencia es el conocimiento organizado.

El anarquista niega el derecho de todo gobierno -sea autocrtico o democrtico- a

inmiscuirse en su libertad individual
La arquitectura, la escultura, la pintura, la msica y la poesa, pueden ser llamadas las
eflorescencias de la vida civilizada.

Viejas formas de gobierno crecen tan opresivas, que deben ser eliminadas, incluso a riesgo
de que reine el terror.

Todo hombre tiene libertad para hacer lo que quiera, siempre y cuando no infrinja la libertad
de otro hombre.
El genio sobrevive; todo lo dems muere.
La sensacin de ir bien vestido da a veces una paz que la religin misma no puede dar.
El progreso no es un accidente, es una necesidad, una parte de la naturaleza.
Cada placer crea races en la vida, cada dolor disminuye esas races
Nadie puede ser perfectamente libre hasta que todos lo sean
Tiempo: lo que los hombres siempre tratan de matar, pero acaba por matarlos.

Si una sola clula, en condiciones adecuadas, se convierte en un hombre en el espacio de

pocos aos, seguramente no puede haber ninguna dificultad para comprender cmo, en
condiciones adecuadas, la clula puede, en el transcurso de incontables millones de aos, dar
origen a la raza humana.
Dictamen es, en ltima instancia, determinar por los sentimientos, y no por el intelecto.
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El ejercicio de la dominacin material apareja inevitablemente, para el mismo que la
prctica, una esclavitud ms o menos acentuada.

La conducta del hombre para con los animales ms primitivos, y su conducta para con sus
congneres, muestra una relacin constante.

La forma ideal para un poema, ensayo o ficcin, es la que el escritor hace evolucionar la
idea espontneamente.

Nadie puede ser perfectamente libre hasta que todos sean libres, nadie puede ser
perfectamente moral hasta que todos sean morales, nadie puede ser perfectamente feliz hasta
que todos estn contentos.

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 KARL HEINRICH MARX
(1818/05/05 - 1883/03/14)

Filsofo alemn

"En la sociedad comunista, en la que nadie tiene una esfera

exclusiva de actividad, sino que cada uno puede realizarse en
el campo que desee, la sociedad regula la produccin general,
haciendo a cada uno posible el hacer hoy una cosa y maana
otra distinta: Cazar por la maana, pescar despus de comer,
criar ganado al atardecer y criticar a la hora de la cena; todo
segn sus propios deseos y sin necesidad de convertirse nunca
ni en cazador, ni en pescador, ni en pastor, ni en crtico"

Naci el 5 de mayo de 1818, en el 664 Brckergasse de Trveris (Trier), ciudad que entonces
formaba parte del Reino de Prusia (hoy Alemania).

Fue el tercero de los nueve hijos de Henrietta Pressburg y Heinrich Marx, un abogado judo
liberal, que se convirti al protestantismo junto con toda la familia para eludir las limitaciones
de una legislacin antisemita.

Karl fue bautizado en una iglesia luterana en agosto de 1824. Su abuelo materno fue un rabino
holands, mientras que por lnea paterna hubo rabinos en Trveris desde 1723.

Karl se convirti en ateo y materialista, rechazando tanto la religin cristiana como juda.
Fue l propio Marx quien acu el aforismo "La religin es el opio del pueblo". Su progenitor
fue el primero en recibir una educacin laica; se convirti en abogado y fue relativamente
rico.

Recibi clases de su progenitor hasta 1830, cuando entr en el gimnasio jesuita de Trier, cuyo
director, Hugo Wyttenbach, era amigo de su padre. Fue excusado del servicio militar cuando
cumpli 18 y curs estudios en las universidades de Bonn, Berln y Jena. Marx era bajo y
fornido, tena mucho pelo y la piel morena, por lo que su familia y amigos lo llamaban Mohr
en alemn, Moro en Espaol.

En 1836 se comprometi con Jenny von Westphalen, una baronesa perteneciente a la clase
dirigente prusiana hermana del ministro de Interior prusiano, a la que conoca desde la
infancia. Su compromiso fue socialmente controvertido debido a las diferencias tnicas y de
clase. Marx hizo amistad con el padre de la joven (un aristcrata liberal), y le dedic su tesis
doctoral. Siete aos despus de su compromiso, el 19 de junio de 1843, se casaron en una
iglesia protestante en Kreuznach, tras la muerte de los padres de ella, que se oponan a la
relacin.

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En el ao 1842 se public un artculo suyo en la Rheinische Zeitung de Colonia,
convirtindose tiempo despus en jefe de redaccin. Tuvo problemas con las autoridades por
las crticas que realiz sobre las condiciones sociales y polticas, en sus artculos periodsticos
y fue obligado a dejar su puesto en el rotativo en 1843.

Se traslada a Pars de donde es expulsado y se establece en Bruselas donde traba una amistad
que dura toda la vida con Federico Engels. Intercambiaron pensamientos y opiniones,
llegando a la conclusin de que ambos tenan la misma concepcin sobre la naturaleza de los
problemas revolucionarios. Trabajaron juntos en el anlisis de los principios tericos del
comunismo y en la organizacin de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a
la difusin de aqullos. Escriben La Sagrada Familia (1845) y La Ideologa Alemana (1845-
1846) contra Feuerbach y los hegelianos de izquierda por idealistas.

