Epstola de Paulo aos
COLOSSENSES
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Autor A epstola aos Colossenses foi escrita por
Paulo, o apstolo l1.1; 4.18). Embora muitos estudio-
sos modernos tenham dvidas se a autoria destacar-
ta deva ser mesmo atribuda a Paulo, faltam bases
-.- -
convincentes para questionar a sua autenticidade. A linguagem e o
estilo esto bem dentro da gama das variaes que Paulo mostra
em outros escritos e, mesmo que certos aspectos do vocabulrio
de Colossenses sejam caractersticos (p. ex., "plenitude", "mist-
rio", "rudimentos" e "humildade"), estes se devem em grande me-
dida ao fato de Paulo usar a linguagem de seus oponentes para
refut-los.
O fato de nenhuma ordem hierrquica da igreja estar em evi-
dncia e de no haver nenhuma referncia a alguma autoridade
formal na igreja aponta vigorosamente para o perodo em que Paulo
e seus associados estavam, eles prprios, trabalhando nas igrejas
que fundaram.
~
~ Data e Ocasio Paulo nunca visitou Colos-
~
sos 12.1 ). A igreja foi fundada ali por um colossense
~ chamado Epafras, aparentemente segwndo o exem-
-- pio do ministrio de Paulo em feso (53-55 d.C.), de
onde era possvel que "todos os que moravam na sia ouvissem a
palavra do Senhor, tanto judeus como gregos" (At 19.1 O). Cerca de
cinco a sete anos mais tarde, o fundador da igreja colossense jun-
tou-se a Paulo na priso em Roma (At 28; CI 4.12-13) para contar
ao apstolo sobre um estranho ensinamento que ameaava a sa-
de de sua igreja local e para permanecer com Paulo a fim de orarem
pelas igrejas do vale do Lico.
Antigamente, Colossos, uma cidade situada nas margens do
rio Lico, no Sudeste da sia Menor, tinha sido uma cidade grande
e prspera, desfrutando de uma florescente indstria de l e de
uma estratgica localizao sobre uma importante rota nacional
de comrcio entre feso, 160 km a oeste, e o Eufrates, cerca de
640 km a leste. Durante o perodo romano, contudo, Colossos de-
clinara em face do crescimento de outras duas cidades do vale de
Lico: Laodicia, a capital distrital, 16 km a oeste, e Hierpolis, fa-
mosa por suas fontes teraputicas, cerca de 20 km a noroeste.
Nos dias de Paulo, Colossos era uma cidade comercial de pouca
importncia, com certeza a cidade menos significativa de todas
aquelas s quais foram endereadas as cartas de Paulo ainda
existentes.
1 Caractersticas e Temas ' ";'ra"'
quem Paulo se dirige nesta carta estavam lutando
contra uma forma de filosofia judaica de influncia
grega que considerava os cristos ainda vulnerveis
s
-
foras espirituais. Pensava-se que estas foras precisavam ser
aplacadas atravs de venerao, atravs de algum tipo de ascetis-
mo em relao a comida e bebida, e pela observao de certos
dias prescritos na lei cerimonial do Antigo Testamento. A epstola
tem o propsito de ajudar os cristos a entender que, para ganha-
rem aceitao perante Deus, eles precisam somente de Cristo.
Deus j os aceitou em virtude de sua unio com Cristo na sua mor-
te e ressurreio. Embora exista uma maturidade ou perfeio que
ainda se apresenta perante eles como um alvo (1.22-23,28), em
Cristo eles j estavam aperfeioados (2.10).
Dificuldades de Interpretao Pau-
lo trata do falso ensinamento em Colossos. Frgia, a
regio do centro-sul da sia Menor onde Colossos
estava localizada, uma rea com uma histria reli-
giosa peculiar. Em tempos antigos, nesta regio originou-se a ado-
rao da deusa Cibele, cujo culto !renovado durante a era romana)
era caracterizado pelo ritual de purificao atravs do sangue de
um touro, estados de xtase, arrebatamento proftico e dana ins-
pirada. Na ltima metade do sculo li d.C., a Frgia tornou-se o cen-
tro de uma verso distorcida do cristianismo conhecida como
Montanismo, um ensinamento que prezava a profecia exttica e
apocalptica, liberdade das responsabilidades da vida diria e rigo-
rosos jejuns e penitncias para a pureza ritual.
Poucos anos aps a introduo do cristianismo entre esses
frgios, Epafras e Paulo descobriram que havia emergido um dese-
JO por algo mais do que o Cristo crucificado e ressurreto. notoria-
mente difcil reconstruir o falso ensinamento ao qual Paulo estava
respondendo, porque a carta antes uma declarao positiva da
suficincia da pessoa e obra de Cristo do que uma crtica do
erro. Contudo, certas caractersticas do falso ensinamento vm
tona.
Pretendia ser uma "filosofia" (2.8), um termo que, freqente-
mente, na era helenista. referia-se no a uma investigao racio-
nal, mas a especulaes ocultas e prticas baseadas num conjunto
de tradies.
Oensinamento parece ter sido principalmente judaico, como
evidenciado pelo valor atribudo s ordenanas legais, s regras de
alimentao, observncia do sbado e da lua nova e a outras
prescries do calendrio judaico (2.16). Embora a circunciso seja
mencionada, no era necessariamente considerada como um dos
requerimentos legais (2 11).
O papel dos espritos angelicais era tambm um importante
elemento neste ensinamento. Trs fatores principais apontam para
isto. H nfase na superioridade e vitria de Cristo sobre "principa-
dos" e "potestades" 11.16; 2.10, 15).
A frase "rudimentos do mundo" 12.8,20; cf. GI 4.3) tambm
aponta para seres angelicais. Uma linha de interpretao antiga e
popular entende que Paulo discute contra os "rudimentos" que sus-
tentam que a vida com Deus vem atravs de obras de justia. Contu-
do, a competio entre Cristo e seres espirituais, implcita na carta,
sugere um contexto mais transcendente e sinistro. A palavra grega
traduzida por "rudimentos" era usada neste perodo para referir-se
a deuses de estrelas e planetas, e at mesmo aos elementos fsicos

