,
Epstola de Paulo aos
GALATAS
Autor Oapstolo Paulo o autor da carta aos G-
latas (1.1 ). Ele menciona um grupo de colaboradores
l insistiram que os glatas no s acreditassem em Cristo para sua
que teve alguma participao no envio da carta (1.2),
mas o estilo e a teologia da mesma demonstram que
Paulo foi o autor imediato. Desde o sculo XVIII, alguns estudiosos
tm considerado a carta como sendo pseudnima (isto , que o
nome "Paulo" foi usado por outro autor desconhecido), mas os
seus argumentos so geralmente considerados infundados ou sem
base.
1 ~- Data e Ocasio A questo da data da carta
j / "... est ligada ao problema dos seus destinatrios. Paulo
~..,,._._ os chama de "glatas" (3.1; cf. 1.2), mas a que "gla-
L_'~=-- tas" estava escrevendo? Pode ter escrito especifica-
mente ao povo celta que vivia no Norte da Galcia e que era
amplamente conhecido como "glatas", ou pode ter se dirigido ao
povo que vivia em toda a provncia da Galcia. Quando seguimos o
curso das primeiras duas viagens missionrias do apstolo (At
13-14; 15.36-18.22), descobrimos que esta questo traz impli-
caes para a data da epstola e para o seu relacionamento com as
outras cartas de Paulo. Ele visitou Antioquia da Pisdia, lcnio, Lis-
tra, e Derbe (todas cidades do Sul da Galcia) no decorrer de suas
duas primeiras viagens missionrias. Se Paulo escreveu ao Sul da
Galcia, provavelmente tenha escrito quelas igrejas nos primeiros
anos de sua carreira, logo depois de sua primeira viagem mission-
ria, ou aproximadamente na poca do Conclio de Jerusalm (At
15; cf. GI 2.11-14). A data que geralmente apresentada por aque-
les que mantm este ponto de vista 49 d.C. Se isso for correto, a
epstola aos Glatas pode ser a mais antiga em existncia nos dias
de hoje.
Muitos estudiosos acreditam que a carta foi escrita para os
Glatas tnicos do Norte. Se este ponto de vista estiver correto,
Paulo deve ter escrito a carta depois de passar pela "Galcia e Fr-
gia" (At 18.23), na sua terceira viagem missionria. Muitos que se-
guem a "teoria do Norte da Galcia" acreditam que Paulo escreveu
a carta ou durante sua estadia de dois anos em feso (At 19) ou
quando estava viajando atravs da Macednia, indo Grcia, no fi-
nal da sua terceira viagem missionria (At 20.1-6; cf. 2Co 2.13). Se
essa teoria for correta, a Epstola aos Glatas foi escrita, provavel-
mente, em 54 ou 55 d.C. Teorias que datam a carta durante a parte
final do ministrio de Paulo tm o mrito de colocar Glatas no
mesmo perodo de 2Corntios, Romanos, e talvez Filipenses - car-
tas que tm alguns pontos em comum com Glatas.
Esta epstola foi escrita para responder a problemas especfi-
cos em determinadas igrejas. Para entender a epstola, essencial
ter algum conhecimento sobre a situao que levou Paulo a escrev-
la. No muito depois dos glatas terem aceito o evangelho, surgi-
ram agitadores entre eles, os quais atacaram Paulo pessoalmente
(4.17) e pregaram uma forma distorcida de cristianismo (1.6-7). O
seu "evangelho" requeria a circunciso para a salvao (6.12). J
que os glatas eram gentios incircuncisos, os agitadores
salvao, mas tambm aceitassem a circunciso (2.3-5; 5.2,6, 11;
6.12-13,15).
Ozelo desses agitadores provavelmente reflita a presso ju-
daica, assim como o seu prprio orgulho. provvel que estavam
tentando converter os glatas gentios para o judasmo sob pres-
so de grupos judeus nacionalistas da Judia, que, conforme o
historiador judeu Josefa, estavam se tornando cada vez mais in-
tolerantes no contato entre judeus e gentios durante a segunda
metade do sculo 1.
Os agitadores no estavam satisfeitos somente em pregar o
seu tipo de evangelho. Tambm tentaram desacreditar a Paulo,
que havia fundado as igrejas da Galcia (4.17). Os seus ataques
vinham de trs frentes: Primeiro, alegavam que Paulo era um re-
belde que tinha desafiado os seus superiores, os apstolos de Je-
rusalm. Paulo responde a este ataque em 1.11-2.1 O. Segundo,
diziam que Paulo havia recentemente discutido com Pedro se o
evangelho requeria que os gentios se tornassem judeus para que
pudessem se tornar cristos. Paulo d a sua verso do encontro
com Pedro em 2.11-14. Terceiro, os agitadores espalharam a no-
o de que Paulo havia originalmente pregado a circunciso antes
da salvao (5.11 ), mas que tinha recentemente mudado o seu
evangelho para que pudesse acomodar com maior facilidade os
gentios (1.10).
Os glatas, por sua parte, estavam demostrando interesse
tanto pelos rumores sobre Paulo como pela nova forma de evange-
lho dos agitadores. Na poca em que Paulo escreveu, estavam no
processo de abandonar o verdadeiro evangelho e, conseqente-
mente, ao prprio Deus (1.6-7). Queriam agora estar "sob a lei"
(4.21; cf. 5.1) e, especificamente, ser circuncidados (5.2). Esta
transio para um "outro evangelho" (1.6) no foi tranqila. A co-
munidade parece ter ficado dividida (5.15; 6.3-5).
Opropsito de Paulo em escrever era o de persuadir os glatas
de que nenhum gentio precisava aceitar a circunciso para perten-
cer ao povo da aliana divina. A "verdade do evangelho" (2.5, 14)
que o acesso comunho com o povo de Deus vem atravs da f
em Jesus Cristo. Qualquer um que busque violar esta esfera sagra-
da de f, adicionando novas exigncias, estar adulterando o evan-
gelho e deve ser resistido a todo custo (1.8-9). Para tomar o seu
argumento persuasivo, Paulo tinha que demonstrar que os rumores
sobre ele eram falsos, e que tanto o seu evangelho como a sua au-
toridade para preg-lo vinham do prprio Deus (1.11-2.14; cf.
5.11; 6.17).
Caractersticas e Temas A carta aos
Glatas permanece como sentinela da verdade de
que a salvao uma ddiva da graa de Deus, que
no ganha nem merecida, mas recebida somente
pela f (2.15-16). De fato, a prpria f dom gratuito de Deus
GLATAS 1 1388
(1.3,6, 15; 2.19,21; 6.18). Esta , simplesmente, "a verdade do recebemos os direitos de sermos filhos de Deus como ele (4.4-5),
evangelho" (2.5, 14). Paulo mostra uma ira profunda contra a nega- e o Esprito do Filho se torna nosso. capacitando-nos a viver no
o desta verdade pelos agitadores (3 1; 5 12). advertindo que Esprito, em comunho com o nosso Senhor (2.20; 4.6- 7;
aqueles que a rejeitam no podem esperar a salvao (1.8; 5.4). 5.16-18,25). Odom do Esprito a bno completa prometida h
F somente a chave, porque somente Cristo o Salvador. Ele muito tempo atrs a Abrao (3.6-9, 14). Contra a especulao or-
suportou a maldio da lei no nosso lugar na cruz (3.13; 6.14). Fei- gulhosa dos pecadores que dizem poder ganhar a sua prpria sal-
tos um com ele. estamos revestidos com a sua justia (3.26-27). vao cumprindo a lei de Deus, Paulo gloria-se somente na cruz,
que a nossa esperana certa (5.5). Por estarmos unidos a Cristo. recebendo pela f a promessa de Deus (6.14).

Esboo de Glatas
1. Saudaes (1.1-5) 2. A f testemunhada por Abrao prova a eficcia
li. O problema na Galcia: outro evangelho vindo de falsos da f (3.6-9)
mestres (1.6-9) 3. A maldio da lei prova a ineficcia das obras
Ili. A defesa do apostolado de Paulo (1.10-2.14) (3.10-14)
A. Paulo busca a aprovao de Deus, e no do homem 4. A promessa a Abrao tem prioridade sobre a
(1.10) condenao da lei (3.15-4.7)
B. Paulo no depende dos apstolos de Jerusalm para 5. Um primeiro apelo pessoal para que no
ter sua autoridade (1.11-2.14) abandonem o evangelho (4.8-20)
1. Chamado por Deus (1.11-16) 6. Uma prova bblica (4.21-5.1)
2. As autoridades de Jerusalm no adicionaram 7. Um segundo apelo pessoal para que no
nada ao seu primeiro chamado (1.17-2.1 O) abandonem o evangelho (5.2-12)
3. A autoridade de Paulo demonstrada pelo seu C. Os efeitos prticos do evangelho (5.13-6.1 O)
desafio ao erro de Pedro (2.11-14) 1. Oamor cumpre a lei (5.13-15)
IV. Paulo defende o evangelho (2.15-6.10) 2. O Esprito luta contra a carne (5.16-26)
A. A paz com Deus vem atravs da f em Jesus Cristo, 3. A Igreja trabalha em harmonia (6.1-1 O)
tanto para o judeu como para o gentio (2.15-21) V. Concluso (6.11-18)
B. A justificao pela f tomou o lugar da condenao A. Um terceiro apelo pessoal para que no abandonem
sob a lei (3.1-5.12) o evangelho (6.11-17)
1. A presena do Esprito prova a eficcia da f (3.1-5) B. Bno (6.18)
-------- _j

Prefcio e saudao A inconstncia dos glatas

1 Paulo, apstolo, no da parte de homens, nem por inter-

mdio de homem algum, mas por Jesus Cristo e por
Deus Pai, bque o ressuscitou dentre os mortos, 2 e todos os ir-
mos meus companheiros, s igrejas da Galcia, 3 graa a vs
outros e paz, da parte de Deus, nosso Pai, e do [nosso] Senhor
Jesus Cristo, 4 co qual se entregou a si mesmo pelos nossos
pecados, para nos desarraigar d deste mundo perverso, segun-
do a vontade de nosso Deus e Pai, s a quem seja a glria pelos
sculos dos sculos. Amm!
6 Admira-me que estejais passando to depressa e daquele
que vos chamou na graa de Cristo para outro evangelho, 7 / o
qual no outro, seno que h alguns gque vos perturbam e
querem hperverter 1 o evangelho de Cristo. B Mas, ainda que
ins ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho
que v alm do que vos temos pregado, seja 2 antema.
9 Assim, como j dissemos, e agora repito, se algum vos pre-
ga evangelho ique v alm daquele que recebestes, seja an-
tema.