Organiza y dirige una red de grupos llamados Comits de Correspondencia Comunista,

establecidos en varias ciudades europeas. Dos aos despus, Marx y Engels recibieron el
encargo de elaborar una declaracin de principios que sirviera para unificar todas estas
asociaciones e integrarlas en la Liga de los Justos (Liga Comunista), as naci el Manifiesto
Comunista.

Las proposiciones centrales del Manifiesto, aportadas por Marx, constituyen la concepcin
del materialismo histrico, concepcin formulada ms adelante en la Crtica de la economa
poltica (1859). En estas tesis, se presenta el sistema econmico dominante en cada poca
histrica, por el cual se satisfacen las necesidades vitales de los individuos. sta determina
la estructura social y la superestructura poltica e intelectual de cada periodo. As, la historia
de la sociedad es la historia de las luchas entre los explotadores y los explotados.

Tras la publicacin del Manifiesto, estallaron procesos revolucionarios (las revoluciones de

1848) en Francia, Alemania y el Imperio Austriaco y fue expulsado de Blgica. Regres a
Pars y despus a Renania. Fund y edit en Colonia una publicacin comunista, la Neue
Rheinische Zeitung (Nueva Gaceta Renana), y colabor en actividades organizadoras de
agrupaciones obreras. En 1849 fue arrestado y juzgado bajo la acusacin de incitar a la
rebelin armada. Fue absuelto, pero le expulsaron de Alemania y se cerr la revista. Algn
tiempo despus las autoridades francesas tambin le obligaron a abandonar el pas y se
traslad a Londres, donde permaneci el resto de sus das.

Elabor varias obras que fueron constituyendo la base doctrinal de la teora comunista, entre
ellas se encuentra su ensayo ms importante, El capital (volumen 1, 1867; volmenes 2 y 3,
editados por Engels y publicados a ttulo pstumo en 1885 y 1894, respectivamente), un
anlisis histrico y detallado de la economa del sistema capitalista, en el que desarroll la
siguiente teora: la clase trabajadora es explotada por la clase capitalista al apropiarse sta
del 'valor excedente' (plusvala) producido por aqulla. Su segunda obra, La guerra civil en
Francia (1871), analizaba la experiencia del gobierno revolucionario francs (la Comuna de
Pars), establecida en esta ciudad durante la Guerra Franco-prusiana. Interpret su creacin

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y existencia como una confirmacin histrica de la necesidad de que los trabajadores tomen
el poder mediante una insurreccin armada y destruyan al Estado capitalista.

Desarroll la teora en Crtica del programa de Gotha (1875) en los siguientes trminos:
"Entre los sistemas capitalista y comunista se encuentra el periodo de transformacin
revolucionaria de uno en otro. Esta fase corresponde a un periodo de transicin, cuyo estado
no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado". Adems escribi crnicas
sobre acontecimientos sociales y polticos para peridicos de Europa y Estados Unidos, entre
ellos varios artculos sobre las 'revoluciones liberales' en Espaa y en la Amrica hispana.

Trabaj como corresponsal del New York Tribune desde 1852 hasta 1861 y escribi varios
artculos para la New American Cyclopedia. En 1852 se disolvi la Liga Comunista y
contact con cientos de revolucionarios a fin de crear otra organizacin de la misma
ideologa. Sus esfuerzos y los de sus colaboradores culminaron en 1864 con la fundacin en
Londres de la I Internacional. Pronunci el discurso inaugural, escribi sus estatutos y
posteriormente dirigi la labor de su Consejo General (rgano directivo), superando las
crticas del grupo seguidor de Mijal Bakunin, de carcter anarquista. Cuando se elimin la
Comuna parisina, en la que haban participado miembros de la I Internacional, la influencia
de esta organizacin disminuy y recomend trasladar su sede a Estados Unidos.
Marx y Jenny von Westphalen tuvieron siete hijos, pero debido a las malas condiciones en
las que vivieron en Londres, slo tres de ellos sobrevivieron hasta la edad adulta. Eleonora
Marx form parte del movimiento feminista; Laura Marx, se cas con el dirigente socialista
francs Paul Lafargue, y se suicid con l en 1911. Tambin se dice que Marx engendr otro
hijo, Freddy, fuera del matrimonio con su ama de llaves, Helene Demuth.

Durante las dos ltimas dcadas de su vida luch contra las dolencias fsicas que le impedan
trabajar en sus obras polticas y literarias. Sufri de trastorno heptico; brotes de ntrax,
fornculos en el cuello, el pecho, la espalda y nalgas (a menudo no poda sentarse); dolores
de muelas; inflamaciones oculares; abscesos pulmonares; hemorroides; pleuresa; dolores de
cabeza persistentes y tos, que le hacan imposible dormir sin drogas.

Tras la muerte de su esposa a causa de cncer el 2 de diciembre de 1881, Marx desarroll un

catarro que le provoc mala salud durante sus ltimos 15 meses, deriv en bronquitis y
despus sufri una pleuresa que finalmente acabara con su vida el 14 de marzo 1883 en
Londres, cuando contaba 64 aos. Muri como aptrida y su cuerpo fue enterrado en el
cementerio de Highgate, Londres, el 17 de marzo de 1883.

APORTACIONES A LA EDUCACIN DE KARL MARX

Centra su estudio en el mundo del trabajo y la produccin.
La educacin es parte del sistema de produccin capitalista.