(terra. vento, fogo e gua) que. pensava-se. controlavam o destino
de homens e mulheres. A deusa frgia Cibele e seu amante tis fo-
ram transformados, em algum momento, pela piedade popular
pag, em poderes astrais e csmicos.
Nessa linha de pensamento, at mesmo algum pensamento
judeu unia os anjos a poderes astrais que protegiam os planetas.
Mais ainda, a literatura judaica intertestamentria concebia Israel
tomado entre dois reinos. um bom e um mau. e ambos reivindica-
vam fidelidade. A vitria do bem e a derrota do poder do mal eram
entendidas como sendo prometidas se Israel se arrependesse.
obedecesse plenamente e guardasse perfeitamente o sbado. Os
colossenses parecem ter-se colocado debaixo da influncia de
uma combinao de piedade judaica e pag, que se apresentava
Esboo de Colossenses
!. Introduo (1.1-14)
A. Saudao (1.1-2)
8. Aes de graas pelos colossenses (1.3-8)
e. Intercesso pelos colossenses (1.9-14)
H. Em louvor do Filho (1.15-23)
A. Cabea sobre a criao e os poderes csmicos
{1.15-17)
B. Cabea sobre a nova criao e a reconciliao
(1.18-20)
e. Propsito e efeito da reconciliao (1.21-23)
IH. Opropsito do ministrio de Paulo e seu interesse
pelos colossenses (1.24-2.7)
IV. A suficincia de Cristo (2.8-23)
A. No o vazio da tradio humana, mas a plenitude
em Cristo (2.8-10)
Prefcio e saudao
Paulo, aps~olo de Cristo Jesus, por.v~nta~e de Deu.s, e
1 o irmo Timoteo, 2 aos santos be fiis irmaos em Cnsto
que se encontram em Colossos, e graa e paz a vs outros, da
parte de Deus, nosso Pai. 1
Ao de graas
3 dDamos sempre graas a Deus, Pai de nosso Senhor Je-
sus Cristo, quando oramos por vs, 4 e desde que ouvimos da
vossa f em Cristo Jesus e do !amor que tendes para com to-
dos os santos; s por causa da esperana g que vos est preser-
vada nos cus, da qual antes ouvistes pela palavra da verdade
do evangelho, que chegou at vs; hcomo tambm, em
todo o mundo, est iproduzindo fruto 2 e crescendo, tal acon-
CAPTULO 1 1 a Ef 1.1 . 2 b 1Co 4.17 e GI 1.3 1 TR e M acrescentam e do Senhor Jesus
s g [1Pe1.4] 6 h Mt 24.14 i Jo 15.16 jEf 3.2 2TR omite e crescendo 7 iFm 23 m 2Co 11.23
1.5q[Rm12.2]'Ef1.8 1osEf4111Ts4.1 UHb13.21 V2Pe3.18 llX[Ef3.16;6.10]
1.1-2 Com respeito s saudaes de Paulo, ver nota em Rm 1.1.
1.2 Timteo. Ver Introduo a 1Timteo: Data e Ocasio.
1.4 f em Cristo Jesus. Em face de um ensino que circulava em Colossos,
questionando se exclusivamente Cristo podia ser suficiente, Paulo lembra os seus
leitores. por meio de sua orao de gratido, que o que eles j tm "em Cristo"
suficiente.
1.5 por causa da esperana. F. esperana e amor so centrais na compre-
1421 COLOSSENSES 1
como um sistema filosfico que encorajava a submisso a estes
ocultos poderes astrais ou csmicos.
Opapel dos anjos nessa heresia dos colossenses evidente na
frase "culto dos anjos" (2.18). Os primeiros cristos sabiam que ha-
via anjos que tinham sido agentes na criao e na entrega da lei (At
7.53; GI 3.19; Hb 2.2). Ofalso ensinamento em Colossos tinha con-
fundido o limitado e legtimo papel dos anjos como "espritos minis-
tradores" (Hb 1.14) com o papel mais amplo atribudo aos anjos em
algumas partes do judasmo, para no mencionar o poder astral dos
gentios. Como um meio de vencer omedo destes poderes astrais ou
csmicos. e sob a mscara das revelaes que os assim chamados
"filsofos" recebiam em estados de xtase. os colossenses estavam
sendo pressionados a se tornar ascticos e a adorar anjos.
B. Renovao e vitria em Cristo (2.11-15)
e. Liberdade da lei e do ascetismo (2.16-23).
V. Vida em Cristo (3.1-4.6)
A. Despojandb-se da velha natureza, revestindo.:.se da
nova (3.1-17)
1. A base para a obedincia: uni com Cristo em
sua morte e vida (3.1-4)
2. Morte da velha natureza (3.5-8)
3. Nova vida com Cristo (3.9-14)
4. A paz~ a palavra e_ a adorao~ ~~i~1ti'~11} 17)
B. Instrues para a vida crist (3.111.:...~:tsf-'' .
1. Nos relacionamentos sociais (3.18-4.1)
2. Na orao (4.2-4)
3. Entre os que no crem (4.56)
VI. Saudaes finais (4.7-18)
tece entre vs, desde o dia em que ouvistes e entendestes ia
graa de Deus na verdade; 7 segundo fostes instrudos por
1Epafras, nosso amado conservo e, quanto a vs outros, mfiel
ministro de Cristo, 8 o qual tambm nos relatou do vosso
namor no Esprito.
Paulo ora pelos colossenses
9 Por esta razo, tambm ns, desde o dia em que o ouvi-
mos, no cessamos de orar por vs e de pedir Pque transbor-
deis ode pleno conhecimento da sua vontade, 'em toda a
sabedoria e entendimento espiritual; 10 5 a fim de viverdes de
modo digno do Senhor, 1para o seu inteiro agrado, "frutifican-
do em toda boa obra e crescendo no vpleno conhecimento de
Deus; 11 xsendo fortalecidos com todo o poder, segundo a
Cris~o 3 d Fp 1.3 4 e Ef 1.15 f[Hb 6.10]
8 n Rm 15.30 9Ef1.15-17P1Co
enso de Paulo acerca da vida crist IRm 5.2-5; 1Co13.13; GI 5.5-6; 1Ts 1.3; 5.8;
cf. Hb 10.22-241. Ele os trata como ddivas de Deus, e no como virtudes produzi-
das pelos prprios crentes. Paulo enfatiza a soberania de Deus na salvao e a se-
gurana dos crentes em seu relacionamento com Cristo IEf 1.4; 2 81.
1.6 em todo o mundo. Ver nota no v. 23.
1.7 Epafras. Ver Introduo: Data e Ocasio.
1.10 para o seu inteiro agrado. Ver "Agradando a Deus", em 1Ts 2.4.
COLOSSENSES 1 1422
fora da sua glria, "em toda a perseverana e longanimida-
de; com alegria, 12 bdando graas ao Pai, que vos fez idneos
parte que vos cabe cda herana dos santos na luz.
A excelncia da pessoa e da obra de Cristo
13 Ele nos libertou ddo imprio das trevas ee nos 3 trans-
portou para o reino do Filho do seu amor, 14/no qual temos a
redeno, 4 a remisso dos pecados. 15 Este ga imagem do
Deus invisvel, h o primognito de toda a criao; 16 pois,
inele, foram criadas todas as coisas, nos cus e sobre a terra,
as visveis e as invisveis, sejam tronos, sejam i soberanias,
meio dele e para ele. 17 mEle antes de todas as coisas. Nele,
ntudo subsiste. 18 Ele a cabea do corpo, da igreja. Ele o
princpio, o Pprimognito de entre os mortos, para em todas
as coisas ter a primazia, 19 porque aprouve a Deus que, qnele,
residisse toda a plenitude 20 e que, rhavendo feito a paz pelo
sangue da sua cruz, 5 por meio dele, reconciliasse consigo
mesmo 1 todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos cus.
21 E a vs outros tambm "que, outrora, reis estranhos e ini-
migos no entendimento vpelas vossas obras malignas, 22 ago-
ra, porm, xvos reconciliou zno corpo da sua carne, mediante
a sua morte, para apresentar-vos perante ele santos, inculp-

quer 5 principados, quer 6 potestades. Tudo foi criado lpor veis e irrepreensveis, 23 se que permaneceis bna f, alicer-