1.1 Paulo. Sabemos, atravs de quinze referncias em At 7-~13, que Paulo
tambm tinha o nome de "Saulo". Em suas cartas, no entanto, sempre refere-se
a si prprio como "Paulo", um nome comum entre os romanos.
apstolo. A palavra significa "mensageiro". Embora Paulo, algumas vezes, em-
pregasse o termo para designar um comissionado como Epafrodito IFp 2.25).
aqui o emprega com referncia aos primeiros apstolos em Jerusalm 11.19; 1Co
15.9). Paulo defende a autoridade que tem como apstolo para estabelecer o fun-
damento da Igreja l1Co 3.10; 9.1; 14.37-38; Ef 2.20; 33-5) Seu apostolado e
chamado vieram da parte do prprio Deus 11.11-2 10). Ver 2Co 1.1, nota.
1.3 graa a vs outros e paz. Todas as cartas de Paulo comeam mencionan-
do essas duas bnaos de Deus. "Graa" traduz o termo grego charis, que signifi-
ca "um ato de bondade imerecido". Paulo usa essa palavra com mais freqncia
do que qualquer outro escritor do Novo Testamento e a confere grande sentido
teolgico. Aplica-se a tudo o que Deus nos deu em Cristo, sem que tivssemos
obtido por merecimento ou que possamos devolver. "Paz" aplica-se ao relaciona-
mento inaugurado pela morte e ressurreio de Cristo 11.4) entre Deus e os que
crem no evangelho. Para um comentrio do prprio Paulo sobre o significado
desses dois termos, ver Rm 5.1-2.
1.6 vos chamou na graa. A graa de Deus vem at ns por iniciativa dele
mesmo. atravs de seu chamado. e nao por causa de coisa alguma que tenha-
mos feito para merec-la 11.15; Rm 4.4-8; 8.30; 9.11-13).
1. 7 alguns que vos perturbam. Provavelmente cristos de origem judaica
provenientes de Jerusalm, os quais insistiam em exigir dos gentios no apenas
que cressem em Jesus Cristo mas tambm que aceitassem a circuncisao e, des-
se modo, se tornassem judeus (2.3-5, 12; 6.12-13). Vrios indcios dessa idia es-
tavam disseminadas entre os cristos de origem judaica na Igreja Primitiva IAt
15.1; 21.20-21; Fp 32-3)
1.8-9 Aqueles que exigem mais do que a f em Jesus Cristo para salvao, ain-
 1389 GLATAS 1
O eYangelho que Paulo recebeu e pregou Cristo. 13 Porque ouvistes qual foi o meu proceder outrora no
10 Porventura, 1procuroeu, agora, o mfavor dos homens judasmo, como sobremaneira 'perseguia eu a igreja de Deus
ou o de Deus? Ou nprocuro agradar a homens? Se agradasse e a 5 devastava. 14 E, na minha nao, quanto ao judasmo,
ainda a homens, no seria servo de Cristo. 11 Fao-vos, po- avantajava-me a muitos da minha idade, 1sendo extrema-
rm, saber, irmos, que o evangelho por mim anunciado no mente zeloso udas tradies de meus pais. 15 Quando, po-
segundo o homem, 12porque Peu no o recebi, nem o rm, ao vque me separou antes de eu nascer e me chamou
aprendi de homem algum, mas qmediante revelao de Jesus pela sua graa, aprouve 16 xrevelar seu Filho em mim, para

101ns 2.4m1sm 24.7n1Ts 2.4 111Co15.1 12P1Co 15.1q1Ef3.3-5]
15 Vls49.1,5 J6X[2Co4.5-7]
da que suas credenciais sejam as melhores, distorcem completamente o evan-
gelho. Os pregadores do falso evangelho esto debaixo da condenao de Deus.
1.9 antema. A ao de graas que Paulo normalmente faz por seus leitores
aqui substituda por uma ameaa de maldio, repetida para fins de nfase. A pa-
lavra grega anathema, empregada tambm em Rm 9.3.
1.1 Oprocuro agradar a homens. Os adversrios de Paulo na Galcia no ata-
caram somente o evangelho, mas tambm o seu mensageiro, o prprio Paulo.
Uma das acusaes era a de que Paulo pregava uma forma pouco exigente do
evangelho. sequer exigindo a circunciso ou a obedincia s leis do sbado ou,
tampouco, as restries alimentares (4.1 O; 5.11 ).
1.11 no segundo o homem. Paulo defende-se da acusao de seus adver-
srios de que ele est em rebelio contra os apstolos de Jerusalm, os quais lhe
teriam dado a autoridade que tem. Paulo argumenta que a sua autoridade vem
to somente de Deus, apenas confirmada pelos apstolos de Jerusalm.
1.12 mediante revelao. Ver At 9.3-5; 22.6-1 O; 26.13-18; 1Co 15.8.
1.13 perseguia eu a igreja de Deus. A perseguio que Paulo promovera
contra a Igreja antes do seu chamado era bem conhecida entre os primeiros cris-
tos (At 7.58; 8.3; 9.1-2). Paulo mesmo envergonhava-se profundamente dessa
13 rAt 9.1SAt8.3; 22.4-5 14 tAt 26.9 Jr9.14
parte do seu passado (1 Co 15.9), embora a considerasse evidncia de que a gra-
a de Deus capaz de conquistar at os pecadores mais rebeldes (At 22.4-5;
26.9-11; 1Co 15.10; Fp3.6; 1Tm 1.13-14)
1.14 extremamente zeloso. Paulo gostava de mostrar a oponentes como os
da Galcia que ser um judeu, ainda que um judeu zeloso, no suficiente para a
salvao. Paulo via sua prpria experincia como prova de que o zelo pela lei no
podia salvar (Rm 9.30-10.4; 2Co 11.22; Fp 3.4-6).
1.15 antes de eu nascer. Paulo reproduz conscientemente as palavras do
chamado de Jeremias (Jr 1.5) e, talvez, do chamado do Servo mencionado em
Isaas (Is 49.1,5), os quais, assim como Paulo, foram chamados para ser men-
sageiros de Deus aos gentios. Paulo tinha conscincia de que o seu apostolado
(v. 1, nota) estava em continuidade com a tradio proftica do Antigo Testa-
mento.
me chamou pela sua graa. Ver nota no v. 3; "Vocao Eficaz e Converso",
em 2Ts 2.14. O chamado de Paulo para ser um apstolo, assim como a f que
possui cada crente, foi o resultado da graa precedente de Deus. Antes do nosso
nascimento e, conseqentemente, antes que pudssemos fazer qualquer coisa
boa ou m, Deus escolheu criar em ns a f (Rm 9.10-13; Et 1.4-6). Ningum
pode obter por merecimento o chamado de Deus; um dom gratuito.

Mar Negro

...
Mar Mediterrneo

As Igrejas da Galcia
Sugerem-se duas possveis regies para localizar as "igrejas da Galcia." A teoria da "Galcia do Norte" sugere um
territrio no centro da sia Menor, cujas fronteiras incluam Bitnia e Ponto ao norte, Frgia ao sudoeste, e Capadcia ao
leste. A teoria da "Galcia do Sul" entende que Galcia se refere provncia romana da poca de Paulo, que inclua Pis-
dia, Licania e partes da Frgia e Capadcia.
GLATAS 1, 2 1390
que zeu o pregasse entre os gentios, sem detena, no consul- O apostolado aos judeus e aos gentios
tei carne e sangue, 17 nem subi a Jerusalm para os que j Catorze anos depois, subi outra vez a Jerusalm com
eram apstolos antes de mim, mas parti para as regies da
Arbia e voltei, outra vez, para Damasco.
2
Barnab, levando tambm a Tito. 2 Subi 1 em obedincia
a uma revelao; e lhes expus o evangelho que prego entre os
gentios, mas bem particular aos que pareciam de maior in-
Paulo vai a]erusalm, Sria e Cilcia fluncia, para, de algum modo, cno correr ou ter corrido em
18 Decorrtdos trs anos, ento, bsubi a Jerusalm para avistar vo. 3 Contudo, nem mesmo Tito, que estava comigo, sendo
me com 3 Cefas e permaneci com ele quinze dias; 19 e cno vi grego, foi constrangido a circuncidar-se. 4 E isto por causa dos
outro dos apstolos, seno dTiago, o irmo do Senhor. 20 Ora, dfalsos irmos que se entremeteram com o fim de espreitar a
acerca do que vos escrevo, eis que diante de Deus testifico que nossa eliberdade que temos em Cristo Jesus e !reduzir-nos
no minto. 21 e Depois, fui para as regies da Sria e da Cilcia. escravido; s aos quais nem ainda por uma hora nos submete-
22 E no era conhecido de vista das igrejas da Judia, que/esta- mos, para que ga verdade do evangelho permanecesse entre
vam em Cristo. 23 gOuviam somente dizer: Aquele que, antes, vs. 6 E, quanto queles hque pareciam ser de maior influn-
hnos perseguia, agora, prega a f que, outrora, procurava des- cia (quais tenham sido, outrora, no me interessa; ;Deus 2 no

truir. 24 E iglorificavam a Deus a meu respeito. aceita a aparncia do homem), esses, digo, que me pareciam