15
Es el medio de diferenciar la produccin social.

La escuela reproduce a la fbrica ambas producen y reproducen la divisin social del trabajo,
y la divisin entre el trabajo fsico e intelectual.
La escuela debera centrarse en la realidad del trabajo.

Marx es uno de los mayores exponentes de los marxistas, la aportacin marxista a la

educacin comprende por un lado la conformacin de una nueva teora educativa.
La educacin se analiza dentro del contexto ms amplio de la sociedad y de la poltica.
La teora marxista surge entorno a la concepcin de una educacin politcnica, organizada
junto al trabajo productivo para superar la alineacin de los hombres.

Expresa que el papel de la escuela va ms all del aula, es decir al contexto de las relaciones
sociales.
Marx expresa que existen tres mbitos en la educacin:
El primero fsico
La segunda la educacin intelectual
La tercera es la educacin politcnica

Principales obras de Marx

1841 Diferencias entre la filosofa natural de Demcrito y la filosofa natural de Epicuro.

(Tesis doctoral)
Crtica de la filosofa del derecho de Hegel.
1844 Manuscritos econmico-filosficos. (Publicados en 1932).
1845 Tesis sobre Feuerbach.
1847 Trabajo asalariado y capital.
1847 La miseria de la filosofa.
1848 Discurso sobre el libre cambio.

1849 La burguesa y la contrarrevolucin (segundo artculo). Publicado en la Neue

Rheinische Zeitung.

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 1849 Trabajo asalariado y capital.
1850 Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850.
1851-1852 El dieciocho brumario de Luis Bonaparte.
1853 La dominacin britnica en la India.
1853 Futuros resultados de la dominacin britnica de la India.
1854 La Espaa revolucionaria.
1859 Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica.
1864 Manifiesto inaugural de la Asociacin Internacional de los Trabajadores.
1865 Salario, precio y ganancia.
1867 El Capital.
1871 La guerra civil en Francia.
1874 Acotaciones al libro de Bakunin El Estado y la Anarqua.
1875 Crtica al Programa de Gotha.

Obras escritas en colaboracin con Engels

1845 La ideologa alemana. (Publicada en 1932).
1845 La sagrada familia.
1848 Manifiesto del Partido Comunista.
1850 Circular del Comit Central a la Liga Comunista.

1871 De las resoluciones de la Conferencia de Delegados de la Asociacin Internacional

de los Trabajadores.
1872 Las pretendidas escisiones de la Internacional.
1879 De la carta circular a A. Bebel, W. Liebknecht, W. Bracke y otros.

FRACES Y LEMAS DE KARL MARX

El hombre es el ser supremo para el hombre.
La peor lucha es la que no se hace.

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La manera como se presentan las cosas no es la manera como son; y si las cosas fueran
como se presentan la ciencia entera sobrara.

Crees en el amor como propiedad divina porque amas. Crees que Dios es sabio y bondadoso
porque no conoces algo superior en t mismo que la bondad y la inteligencia y crees que Dios
existe, que es un ser, porque t mismo existes y eres un ser.

El comunismo no priva a nadie del poder de apropiarse productos sociales; lo nico que no
admite es el poder de usurpar por medio de esta apropiacin el trabajo ajeno.
El motor de la historia es la lucha de clases.

Igual que en la religin el hombre es dominado por el producto de su propia cabeza, en la

produccin capitalista lo es por el producto de su propia mano.

La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin del mundo
de las cosas.
La religin es el opio del pueblo.

Si amas sin despertar amor, esto es, si tu amor, en cuanto amor, no produce amor recproco,
si mediante una exteriorizacin vital como hombre amante no te conviertes en hombre
amado, tu amor es impotente, una desgracia.
Todo lo slido se desvanece en el aire.
No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por el contrario, el ser social
es lo que determina su conciencia.

los seres humanos hacen su propia historia, aunque bajo circunstancias influidas por el
pasado.

18
 LA TEORIA MARXISTA DE LA SOCIOLOGIA.
Karl Marx a juicio de varios filsofos e historiadores no se le concibe como un socilogo sin
embargo hay que destacar que en la teora marxista hay una sociologa la cual se explica en
el siguiente argumento:

El pensamiento Marxista mantiene la unidad de la realidad y del conocimiento, de la

naturaleza y del hombre, de las ciencias de la materia y de las ciencias sociales.

Es posible analizar las obras de Marx reconociendo en ellas una sociologa de la familia, de
la ciudad y del campo, de los grupos sociales, de las clases sociales, de las sociedades en su
conjunto, del conocimiento, del estado, etc.

La concepcin marxista del hombre, anclada en el antropocentrismo de la ilustracin, tiene

tres elementos bsicos: el reconocimiento del derecho al desarrollo individual, una
responsabilidad social compartida en aras de la
Satisfaccin de las necesidades individuales y la racionalizacin de las relaciones sociales.

Los derechos humanos se pueden enfocar desde tres ngulos interrelacionados: a)

filosficamente, o desde el punto de vista del Weltanschauung, por el cual adoptamos un
determinado sistema de valores y, por consiguiente, un conjunto de principios para la
comprensin de los derechos humanos; b) sociolgicamente, o utilizando modelos cognitivos
y estableciendo a travs de ellos nuestra perspectiva de la realidad social para determinar si
se respetan o no los derechos humanos; c) moralmente y polticamente, es decir desde el
punto de vista de las opciones prcticas y de las decisiones que definen el alcance de nuestro
compromiso con la accin en aras de la defensa de los derechos humanos.