ZEf 4.2 [At 5.41] 12 b [Ef 5.20] e Ef 1.11 13 dEf 6.12 e2Pe 1.11 3transferiu 14/Ef 1.7 4TR acrescenta por seu sangue 15 g2Co
4.4 hAp 3.14 16iHb1.2-3i[Ef 120-21] iHb 2.10 5dominadores autoridades 17 m [Jo 175] nHb 1.3 18Ef1.22PAp 1.5
19 q Jo 1.16 20rEf1.10 SEf 2 14 r2co 5.18 21 u [Ef 2.1] vn
1.15 22 x2co 5.18-19Z2Co 518 a [Ef 527] 23 bEf J17
1.12-14 Paulo expressa sua gratido pelo bom comeo dos colossenses (vs. 1.16 Tudo foi criado por meio dele e para ele. Sendo agente e fim da cria-
3-8) e encoraja-os a reconhecer que seu Pai celestial os resgatou definitivamente o, Cristo Senhor de tudo quanto existe, inclusive da hierarquia anglica que os
do poder das trevas. Eles podem, portanto, ser gratos pela redeno que desfru- colossenses pensam deverem aplacar ou reverenciar.
tam (2.7; 3.17; 4.2) 1.17 Numa veemente reafirmao da precedncia temporal e da significao
1.12 que vos fez idneos. O falso ensino em Colossos resultou na covardia universal de Cristo, esse versculo torna explcito o que estava implcito no v. 16:
dos crentes diante dos seres sobrenaturais pagos, que eram considerados ca- Cristo existia antes de todas as coisas. Ele no criado. Tambm no pode ser
pazes de desqualificar at mesmo os prprios crentes da vida com Deus dito, como os discpulos de ria (e. 250-336 d C.) afirmaram posteriormente, que
(2.16, 18,20-23). Isto explica o uso que Paulo faz aqui do termo "idneos" - ne- "houve um tempo em que ele no era" Opensamento de que Jesus , em todo o
nhum poder no universo pode colocar em dvida as credenciais daqueles que es- tempo, o sustentador e o poder unificador do universo ressoa em Hb 1.2-3.
to "em Cristo" (vs 2,4)
1.18 Ele a cabea do corpo, da igreja. Usando esse tema da segunda me-
1.13 Ele nos libertou. Esta linguagem lembra a libertao de Israel da escravi- tade do hino, Paulo explica a imagem em Ef 1.21-23 e desenvolve suas implica-
do do Egito primeiro e, depois, do cativeiro na Babilnia. Paulo contempla a hu- es em Ef 4 15; 5.23.
manidade fora de Cristo como estando irremediavelmente sob o "poder das
trevas", o governo maligno de Satans (cf. Ef 21-3; 6 11 ). Os crentes so resga- Ele o princpio, o primognito de entre os mortos. A ressurreio de Jesus
tados deste estado universal (GI 1.4) e trazidos para permanecer sob o domnio e marca o comeo de uma nova criao (3.1 O, nota; 2Co 5.17). Sendo o primeiro a
a proteo do Filho de Deus. A imagem da luz apropriada aqui, pois, em outros ressuscitar dentre os mortos, Cristo inaugura a nova era prenunciada pelos profe-
lugares. Paulo fala da luz do evangelho brilhando nas trevas e penetrando na ce- tas do Antigo Testamento (At 2.29-36; 13.32-35) e funda uma nova humanidade
gueira daqueles que esto perecendo (2Co 3.15; 4.4-6; 6.14; Ef 5.8-14; Fp 2.15; em si mesmo para substituir a velha humanidade em Ado. Sua prpria ressurrei-
1Ts 5 5). o uma antecipao e uma garantia da ressurreio que todos os seus irmos
e irms obtero (Rm 8.29; 1Co 15.20-28; Hb 1.6; 12 23)
do Filho do seu amor. Note a descrio de Jesus nos evangelhos sinticos
como o Filho amado de Deus (Mt 3 17; 17.5; Me 1.11; 9.7; Lc 3.22) e a riqueza, para ... primazia. Sem diminuir a glria que o Filho preexistente j tinha com o
no Antigo Testamento, do contexto ern que a designao se origina (Dt 18.15; SI Pai, o Novo Testamento ensina que a ressurreio de Cristo lhe designa uma nova
2.7; Is 42.1). e mais elevada posio e lhe confere um nome ainda mais elevado (At 13.33-34:
1.14 a redeno. Em Rm 8.23, Paulo fala de uma redeno do corpo ainda por Rm 1.4; Ef 1.20-23; Fp 2.1-11; Hb 1.4-5) Em virtude de sua ressurreio dentre
acontecer. Aqui, por redeno entende-se o perdo dos pecados e, este, como j os mortos, Jesus Cristo Senhor do universo que ele criou, que sempre susten-
concedido (note o padro "outrora ... agora" dos vs. 21-22; cf. 2.13, 17,20; tou e que, agora, redimiu.
3.9-10). Compare com o que Paulo diz aos corntios. os quais enfatizavam exces- 1.19 Ver 2.9.
sivamente o "j" da salvao e negligenciavam o que ainda estava por vir (1 Co 1.20 Oponto alto do hino. A queda do gnero humano em pecado trouxe consi-
4.8-13;cap.15)
go a corrupo de toda a criao, visvel e invisvel (Gn 3; Rm 5.12; 8.20; Ef 2.2;
a remisso dos pecados. Ver 2.13 e nota. 6.12). Atravs da encarnao e da morte expiatria de Cristo, a justia de Deus
1.15-20 Paulo inicia uma doxologia grandeza e glria de Jesus Cristo. Muitos satisfeita (Rm 3.21-26), a paz entre Deus e a humanidade restaurada (2Co
crem que Paulo est fazendo uma adaptao de um hino cristo primitivo. Apon- 5.17-21), a glorificao final da ordem criada assegurada (Rm 8.18-21) e os se-
tando para a supremacia de Cristo na criao (vs. 15-17) e na redeno (vs. res espirituais rebeldes tm seus poderes limitados (2.15. nota).
18-20), ele aponta o que estava faltando no falso ensino em Colossos - uma
1.21-23 Tendo considerado o papel majestoso de Cnsto na criao bem como
compreenso adequada da pessoa de Cristo. Fazendo isso na forma de um hino,
na reconciliao e pacificao do universo, Paulo volta a comentar acerca dos
convida os leitores a adorarem o Filho de Deus.
prprios colossenses. Outrora inimigos de Deus e afastados da sua vida, agora
1.15 a imagem do Deus invisvel. Para Paulo, a f na divindade de Cristo (Rm tm paz com Deus (Rm 5.1-2)
9.5; Fp 2.6; Tt 2.13) prtica. Sendo por natureza Deus, Cristo revela o Deus, de
outra maneira, invisvel (1Tm 1.17; 6.16) O pensamento encontrado tambm 1.21 estranhos ... obras malignas. Otexto pode ser entendido tanto no senti-
em Jo 1.1-18 e em Hb 1.3. Calvino observa que "devemos ter cuidado em no do de que o afastamento intelectual de Deus tem uma raiz na conduta como de
procur-lo em nenhum outro lugar, pois, exceto Cristo, seja o que for que se ofere- que o afastamento intelectual expresso por meio da conduta. Oobjetivo de Pau-
cer a ns em nome de Deus suceder ser um dolo" (Comentrio a CI 1.15). lo afirmar que intelecto e vontade cooperam em sua rebelio contra Deus.
o primognito de toda a criao. Paulo no est dizendo que o Filho foi o pri- 1.22 A morte de Cristo na carne significa que a reconciliao realizada por Deus
meiro ser criado lv. 17, nota) No Antigo Testamento, um filho primognito seria o no mera questo de pacificao universal dos poderes hostis; ela traz consigo
principal herdeiro dos bens deixados IDt 21.17; cf. x 4.22; SI 89 27). O termo a renovao e a purificao individual daqueles que apreendem o evangelho e a
"primognito" empregado com relao a Cristo para afirmar que ele tem tal ele aderem (2.13; Rm 5.6-11; Ef 2.4-101.
honra e dignidade, e no no sentido de filho mais velho em uma famlia. Cristo 1.23 permaneceis na f ... no vos deixando afastar da esperana. A f
particularmente amado por seu Pai (v. 13), e todas as coisas foram criadas nele, salvfica f perseverante e paciente (v. 11), ancorada na esperana (v. 5). Mas,
por ele e para ele (vs. 16-17). ao contrrio do ensino dos adversrios, f e esperana verdadeiras esto somente
 1423
ados e firmes, cno vos deixando afastar da esperana do
evangelho que ouvistes e d que foi pregado a toda criatura de-
baixo do cu, e edo qual eu, Paulo, me tornei ministro.
A misso de Paulo. O mistrio do evangelho
24 Agora, !me regoz\jo nos meus sofrimentos gpor vs; e
preencho h o que resta das aflies de Cristo, na minha carne,
ia favor do seu corpo, que a igreja; 25 da qual me tornei mi-
nistro de acordo com j a 7 dispensao da parte de Deus, que
COLOSSENSES 1
palavra de Deus: 26 1o 8 mistrio
que estivera oculto dos s-
culos e das geraes; magora, todavia, se manifestou aos seus
santos; 27 "aos quais Deus quis dar a conhecer qual seja a ri-
queza da glria deste mistrio entre os gentios, 9isto , PCris-
to em vs, q a esperana da glria; 28 o qual ns anunciamos,
'advertindo a todo homem e ensinando a todo homem em
toda a sabedoria, sa fim de que apresentemos todo homem
perfeito em Cristo; 29 para isso que eu tambm me afadigo,
esforando-me o mais possvel, segundo a sua eficcia que

me foi confiada a vosso favor, para dar pleno cumprimento opera 1eficientemente em mim .

C[Jo 15.6] d CI 1.6 e CI 1.25 24/2Co 7.4 gEf 3.1.13 h [2Co 1.5; 12.15] iEf 1.23 25 iGI 2.7 7 mordomia ou administrao 261[1Co
2 7] m {2Tm 1.1 O] Bverdade secreta ou oculta 27 n 2Co 2.14 o Rm 9.23 P [Rm 8.10-11] q 1Tm 1.1 9Lit o que (o mistrio); Mo qual (Cristo)
28 r At 20.20 s Ef 5.27 29 t Ef 3.7
em Cristo e em nenhum outro lugar. Esse relacionamento com Cristo confirma- pode ter em vista aqui os sofrimentos que acompanharo o fim dos tempos (Mt
do pela f e esperana. no por disciplinas ascticas rigorosas. 24.21-22). um perodo inaugurado pela morte e ressurreio de Cristo (Rm
pregado a toda criatura. Paulo pode falar de uma das condies da consuma- 13.11-14; 1Co 729). Isso tambm explica a referncia ao sofrimento de Paulo em
o dos sculos. a proclamao mundial do evangelho (v. 6; Mt 24.14; Me prol da igreja (Ef 3.13; 2T m 2.10). Como um seiva do evangelho, Paulo alegra-se
131 O). como j tendo sido completada. Paulo recorre aqui a uma hiprbole (re- na oportunidade que tem de participar dos sofrimentos do povo de Deus. A pas-
curso literrio do exagero como nfase). Todavia. dirigindo seu ministrio aos cen- sagem no d a entender que a Igreja seja uma encarnao contnua de Cristo.
tros urbanos do Imprio Romano. ele tinha a convico de estar alcanando o cujos membros. mediante o sofrimento. adicionam mrito salvfico alm do que
mundo civilizado (At 19.1 O; Rm 15.18-25). Cristo obteve.