z At 9.15 a Mt 16.17 18 b At 9.26 3 TR Pedro 19 C1 Co 9.5 d Mt 13.55
24 i At 11.18
CAPTUL02 lAt15.2 2bAt151-4CFp2.161porcausade
6 h GI 2.9; 6.3 i At 10.34 2 no mostra favoritismo a homem algum
1.16 gentios. Tanto "naes" como "gentios" so tradues corretas da pala-
vra grega usada aqui. Escritores judeus aplicavam esse termo a qualquer um que
no fosse judeu. Paulo fora chamado para pregar aos gentios 12.9; At 9.15; 22.21;
26.17; Rm 1.5; 15.16), mas no se considerava chamado para pregar exclusiva-
mente aos gentios. Em At 13-28, ele prega freqentemente aos judeus, e pas-
sagens como Rm 1.14-16; 9.1-5 e 1Co 9.20 mostram que se dispunha sempre a
evangelizar os judeus.
no consultei carne e sangue. Paulo encontrou-se, obviamente, com Ananias
trs dias depois da sua converso IAt 9.10-19; 22 12-16) A palavra traduzida
por "consultar", todavia, sugere apresentar alguma coisa perante algum ou
submet-la para observao e aprovao. Paulo certamente no consultou Ana-
nias neste sentido. O papel de Ananias foi confirmar o chamado de Paulo para
pregar aos gentios e batiz-lo.
1.17 Jerusalm ... Arbia ... Damasco. A converso e o chamado de Paulo
aconteceram perto de Damasco IAt 9.3; 22.6; 2612). Ele permaneceu na cidade
vrios dias aps sua converso [At 9.19). Essa antiga cidade situa-se em uma
plancie frtil entre dois rios, de modo que o viajante que parte dali precisa literal-
mente "subir" at Jerusalm atravs da regio montanhosa da Palestina. Jerusa-
lm era o centro cultural e religioso da Palestina e o lar de Tiago, Pedro e Joo,
que, em Atos e Glatas, destacam-se como os lderes da comunidade crist pri-
mitiva em Jerusalm 12.9). Paulo enfatiza que o seu chamado para pregar aos
gentios viera de Deus e no dos lderes da igreja de Jerusalm. A Arbia era go-
vernada por um rei nabateu, Aretas IV, que lutou contra Roma pelo controle de
Damasco. Quando da converso de Paulo, um governador de Aretas estava no
controle da cidade e aparentemente ajudou judeus enraivecidos na tentativa de
matar Paulo IAt 9.23-25; 2Co 11.32-33).
1.18 trs anos. Os "muitos dias" de At 9.23.
a Jerusalm. A primeira viagem de Paulo a Jerusalm aps a sua converso IAt
9.26-30).
avistar-me com. Traduo da palavra grega que significa visitar algum com o
propsito de obter informao. provvel que Paulo tenha conferenciado com Pe-
dro a respeito da vida e do ensino de Jesus.
Cefas. Nome aramaico de Pedro [ver nota textual). Tanto "Celas" como "Pedro"
significam "pedra".
1.19 Tiago, o irmo do Senhor. Ver MI 13.55 e Me 6.3. Esse Tiago no o
discpulo Tiago que aparece freqentemente junto com Pedro e Joo nos Evange-
lhos. Herodes assassinou aquele Tiago ainda nos primrdios da Igreja [At 12.2).
Tiago, o irmo do Senhor, no comeo no cria em Jesus IJo 7.5), mas converteu-
se mais tarde, em conseqncia, talvez, da viso que teve do Senhor ressuscita-
do l1Co 15.7)
1.21 Sria e Cilcia. Ver At 9.30. Paulo voltou para sua casa em Tarso IAt 9.11;
21.39; 22.3), a cidade mais importante na Cilcia. Esta regio da Cilcia encon-
trava-se sob a administrao da provncia romana da Sria durante os primrdios
do primeiro sculo. , pois, acurado o uso dos dois nomes por Paulo.
21 e At 9.30 22 /Rm 16. 7 23 g At 9.20-21 h At 8.3
4dAt151,24eGl3.25;5.1,13fGl4.3,9 sg[Gl1.6;2.14;3.1]
1.22 Judia. Paulo podia estar se referindo regio especfica chamada Jud
no Antigo Testamento ou provncia romana da Judia, que inclua a Jud antiga,
alm da Samaria e da Galilia.
2.1 Catorze anos. Pode ser o tempo decorrido aps a sua converso ou aps
sua primeira visita a Jerusalm.
outra vez a Jerusalm. Essa pode ter sido uma segunda visita depois da sua
converso ou uma terceira visita, registrada em At 15.2. Opropsito da visita aqui
indicado coincide com o propsito da visita em At 15, mas dificil, aceitando essa
hiptese, explicar por que Paulo omite a segunda visita em sua narrativa IAt
11 27-30) Se, como alguns estudiosos acreditam, Glatas foi escrita aps a pri-
meira viagem missionria de Paulo IAt 13; 14), mas antes do Conclio de Jerusa-
lm IAt 15), ento a viagem mencionada aqui a de At 11 e a viagem de At 15
ainda no havia acontecido.
Barnab. Natural de Chipre e um dos primeiros cristos [AI 4.36). Onome Barnab
significa, em aramaico, "filho de exortao" e as vezes em que mencionado em
Atos demonstram que ele viveu o nome que tinha IAt 4.36-37; 11.22-24,30).
Tito. Apesar de no ser mencionado em Atos, Tito foi um dos companheiros e
mensageiros que gozava da confiana de Paulo. Ver 2Co 2.12-13; 7.6; 8.6; Tt 1.4-5.
2.2 em obedincia a uma ,revelao. Se essa a visita de At 11, a revelao
pode ter sido a profecia de Agabo 111.28). Caso contrrio, foi, provavelmente,
uma revelao especial como outras que Paulo recebeu de Deus IAt 9.4-6; 16.9;
18.9-10; 2Co 12.1-6)
em vo. Embora os lderes de Jerusalm no fossem a fonte da autoridade de
Paulo, seus esforos em pregar o evangelho teriam sido grandemente prejudica-
dos se esses homens influentes tivessem se colocado contra ele.
2.3 constrangido a circuncidar-se. Ver 5.12 e At 15.1. Circunciso era a
marca distintiva do judeu e o ltimo passo na converso de um homem gentio
religio judaica. Alguns cristos judeus acreditavam que os gentios tambm ti-
nham de aceitar a circunciso e, assim, fazerem-se judeus antes de se tornarem
cristos e pertencerem ao povo escolhido de Deus. Paulo opunha-se veemente-
mente a esse ensino e afirma, do comeo ao fim da carta aos Glatas, que somos
justificados pela f em Cristo apenas.
2.4 falsos irmos. Paulo considerava de tamanha importncia a doutrina da
salvao somente pela graa mediante a f que ele exclua da igreja todas as pes-
soas que no se mantinham fiis a ela 11.8-9; 5.2-4)
liberdade. A liberdade do crente no liberdade para pecar, mas liberdade da
maldio que a lei profere sobre o pecado 13.10-14; 5 1, 13)
escravido. Provavelmente, escravido ao pecado IRm 6.15-23; 7.25) e mal-
dio que a lei profere sobre aqueles que pecam 13 10)
2.5 a verdade do evangelho. Ver v. 14; 1.8-9 e notas. Oingresso na comunida-
de do povo de aliana com Deus la Igreja) ocorre somente pela f que dada graci-
osamente ao crente por Deus 11.6, 15; Ef 2.8). Qualquer tentativa de condicionar o
ingresso a exigncias adicionais, tais como a circunciso, nega a suficincia da f
nos mritos de Cristo para satisfao da justia de Deus e constitui-se, por esse
motivo, em uma perverso do evangelho.

ser alguma coisa inada me acrescentaram; 7 antes, pelo con-
trrio, 1quando viram que o evangelho da incircunciso mme
fora confiado, como a Pedro o da circunciso 8 (pois aquele
que operou eficazmente em Pedro para o apostolado da ncir-
cunciso tambm Poperou eficazmente em mim para com
os gentios) 9 e, quando conheceram qa graa que me foi dada,
Tiago, 3 Cefas e Joo, que eram reputados rcolunas, me esten-
deram, a mim e a Barnab, a destra de comunho, sa fim de
que ns fssemos para os gentios, e eles, para a circunciso;
10 recomendando-nos somente que nos lembrssemos dos
pobres, 1o que tambm me esforcei por fazer.
Paulo repreende a Pedro.
A justificao pelaf em Cristo Jesus
11 "Quando, porm, 4 Cefas veio a Antioquia, 5 resisti-lhe
face a face, porque se tornara repreensvel. 12 Com efeito, an-
tes de chegarem alguns da parte de Tiago, vcomia com os
- i2Co 11.5; 12.11 71At9.15; 13.46; 22.21 m1Ts2.4 an1Pe 1.1 At9.15P[Gl3.5] 9qRm1.5rMt16.18SAt 13.33TRPedro
1OtAt11.30 li uAt 15.35 4TRPedro 5fiz-lhe oposio 12 V[At 10.28; 11 2-3] Judeus cristos 14 XGI 1.6; 2.5 znm 5.20 [At
10 28] 7 Alguns intrpretes terminam a citao aqui 15 b[At 15.10] cMt 9.11 16 dAt 13.38-39 eRm 1.17 /SI 143.2 8declaradojusto
17 g(1Jo 3.8]
2.6 Deus no aceita a aparncia do homem. Assim como a marca externa
da circunciso no define quem o povo de Deus, o prestgio temporal tambm
no importante para Deus (1 Sm 16.7; Rrn 2.25-29).
2.7 da incircunciso. Ver nota ern 1.16.
a Pedro o da circunciso. Pedro, aparentemente, foi o principal porta-voz da
primitiva igreja de Jerusalm (At 1-12). Muito relutantemente, atendeu ao
rnandarnento de Deus de encontrar-se com o gentio Cornlia (At 10) Muito em-
bora Pedro reconhecesse a necessidade de receber os gentios no povo de Deus
(At 10.34-35; 11.17; 15.7-11). sentia, evidentemente, o chamado de Deus para
pregar o evangelho especificamente aos judeus.
2.9 a graa que me foi dada. Com respeito converso e ao chamado de Pa-
ulo. ver 1.15 e nota. Paulo refere-se freqentemente ao seu chamado como graa
de Deus concedida a ele (Rrn 1.5; 12.3; 15.15-16; 1Co3.1 O).
Tiago, Cefas e Joo. Ver notas no v. 7; 1.18-19. Esses trs homens possuam
autoridade especial na igreja primitiva de Jerusalm. Pedro e Joo erarn vistos
juntos com freqncia (At 3.4) e Tiago teve grande destaque na igreja de Jerusa-
lm (At 12.17; 15.13; 21.18). "Colunas" uma metfora comum no grego para
pessoas em importantes posies de liderana.
fssemos para os gentios. Barnab, assim como Paulo, era principalmente um
missionrio aos gentios (At 13-14; 15.36-41 ).
2.10 lembrssemos dos pobres. Alguns associam essas palavras ao prop-
sito da segunda visita de Paulo a Jerusalm (At 11.27-30). Naquela visita, Paulo e
Barnab foram comissionados a levar uma oferta de Antioquia para os cristos na
Judia, que estavam sofrendo por causa de um perodo de fome. Nesse caso, a
pobreza de que Paulo fala seria pobreza no sentido literal do termo. Outros crem
que essas palavras referem-se arrecadao que Paulo fez em favor dos santos
de Jerusalm (At 24.17; Rm 15.26; 1Co 16.1-3; 2Co 8.9). para a qual os glatas
contriburam (1 Co 16.1 ).
2.11 Antioquia. Capital e maior cidade da provncia romana da Sria, Antioquia
possua uma grande comunidade judaica. No surpreende, portanto, que tenha
sido o primeiro lugar mencionado em Atos, onde os cristos de origem judaica
pregaram o evangelho aos gentios (At 11.19-20). A igreja em Antioquia, alm de
ter sido a primeira igreja, segundo nossos registros. a reunir cristos judeus e gen-
tios em culto e comunho. tambm foi, ao que sabemos, a primeira igreja a enviar
missionrios para pregar o evangelho especificamente aos gentios (At 13.1-3)
2.12 apartar-se. Muitos cristos judeus resistiram ao mandamento de Deus
para que os gentios que haviam crido em Cristo fossem recebidos sem ter de se-
guir a lei cerimonial (At 10.28; 11.2-3, 19; 15.1 ). Inclusive Pedro e Barnab (v. 13)
sucumbiram presso de um grupo que acreditava que se submeter circunci-
so, isto , tornar-se um perfeito proslito judeu, era necessrio para tornar-se
um cristo.
1391 GLATAS 2
gentios; quando, porm, chegaram, afastou-se e, por fim, veio
a apartar-se, temendo 6 os da circunciso. 13 E tambm os de-
mais judeus dissimularam com ele, a ponto de o prprio Bar-
nab ter-se deixado levar pela dissimulao deles. 14 Quando,
porm, vi que no procediam corretamente segundo xa ver-
dade do evangelho, disse a Cefas, 2 na presena de todos: se,
sendo tu judeu, vives como gentio e no como judeu, por que
obrigas os gentios a viverem como 7 judeus? 15 bNs, judeus
por natureza e no cpecadores dentre os gentios, 16 d saben-
do, contudo, que o homem no 8 justificado por obras da lei,
e sim ernediante a f em Cristo Jesus, tambm ternos crido
em Cristo Jesus, para que fssemos justificados pela f em
Cristo e no /por obras da lei, pois, por obras da lei, ningum
ser justificado. 17 Mas se, procurando ser justificados em
Cristo, fornos ns mesmos tambm achados gpecadores,
dar-se- o caso de ser Cristo ministro do pecado? Certo que
no! 1s Porque, se torno a edificar aquilo que destru, a mim
2.14 a verdade do evangelho. Ver nota no v. 5.
vives como gentio. Antes da chegada do grupo da "circunciso", Pedro havia
comido tranqilamente com os gentios (v. 12). Agora, incoerentemente, estava
agindo como se os gentios tivessem de tornar-se judeus para que viessem a ser
integralmente membros do povo de Deus.
2.15-16 Esses versculos so centrais em Glatas. A idia de Paulo que qual-
quer pessoa (tanto judeu circuncidado como gentio no circuncidado) entra em
um relacionamento correto com Deus atravs da f em Cristo somente. As pala-
vras gregas traduzidas por "justia", "justo", "justificar" e "justificao" so todas
da mesma raiz e tm significados relacionados.
2.16 Ver "F e Obras", em Tg 2.24. No Antigo Testamento, Deus governa e julga
corn perfeita justia (1Sm26.23) e pronuncia o seu veredito de inocente ou culpa-
do. 'justificar" declarar justo (Dt 25.1) Mas, se ningum entre ns justo dian-
te de Deus (SI 143.2), como pode haver esperana desse veredito (J 9.2)7
Assim como Deus o Juiz. cujo veredito final e justo, tambm o Salvador que
pode providenciar o livramento do seu prprio julgamento (Jn 2.9) A justia de
Deus revelada, no somente como uma exigncia sua, mas tambm como dom
de Deus (Is 45 24-25; 54.14-17). Esse dorn vem, por fim, atravs do Messias (Is
53.8; Jr 23.5-6; 33.14-16) Paulo proclama o cumprimento da promessa do Anti-
go Testamento (Rm 3.21-26). A f recebe o dom da justia de Cristo e o perdo
mediante a expiao feita por Jesus.
obras da lei. Paulo havia se referido s "obras" que distinguem os judeus dos
gentios (v. 15). tais como circunciso, restries alimentares e a guarda do sba-
do. A expresso, no entanto. inclui todos os esforos da humanidade cada em
guardar a lei de Deus a fim de merecer o seu veredito justificador.
ningum ser justificado. Uma citao livre do SI 143.2. Ningum capaz de
guardar a lei perfeitamente, de forma que observncias legais como a circunciso
no so capazes de estabelecer um relacionamento correto com Deus. Para tan-
to. preciso algo diferente da lei, que Deus oferece no dom da justia de Cristo e
no sangue de sua expiao. F no merece a aceitao de Deus; f aceita o mri-
to de Cristo perante Deus (Fp 3.9).
2.17 fomos ... achados pecadores. Os agitadores da Galcia e os "alguns da
parte de Tiago" (v. 12) consideraram Paulo um "pecador" (como os gentios do v.
15) por quebrar as leis judaicas de abstinncia de alimentos. Tinham, provavel-
mente. acusado o evangelho de Paulo de promover pecado (Rm 3.8).
2.18 destru. A palavra grega traduzida aqui por "destruir" usada no Novo
Testamento com o sentido de demolir um edifcio (Mt 24.2; Me 13.2; Lc 21.6; Rm
14.20). Paulo pode ter em mente a tentativa errnea de Pedro em reconstruir a
parede entre judeu e gentio j derrubada pelo evangelho (v. 14; Ef 2.14) Recons-
truir a parede da lei trazer de novo a condenao da lei. Otransgressor da lei no
aquele que volta-se da lei para Cristo a fim de ser justificado; mas aquele que
volta-se de Cristo novamente para a lei.
GLATAS 2, 3 1392
mesmo me constituo transgressor. 19 Porque eu, hmediante a 9 De modo que os da f so abenoados com o crente
prpria lei, imorri para a lei, a fim de iviver para Deus. Estou Abrao. 10 Todos quantos, pois, so das obras da lei esto de-
1crucificado com Cristo; 20 logo, j no sou eu quem vive, baixo de maldio; porque est escrito:
mas Cristo vive em mim; e esse viver que, agora, tenho na iMaldito todo aquele que no permanece em todas as
carne, mvivo pela f no Filho de Deus, "que me amou e a si coisas escritas no Livro da lei, para pratic-las.
mesmo se entregou por mim. 21 No anulo a graa de Deus; 11 E evidente que, pela lei, ningum 3 justificado diante
pois, se a justia mediante a lei, segue-se que morreu Cris- de Deus, porque
to 9 em vo. I o justo viver pela f.
12 Ora, 1a lei no procede de f, mas:
Paulo apela para a experincia dos glatas mAquele que observar os seus preceitos por eles viver.
glatas insensatos! Quem vos fascinou a vs outros, 1 13 "Cristo nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se ele
3 ante cujos olhos foi Jesus Cristo exposto como crucifica- prprio maldio em nosso lugar (porque est escrito:
do? 2 Quero apenas saber isto de vs: recebestes o Esprito pe- Maldito todo aquele que for pendurado em madeiro),
las obras da lei ou pela pregao da f? 3 Sois assim insensatos 14 Ppara que a bno de Abrao chegasse aos q gentios,
que, btendo comeado no Esprito, estejais, agora, vos aperfei- em Jesus Cristo, a fim de que recebssemos, pela f, o 'Espri-
oando ena carne? 4 dTer sido em vo que 2 tantas coisas so- to prometido.
frestes? Se, na verda~e, foram em vo. s Aquele, pois, que vos
concede o Esprito e que opera milagres entre vs, porventura, A lei no pode in11alidar a promessa
o faz pelas obras da lei ou pela pregao da f? 1s Irmos, falo como homem. sAinda que uma aliana seja
meramente humana, uma vez ratificada, ningum a revoga ou
A experincia de Abrao lhe acrescenta alguma coisa. 16 Ora, as promessas foram feitas
6 o caso de Abrao, que e creu em Deus, e isso lhe foi im- a Abrao e ao seu descendente. No diz: E aos descendentes,
putado para justia. 7 Sabei, pois, que f os da f que so filhos como se falando de muitos, porm como de 1um s: uE ao teu
de Abrao. 8 Ora, tendo ga Escritura previsto que Deus justifi- descendente, que vcristo. 17 E digo isto: uma aliana j ante-
caria pela f os gentios, preanunciou o evangelho a Abrao: riormente confirmada por Deus, 4 a lei, xque veio quatrocentos
hEm ti, sero abenoados todos os povos. e trinta anos depois, no a pode ab-rogar, zde forma que venha