El marxismo ha aportado sus propias soluciones a cada uno de estos mbitos, y ha visto como
stas eran relativamente acogidas en el mundo actual. Si resulta difcil analizar y presentar
de una manera general el enfoque marxista de estos problemas, es porque el trmino
marxismo implica, por un lado, las opiniones del propio Marx, tratadas como un sistema
coherente y, por otro, las opiniones que sostienen todos aquellos que, aun adoptando las
doctrinas de Marx, las han interpretado a su propia manera y las han adaptado a las
condiciones prcticas de la accin.

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 Maximilian Carl Emil Weber

Maximilian Carl Emil Weber (Max Weber), filsofo,

economista, jurista, historiador, politlogo y socilogo
alemn, considerado uno de los fundadores del estudio
moderno, antipositivista, de la sociologa y la
administracin pblica. El pap de la sociologa
contempornea, no se dedic centralmente a reflexionar
sobre el lugar que la educacin ocupa en el mundo
contemporneo. Sin embargo, en sus escritos
fundamentales pueden encontrarse diversas e
interesantes referencias al respecto. Y algunas de ellas
bien polmicas: en las aulas, afirmaba Weber a manera
de sntesis, no cabe ms virtud que la probidad
intelectual, una afirmacin que parece situarlo lejos de la realidad de las escuelas de masas
propias de la segunda mitad del siglo veinte. Por esta razn, muchos autores han subrayado
el carcter elitista de la perspectiva weberiana en lo relacionado con el mbito educativo
(como en otros aspectos de su pensamiento).

Naci en Erfurt, Prusia, el 21 de abril de 1864. Era hijo de un importante industrial. Estudi
en las Universidades de Heidelberg, Munich y Gotinga. En 1895 se desempe como
profesor de la ctedra de economa poltica en la Universidad de Friburgo y en 1896 en la de
Heidelberg. Por razones de enfermedad debi abandonar la enseanza. En 1904 funda junto
a Jaff y Sombart la revista "Archiy fur sozialwissenchaft und sozialpolitik". En 1910 junto
a Simmel y Tonniers funda la Sociedad Alemana de Sociologa. En 1918 vuelve a la
enseanza en las Universidades de Viena y de Munich. En 1920 fue uno de los integrantes
de la delegacin negociadora en el Tratado de Paz de Versalles y participa en la comisin
redactora de la Constitucin de Weimar. Muri el 14 de Junio de 1920 en Munich.-

APORTACIONES A LA EDUCACION:
Max Weber nunca escribi un libro sobre educacin. Sus numerosas reflexiones acerca de la
enseanza se encuentran dispersas a lo largo de toda su obra en lugares subordinados, que
tienden a disminuir su papel y su significado en la sociedad. Unas veces se la ve encadenada
a la poltica a las formas de dominaciny otras, a la economa, el derecho, la religin y la
ciencia
El concepto de la sociologa de Weber se diferencia del que mantienen tanto los positivistas,
como as tambin el marxismo. Por un lado establece una distincin concreta entre las

20
ciencias naturales y las sociales. Dado el objeto de estudio que le confiere a las ciencias
sociales, entiende que no es pertinente hacerlo con los mismos mtodos que se utilizan para
investigar a las ciencias naturales. Pues son carcter de estudio de las ciencias naturales las
causas de dichos fenmenos, sin importar su significacin o finalidad.

En las monografas sobre las religiones universales, en los estudios histricos, la educacin
aparece como un elemento ms del tejido social con mpetus particulares segn las demandas
sociales y los intereses de los grupos en cuestin. All se la ve unida a la estratificacin social,
a los factores de prestigio, a la multiplicacin de la especializacin ocupacional, al despertar
de condiciones nicas en el espritu de los jvenes, o a funciones opuestas como el
aprendizaje de habilidades rutinarias, la transmisin de saberes generales o la ampliacin de
oportunidades mediante la masificacin de la labor escolar. En esta visin panormica,
Weber resalta los distintos escenarios institucionales que promueven los procesos educativos:
escuelas, colegios y universidades para los tiempos ms recientes; cuarteles, talleres,
monasterios e internados para el pasado y los tiempos ms remotos. Unas veces las
instituciones aparecen en manos privadas o de la Iglesia y del Estado, y otras, a cargo de
guildas, grupos guerreros o asociaciones profesionales de diverso tipo (y an ms, de una
compleja combinacin de unos y otros). Todas sus acciones llevan la misma impronta:
transmiten conocimientos y creencias mediante una relacin disciplinada entre el que ensea
y el que aprende.

Weber uni sus reflexiones educativas a esta tipologa y, siguiendo los rasgos ms
sobresalientes de su construccin tpico-ideal, fij la atencin en los mecanismos de
reproduccin de las formas de autoridad. Su nfasis se dirige a la preparacin de la clase
poltica de mayor rango y a la formacin de sus inmediatos colaboradores (del cuadro
administrativo encargado de la gestin del Estado y dems organismos de gobierno). Si bien
en la poca de Weber el sistema escolar se estaba extendiendo de manera irresistible a todos
los estratos de la sociedad, todava la educacin en sus niveles secundario y superior se
hallaba unida a las clases altas y a las ocupaciones directivas. Por aquellos aos la universidad
era una

escuela de burcratas, segn las grficas palabras del jurista, socilogo y economista
alemn Lorenz von Stein (citado por Gerth y Mills, 1963: 244).