1.24--2.5 Paulo trouxe memria dos colossenses a extenso csmica do se-
nhorio de Cristo (1.15-20) e o modo como a obra redentora de Cristo chegara a
transformar suas vidas (1.21.23). Agora ele considera o seu prprio papel no pla-
no redentor de Deus e o relacionamento que ele espera estabelecer com os co-
lossenses, a maioria dos quais ainda no conhecia pessoalmente, com o intuito
de persuadi-los da obsesso a que estavam sujeitos pela. entre eles assim cha-
mada. "filosofia" (2.8).
1.24 preencho o que resta. Em vista do contexto dessa passagem. que enfa-
tiza a plena suficincia de Cristo. bem como em vista do que ele diz em outros lu-
gares (p. ex .. Rm 3.21-26; 2Co 5.17-21). Paulo no est dizendo que a obra
salvfica de Cristo na cruz seja em algum aspecto deficiente. Ao contrrio. porque
1.26 mistrio. Na religio pag da poca. os "mistrios" eram compreenses
secretas fornecidas (normalmente mediante pagamento de taxa) a alguns pou-
cos seletos. iniciados. Com certa ironia. Paulo usa o termo para a revelao que
Deus facultou sem preo algum s naes (v. 27; 2.2; 4.3; Ef 1.9; 3.3-4,9; 5.32;
6.19). Em Paulo, "mistrio" refere-se quilo que outrora estava oculto. mas que
agora est sendo revelado.
oculto. Opropsito salvfico de Deus para com os gentios esteve em grande par-
te oculto deles antes da vinda de Cristo. As geraes anteriores foram deixadas a
"andarem seus prprios caminhos" (At 14.16; cf Rm 1.24-32; Ef 2.12). O Antigo
Testamento revelou em sombras. sinais e advertncias que Deus viria habitar
pessoalmente entre seu povo (v. 27; Ez 36 25-27) e que criaria uma nova humani-

,-
a igreja chamada a sofrer por Cristo 12Co 4.7-12; 1Ts 3.2-4). h um requisito de
sofrimento divinamente fixado a ser experimentado pelos cristos. Paulo tambm
--- - --------

A primazia de Cristo (1.18)

CRISTO
dade unindo gentios e judeus atravs do Messias (Gn 12.3; Zc 9.9-1 O; Ef 35-6.
notas)

No governo Na Na sabedoria e Na observncia Na vida

universal reconciliao conhecimento religiosa crist

A imagem Reconcilia-nos A fonte de todos Estamos vivos A fonte de

visvel de atravs de sua os tesouros de nele (2.11-13) nossa nova
Deus (1.15) morte (1.21-22) sabedoria e vida nele
conhecimento. (3.1,3-4)
(2.2-3)

O agente da Vive em ns A filosofia Nenhuma Nele

criao ( 1. 16) como nossa mundana no se necessidade de morremos
esperana de conforma com ele legalismo e para o poder
glria (1.27) (2.8) ritualismo (2.16- do pecado
23) (3.3-5)

O sustentador
(1.17)