19 h,Rm 8.2 i[Rm 6.2, 14; 7.4] i [Rm 6.11] i[Rm 6.6] 20 m 2Co 5.15 n Ef 5.2 21 o Hb 7.11 9por coisa alguma
CAPITULO 3 1 1 TA e M acrescentam para no obedecerdes verdade? 2 Rm 10.16-17 3 b [GI 4.9] CHb 7.16 4 dHb 10.35 20u
coisas to grandes 6eGn15.6 7 /Jo 8.39 8 gRm 9.17 hGn 12.3; 18.18; 22.18; 26.4; 28.14 10 iDt 27.26 11iHc2.4 3declarado
justo 121Rm4.4-5mLv18.5 t3n[Rm8.3]Dt21.23 14P[Rm4.1-5,9,16JqRm3.29-30'1s32.15 15SHb9.17 161Gn
22.18 u Gn 12.3,7; 13.15; 24.7 v [1Co12.12] 17 Xx 12.40 Z(Rm 4.13] 4TR e M acrescentam em Cristo
2.19 Paulo morreu para a lei na morte de Cristo; foi crucificado com Cristo (v. de onde Paulo extrai a citao, Deuteronmio apresenta uma lista de maldies
20), pois foi unido a Cristo, que morreu em seu lugar (3.13; Rm 4.25; 5.6). Assim, que recairo sobre Israel por desobedincia. A maioria dos judeus, no tempo de
tambm foi ressuscitado com Cristo e vivia em relao a Deus (CI 2.12; 3.1 ). Mor- Paulo, admitia que Israel havia quebrado a lei e havia recebido as maldies predi-
te para a lei no transgride a lei, pois Cristo cumpriu as exigncias da lei. , portanto, tas (Dt 28.15-30.20) .
.. mediante a prpria lei'" que os crentes so libertos da escravido e condenao 3.11 Veja nota teolgica ':Justificao e Mrito".
da lei. Veja .. Os Trs Propsitos da Lei'', em Dt 13.1 O. 3.12 a lei no procede de f. Paulo fala aqui da lei como exigncia de Deus,
2.20 Unio com Cristo significa que ele representou-nos em sua morte e ressur- parte da promessa da aliana de Deus. Levtico (18.5) apresenta a exigncia e
reio. Significa mais, porm, porque uma unio viva. Jesus est presente com prediz o fracasso e a maldio que seguiria (26.14-38). A promessa tambm re-
o crente; pelo Esprito, o Senhor vive em comunho interior com os seus. Paulo petida (26.40-45), pois ela no invalidada (3.15-22).
no diz com isso que a individualidade pessoal suprimida ou absorvida; ele vive 3.13 maldio em nosso lugar. Uma vez que quebramos a aliana de Deus
.. na carne" pela "f". A unio um relacionamento espiritual da mais profunda in- violando a lei, merecemos receber a maldio da lei e a condenao de Deus.
timidade. Mas Cristo levou a maldio da lei em nosso lugar, dando-nos paz com Deus (Rm
3.1 exposto. Talvez na pregao de Paulo. 3.21-26; 4.25; 5.1-8; 2Co 5.21; CI 2.13-15; cf. Me 10.45; Jo 1.29; 1Pe2.24). Ver
3.2 Esprito. Paulo apela para a experincia que os glatas mesmos tinham "A Expiao'', em Rm 3.25.
com relao ao Esprito Santo para provar que se lazer um judeu no necessrio 3.14 a bno de Abrao. Verv. 8; Gn 12.3; "Cristo-o Mediador", em 1Tm
para tornar-se um cristo (At 10.47; 11.17; 15.8). 2.5. Os gentios que chegaram f, cujas vidas so marcadas pela habitao do
3.3 na carne. Paulo no tem em mente, talvez, apenas a tentativa de guardar a Esprito, so o cumprimento da promessa de que atravs de Abrao todas as na-
lei sem o Esprito (Rm 7.7-8.17), rnas tambm a tentativa de obter o favor de es sero abenoadas. O Esprito a bno prometida a Abrao.
Deus pelo corte tsico da circunciso (Fp 3.2-3). Em todo caso, Paulo adverte seus 3.15-18 Deus prometeu bno salvadora para as naes atravs de Abrao "e
leitores contra a tentativa de ganhar a salvao fazendo alguma obra. Salvao sua semente" - Cristo, que, em sua natureza humana, descende de Abrao. A
vem somente por meio da graa de Deus pela f em Jesus Cristo (2.16). promessa da aliana no foi cancelada pela lei mais tarde dada a Moiss. A lei
3.6 Abrao era o pai dos judeus e a pessoa com quem Deus estabeleceu, pela no se ope s promessas (v. 21). mas as pressupe. Suas exigncias mostram a
primeira vez, a circunciso corno s1nal da aliana (Gn 17.1 O). At mesmo esse re- impossibilidade de se obter a salvao por merecimento e remetem o povo de
verenciado patriarca foi posto em um relacionamento correto com Deus atravs Deus f em Cristo (v. 24).
da f (Rm 4.11 ). Paulo reverte a acusao de que menospreza a aliana de Deus 3.16 descendente. Lit. '"semente". Paulo est ciente de que o substantivo "se-
corn Abrao. Os verdadeiros filhos de Abrao compartilham sua f, descendam fi- mente", no singular, pode ser tanto coletivo como individual (v. 29; Rm 4.18). Ele
sicamente dele ou no. A promessa a Abrao tambm a promessa de bno est afirmando que Cristo a Semente (o descendente) a qual, em ltima instn-
aos gentios, bno essa que deve ser recebida com f como a de Abrao. cia, refere-se a promessa. Ver "A Aliana da Graa de Deus'", em Gn 12.1.
3.1 OOargumento de Paulo que ningum capaz de guardar a lei na sua totali- 3.17 quatrocentos e trinta anos. Ern x 12.40, os 430 anos referem-se ao
dade, o que fundamenta pela citao de Dt 27.26. Na continuao da passagem tempo que Israel permaneceu no Egito. Na verso do xodo no Antigo Testamento
 1393 GLATAS 3
JUSTIFICAO E MRITO
GI 3.11
A doutrina da justificao - o ncleo tormentoso da Reforma - era, para Paulo, o mago do evangelho (Rm 1. 17;
3.21-5.21; GI 2.15-5.1), dando forma sua mensagem (At 13.38-39)e sua devoo (2Co 5.13-21; Fp 3.4-14). Ainda que
outros escritores do Novo Testamento afirmem a mesma doutrina em substncia, os termos com que os Protestantes a tm
afirmado e defendido, por quase cinco sculos, so tirados essencialmente de Paulo.
Justificao o ato de Deus pelo qual ele perdoa pecadores e os aceita como justos por causa de Cristo. Por esse ato, Deus
endireita permanentemente o anterior relacionamento alienado que os pecadores tinham com ele. Essa sentena justificado-
ra a concesso por Deus de um status de aceitao de pecadores por causa de Jesus Cristo (2Co 5.21 ).
Ojuzo justificador de Deus parece estranho, pois declarar justificados os pecadores parece ser exatamente o tipo de ao
injusta praticada porum juiz, que a prpria lei de Deus probe (Dt 25.1; Pv 17.15). Contudo, um julgamento justo, porque sua
base a justia de Jesus Cristo. Como o "ltimo Ado" (1Co15.45), agindo em nosso favor, como nosso Cabea representati-
vo, Cristo cumpriu a lei que nos prendia e suportou o castigo que merecamos pela desobedincia lei e, assim, "mereceu" a
nossa justificao. Por isso, nossa justificao tem base justa (Rm 3.25-26; 1Jo 1.9), com a justia de Cristo creditada em
nosso favor (Rm 5.18-19).
A deciso justificadora de Deus , na prtica, o julgamento do ltimo Dia, com relao ao lugar onde devemos estar na
eternidade; essa deciso j trazida para o presente e pronunciada aqui e agora. um juzo sobre o nosso destino eterno;
Deus nunca voltar atrs, por mais que Satans possa apelar contra o veredito (Zc 3.1; Rm 8.33-34; Ap 12.10). Estar justifica-
do estar eternamente seguro (Rm 5.1-5; 8.30).
Omeio necessrio para a justificao a f pessoal em Jesus Cristo como Salvador crucificado e como Senhor ressurreto
(Rm 4.23-25; 10.8-13). A f necessria porque o fundamento meritrio de nossa justificao est totalmente em Cristo. Ao
nos entregarmos a Jesus, em f, ele nos concede seu dom da justia, de modo que no prprio ato de "fechar com Cristo" -
como os mais antigos mestres Reformados diziam-, recebemos o perdo e a aceitao divinos, que no podemos encon-
trar em nenhum outro lugar (GI 2.15-16; 3.24).
A teologia catlica romana histrica inclui a santificao na definio da justificao, considerada como um processo, ao
invs de um nico evento decisivo, e afirma que, embora a f contribua para a nossa aceitao diante de Deus, nossas obras
de satisfao e mrito devem contribuir tambm. Os catlicos vem o batismo como portador da graa santificadora, que nos
justifica primeiramente. Depois, o sacramento da penitncia permite que mrito suplementar seja alcanado atravs das
obras, assegurando a justificao se a graa da aceitao inicial por Deus se perder por causa de um pecado mortal. Esse m-
rito suplementar no obriga Deus a ser gracioso, embora seja o contexto normal para receb-lo. Segundo o conceito catlico
romano, os fiis efetuam sua prpria salvao com a ajuda da graa que procede de Cristo atravs do sistema sacramental da
Igreja. Os Reformadores ressaltaram que esse conceito da salvao solapa o sentido de confiana que s a livre graa pode
oferecer queles que no tm mritos. Paulo j tinha mostrado que todos os seres humanos, seja qual for o grau de sua pieda-
de, esto sem mritos e necessitam da livre justificao para serem salvos. Uma justificao que precisa ser completada pelo
beneficiado no oferece repouso slido.
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a desfazer a promessa. 18 Porque, se a herana provm de lei, viesse o d descendente a quem se fez a promessa, e foi epro-
bj no decorre de promessa; mas foi pela promessa que Deus a mulgada por meio de anjos, pela mo Ide um mediador.
concedeu gratuitamente a Abrao. 19 Qual, pois, a razo de ser 20 Ora, o mediador no de um, gmas Deus um. 21 , porven-
da lei? cFoi adicionada por causa das transgresses, at que tura, a lei contrria s promessas de Deus? De modo nenhum!