Weber distingui claramente dos objetivos formativos contrapuestos: uno que buscaba
despertar cualidades particulares en los jvenes, y otro, que insista en una formacin
especializada de los aprendices. En su estado puro el primer tipo corresponda a la estructura
carismtica de la dominacin, y el segundo, a la estructura burocrtica racional, tpica de las
sociedades modernas. Entre estos tipos polares encontraba, a su vez, una gama de objetivos
educativos que intentaban cultivar en el educando el estilo de vida caracterstico de un grupo
21
social ms o menos cerrado, que Weber evocando la estratificacin social del mundo
medieval llamaba estamento

Segn Weber, hay tres tipos tericos de educacin que se corresponden con los tres tipos de
dominacin:
Dominacin carismtica Educacin carismtica.
Dominacin tradicional Educacin humanista.
Dominacin legal-racional Educacin especializada.

La educacin carismtica es propia de las sociedades heroicas o teocrticas, es decir, de

guerreros y sacerdotes, y pretende estimular los dones preexistentes en el individuo.

La educacin humanista es propia de un estamento o casta, y pretende transmitir la

pertenencia a un grupo cohesionado, para lo cual es necesario que el individuo se impregne
o cultive un determinado modo de vida, que se familiarice con las tradiciones, el sistema de
signos, las particulares actitudes del colectivo y sus comportamientos.

La educacin especializada es la del burcrata, la del tcnico, se ajusta a un tipo de

organizacin burocrtica, donde el individuo es educado como experto en una parcela
especializada dentro de un sistema educativo abierto.

Entre sus obras se destacan:

Historia agraria romana (1891)
Historia econmica general (1923)
El poltico y el cientfico (1918)
Ensayos de sociologa contempornea (1911-1918)
Escritos Polticos (1906-1918)
Sobre las teoras de las ciencias sociales (1904 y 1917)
Sociologa de la religin (1904-1918)
Ensayos de metodologa sociolgica (1904 y 1917).
Economa y Sociedad (publicada pstumamente en 1921)
Estudios de Metodologa (publicada pstumamente en 1922)

22
Economa y Sociedad (publicada pstumamente en 1922)

Estudios de Sociologa y poltica de la historia social y econmica (publicada pstumamente

en 1924)

LEMAS Y FRACES CELEBRES

El medio decisivo de la poltica es la violencia

Solo aqul que est convencido de que no se desintegrar aunque el mundo, desde su punto
de vista, sea demasiado estpido o demasiado mezquino para merecer lo que l pretende
ofrecerle, slo aquel que sea capaz de decir A pesar de todo!; tiene vocacin poltica

Se define estado como la institucin que posee el monopolio legitimo de la violencia dentro
de un territorio

El poltico debe tener: amor apasionado por su causa; tica de su responsabilidad; mesura
en sus actuaciones
En poltica lo que no es posible es falso
Todos los signos meteorolgicos de la economa indican un crecimiento de la no-libertad.

No se puede ser al mismo tiempo hombre de accin y hombre de estudio, sin atentar contra
la dignidad de una y otra profesin, sin faltar a la vocacin de ambas. Pero pueden adoptarse
actitudes polticas fuera de la Universidad, y la posesin del saber objetivo, aunque no
indispensable, es ciertamente favorable para una accin razonable

Slo quien est seguro de no quebrarse cuando el mundo se muestra demasiado estpido o
demasiado abyecto para lo que l le ofrece; slo quien frente a todo esto es capaz de responder
con un sin embargo; slo un hombre de esta forma construido tiene vocacin para la
poltica

La creencia en el valor de la verdad cientfica no procede de la naturaleza, sino que es

producto de determinadas culturas.
Quien hace poltica pacta con los poderes diablicos que acechan a todo poder

Por mucho que la vida tiene un sentido, slo conoce la eterna batalla entre los dioses se
libran, o evitar la metfora, slo conoce la incompatibilidad de opiniones ltima posible, la
incapacidad para regular sus conflictos y por lo tanto la necesidad de decidir en favor de uno
u otro.

El hombre no hubiera alcanzado la posible a menos que, una y otra vez, no haba intentado
lo imposible.
Neutral que ya se ha decidido por el ms fuerte
23
Hay actos humanos que, tomadas por separado, estn impregnadas por la valoracin de
nuestra sensibilidad a los colores ms deslumbrantes, pero que las consecuencias a las que
dan lugar, finalmente fundirse en gris infinito indiferentente histricamente, o antes de que,
como suele ocurrir, entrecruzando con otros eventos del destino histrico, terminan
cambiando el tamao y la naturaleza de su propsito, hasta que se vuelve irreconocible

El poder es toda posibilidad, en absoluto, para imponer su voluntad en una relacin social,
incluso contra la resistencia de los dems
La edad no es determinante, lo que es decisivo es la inflexibilidad en ver las realidades de
la vida, y la capacidad para hacer frente a estas realidades y responder a ellos dentro.