O cabea da
igreja (1.18)
----------------
r
1
COLOSSENSES 2 1424
O interesse de Paulo pelos colossenses
Gostaria, pois, que soubsseis quo grande luta venho
2 mantendo por vs, pelos laodicenses e por quantos no
me viram face a face; 2 para que o corao deles seja confor-
tado e vinculado juntamente em amor, e eles tenham toda a
riqueza da forte convico do entendimento, para compre-
enderem plenamente o mistrio 1 de Deus, Cristo, 3 bem
quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento es-
to ocultos. 4 Assim digo cpara que ningum vos engane
com raciocnios falazes. s Pois, dembora ausente quanto ao
corpo, contudo, em esprito, estou convosco, alegrando-me
e 2 verificando ea vossa boa ordem e la firmeza da vossa f
em Cristo.
O desejo de Paulo pelo progresso espiritual
dos colossenses
60ra, gcomo recebestes Cristo Jesus, o Senhor, assim an-
dai nele, 7 hnele radicados, e edificados, e confirmados na f,
tal como fostes instrudos, crescendo 3em aes de graas.
A advertncia contra falsos ensinos.
A dM.ndade de Cristo e a sua obra redentora
8 Cuidado que ningum 4 vos venha a enredar com sua fi-
~~~~~~~~~~~~
~ CAPTULO 2 1 a Fp 1.30 2 1 TA e M de Deus, do Pai e tambm do Cristo 3 b 1Co 1.24,30 4 e Rm 16.18 5d1Ts 2.17 e 1Co
14.40/lPe 5.9 2Lit. vendo 6 gns 4.1 7 hEf 2.21 3TR e M acrescentam nela lna f) 8 iGI 1.14fGI 4.3,9-10 4Lit. vos despoje ou vos
tome em cativeiro 9 l[Jo 1.14] 5 em forma corporal 1O m [Ef 1.20-21] 6 governo ou domnio e autoridade 11 n Dt 10.16 Rm 6.6;
7.24 7TR e M acrescentam dos pecados 12 PRm 6.4 qEf 1.19-20 'At 2.24 14 s [Ef 2.15-16] BLit. o manuscrito, comprovante de dbito
IS l[ls53.12] "Ef6.12 16VRm14.3 9Lit.festa J7XHb8.5; 10.1
2.1 laodicenses. Ver Introduo: Data e Ocasio. Embora Paulo tambm no
tivesse visitado essa igreja, esperava que esta carta fosse lida l (4.16).
2.6-7 Um bom exemplo do vocabulrio pastoral de Paulo, no qual o "deve" da
vida crist fundamenta-se sobre o "" do ter recebido o dom da vida em Cristo.
Embora Paulo algumas vezes descreva as boas novas de Jesus Cristo como uma
tradio que pode ser recebida, ele no emprega o termo "tradio" para costu-
me humano ou opinio histrica mas para a "entrega" de uma mensagem divina
da parte de Deus (1Co 11.2; 2Ts 3.6). Como o progresso dos colossenses se dar
com base no que j chegaram a conhecer de Cristo, sua obedincia a partir de
agora estar baseada em gratido (3.17) e no em frustrada e penosa culpa (3.1,
nota).
2.8 os rudimentos do mundo. Ver Introduo: Dificuldades de Interpretao.
2.9-1 OUma notvel refutao dos falsos mestres que encorajam a submisso
aos "rudimentos" lv. 8) como um meio de vencer temores de no ser acertvel
perante Deus. Conforme esboado nos versculos seguintes, a "plenitude" de
Deus que os falsos mestres presumem oferecer reside em Cristo e obtida so-
mente por meio dele (119-20). Ver 'jesus Cristo, Deus e Homem", em Jo 1.14.
2.11 circunciso. Imagina-se com freqncia que Paulo menciona aqui a cir-
cunciso porque os falsos mestres em Colossos a estivessem recomendando,
como estavam os da Galcia. Entretanto, nessa ca,rta no h argumento algum
dirigido contra a circunciso, como h em Glatas. Emelhor supormos que Paulo
introduz o tema para mostrar que, parte do que os falsos mestres prometiam aos
colossenses - poder sobre a carne lv. 23) -, j era deles em seu relaciona-
mento com Cristo.
Como rito de iniciao da antiga aliana, a circunciso significava a remoo
do pecado, mudana de corao e incluso na famlia da f (Dt 10.16; 30.6; Jr
4.4, 9.25-26; Ez 44.7,9) Dramaticamente, Paulo diz que no batismo dos gentios
em Cristo e em seu corpo, os mesmos j tinham sido circuncidados. Batismo "a
circunciso de Cristo" e significa o lavar que remove o pecado, a renovao pes-
soal pelo Esprito de Deus e a participao como membro no corpo de Cristo lcf v.
13; At 2.38; Rm 6.4; 1Co 12.13; Tt 3.5; 1Pe 3.21 ). A passagem ressalta de forma
especial a unidade da aliana da graa em ambas as eras, a do Antigo e a do
Novo Testamento: no se espera dos crentes gentios que sigam a forma da anti-
ga aliana de identificao com Deus e seu povo (At 15). Mas sua f em Cristo fez
losofia e vs sutilezas, conforme ia tradio dos homens, con-
forme Jos rudimentos do mundo e no segundo Cristo; 9 por-
quanto, 1nele, habita, 5 corporalmente, toda a plenitude da
Divindade. IOTambm, nele, estais aperfeioados. Ele mo
cabea de todo principado e potestade. 11 Nele, tambm fos-
tes ncircuncidados, no por intermdio de mos, mas no
despojamento do corpo 7 da carne, que a circunciso de
Cristo, 12 Ptendo sido sepultados, juntamente com ele, no ba-
tismo, no qual igualmente fostes ressuscitados mediante q a f
no poder de Deus 'que o ressuscitou dentre os mortos. 13 E a
vs outros, que estveis mortos pelas vossas transgresses e
pela incircunciso da vossa carne, vos deu vida juntamente
com ele, perdoando todos os nossos delitos; 14 stendo cance-
lado 8 0 escrito de dvida, que era contra ns e que constava
de ordenanas, o qual nos era prejudicial, removeu-o inteira-
mente, encravando-o na cruz; ts e, 1despojando "os principa-
dos e as potestades, publicamente os exps ao desprezo,
triunfando deles na cruz.
O cerimonia/ismo, sombra de coisas futuras
t6 Ningum, pois, vos vjulgue por causa de comida e bebi-
da, ou 9 dia de festa, ou lua nova, ou sbados, 17 xporque tudo
isso tem sido sombra das coisas que haviam de vir; porm o
deles, independentemente disso, to filhos de Abrao como se fossem judeus
tnicos crentes IRm 2.28-29; GI 3.26-29; Fp 3.3). O batismo no idntico cir-
cunciso, mas lhe corresponde em essncia (Rm 4.11) e a substituiu como sinal
da aliana.
2.13 perdoando todos os nossos delitos. mais caracterstico de Paulo
falar de justificao do que de perdo e de pecado no singular do que de peca-
dos no plural IRm 5.12-21 ). Seu propsito aqui pode ser enfatizar que Deus no
s venceu o pecado como um poder em geral, mas que ele tambm eliminou a
culpa proveniente de atos particulares. Ver "Regenerao: O Novo Nascimen-
to", em Jo 3.3.
2.14 cancelado o escrito. A lei comparada a um certificado de dvida escrito
de prprio punho pelo devedor Jesus nasceu "sob a lei", sujeito s suas exignci-
as e maldies IGI 4.4). Na cruz. tornou-se "pecado porns" l2Co 5.21) e sofreu a
maldio da lei contra a injustia IGI 3.13). Na execuo da sentena de morte
sobre Jesus, enquanto ele esteve pregado no madeiro, Paulo v o cancelamento
da sano de morte que havia contra transgressores da lei. Ocrente no est
mais sujeito ameaa da condenao da lei.
2.15 publicamente os exps. A imagem a de um general romano vencedor
desfilando com seus inimigos vencidos e humilhados seguindo o seu carro. Uma
luta csmica invisvel ocorreu na cruz e o prncipe deste sculo foi "expulso" IJo
12.31 ), "atirado para a terra" IAp 12 9) e "preso" (Ap 20.2; ver tambm Mt 12.29;
Lc 10.18). Atravs da morte de Jesus pelos pecadores, foi tirado de Satans o
poder que tinha de intimidar e controlar as pessoas atravs da ameaa de morte
e de eterna separao de Deus (Ez 18; Rm 5.12; 6.23; Hb 2. 14-15). A luta com
Satans e suas legies no ver desfecho at o retorno do Senhor ern glria (2Co
4.4; Ef 6.10-18; 1Pe 5.8) mas o poder do diabo foi vencido. Como cantava Lutero,
"sua runa certa". Destruda a base de suas constantes acusaes, as foras
hostis de Satans perderam sua superioridade para sempre. Ver "Demnios", em
Dt32.17.
2.16-17 Em Colossos, haviam mantido a observncia do sbado e das festas
com o propsito de aplacar os poderes sobrenaturais ou anjos que, segundo acre-
ditavam, guiavam o curso das estrelas, regulavam o calendrio e determinavam o
destino humano. Essa, diz Paulo, uma forma de escravido da qual Cristo veio
para libertar os homens e as mulheres.

corpo de Cristo. 18 Ningum se faa rbitro contra vs ou-
tros, pretextando humildade e culto dos anjos, 'baseando-se
2 em vises, enfatuado, sem motivo algum, na sua mente car-
nal, 19 e no retendo 2 a cabea, da qual todo o corpo, suprido
e bem vinculado por suas juntas e ligamentos, cresce o cres-
cimento que procede de Deus.
A obedincia a tais prticas no 11ence o pecado