18 a [Rm 8 17) b Rm 4 14 . 19 e Jo 15 22 d GI 44 e At 7 53 /x 20 19 20 g [Rm 3 29)

grego la Septuaginta), o tempo de permanncia dos patriarcas em Cana est in-
cludo nos 430 anos. Mas Paulo no se refere passagem necessariamente con-
forme a Septuaginta. Para o seu objetivo. suficiente demonstrar que decorreram
sculos at que a lei fosse dada no Sinai ICf Gn 15.13; At 7 6).
3.19 por causa das transgresses. Provavelmente. para definir pecado es-
pecificamente como pecado contra a explcita vontade de Deus e. assim, tornar o
pecado tanto pior IRm 5.13,20).
descendente. Em Gn 17.19, Deus promete a Abrao um filho, lsaque. e diz que
estabelecer uma aliana com lsaque e seus "descendentes" lum substantivo
singular no hebraico que tambm pode ser traduzido por "semente"). Paulo v o
emprego do substantivo na forma singular como uma referncia a Jesus, que res-
taurou a aliana que estava rompida entre Deus e o seu povo escolhido.
por meio de anjos. Ver Dt 33.2; At 7.53; Hb 2.2.
3.20 mediador. Moiss foi mediador entre Deus e Israel quando Deus esta-
beleceu a sua aliana com Israel no Monte Sinai Ix 19-34). A promessa
dada a Abrao, entretanto, no precisou de mediador e. em vista disso, su-
perior aliana no Sinai.
Deus um. Ver Dt 6.4. A aliana de Deus com Abrao, urna vez que no teve urn
mediador, demonstrou a unidade e soberania de Deus mais perieitarnente do que
a aliana no Sinai. Ocumprimento da aliana de Deus corn Abrao pela incluso
dos gentios no povo de Deus tambm demonstra a unidade de Deus mais clara-
mente do que a aliana do Sinai. porque ela mostra a sua soberania sobre toda a
criao IRm 329-30)
3.21 A incapacidade da humanidade em guardar a lei- e no a prpria lei-
a origem da ruptura no relacionamento da humanidade com Deus.
contrria s promessas de Deus. Paulo resolutamente rejeita essa concluso
errnea de seu argumento. A lei poderia competir com o evangelho apenas se pu-
desse conceder vida. libertando os pecadores da condenao que ela mesma im-
pe. Embora a lei seja boa e aponte o que agradvel a Deus llv 18.5; Rm 7.10).
no foi capaz de dar vida aos transgressores da lei l2Co 3.6) Os judeus. tendo a
lei. foram por ela condenados. A Escritura registra isso muito bem. mostrando
que todos so pecadores condenados e indicando a necessidade do Salvador
prometido.
GLATAS 3, 4 1394
ADOO
614.5
Odom da justificao, isto , a presente a~o por Deus, o Juiz do mundo, acompanhada pelo dom da adoo, isto ,
o dom de a pessoa poder tomar-se filho do Pai Celestial {GI 3.26; 4.4 o mundo de Paulo, a adoo se fazia comumente de
jovens adultos, homens, de bom carter, que se tomavam herdeir .. . tinham o nome da famlia de pessoas eaSt\W,de
outro modo, no teriam filhos. Paulo, contudo, proclama a adoogrciosa de Deus, que adota indivduos de mau carter,
para se tornarem "herdeiros de Deus e co-herdeiros com Cristo~ ~Rm 8.17 ). .
A justificao a bno bsica sobre a qual se fundamenta a adoo; a adoo a bno culminante para a qual a justifi-
cao abre caminho. Ostatus de adotado pertence a todos os que recebem Cristo {Jo 1. l 2). Em Cristo e atravs de Cristo,
Deus ama seus filhos adotivos, corno ama seu Filho unignito, e partilhar com eles a glria 1fU9 Cristo usufrui agora (Rm
8.17,38-39). Os crentes esto sob o cuidado e disciplina paternais de Deus (Mt6.26; Hb 12.5-11 ). Eles devem orar a Deus que
seu prprio Pai do cu (Mt 6.5-13). devem imitar suas virtudes (Mt 5.44-48; 6.12, 14-15; 18.21-35; Ef 4.32-5.2) e devem
confiar em seu amor paternal (Mt 6.25-34), expressando desse modo o instinto filial que o Esprito Santo implantou neles {Rm
8.15-17;G\ 4.6}.
Adoo e regenerao constituem duas realidades que permanecem juntas, como dois aspectos da salvao assegurada
por Cristo (Jo 1.12-13), porm so rea6dades que devem ser distinguidas entre si. A adoo resulta num novo relacionamen-
to, enquanto que a regenerao uma mudana de nossa natureza moral. Contudo, a conexo entre elas clara. Deus quer
que seus filhos, a quem ele ama, tenham o seu carter e, para isso, ele toma providncias.

Porque, se fosse promulgada uma lei que pudesse dar vida, a ver judeu nem grego; qnem escravo nem liberto; nem ho-
justia, na verdade, seria procedente de lei. 22 Mas a Escritura mem nem mulher; porque todos vs sois 'um em Cristo Jesus.
encerrou htudo sob o pecado, ipara que, mediante a f em Je- 29 E, 5 Se sois de Cristo, tambm sois 1descendentes de Abrao
sus Cristo, fosse a promessa concedida aos que crem. e "herdeiros segundo a promessa.