La palabra poltica significa aumentar la cuota de poder o influencia en su distribucin, ya

sea entre estados, ya sea dentro de un estado o entre grupos humanos que estn en l.
La sociologa es integral
Regla es, en primer lugar, la gestin de la vida cotidiana

La experiencia de la irracionalidad del mundo ha sido la fuerza motriz de todas las

revoluciones religiosas.

El destino de nuestra poca se caracteriza por la racionalizacin e intelectualizacin y, sobre

todo, por el desencantamiento del mundo.

Ningn socilogo debe pensar en s mismo muy bien, incluso a una edad ms avanzada,
para hacer decenas de miles de clculos totalmente triviales en su cabeza y en ocasiones
durante meses a la vez.

24
 Augusto Comte

Filsofo positivista francs

Naci el 19 de enero de 1798 en Montpellier.

Hijo de un modesto funcionario y de un ama de casa

hipocondriaca. Tuvo dos hermanos.

Muy buen estudiante, obtuvo varias veces "le prix de

preminence", dotado de una gran memoria. Curs estudios
en la Escuela Politcnica de Pars de 1814 a 1816, de donde
fue expulsado por tomar parte en una revuelta estudiantil. No
lleg a obtener un ttulo universitario, hecho que influy
negativamente en su carrera docente.

En 1818 se convirti en secretario de Claude Henri Saint-Simon, un filsofo 38 aos mayor

que Comte. Trabajaron juntos durante varios aos, pero en 1824 se separaron porque Comte
pensaba que Saint-Simon no daba suficiente crdito a sus ideas. Ms tarde Comte escribira
sobre su relacin con Saint-Simon calificndola de "enseanza mrbida en su adolescencia e
impartida por un maquinador depravado".

El 19 de febrero de 1825, se cas a los 29 aos con Anne-Calorine Massin. Pasan por
estrecheces econmicas y aumentan sus deudas, por ello Comte decide ser profesor de
"filosofa postiva" y organiza un curso de 72 lecciones que prepara a toda prisa. Entregado a
un trabajo muy exigente que casi no le permita dormir, sufre una grave crisis nerviosa. Abre
su curso ante un nmero reducido de oyentes y debe de suspenderlo. Se halla enfermo y culpa
al trabajo y a la conducta de su mujer como la causa. Tras ser abandonado por su esposa a
causa de los violentos accesos de clera, se traslad a Saint-Denis en busca de reposo y los
mdicos aconsejan su reclusin siendo diagnosticado como un "maniaco megalmano"
siendo sometido a duchas fras y otros tratamientos de la poca. Probablemente sufri una
psicosis maniaco-depresiva. La enfermedad se prolonga y el 2 de diciembre de 1826, gracias
a la intervencin de su madre, abandona la casa de salud. A la fase de exaltacin le sucedi
otra de depresin, Comte se arroja al Sena desde el Puente de las Artes, un guardia real le
salv de morir ahogado. En 1844, convaleciente de una erisipela, se relaciona con Clotilde
de Vaux, que lo rechaz en un principio y que falleci dos aos despus. Tras su muerte el
filsofo se entrega totalmente a la "Religin de la H'umanite" que expone en la segunda parte
de su "Systeme de Poltique positive" cuyas 2500 pginas escribe en menos de tres aos.

25
Sostena que del estudio emprico del proceso histrico, se desprenda una ley que denomin
de los tres estados y que rige el desarrollo de la humanidad. Los estudi en su obra Course
of Positive Philosophy (1830-1842; Curso de filosofa positiva, 1853). Cada una de las
ciencias o ramas del saber debe pasar por "tres estados teorticos diferentes: el teolgico o
estadio ficticio; el metafsico o estadio abstracto; y por ltimo, el cientfico o positivo".
Afirma que el estadio teolgico tiene su reflejo en esas nociones que hablan del Derecho
divino de los reyes. El estadio metafsico incluye algunos conceptos tales como el contrato
social. El estadio positivo es el anlisis cientfico o "sociolgico" (trmino acuado por
Comte) de la organizacin poltica.

Deseaba una sociedad estable gobernada por una minora de doctos que empleara mtodos
de la ciencia para resolver los problemas humanos. Reconoci el valor de la religin, pues
contribua a la estabilidad social. Consideraba que el medio para establecer la armona social
es la propaganda de una nueva religin en la que el culto a un dios personal se sustituye
por el culto a un ser superior abstracto (al gnero humano en general). En su obra Sistema de
Poltica Positiva (1851-1854; 1875-1877), propone una religin que estimulara una benfica
conducta social.
Auguste Comte falleci en Pars el 5 de septiembre de 1857. Fue enterrado por disposicin
suya cuando su cuerpo se hallaba en estado de descomposicin, con la mano derecha sobre
el corazn oprimiendo un medalln con cabello de Clotilde, su ltimo y arrebatado amor.

APORTACIONES DEL POSITIVISMO A LA EDUCACIN DE AUGUSTO COMTE

La educacin deba facilitar una mejor adaptacin a la sociedad.

Ha contribuido histricamente a la construccin del conocimiento cientfico,

resultando modelos neoliberales, y de globalizacin.
Ha sistematizado el conocimiento cientfico sobre la sociedad al describir sus
problemas.
Ha provisto de bases epistemolgicas a las ciencias.
Educacin cientfica poniendo fin a la educacin colonial escolstica.
Mtodos de enseanza y evaluacin antes desconocidos.
Educacin laica y co-educacin.
nfasis ala relacin Escuela-Sociedad-Familia. Escuela-entorno-mundo del trabajo.
Investigaciones empricas de utilidad prctica utilizadas hasta hoy.