20 bSe 3 morrestes com Cristo para os rudimentos do mun-
do, cpor que, como se vivsseis no mundo, vos sujeitais a or-
denanas: 21 dno manuseies isto, no proves aquilo, no
toques aquiloutro, 22 e segundo os preceitos e doutrinas dos
homens? Pois que todas estas coisas, com o uso, se destroem.
23/Tais coisas, com efeito, tm aparncia de sabedoria, como
culto de si mesmo, e de falsa humildade, e de rigor 4 asctico;
todavia, no tm valor algum contra a sensualidade.
A unio com Cristo glorificado
Portanto, se fostes ressuscitados juntamente com Cris-
3 to, buscai as coisas l do alto, bonde Cristo vive, assenta-
18 1 Ou investigando, intrometendo-se em 2TR e M em coisas que no viu 19 ZEf 4.15 a Ef 1.23; 4.16
Portanto.se 21d1Tm4.3 22en1.14 23f1Tm4.84Lit.severidadedocorpo
CAPTULO 3 1 a CI 2.12 b Ef 1.20 2 C(Mt 6.19-21] 3 d [Rm 6 2] e [2Co 5 7] 4/[1Jo 3.2] g Jo 14.6 h 1Co 15.43 5 [Rm
8.13] i[Rm 6.13] IEf 5.3 m Ef 4.19; 5.3,5 6 n Rm 1.18 o [Ef 2.2] 7P1Co 6.11 8 Hf 4.22 10 rRm 12.2 s [Rm 8.29] l[Ef 2.10]
11 u GI 3.27-28
2.18 culto dos anjos. Pode-se entender como uma referncia a prticas en-
contradas entre alguns msticos judeus, cujo objetivo era tomar parte na adora-
o dos anjos perante o trono de Deus e chegar orao exttica por meio de
ascetismo e estrita observncia da Tor. Nesse caso, "culto dos anjos" significaria
"adorao junto com os anjos". Essa linha de interpretao pressupe que os fal-
sos mestres de fato praticavam um judasmo mais ou menos ortodoxo e queriam
adorar a Deus. Mas a idia que transparece em Colossenses de que a igreja es-
tava sendo tentada a adorar no a Deus, mas a espritos intermedirios entre
Deus e os seres humanos (Introduo: Dificuldades de Interpretao).
2.19 Buscar o favor das criaturas anglicas deixar de honrar a Cristo pelo que
ele como a plenitude da divindade (v. 9; 1.19); , em segundo lugar, no usufruir
da totalidade da redeno que foi conquistada atravs de sua morte e ressurrei-
o (vs 10-15; 1.20-22).
cabea ... corpo. Esta linguagem recorda 1.18 e antecipa o modo como Paulo
desenvolve a idia da vida crist sob o senhorio de Cristo no contexto da filiao
Igreja em 3.1--4.6.
2.20 rudimentos. Ver Introduo: Dificuldades de Interpretao; nota teolgica
"Os Cristos no Mundo".
2.23 culto de si mesmo. Deus aceita o culto prestado de acordo com sua von-
tade revelada na Escritura, no exerccios religiosos realizados segundo os dita-
mes do arrogante capricho humano (Mt 15.9). A idia de que Deus deve ser
adorado somente da maneira que ele mesmo instituiu tem tido uma profunda in-
fluncia nas igrejas reformadas.
no tm valor algum. O grego deste versculo muito difcil. Aparentemente
no dito apenas que as disciplinas ascticas a que Paulo se ope so sem valor,
mas que so efetivamente nocivas, estimulando seu prprio tipo de "indulgncia
da carne". Precisamente isso os reformadores - principalmente Lutero - de-
nunciaram em sua crtica aos rituais extrabblicos que haviam surgido na igreja
medieval.
3.1-4.6 O caminho para a maturidade no a via de revelaes secretas ou
de disciplinas autopunitivas. Ele consiste em compreender e em viver com base
na morte e ressurreio do crente "com Cristo" (3.1). Os colossenses tm uma
noo falsa da realidade celestial, o que, ironicamente, os conduz a esforos in-
frutferos no plano terreno.
3.1 se fostes ressuscitados juntamente com Cristo. Note as proposi-
es de ao paralelas nessa seo: os crentes morreram com Cristo (v. 3;
2.11-12,20) e foram ressuscitados juntamente com ele (v. 1; 2.12-13); esto com
1425 COLOSSENSES 2, 3
do direita de Deus. 2 Pensai nas coisas l do alto, no nas
que so aqui da cterra; 3 dporque morrestes, ee a vossa vida
est oculta juntamente com Cristo, em Deus. 4/Quando Cris-
to, que ga nossa vida, se manifestar, ento, vs tambm se-
reis manifestados com ele, hem glria.
Os resultados dessa unio.
Os l!cios devem ser abandonados
s 1Fazei, pois, morreria vossa natureza terrena: 1prostitui-
o, impureza, paixo lasciva, desejo maligno e a avareza,
mque idolatria; 6 npor estas coisas que vem a ira de Deus
[sobre os filhos da desobedincia]. 7 Ora, Pnessas mesmas
coisas andastes vs tambm, noutro tempo, quando viveis
nelas. 8 q Agora, porm, despojai-vos, igualmente, de tudo
isto: ira, indignao, maldade, maledicncia, linguagem obs-
cena do vosso falar. 9 No mintais uns aos outros, uma vez
que vos despistes do velho homem com os seus feitos 10 e vos
revestistes do novo homem que rse refaz para o pleno co-
nhecimento, 5 segundo a imagem daquele que 10 criou; 11 no
qual no pode haver "grego nem judeu, circunciso nem
20 b Rm 6.2-5 e GI 4.3,9 3TR
Cristo no cu (v. 3; Ef 2.6) e estaro com ele em sua volta (v. 4); despiram-se "do
velho homem" (v 9) e revestiram-se "do novo homem" (v. 1O). As instrues de
Paulo quanto a comportamento vm somente depois de sua descrio acerca da
redeno que Deus outorgou ricamente ao seu povo (2.6-7, nota). Obedincia
uma resposta ao favor de Deus e no um meio de obt-lo.
assentado direita de Deus. Um tema crucial e triunfante no Novo Testamen-
to (At 2.33-35; 5.31; 7.55-56; Rm 8.34; Ef 1 20; Hb 1.3,13; 8.1; 10.12; 12.2; 1Pe
3.22; Ap 3.21)
3.3 oculta juntamente com Cristo, em Deus. Alguns entendem isso no sen-
tido de que a nova vida do cristo no bvia para os outros, estando, assim,
"oculta" ou encoberta. Entretanto, uma comparao com 2.3 mostra que h mais
do que isso em considerao. O crente est inseparavelmente unido com Cristo
(Jo 6.51-58, nota; cf GI 2.20). A realidade plena da nova vida ainda no est intei-
ramente revelada, mas, estando "oculta juntamente com Cristo, em Deus", a
nova vida certa em Cristo. O que Deus graciosamente deu nem homem nem
anjo pode tirar (Jo 10.29).
3.4 Quando Cristo ... se manifestar. Nessa seo (vs. 5-11), a tica tem a ex-
pectativa da volta de Cristo como centro.
3.5 Fazei, pois, morrer. A primeira de uma srie de imperativos relativos
conduta que prosseguem at 4.6. Embora Paulo rejeite o ascetismo legalista, ele
convoca os crentes a se tornarem, na prtica, aquilo que eles so em princpio:
mortos para o pecado e vivos para Deus (Rm 6.1-14). H um modo devida incom-
patvel com a vida em Cristo e Paulo requer um rigoroso afastamento dessa vida
antiga. No v. 5, ele relaciona cinco vcios; quatro dos quais relacionados com
sexo, o quinto a ganncia; no v. 8, relaciona outros cinco vcios, todos relaciona-
dos com ira e linguagem ofensiva.
3.7 nessas mesmas coisas andastes vs tambm. Isto , antes de terem
sido trazidos "para o reino do Filho" a quem Deus ama (1.13).
3.10 novo homem. Em Cristo, o segundo Ado de Deus (1Co 15.20-28,45-49),
a raa humana reconstituda. Cada um dos atributos que Paulo registra no v. 12
pode ser relacionado ao carter de Deus em geral, ou a Cristo especificamente.
Isso demonstra quo literalmente Paulo entendia a idia de os crentes revesti-
rem-se da "imagem" do seu Criador. Ver "A Imagem de Deus", em Gn 1.27.
3.11 Esse versculo foi, provavelmente, escrito visando o exclusivismo dos fal-
sos mestres colossenses. Entretanto, a unidade intercultural de todos os que per-
tencem a Cristo uma idia a que Paulo recorre sem dificuldade alguma (GI 3.28;
1Co 7.17-24).
COLOSSENSES 3 1426
OS CRISTOS NO MUNDO
Cl2.20
A palavra "mundo". no Novo Testamento, s vezes, usada no sentido veterotestamentrio para significar esta terra, a boa
ordem natural que Deus criou. Costu~nte, contudo, ela designa a humanidade como um todo - agora decada em pe-
cado e em desordem moral - radicalntritif ~osta a Deus. Os habitantes do mundoincorrem em culpa e vergonha pelo mau
uso que fazem das coisas criadas. Paulo pocte rtllil$mo talar da criao como tal gemendo pelo livramento do mal provocado
pela queda de Ado e Eva (Rm 8.20-23).
Os cristos so enviados por sen'Senhor (Jo 17. t 8) humanidade decada para dar testemunho perante ela a YeSPeito do
Cristo de Deus e de seu Reino {Mt 24.14; cf. Rm 10.18; CI 1.6,23) e para servir em suas necessidades. Mas eles de\lem agir as-
sim sem se tomarem vtima do materiaHsrno do mundo (Mt 6.19-24,32) e da sua falta de interesse por Deus e pela eternidada (1.