A tutela da lei para nos conduzir a Cristo A nossa.filiao em Cristo

23 Mas, antes que viesse a f, estvamos sob a tutela da lei
e nela encerrados, para essa f que, de futuro, haveria de re-
velar-se. 24 De maneira que ia lei nos serviu de 5 aio para nos
conduzir a Cristo, 1a fim de que fssemos justificados por f.
25 Mas, tendo vindo a f, j no permanecemos subordinados
ao aio. 26 Pois todos vs msois filhos de Deus mediante a f
em Cristo Jesus; 27 porque ntodos quantos fostes batizados em
Cristo de Cristo vos revestistes. 28 Dessarte, Pno pode ha-
4 Digo, pois, que, durante o tempo em que o herdeiro
menor, em nada difere de escravo, posto que ele senhor
de tudo. 2 Mas est sob tutores e curadores at ao tempo pre-
determinado pelo pai. 3 Assim, tambm ns, quando ramos
menores, estvamos servilmente sujeitos aos rudimentos do
mundo; 4 bvindo, porm, a plenitude do tempo, Deus enviou
seu Filho, cnascido 1 dde mulher, enascido sob a lei, 5/para
resgatar os que estavam sob a lei, ga fim de que recebssemos

22 hRm 11.32 iRm 4.11 24 iRm 10.4IAt13.39 5Em uma famlia, o tutor responsvel pelo cuidado e disciplina das crianas 26mJo1.12
27 nJRm 6.3] 0 Rm 10.12; 13.14 28 PCI 3.11 q [1Co12.13] '[Ef 2.15-16] 29 s Gn 21.10 tRm 4.11 u Rm 8.17
CAPITULO 4 3 a CI 2.8,20 4 b [Gn 49.1 Oj e [Jo 1.14] d Gn 3.15 e Lc 2.21,27 1 Ou feito 5 /[Mt 20 28] g [Jo 1.12]
3.24 aio. Um "aio" era um escravo responsvel pela educ~o da criana, prin- menor de idade. Opleno direito de quem cresceu o reconhecimento legal como
cipalmente para apontar e castigar o mau comportamento. A semelhana de um filho e o recebimento da herana.
aio, a lei destacou e puniu o pecado. Outra importante funo dos aios era a de 4.3 sujeitos aos rudimentos. A expresso grega refere-se aos elementos bsi-
separar e proteger a criana da influncia de estranhos. A lei exerceu funo se- cos de que se compe o mundo; no pensamento da antiguidade. esses eram terra,
melhante separando Israel dos gentios. Tambm essa funo da lei cerimonial se vento, gua e fogo. Algumas vezes, esses elementos eram venerados como divin-
acabou. Ver "A Lei de Deus", em x 20.1. dades que governam o universo. Paulo pode ter em mente aqui o calendrio sagra-
3.26 sois filhos de Deus. Somos adotados como "filhos" porque estamos uni- do da lei, cujas estaes eram determinadas pelos corpos celestiais (cf. CI
dos ao verdadeiro Filho, Jesus Cristo. O batismo sela essa unio com Cristo. 2.8,20-22). Olegalismo subjugou a vida ao controle das estruturas do mundo.
uma unio vital: Cristo vive em ns 12.20) tambm uma unio representativa. 4.4 plenitude do tempo. Otempo estabelecido pelo Pai lv. 2). "os fins dos s-
Cristo morreu e vive por ns IRm 6.5-11). Ser revestido de Cristo tm duas impli- culos" (1 Co 10.11 ). em que as promessas de Deus so realizadas.
caes a sua justia nossa veste e somos uma nova criao em Cristo (Rm Deus enviou seu Filho. Seu Filho eterno. enviado para nascer de uma mulher.
13.14; Ef 4.24; CI 3.10).
sob a lei. Ainda que sem pecado 12Co 5.21 ), Cristo nasceu sob a lei, no somen-
3.28 todos vs sois um em Cristo Jesus. A parede da separao entre judeu e te com a obrigao de cumprir a lei, mas identificando-se com pecadores, os
gentio est removida para os que esto unidos a Cristo: todos em Cristo so a se- quais esto debaixo da maldio da lei. Sua morte libertou-nos dessa maldio
mente de Abrao \Ef 2.14-16; C\ 3.11 ). De fato, nenhuma das diferenas entre os 13.10-14)
seres humanos confere vantagens no que se refere salvao. Paulo no elimina 4.5 para resgatar. Oconceito de redeno vem da instituio da escravido.
tais distines, como a diferena entre homem e mulher. mas mostra que elas no Tanto no mundo greco-romano como no judeu. um escravo podia comprar sua li-
conferem status preferencial em termos de nossa unio com Cristo. At o retorno berdade (ou algum poderia compr-la para ele), pagando o preo da redeno
de Cristo, a ordem estabelecida na criao permanece e a ordem na Igreja leva isso aos seus proprietrios. Opreo da nossa redeno foi pago pelo Pai, no sangue de
em conta (1Co 11.3; 14.34; 1Tm 2.11-14). Ver''A Igreja", em Ef 2.19. seu Filho (1 Pe 1.17-18), e pelo Filho, ao dar a sua vida como resgate por muitos
4.1-7 Paulo j comparou a lei a um carcereiro (3.23) e a um aio 13.24, nota). (Mt 20.28)
Agora, ele compara o papel preparatrio da lei ao dos tutores ou guardies de um os que estavam sob a lei. No somente judeus, circuncidados sob a lei de
 1395 GLATAS 4
a adoo de filhos. 6 E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao que, se possvel fora, tereis arrancado os prprios olhos para
nosso co!ao h o Esprito de seu Filho, que clama: 2 Aba, Pai! mos dar. 16 Tornei-me, porventura, vosso inimigo, por vos
7 De sorte que j no s escravo, porm filho; ie, sendo filho, dizer a verdade? 17 Os que vos vobsequiam no o fazem sin-
tambm herdeiro 3 por Deus. 4 ceramente, mas querem afastar-vos de mim, para que o vos-
so zelo seja em favor deles. 18 bom ser sempre zeloso pelo
O valor transitrio dos ritos judaicos bem e no apenas quando estou presente convosco, 19 xmeus
8iQutrora, porm, no conhecendo a Deus, 1serveis a filhos, por quem, de novo, sofro as dores de parto, at ser
deuses que, por natureza, no o so; 9 mas m agora que co- Cristo formado em vs; 20 pudera eu estar presente, agora,
nheceis a Deus ou, antes, sendo conhecidos por Deus, ncomo convosco e falar-vos em outro tom de voz; porque me vejo
estais voltando, outra vez, 0 aos rudimentos fracos e pobres, perplexo a vosso respeito.
aos quais, de novo, quereis ainda escravizar-vos? 10 PGuar-
dais dias, e meses, e tempos, e anos. 11 Receio de vs qtenha Sara e Agar, alegoria das duas alianas
eu trabalhado em vo para convosco. 21 Dizei-me vs, os que quereis estar sob a lei: acaso, no
ouvis a lei? 22 Pois est escrito que Abrao teve dois filhos,
A perplexidade de Paulo zum da mulher escrava e outro da livre. 23 Mas o da escra-
12 Sede qual eu sou; pois tambm eu sou como vs. va bnasceu segundo a carne; co da livre, mediante a pro-
Irmos, assim vos suplico. 'Em nada me ofendestes. 13 E vs messa. 24 Estas coisas so alegricas; porque estas mulheres
sabeis que vos preguei o evangelho a primeira vez 5 por causa so 7 duas alianas; uma, na verdade, se refere ao monte
de uma enfermidade fsica. 14 E, posto que a minha enfermi- d Sinai, que gera para escravido; esta Agar. 2s Ora, Agar
dade na carne vos foi uma tentao, contudo, no me reve- o monte Sinai, na Arbia, e corresponde Jerusalm atual,
lastes desprezo nem desgosto; antes, me recebestes 1 como que est em escravido com seus filhos. 26 Mas a eJerusa-
sanjo de Deus, "como o prprio Cristo Jesus. is 6 Que fei- lm l de cima livre, a qual nossa me; 27 porque est es-
ta, pois, da vossa exultao? Pois vos dou testemunho de crito:

6h
1.25
[~9~6] ~A~;~~~i ;~[Rm 8.16-17] 3TR e M de Deus 4TR e
9m[1Co8.3]nCl2.20Hb7.18 lOPRm14.5 tlQ1Ts35 12'2Co2.5 13S1Co2.3 t41Ml2.7U[Lc1016]5Qu
M~~resce~;~~-porme10 ~e C~~to
8 iEf 2.1; - /;~ ~~
mensageiro IS Cf. TR e M; NU Onde est, pois, 17 VRm 10.2 19 x1co 4.15 22 Gn 16.15 Gn 21.2 23 bRm 9.7-8 CHb 11.11
2

24 dDt 33.2 7Cf. NU e M; TR as duas 26 e [Is 2 2]

Moiss, mas tambm gentios, porque tanto um como outro esto sob a maldi-
o da lei 1313-14)
a adoo de filhos. Paulo esteve falando do povo de Deus sob a lei como filhos
Ix 4.23; Is 1.2). Agora. ele descreve a nica maneira pela qual os filhos podem
tornar-se membros adultos da famlia, no mais menores de idade. Deus sela a
nossa adoo dando-nos o Esprito de seu Filho IRm 8.9-17). Ver a nota teolgica
"Adoo"
4.6 Aba. Termo aramaico que significa "Pai" e que foi empregado por Jesus !Me
14.36) Era natural que Jesus, Filho de Deus em um sentido nico do termo, usas-
se essa palavra. Agora, o Esprito coloca a mesina palavra nos lbios de homens e
mulheres adotados em Cristo.
4.9 conhecidos por Deus. Oconhecimento que tinham de Deus no era o re-
sultado de sua prpria investigao, mas da obra soberana daquele que abriu o
entendimento deles. Ver "O Verdadeiro Conhecimento de Deus", em Jr 9.24.
voltando, outra vez. Surpreendentemente, Paulo liga a escravido do legalismo
cerimonial com a escravido da superstio pag. Admitir a circunciso como ne-
cessria para a salvao voltar-se da liberdade da graa para a escravido do
mundo com os seus tempos e pocas (v. 1O, CI 2.8,20-22), sejam tais tempos ju-
daicos ou gentlicos.
rudimentos fracos. Antes de sua converso, os glatas estavam sujeitos aos
"elementos" do mundo pago: seus falsos deuses, sua astrologia e os rituais que
guardavam segundo as estaes do ano lv. 3, nota).
4.1 OPaulo pode estar referindo-se observncia de festivais judaicos. Os agita-
dores judeus na Galcia no exigiam somente a circunciso para a salvao, mas,
provavelmente, tambm a adoo de toda a lei, incluindo a lei sobre os alimentos
e os festivais religiosos.
4.12 Sede qual eu sou; pois tambm eu sou como vs. Para levar o evan-
gelho aos glatas gentios. Paulo teve de ultrapassar as restries legais da lei mo-
saica que proibia a interao entre os judeus e gentios 11 Co 9.19-23). Paulo
tornou-se "como" os glatas quanto liberdade em relao lei e agora encoraja-
os a serem "como" ele quanto liberdade da escravido legalista.
Em nada me ofendestes. Oquadro positivo que Paulo faz do seu relacionamen-
to anterior com os cristos da Galcia (mais desenvolvido nos vs. 13-16) contm
um apelo implcito para que as boas relaes prossigam. Est evidente em toda
essa seo o profundo interesse de Paulo para com os glatas.
4.13 por causa de uma enfermidade fsica. No se sabe de que enfermida-
de Paulo sofria. Alguns sugerem um problema de viso (v. 15; 6.11 ), mas malria
e epilepsia tambm j foram sugeridas. Pode haver ou no relao com o que
Paulo chamou de "espinho da carne" (2Co 12.7). Ao que parece, a enfermidade
de Paulo fez com que ele permanecesse mais tempo na Galcia, onde no falta-
ram oportunidades de ministrio.
4.17 zelo. Ver 6.12. O zelo deles pode ter surgido do desejo de evitar a perse-
guio, movida talvez por nacionalistas judeus que no eram cristos, os quais vi-
ram no carter inclusivista do movimento cristo uma ameaa sua causa.
4.19-20 Um testemunho emocionante do profundo sentimento que Paulo nutria
para com os que havia conduzido f em Cristo. A ira de Paulo nessa carta (1.6,9;
3.1; 5.12) no s reflete a seriedade que atribua tarefa de preservar a verdade
do evangelho como tambm o amor por seus "filhos" em Cristo.
4.22 dois filhos. Ismael, o filho mais velho, nascera de Agar iGn 16); lsaque, o
filho mais novo, de Sara IGn 21.1-6). Agar era escrava de Sara.
4.23 Ismael, o filho de Abrao e Agar, nasceu depois que Abrao e Sara j havi-
am perdido as esperanas de terem o filho prometido por Deus. Sara deu luz a
lsaque por um milagre, muito tempo depois de terem passado os seus anos fr-
teis. Deus mostrou que nenhuma das suas promessas fica sem cumprimento iGn
18.14; Lc 1.37)
4.24 alegricas. Foram acontecimentos histricos com um significado mais
profundo.
4.25 monte Sinai. O lugar onde Deus estabeleceu sua aliana com Israel Ix
19-34)
corresponde Jerusalm. Quer nos dias de Paulo como em nossos, a maioria
dos judeus permanece, como qualquer descrente, na escravido ao pecado e sob
a maldio que a aliana do Sinai pronuncia sobre tantos quantos desobedecem
suas exigncias.
4.26 Jerusalm l de cima. Jerusalm era a cidade onde Deus estabelecera o
seu nome, o lugar de sua habitao no meio do seu povo (SI 78.68-69). A plenitude
da habitao de Deus conosco realizou-se em Cristo, o verdadeiro templo (Jo 2.19).
A Jerusalm verdadeira est nos cus, onde ele est (Hb 12.22; Ap 212).
GLATAS 4, 5
f Alegra-te,
estril, que no ds luz, exulta e clama, tu
que no ests de parto; porque so mais numerosos os fi-
lhos da abandonada que os da que tem marido.
28 8Vs, porm, irmos, sois hfilhos da promessa, como
!saque. 29 Como, porm, outrora, io que nascera segundo a
carne perseguia ao que nasceu segundo o Esprito, /assim
tambm agora. 30 Contudo, que diz 1a Escritura?
m Lana fora a escrava e seu filho, porque de modo algum
no filho da escrava ser herdeiro com o filho da livre.
31 E, assim, irmos, somos filhos no da escrava, e sim da
livre.
Ou a lei ou Cristo
Para 1a liberdade foi que Cristo nos libertou. Permane-
5 cei, pois, firmes e no vos submetais, de novo, a bjugo de
escravido.
2 Eu, Paulo, vos digo que, cse vos deixardes circuncidar,
Cristo de nada vos aproveitar. 3 De novo, testifico a todo ho-
mem que se deixa circuncidar d que 2 est obrigado a guardar
toda a lei. 4 eDe Cristo vos desligastes, VS que procurais justi-
ficar-vos na lei; f da graa decastes. 5 Porque ns, pelo Espri-
to, 8aguardamos a esperana da justia que provm da f.
6 Porque, hem Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a incir-
cunciso tm valor algum, mas a ;f que atua pelo amor. 7 Vs
1396
icorrfeis bem; quem vos impediu de continuardes a obedecer
verdade? 8 Esta persuaso no vem daquele que vos chama.
9 'Um pouco de fermento leveda toda a massa. 10 Confio de
vs, no Senhor, que no alimentareis nenhum outro senti-
mento; mas aquele que vos perturba, seja ele quem for, sofre-
r a condenao. 11 Eu, porm, irmos, se ainda prego a
circunciso, mpor que continuo sendo perseguido? Logo,
nest desfeito o escndalo da cruz. 12 Tomara at 3 se muti-
lassem P os que vos incitam rebeldia.
A liberdade limitada pelo amor
13 Porque vs, irmos, fostes chamados liberdade; po-
rm qno useis da liberdade para rdar ocasio carne; 5 sede,
antes, servos uns dos outros, pelo amor. 14 Porque 1toda a lei
se cumpre em um s preceito, a saber:
uAmars o teu prximo como a ti mesmo.
15 Se vs, porm, vos mordeis e devorais uns aos outros,
vede que no sejais mutuamente destrudos.
As obras da carne e o fruto do Esprito
16 Digo, porm: vandai no Esprito e jamais satisfareis con-
cupiscncia da carne. 17 Porque xa carne milita contra o Espri-
to, e o Esprito, contra a carne, porque so opostos entre si;
zpara que no faais o que, porventura, seja do vosso querer.