26
SUS OBRAS
Curso de filosofa positiva. Cours de philosophie positive. 6 vols. 1842.

Discurso sobre el espritu positivo (Discours sur l'esprit positif). 1844. Hay varias
traducciones al espaol:
Discurso sobre el espritu positivo. Versin y prlogo de Julin Maras. Madrid, Alianza Ed.,
Madrid, 1980 {ISBN 84-206-1803-9}.

Discurso sobre el espritu positivo. Trad. de Consuelo Berges. Prlogo de Antonio Rodrguez
Huscar. Buenos Aires, Aguilar, 1965.

Discurso sobre el espritu positivo. Edicin y traduccin de Eugenio Moya. Madrid,

Biblioteca Nueva, 1999 D.C.

Systme de politique positive, ou Trait de sociologie, instituant la religin de l'humanit.

(Sistema de poltica positiva). 4 vols. 1851-1854.

Catchisme positiviste, ou Sommaire exposition de la religin universelle, en onze entretiens

systmatiques entre une femme et un prtre de l'humanit. 1852.
Curso de Filosofa Positiva .1851.

Ver el portal sobre Sociologa Portal:Sociologa. Contenido relacionado con Sociologa.

Positivismo
John Stuart Mill

27
Sociologa
Revolucin cientfica
Nicols Coprnico
Francis Bacon
Bibliografa [editar]

FRASES Y LEMAS DE AUUSTO COMTE

Vivir para los dems no es solamente una ley de deber, sino tambin una ley de felicidad.
Mucho ms que los intereses es el orgullo quien nos divide.

La frmula del positivismo: el amor como principio, el orden como base, el progreso como
fin.
Saber es poder.
Slo los buenos sentimientos pueden unirnos, el inters jams ha forjado uniones duraderas.
Para entender una ciencia es necesario conocer su historia.
Para entender una ciencia es necesario conocer su historia.
Slo hay una mxima absoluta y es que no hay nada absoluto.

28
 Ramon Aron

Politlogo, filsofo y socilogo francs

"Los tericos polticos del pasado consideraban que una

buena sociedad era aquella donde los hombres eran
virtuosos; el socilogo de hoy tiende a pensar que una
buena sociedad es aquella que utiliza los vicios de los
individuos con miras al bien comn. Es una definicin
que comporta algunos peligros."
Naci el 14 de marzo de 1905 en Pars.

Curs estudios en la Escuela Normal Superior, donde

entabl relacin con Jean-Paul Sartre y Paul Nizan.

Tras presentar en 1938 su tesis, Introduccin a la filosofa de la historia, imparti clases en

Burdeos. Se traslada a Gran Bretaa, donde fue director de La Francia libre, peridico creado
bajo el impulso del general Charles de Gaulle tras la ocupacin alemana de Francia durante
la II Guerra Mundial.

Regres a Pars tras la liberacin. Fue docente en la Escuela Nacional de la Administracin

y en 1947 editorialista en el diario Figaro. Afiliado al partido Rassemblement du peuple
franais en 1948, entr en conflicto con Sartre en el seno del equipo de la revista Los Tiempos
modernos a propsito del papel de la Unin Sovitica y de la idea de la izquierda que queran
promover.

Fue catedrtico de Sociologa en la Sorbona en 1955. Escribi Dieciocho lecciones sobre la

sociedad industrial (1962). Se opuso con fuerza a las concepciones seudodemocrticas de los
regmenes del Este en Democracia y totalitarismo (1965). En Las etapas del pensamiento
sociolgico (1967) volvi a trazar la evolucin de la sociologa de Max Weber, que
contribuy a divulgar en Francia. Escribi Pensar la guerra Clausewitz (1976).
Raymond Aron falleci en Pars el 17 de octubre de 1983.

PRICIPALES OBRAS DE RAYMON ARON

El hombre contra los tiranos (1944)
Las guerras en cadena (1951)
El opio de los intelectuales (1955)
Paz y guerra entre las naciones (1962)

29
Democracia y totalitarismo (1965)
Las etapas del pensamiento sociolgico (1967)
La Rvolution introuvable. Rflexions sur la rvolution de mai (1968)
Progreso y Desilusin, La dialctica de la sociedad moderna (1968)
De una Sagrada familia a la otra. Ensayos sobre los marxismos imaginarios (1969)
Estudios polticos (1972)
La Repblica Imperial (1973)
Pensar la guerra: Clausewitz (1976)
Memorias (1983)
Los ltimos aos del siglo (1984)
Introduccin a la filosofa poltica. Democracia y revolucin (1997). Pgina Indmita,
Barcelona, 2015.
El marxismo de Marx (2002). Siglo XXI, Madrid, 2010.

FRASES Y LEMAS DE RAYMON ARON

Conocer el pasado es una forma de liberarse de l porque slo la verdad permite asentir o
repudiar con total lucidez.
Raymond Aron

Durante mucho tiempo continuaremos viviendo divididos entre el miedo a las armas
misteriosas y la esperanza en los milagros de la ciencia.