12.13-21) e sem imitar o mundo na bUsca de prazer e de status acima de tudo o mais (1Jo 2.15-17). A perspectiva e a atitude
mental das sociedades humanas refllltem mais o orgulho visto em Satans, que, agora, continua a influenci~as {Jo t 4.30; 2Co
4.4; 1Jo 5.19; cf. Lc 4.5-7), do que a humildade vista em Cristo. Os cristos, como o prprio Cristo, devem sentir empatia pelas
ansiedades e necessidades das pessoas, a fim de servi-las e comunicar-lhes efetivamente o amor que Deus tem por elas.
Os cristos devem considerar-se peregrinos neste mundo decado, atravs do qual esto passando momentaneamente,
enquanto viajam para o lar com Deus(1Pe2.11 ). A Bblia no sanciona nem o recolhimento monstico (que separa do mundo
-Jo 17.15), nem o mundanismo (Tt2.12). Jesus encoraja seus discpulos a imitar a engenhosidade dos no redimidos, que
U$am seus recursos para promover seus prprios fins, mas especifica que os objetivos prprids dos discpulos tm de ser ai-
. canados no mediante a segurana terrena, porm com a glria celestial (lc 16.9). Os cristos devem ser diferentes dos que
esto ao seu redor, observando princpios morais de Deus, praticando o amor e no perdendo a sua dignidade de portadores
da imagem de Deus (Rm 12.2; Ef 4.17-24; CI 3.5-11 ). A separao dos valores da humanidade decada e de seu estilo de vida
um pr-requisito para se viver a vida semelhante de Cristo, em termos positivos (Ef 4.25-5.17).
Portanto, a tarefa atribuda aos cristos trplice. A principal misso da Igreja evangelizar (Mt 28.19-20; Lc 24.46-48), e
cada cristo deve procurar promover a converso de descrentes, no menos pelo exemplo da sua prpria vida transformada
(1Pe 2.12). Tambm o amor ao prximo deve levar constantemente o cristo a praticar obras de misericrdia em favor de to-
das as pessoas, tanto de crentes como de descrentes. Finalmente, os cristos so chamados para cumprir sua "misso cultu-
ral", que Deus deu humanidade na criao (Gn 1.28-30; SI 8.6-8). A humanidade foi criada para administrar o mundo de
Deus, e essa administrao parte da vocao humana em Cristo, tendo por alvo a honra de Deus e o bem dos outros. A "ti-
ca do trabalho" protestanta, essencialmente, uma disciplina religiosa, o cumprimento de um "chamamento" divino para ad-
ministrar a criao de Deus.
Sabendo que Deus, com providencialbenevolncia e pacincia, em face do pecado humano, continua a preservar e a enri-
quecer seu mundo desviado IAt 14.16-17), os cristos devem envolver-se em todas as formas de atividades humanas lcitas.
Agindo de acordo com OS-'l'~ores cristos. eles se tornaro sal (um agente profiltico) e luz (uma iluminao que mostra oca-
minho) na comunidade humana (Mt 5.13-16). Quando os cristos cumprirem sua vocao dessa maneira, eles transformaro
as culturas ao seu redor.

incircunciso, brbaro, cita, escravo, livre; vporm Cristo
tudo em todos.
As virtudes de\lem ser cultivadas
12 xRevestivos, pois, zcomo eleitos de Deus, santos e
amados, de ternos afetos de misericrdia, de bondade, de hu
mildade, de mansido, de longanimidade. 13 Suportai-vos
uns aos outros, perdoai-vos mutuamente, caso algum tenha
motivo de queixa contra outrem. Assim como o Senhor vos
perdoou, assim tambm perdoai vs; 14 bacima de tudo isto,

VEfl.23 12X1Jo3.17Z[1Pe1.2) 13[Mc11.25) l~b1P~e~4~.8~-~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

brbaro. Aqueles que no falavam grego eram considerados no civilizados pe- para com os outros; em 3.18-4.2 sero definidas oportunidades de servio no
los gregos. mbito de relaes especfficas.
cita. Conforme a reputao, uma classe escrava sem cultura proveniente das tri- 3.12 Revesti-vos. Paulo antev os crentes vestindo-se com o carter do Se-
bos ao redor do mar Negro. Os citas eram satirizados na comdia grega por causa nhor mesmo. O"novo homem" do v. 1Ono algo que os crentes devam constru
de seus hbitos rudes e linguajar inculto. Josefa chamou-os de "um pouco melhor ir por seu prprio poder. Suas novas identidades tomam forma medida que
que bestas feras". chegam a conhecer Cristo melhor, visto que ele a imagem do Deus invisvel e
escravo, livre. No corpo de Cristo, distines de posio social so irrelevantes aquele em quem todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto ocul-
(1Co 717-24). Ao mesmo tempo, como as instrues especfficas de Paulo aos tos (1.15; 2.3).
escravos e senhores de escravos em 3.22-4.1 deixam claro, a unidade em Cris- eleitos de Deus, santos e amados. Contrariamente ao medo que os colossen-
to no infere ou preceitua uma uniformidade de funo e de responsabilidade. O ses tinham dos poderes csmicos. os crentes desfrutam. por direito, de um claro
que importa reconhecer que "Cristo tudo em todos. Nas igrejas paulinas. po- entendimento de que Deus afiana o relacionamento deles consigo (Jo
sies sociais diferentes continuaram a existir e no foram submetidas a um pro- 6.37.44,65; 15.16; EI 1.4-5; Fp 1.6). Eles podem saber que foram declarados san-
cesso idntico de nivelamento. Ao invs disto. elas tornaram-se oportunidades tos com base em uma justia que no prpria deles (Rm 3.21-26; 1Co1.2,30) e
para expressar o amor de Cristo atravs das fronteiras soiais tradicionais. que Deus os ama verdadeiramente, at mesmo apaixonadamente (Jo 3.16; Rm
3.12-14 Esses versculos esboam as obrigaes que todos os cristos tm uns 8.32; GI 2.20; Tt 3.4; 1Jo 4.9-10).
 1427 COLOSSENSES 3, 4
A MSICA NA IGREJA
CI 3.16
Alguns ramos da f Refonnada, impacientes por proteger a Igreja de acrscimos da tradio humana, impressionados pela
continuidade entre Israel e a Igreja e notando que os termos "salmos", "hinos" e "cnticos" so usados no Livro dos Salmos,
crem que Paulo previu s o cntico dos Salmos do Antigo Testamento no culto pblico. Essa restrio, contudo, compreende
mal o ensinamento de Paulo. Ele rene os termos para realar a ampla gama de expresso musical que o louvor a Deus agra-
decido e profundamente sincero suscita do Corpo de Cristo.
A palavra "salmos" se refere, no mnimo, ao uso do saltrio do Antigo Testamento (Lc 20.42; 24.44; At 1.20; 13.33), mas pode
tambm referir-se a novas composies para o culto (1Co 14.26). A palavra "espiritual" (pneumatikos, no grego) qualifica o po-
tencialmente secular termo "cntico" como sendo ensinado ou dirigido pelo Esprito Santo (cf. lCo 2.6; 15.44-45, notas).
A obra redentora de Cristo provocou uma efuso de hinos de louvor por parte de seu povo, freqentemente moldados se-
gundo os cnticos do Antigo Testamento (p. ex., Lc 1.46-53,67-79; 2.14,29-32). Paulo pessoalmente usou a msica na sua
prpria adorao de culto (At 16.25), e tem sido, desde h muito, observado que suas cartas contm pores de hinos cris-
tos primitivos (Ef 5.14; Fp 2.6-11; CI 1.15-20; 1Tm3.16 e notas). Cnticos de louvor do Cristianismo primitivo tambm pare-
cem subjazer em Jo 1.1-14; Hb 1.3; 1Pe 1.18-21; 2.21-25; 3.18-22. Os "novos cnticos" do Apocalipse so, em si mesmos,
um estudo da qualidade vibrante do culto cristo primitivo (Ap 4.8, 11; 5.9-10, 12-13; 7.10, 12; 11.15, 17-18; 12.10-12; 15.3-4;
19.1-8; 21.3-4).

porm, e esteja o amor, que do vnculo da perfeio. 15 Seja
ea paz de Cristo o rbitro em vosso corao, / qual, tambm,
fostes chamados gem um s corpo; e hsede agradecidos.
16 Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e
aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a
Deus, icom salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com grati-
do, em vosso corao. 17 E itudo o que fizerdes, seja em pa-
lavra, seja em ao, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando
por ele graas a Deus Pai.
Os deveres da famlia
18 1Esposas, sede submissas ao prprio marido, mcomo
convm no Senhor. 19 nMaridos, amai vossa esposa e no a
riteis os vossos filhos, para que no fiquem desanimados.
22 sservos, obedecei em tudo ao vosso senhor segundo a car-
ne, no servindo apenas sob vigilncia, visando to-somente
agradar homens, mas em singeleza de corao, temendo ao
Senhor. 23 1Tudo quanto fizerdes, fazei-o de todo o corao,
como para o Senhor e no para homens, 24 ucientes de que