==~=
27 /Is 54.1 28 8GI 329 h At325 29 iGn 219 iGI 5.11 30 1[GI 3.8,22] m Gn 21.1O,12 n [Jo 8.35]
CAPTULO 5 1 Fp 4.1 bAt 15.1 O I TR e M Permanecei, pais, firmes na liberdade para a qual Crista nas libertou. M repete Permanecei, pais,
firmes 2CAt15.1 3d[Rm225]2umdevedor 4e[Rm931]/Hb12.15 5gRm8.24 6h[Gl6.15]i1Ts1.3 7i1Co9.24
911Co56 11 m1Co15.30n[1Co1.23] 12Js7.25PAt15.1-23secortassem 13Q1Cos.9r1Pe2.16s1co9.19 14tMt7.12;
22.40 Ulv 19.18 16 VRm 6.12 17 XRm 7.18,22-23; 8.5 ZRm 7.15
4.30 da livre. No pertencemos ao pecado como escravos, nem estamos de- sua vida antes da converso ou, talvez, refutando uma falsa acusao dos seus
baixo da maldio da lei (Rm 6.1-7 6) adversrios de que ele pregue a necessidade de circunciso para a salvao
5.1 jugo. A literatura judaica da poca compara a lei a um jugo ao qual o obe- quando os apstolos de Jerusalm esto presentes, mas esquece essa exigncia
diente se submete. Paulo no quer que os seus leitores de origem gentlica permi- quando est na companhia dos gentios (1.1 O).
tam que a lei tome o lugar de Cristo em suas vidas (Mt 11.29; At 15.1 O). Ver nota escndalo da cruz. Ver 1Co 1.18-2.5.
teolgica "A Liberdade Crist". 5.12 at se mutilassem. Ver nota textual. A ira de Paulo vem do fato de ver no-
5.2 Considerar Cristo e circunciso como necessrios para a salvao o mes- vos crentes serem desviados. Jesus disse algumas palavras igualmente fortes
mo que negar a suficincia da morte de Cristo para a salvao. Para aqueles que para advertir aqueles que ousavam conduzir outros ao erro (Lc 17.1-2).
foram libertos em Cristo, submeterem-se circunciso para a salvao com- 5.13 liberdade. Liberdade crist liberdade do pecado, no liberdade para o
prometerem-se a fazer o que est completamente fora de seu alcance 12.21) e pecado !Rm 6.1-7.6). Ver "Liberdade e Escravido da Vontade", em Jr 17.9.
rejeitar o que Cristo tem feito por eles. Isto seria como voltar ao domnio do peca-
5.14 toda a lei. A carta de Paulo aos Glatas no anula a lei. Cristo cumpriu a
do e maldio da lei.
lei; no a aboliu !Mt 5.17). Certas partes da lei, tais como as regras sobre os ali-
5.4 da graa decastes. Isto , estariam renunciando graa de Deus por no mentos, no se aplicam mais na nova aliana, mas os mandamentos morais da lei
mais depositar sua confiana nela. Os que foram escolhidos em Cristo sero guar- permanecem como declaraes da vontade de Deus para a conduta crist (Rm
dados de semelhante renncia do evangelho, em vista do que Paulo mantm-se 8.2-8; 138-10).
confiante de que atendero sua advertncia lv. 1O). Entretanto, pode haver, en- Amars. VerRm 13.10; 1Co 13; cf. Mt 19.19.
tre os que para ns parecem ser verdadeiros membros de Cristo, aqueles que
abandonaro o evangelho (Rm 11.22; 1Jo 2.19). A Escritura nos admoesta, em 5.16 andai no Esprito. A habitao do Esprito Santo naquele que cr um si-
vista disso, a procurarmos "com diligncia cada vez maior, confirmar a vossa vo- nal de que o mesmo faz parte do povo de Deus e herdeiro das promessas da ali-
cao e eleio" 12Pe 1.10). vivendo de um modo que demonstre a realidade da ana dadas a Abrao 13.14; 4.6; 5.5). A presena do Esprito tambm um sinal
presena do Esprito dentro de ns 15.16-B.10; Hb 10.26-27; 2Pe 1.5-11 ). de que no dia derradeiro Deus declarar justo aquele que cr 15.5; 2Co 1.22; 5.5).
5.5 esperana da justia que provm da f. A firme esperana de justia 5.17 a carne. Ver "Santificao: O Esprito e a Carne", em 1Co 6.11. Paulo diz
mediante a f contrasta com a v esperana de justia por meio de obras da lei. O em 6.13 que os agitadores da Galcia queriam circuncidar os glatas a fim de glo-
Esprito Santo d ardente expectativa de justificao no ltimo dia, porque ns j riarem-se em sua "carne" e, em 2.16, l'"aulo diz que pela observao da lei, "ne-
fomos justificados em Cristo IRm 5.1-5,9-10). Esse mesmo Esprito, ao confe- nhuma carne" listo , ningum) ser justificada. l'"au/o usa o termo "carne" em,
rir-nos os benefcios salvficos de nosso Senhor ressurreto, para ns uma ante- pelo menos, trs sentidos. Em um sentido mais geral, refere-se ao que humano.
cipao da completa herana na glria l2Co 5.5; Ef 1.13) Em um outro sentido, refere-se ao corpo fsico. Em um sentido mais especffico,
principalmente quando aparece em oposio a "esprito", refere-se natureza
5.6 Paulo no est contestando a circunciso como tal (6.15; 1Co 7.19; cf. At humana pecaminosa, que envolve tambm mente e alma. Se os glatas abando-
16.3), mas a tentativa de fazer desse rito uma condio para a salvao. Quem nam a Cristo e pem sua confiana na lei, estaro voltando confiana na carne
c1\ em Jesus Cristo e demonstra a autenticidade de sua f por meio de uma vida e, dessa forma, para a existncia debaixo da maldio da lei. H esperana e ad-
santificada, est salvo. Ver "F e Obras", em Tg 2.24. vertncia nas palavras de Paulo. Embora os desejos da carne se oponham ao
5.11 se ainda prego a circunciso. Pode ser que Paulo esteja referindo-se Esprito, os desejos dados pelo Esprito Santo livram-nos da carne e da lei.
 1397 GLATAS 5, 6
------- -

A LIBERDADE CRIST
GI 5.1
--------------------------~--

------1
A salvao em Cristo libertao, e a vida crist uma vida de liberdade- pois Cristo nos libertou (GI 5.1; d. Jo 8.32,26).
A ao libertadora de Cristo no basicamente de melhoramento social. poltico ou econmico, como hoje, s vezes, se su-
gere; a libertao do jugo da lei como meio de salvao; a libertao do poder do pecado e da superstio.
Primeiramente, o cristo libertado da lei como sistema de salvao. Sendo justificado pela f em Cristo, no est mais
sob a lei de Deus, mas sob a sua graa (Rm 3.19; 6.14-15; GI 3.23-25). Oseu status diante de Deus (a "pai' e o "acesso" de
Rm 5.1-2) assegurado porque ele foi aceito e adotado em Cristo. No depende e jamais depender daquilo que faz, e nem ja-
mais estar em perigo por aquilo que deixar de fazer. Ele vive no porque perfeito, mas porque perdoado.
Embora sejam decados, os seres humanos pensam poder ganhar um relacionamento correto com Deus, mediante discipli-
nas de obedincia, de rituais e ascetismo. Sem a justia de Deus, eles procuram "estabelecer a sua prpria" - como Paulo
descreve os judeus (Rm 10.3). Paulo sabia que esse um empreendimento sem esperana. Nenhum desempenho humano
jamais ser bom o suficiente, e h sempre desejos errados no corao, no importando quo corretas sejam as aes exterio-
res (Rm 7.7-11; d. Fp 3.6). Deus olha primeiro para o corao.
Longe de abrir o caminho para a vida, a obra da lei despertar, desmascarar e condenar o pecado que permeia nossa vida
moral, fazendo-nos cientes de sua realidade e conseqncias (Rm 3.19; 1Co 15.56; GI 3.10). A futilidade de considerar a lei
como um sistema de salvao e de procurar justia por meio dela torna-se plenamente evidente (GI 3.10-12; 4.21-31 ). Essa
futilidade a escravido lei, da qual Cristo nos liberta.
Em segundo lugar, os cristos foram libertados do domnio do pecado (Jo 8.34-36; Rm 6.14-23). Foram sobrenaturalmente
regenerados e vivificados para Deus, atravs de sua unio com Cristo na sua morte e na sua vida ressurreta {Rm 6.3-11 ). O
desejo de seu corao agora servir a Deus em justia (Rm 6.18,22). Odomnio do pecado envolve no s constantes atos de
desobedincia, mas tambm constante menosprezo da lei moral de Deus, criando, s vezes, ressentimento ou, mesmo, dio
para com a lei. Agora, contudo, sendo transformados no corao, sendo motivados pelo sentimento de gratido pelo dom da
graa e energizados pelo Esprito Santo, os cristos servem "em novidade de esprito e no na caducidade da letra" (Rm 7.6).
Em terceiro lugar, os cristos foram libertados da superstio, inclusive da idia de que a matria e o prazer fsico so intrin-
secamente maus. Contra essa idia, Paulo insiste em que os cristos so livres para desfrutar de todas as coisas criadas
como ddivas boas de Deus (llm 4.1-5), na condio de no transgredirmos a lei moral, nem atrapalharmos o nosso
bem-estar espiritual ou o dos outros (1Co 6.12-13; 8.7-13).