Conocer el pasado es una forma de liberarse de l porque solo la verdad permite asentir o
repudiar con total lucidez.
Sabemos, el hombre es un ser racional, pero lo son los hombres?

30
 RESUMEN DE LOS PADRES DE LA SOCIOLOGA DE LA EDUCACIN

Nombre del fundador Denominacin de su Sntesis de sus aportes

sociologa
Herbert Spencer Concepcin La sociedad es un agregado orgnico,
organicista aumenta y evoluciona como un grupo
celular organizado con caractersticas
heterogneas, que cuando crecen su
estructura se complica.
Augusto Comte Sociologa Positiva Utiliza un sistema filosfico y una
teora crtica a la religin y valores
espirituales, adems considera que la
ciencia debe ocuparse de problemas con
utilidad prctica y la actividad humana
enfocada al desarrollo material. Propone
una religin donde se rinda culto al
progreso. Sintetizaran de la esttica
social y la dinmica social.
Emilio Durkheim Sociologa de normas Los desrdenes sociales no son del
y valores morales mundo moderno y se pueden solucionar
con reformas sociales, donde propuso el
control social, el orden, la integracin,
la moral y la religin. Puntualiz que
las reglas morales deben estudiarse
cientficamente.
Max Weber Sociologa de la Weber define a la accin social como
accin social cualquier tipo de proceder humano que
comprensiva significativamente se orienta por las
acciones de otros, las cules pueden ser
presentes o esperadas como futuras.
Carl Marx y Federico Sociologa Crtica y sealizacin de horrores de la
Engels revolucionaria sociedad capitalista y la explotacin de
los trabajadores. As mismo sealaron
que cada etapa de divisin del trabajo
determina tambin las relaciones de los
individuos entre s, en lo tocante al
material, el instrumento y el producto
del trabajo

31
RESUMEN FINAL

Despus del resumen de los padres de la sociologa es difcil inclinarse por una sola opinin.

A Pierre Auguste Comte se le considera el fundador de la sociologa, y padre del positivismo,

esta filosofa reduce la posibilidad del conocimiento al campo de lo positivo, es decir, de lo
dado en la experiencia. Comte concibe a la ciencia como el estudio de las relaciones
constantes que guardan entre s los fenmenos de la experiencia. La mente parte del estudio
de lo ms simple y general y avanza progresivamente hacia la investigacin de lo ms
complejo y particular.

Podemos decir que las 3 aportaciones de Comte fueron su concepcin positiva, la ley de los
3 estadios y la pretensin de que la Sociologa fuera una gua para la accin. Hay quien
sostiene que su mayor aportacin fue el invento de la palabra Sociologa.

La Sociologa para Durkheim podra definirse como "la ciencia de las instituciones, de su
gnesis y de su funcionamiento". Una vez delimitado el objeto de estudio (los hechos sociales
y las instituciones) precisar las reglas metodolgicas para su estudio y, a demostrar con
investigaciones concretas el funcionamiento prctico de su enfoque.

Marx intent analizar la dinmica de los procesos histricos a partir de la dialctica de

antagonismos y alineaciones a que daban lugar las contradicciones y carencias de los distintos
sistemas de produccin. De lo que se trataba, era de poder llegar a conocer cientficamente
las leyes del desarrollo de la sociedad, determinando los principales factores que daban lugar
a la gnesis del cambio y la dinmica social. Este factor para Marx era el "conflicto de clases",
como verdadero motor de la historia, en cuanto reflejaba las contradicciones y alineaciones
implcitas en los sistemas de produccin.

Algunos creen que Weber se situ enfrente de las tesis de Marx, otros intrpretes piensan que
desempe un papel complementario. Weber intenta "rellenar el materialismo econmico de
Marx con materialismo poltico y militar", porque no acepta la pretensin del materialismo
histrico de establecer una secuencia universal nica".

Para poder ser un buen humano tendra que tomar conciencia de todo lo que hago, pues las
malas o buenas decisiones que tome tendrn una consecuencia. Todos estos autores se dirigen
a algo especfico que es la sociologa la relacin entre las personas que marcan la educacin
de cada persona.

Obviamente la familia nos marca para toda la vida, pero en nosotros est en que cambiemos
de actitud y logremos algo diferente y bueno para nosotros. Y para nuestra sociedad.

Empezando por cambiar de actitud, prepararnos cada da ms, ser educados, honestos con
nosotros mismos, querernos como somos etc.

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A veces el no tener valores, el simple hecho de no saludar, cuando pasa una bandera o el tirar
la basura en la calle son cosas que dan mucha tristeza, por tal motivo hay tambin mucha
violencia.

El leer a cada uno de estos padres de la sociologa reflexionas sobre muchas cosas que haces
da a da. Pero que a veces no las hacemos bien.

Por mi parte llevar la materia de sociologa de la educacin cambia mi forma de pensar en

todos los aspectos le agradezco mucho su forma de darnos las clases son muy interesantes,
nada aburridas. Yo empiezo a recordar las clases de la upn la verdad maestra hace mucho
tiempo que no lea nada y siento que me estaba estancando en una mediocridad. Perdn por
las palabras que dije. Maestra con todo respeto.

Yo pues estaba ya encerrada en mi mundito, le agradezco mucho, que de nuevo me est

formando como una persona til y con otra forma de pensar positiva y para bien de mis
alumnos y familia.

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