18 Mas, se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a lei. vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito.
25 iSe
19 Ora, bas obras da carne so conhecidas e so: 4 prosti- 26 No nos deixemos possuir de vanglria, provocando uns
1

tuio, 5 impureza, lascvia, 20 idolatria, feitiarias, inimizades,
porfias, cimes, iras, discrdias, dissenses, faces, 21 invejas,
bebedices, glutonarias e coisas semelhantes a estas, a respeito
das quais eu vos declaro, como j, outrora, vos preveni, que
no herdaro o reino de Deus cos que tais coisas praticam.
22 Mas do fruto do Esprito : eamor, alegria, paz, longanimida-
de, benignidade, /bondade, gfidelidade, 23 mansido, domnio
prprio. hContra estas coisas no h lei. 24 E os que so de Cris-
to Jesus ;crucificaram a carne, com as suas paixes e concupis-
cncias.
aos outros, tendo inveja uns dos outros.
O auxlio mtuo e a responsabilidade pessoal
Irmos, se algum for surpreendido nalguma falta,
vs, que sois espirituais, corrigi-o com esprito de
brandura; e guarda-te para que no sejas tambm tentado.
2 bLevai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis calei
de Cristo. 3 Porque, dse algum julga ser alguma coisa,
e no sendo nada, a si mesmo se engana. 4 Mas /prove cada
um o seu labor e, ento, ter motivo de gloriar-se unicamente

18 a [Rm 614; 7.4; 814] 19-~Ef

5.3.11 4TR e M acre--::entam
312-15]/Rm15.14g1Co13.7 23h1Tm1.9 241Rm6.6 25i[Rm8.4-5] 261fp2.3
adult~rio Simo~a/ida-;e sex~al C1Co-;9-~
21 22 d IJo 152] e {CI

CAPTULO 6 taEf4.2 2 bRm 15.1C[Tg 2.8] 3 dRm 123 e12Co3.5] 4/1Co 11.28
5.20 porfias ... faces. Paulo relaciona os pecados infames que os legalistas
condenariam. mas relaciona em seguida exatamente os pecados dos quais eles
eram culpados (v. 15).
5.21 no herdaro o reino de Deus. Uma das quatro vezes que essa frase
aparece nas cartas paulinas (1 Co 6.9-1 O; 15.50; cf. Ef 55). Oque Paulo afirma
que aqueles que no demonstram as virtudes do Esprito lv 22) em suas vidas
no participaro do reino eterno de Deus.
5.22 fruto do Esprito. Paulo usa a metfora do fruto para descrever a condu-
ta do crente em Rm 6.22; Ef 5.9; Fp 1.11. Joo Batista, da mesma forma, pro
clamou que verdadeiro arrependimento produz aes morais concretas como
"fruto" (Mt 3.8; Lc 3.8). Oamor produzido pelo Esprito como o amor de Cristo.
Esse vai muito alm do que os feitos de uma justia prpria legalista (Lc
10 25-37)
5.24 crucificaram a carne. Ver 2.20; 6.14; Rm 6.6. Para o povo de Cristo, a cruz
quebrou o domnio da lei 12.19) e tambm o domnio da carne. Pela f. reconhecem
a realidade da sua unio com Cristo em sua morte. Assim, tambm, ressuscitaram
para uma nova vida no Esprito de Cristo e andam. pois. no Esprito (CI 3.1.3,5).
6.1 vs ... espirituais. Aqueles que so guiados pelo Esprito (5 25) devem es-
tender a mo ao crente a quem o pecado enredou. mas devem ser cautelosos
para. ao fazerem isso. no serem igualmente enredados pelo pecado.
6.2 a lei de Cristo. Requer amQr no apenas ao prximo 15.14; Mt 22.39). mas
tambm aos inimigos (Mt 5.43). tendo o amor de Deus como modelo.
6.4 prove cada um o seu labor. Paulo exorta os cristos da Galcia a exami-
narem-se a si mesmos como indivduos perante Deus. ao invs de nutrirem falsa
confiana com base em comparaes com outros (cf. 2Co 13.5-6).
GLATAS 6 1398
em si e gno em outro. s Porque hcada um levar o seu prprio
fardo.
O que o homem semear, isso tambm ceifar
iMas aquele que est sendo instrudo na palavra faa par-
ticipante de todas as coisas boas aquele que o instrui. 7 No
vos enganeis: de Deus no se zomba; pois !aquilo que o ho-
mem semear, isso tambm ceifar. 8 Porque o que semeia
para a sua prpria carne da carne colher corrupo; mas o
que semeia para o Esprito do Esprito colher 1vida eterna.
9 E mno nos cansemos de fazer o bem, porque a seu tempo
ceifaremos, nse no desfalecermos. to Por isso, enquanto ti-
vermos oportunidade, Pfaamos o bem a todos, mas qprinci-
palmente aos da famlia da f.
Paulo gloria-se na cruz de Cristo
t t Vede com que letras grandes vos escrevi de meu prprio
- glc ~1 -5 -;;r-Rm2.6] 6 i1Co9.11,14
to o Pv 3.27; [Jo 9.4; 12.35] PTt 3.8 q Rm 12.13
7 /[Rm2 6] 8 i[Rm 68]. 9m1co15.58; 2Co4.1; 2Ts3.13 n[Mt24.13]; Hb 12.3,5; [Tg 5.7-8]
12 'GI 5.11; Fp 3.8 14 s [1Co 1.18] l[GI 2.20]; CI 2 20 1 Ou por quem, Jesus Cristo
15 U[Rm 2.26,28]; 1Co 7.19; [GI 56]
gloriar-se unicamente em si. Como Paulo esclarece em seguida, a razo para
algum "gloriar-se" no deve estar na sua obedincia lei. Enquanto os judaizan-
tes "gloriavam-se" de seu sucesso na promoo legalista (v. 13), Paulo "gloria-se"
somente na cruz de Cristo (v. 14; cf. 2Co 11.16-2.1 O).
6.5 fardo. Esse termo, no grego, diferente daquele que, no v. 2, traduzido
como "cargas", assinalando uma mudana de metfora. Paulo encorajava os cris-
tos a ajudar aos outros com as "cargas" (v. 2), que so a luta e a vitria contra as
tentaes. Aqui, porm, Paulo est dizendo que no devemos nos tornar orgulho-
sos, julgando-nos melhores que os outros, pois sarnente Deus nosso juiz.
6.10 A Igreja tem a responsabilidade de ajudar a aliviar o sofrimento dos que es-
to fora de sua comunho, mas tem especial responsabilidade de ajudar irmos e
irms em Cristo que estejam passando necessidade (1Ts 3.12).
6.11 Paulo ditava, algumas vezes, suas cartas a um secretrio (Rm 16.22), mas
geralmente escrevia ele mesmo a concluso (1 Co 16.21; CI 4.18; 2Ts 317). As
"letras grandes" a que se refere talvez indiquem que a sua vista estava enfraque-
cida (cf. 4 15).
6.12 circuncidardes. Ver nota em 2.3.
no serem perseguidos. possvel que os advogados da circunciso na Gal-
cia estivessem agindo sob presso de nacionalistas judeus extremadarnente ze-
losos da Judia (4.17, nota).
punho. 12 Todos os que querem ostentar-se na carne, esses vos
constrangem a vos circuncidardes, 'somente para no serem
perseguidos por causa da cruz de Cristo. 13 Pois nem mesmo
aqueles que se deixam circuncidar guardam a lei; antes, que-
rem que vos circuncideis, para se gloriarem na vossa carne.
14 Mas longe esteja de mim gloriar-me, seno nas cruz de nos-
so Senhor Jesus Cristo, 1 pela qual o mundo est crucificado
para mim, e 1eu, para o mundo. ts Pois "nem a circunciso
coisa alguma, nem a incircunciso, mas o ser nova criatura. l E,
a todos quantos andarem de conformidade com esta regra, paz e
misericrdia sejam sobre eles e sobre o Israel de Deus.
t7 Quanto ao mais, ningum me moleste; porque eu trago
no corpo as marcas de Jesus.
A bno
ta A graa de nosso Senhor Jesus Cristo seja, irmos, com
o vosso esprito. Amm!
6.14 gloriar-me... na cruz. Para urn desenvolvimento mais detalhado desse
conceito, ver 1Co 1.18-2.5.
6.15 circunciso. Ver nota em 5.6.
nova criatura. A atividade do Esprito Santo na vida dos crentes reverte os efei-
tos da queda e produz um povo regenerado (2Co 5.17). que finalmente ocupar o
lugar que lhes pertence no novo cu e na nova terra (Ap 21.1}.
6.16 Israel de Deus. Essa locuo pode designar o povo de Deus recentemen-
te constitudo, do qual a marca de identificao o Esprito Santo e no a circunci-
so. Esse povo seria constitudo de gentios e judeus. Mas tambm pode
referir-se "plenitude" de Israel, os eleitos da nao judaica, cuja salvao deixa-
va Paulo profundamente preocupado (cf. Rm 9.1-5; 11.12,26,31 ).
6.17 marcas. Otermo grego designa o ferro em brasa utilizado para marcar um
escravo como propriedade de determinado senhor. A mesma palavra tambm
era empregada para designar a marca que os sacerdotes pagos traziam para
identificar o deus ao qual serviam. Paulo refere-se, com essa palavra. s cicatrizes
adquiridas em sua atividade missionria (2Co 11.23-25). Essas cicatrizes eram as
marcas que Paulo trazia como um escravo de Cristo (Rm 1.1; Fp 1.1; Tt 1.1).
6.18 Uma concluso apropriada para a carta em que Paulo preocupa-se ao m-
ximo com a graa de Deus. Essa bno resume a esperana de Paulo de que.
entre os glatas, o evangelho da graa de Deus triunfar.