recebereis do Senhor a recompensa da herana. vA1 Cristo, o
Senhor, que estais servindo; 25 pois aquele que faz injustia
receber em troco a injustia feita; e nisto xno h acepo de
pessoas.
Senhores, tratai os servos com justia e com eqidade,
4 certos de que tambm vs tendes Senhor no cu.

trateis com amargura. 20 PFilhos, qem tudo obedecei a vos- A orao e a prudncia

sos pais; pois faz-lo grato diante do Senhor. 21 rpais, no ir- 2 bPerseverai na orao, vigiando e com aes de graas.

C[1Co13JdEf4.3 tse[Jo1427]/1Co715gEf4.4h[1Ts5.18] t6iEf5.19 t7i1Co10.31 t811Pe3.1 m[Ef5.22-6.9]

19 n[Et5.25] Ef4.31 20PEf6.1 Ht5.24 21 rEf6.4 22 sEf6.5 23 l[Ec9.10] 24 Ef6.8 V1Co7.22 ITReMacrescentam
Pois a 25 x Rm 2.11
CAPTULO 4 ta Ef 6.9 2 b Lc 18.1 e CI 2.7
ternos afetos. Um relacionamento que envolve emoo e cuidado para com to-
dos cujas vidas encontram-se machucadas e abatidas IMt 9.36; 14.14; Rm
12 1)
bondade. Prontido em fazer o bem, mesmo quando possa ser imerecido IRm
2.4; Tt 3.4)
humildade. Uma atitude de submisso e prestatividade IMc 10.45; Fp 2.1-11).
mansido. Ou "brandura" no oferecimento de ajuda, uma abordagem no coer-
civa para encorajar mudana na vida de outros IMt 11.29; 2Co 10.1; GI 6.1; 2Tm
225)
longanimidade. Boa vontade para agir com tolerncia diante da fraqueza huma-
na IRm 2.4; 1Tm 1.16).
3.13-14 Ver Et 4.32-5.2. onde Paulo apresenta claramente o exemplo deixado
pelo modelo redentor da obra de Cristo como o fundamento da tolerncia. perdo
e amor cristo.
3.15 paz de Cristo. Em sua prtica de amor, perdo e bondade, a comunidade
crist deve ser uma vitrina da reconciliao e paz que Cristo trouxe entre o cu e a
terra 11.20-22; 2 14-15) e entre uma humanidade dividida lvs. 11.13).
3.16 Habite, ricamente, em vs. Uma vez que o crente est unido com Cristo
13.3. nota). no somente a "palavra de Cristo". mas Cristo mesmo vive nos cora-
es dos fiis IGI 2.20; Ef 3.17; cf. Rm 8.9). Com a sabedoria de Deus assim pre-
sente 13.3; cf. 1Co 1.30), as exigncias ticas do amor cristo podem ser
vivenciadas em todas as reas da vida. incluindo as responsabilidades dirias re-
vistas em 3.18-4.6.
instru-vos e 11conselhai-vos. A primeira metade desse versculo recorda e en-
fatiza 1.28. No mtuo ministrio dos colossenses, a palavra de Cristo ser to efi-
caz quanto a presena do prprio apstolo.
salmos, e hinos, e cnticos espirituais. Na traduo grega do Antigo Testa-
mento, os trs substantivos usados nessa frase so freqentemente sinnimos.
No provvel que em Colossenses designem trs tipos distintos de cntico IEf
5.19). Ver nota teolgica "A Msica na Igreja".
3.17 E tudo o que fizerdes ... fazei-o em nome do Senhor Jesus. Ver "O
Modelo de Deus para o Culto", em 1Cr 16.29.
3.18-19 Ver nota em Et 5.22-32; "A Famlia Crist". em Ef 5.22.
3.20-21 Ver notas em Et 6.1-4.
3.22--4.1 Essa abordagem em relao a escravo e livre em Colossenses deve-
se. provavelmente, ao tema da carta a Filemom. Onsimo era um escravo fugitivo
que Paulo estava enviando de volta com uma carta ao seu proprietrio Filemom.
Onsimo estava acompanhando Tquico com a carta aos colossenses 14.7-9) e
provvel que eles levassem consigo tambm a carta a Filemom !Introduo a File-
mom)
4.2-6 Duas outras maneiras nas quais os crentes podem pensar "nas coisas l
do alto" 13.2) so a orao IEf 6.18-20, nota) e talar de sua f sbia e persuasiva-
COLOSSENSES 4
3 dSuplicai, ao mesmo tempo, tambm por ns, para que
Deus nos eabra porta palavra, a fim de falarmosfdo 1 mist-
rio de Cristo, gpelo qual tambm estou algemado; 4 para que
eu o manifeste, como devo fazer.
5 hPortal-vos com ;sabedoria para com os que so de fora;
japroveitai as oportunidades. 6 A vossa palavra seja sempre
1agradvel, mtemperada com sal, npara saberdes como deveis
responder a cada um.
Tquico e Onsimo
7 Quanto minha situao, 0 Tquico, irmo amado, e fiel
ministro, e conservo no Senhor, de tudo vos informar. 8 PEu
vo-lo envio com o expresso propsito de 2 vos dar conhecimen
to da nossa situao e de alentar o vosso corao. 9 Em sua
companhia, vos envio qnsimo, o fiel e amado irmo, que
do vosso meio. Eles vos faro saber tudo o que por aqui ocorre.
As saudaes finais
JO Sada-vos rAristarco, prisioneiro comigo, e 5 Marcos,
primo de Barnab (sobre quem recebestes instrues; se ele
~19 ~6.9/Ef 3.3-4; 619 gEf 6.20 1da verdade oculta 5 hEf 5 15i[Mt10.16] fEf 5.16 6 IEc 10.12 mMc 9.50n1Pe 3.15
7 2Tm 4.12 8 PEf 6.22 2TR e M conhecera vossa situao e de alentar 9 Hm 10 10 rAt 19.29; 20.4; 27.2 s2Tm 4.11 12 tFm
23 Rm 15.30 VMt5.48 3TR e Mcompletos 13 4TR e Mze/a 14 x2Tm411 z2Tm 4.10 15 Rm 16.5 5TR e MNinfas Lit e igreja
na casa dela; TR e M dele 16b1Ts 5.27 17 cFm 2 d2Tm 4.5 18e1Co 16.21/Hb13.3
mente aos de fora, a fim de que estes possam ser trazidos plenitude de vida em
Cristo.
4. 7-17 A carta termina com uma viso rpida da complexa e fluida rede de lde-
res que mantinham unidas as igrejas de Paulo. Alguns nomes aparecem tambm
em Fm 23-24.
4. 7 Tquico. Oprincipal portador das cartas aos Colossenses, a Filemom e aos
Hsios \Ef 6 21-22) Mencionado pela primeira vez como integrante da comitiva
de Paulo em At 20.4. Tquico era da provncia romana da sia (na atual Turquia) e
parece ter sido um dos mensageiros da maior confiana de Paulo at o fim de seu
ministrio (2Tm 4.12; Tt 312)
4.9 Onsimo. Ver Introduo a Filemom.
4.1 OAristarco. Este judeu_de Tessalnica teve notria participao no tumultu-
ado ministrio de Paulo em Efeso (At 19.29). Ele tinha viajado na companhia de
Paulo pela Grcia (At 20.4) e at Jerusalm e Roma (At 27.2), onde ele agora es-
tava preso com Paulo.
Marcos. O racha ocorrido mais de uma dcada antes entre Pau1o e os primos
Barnab e Joo Marcos (autor do Evangelho de Marcos, At 13.13; 15.37-40) ha-
via cicatrizado (2T m 4.11; Fm 24). A meno especial que Paulo faz com relao a
Marcos testifica o poder da obra reconciliatria de Cristo (1.20-22) e a paz que
deve reinar dentro do corpo de Cristo (3.15)
4.11 Jesus, conhecido por Justo. Desconhecido seno por essa meno.
4.12 Epafras. Ver 1.7; Introduo: Data e Ocasio.
4.13 Hierpolis. Ver Introduo: Data e Ocasio.
4.14 Lucas. Esse companheiro de viagem de Paulo em Atos estava com Paulo
naquela que pode ter sido a vspera de sua morte (2Tm 4.11). Como autor do
Evangelho de Lucas e de Atos, ele tambm era cronista de Paulo. Embora sua
obra mostre que era excepcionalmente letrado, a meno de sua ocupao no
implica que fosse necessariamente um homem de posio social privilegiada,
pois muitos mdicos freqentemente eram escravos.
Damas. Demas abandonou a Paulo durante sua segunda priso em Roma (2Tm
4.1 O). Ele mencionado uma outra vez somente, em Fm 24.
4.15 Ninfa. Ver notas textuais. Alguns manuscritos identificam essa pessoa,
que hospedou a Igreja de Laodicia em sua casa. como sendo uma mulher. H v-
rias referncias a mulheres (cujo estado civil no mencionado) como protetoras
1428
for ter convosco, acolhei-o), 11 e Jesus, conhecido por Justo,
os quais so os nicos da circunciso que cooperam pessoal-
mente comigo pelo reino de Deus. Eles tm sido o meu leniti
vo. 12 Sada-vos 1Epafras, que dentre vs, servo de Cristo
Jesus, o qual se esfora sobremaneira, continuamente, por
vs nas oraes, para que vos conserveis vperfeitos3 e plena-
mente convictos em toda a vontade de Deus. 13 E dele dou
testemunho de que muito 4 se preocupa por vs, pelos de Lao-
dicia e pelos de Hierpolis. 14 Sada-vos xLucas, o mdico
amado, e tambm 2 Demas. 15 Saudai os irmos de Laodicia,
e 5Ninfa, e igreja que ela hospeda em sua casa. 16 E,
buma vez lida esta epstola perante vs, providenciai por que
seja tambm lida na igreja dos laodicenses; e a dos de Laodi-
cia, ledea igualmente perante vs. 17 Tambm dizei a
eArquipo: atenta para do ministrio que recebeste no Senhor,
para o cumprires.
Saudao pessoal A bno
18 e A saudao de prprio punho: Paulo. /Lembrai-vos
das minhas algemas. A graa seja convosco.
ou hospedeiras de igrejas ou. ainda, como obreiras no ministrio (At 12.12;
1613-15; Rm 16.1-2,6-7,12-13; Fp 4.2-3; 2Jo 1,5). O modelo para o relaciona-
mento entre homens e mulheres, particularmente maridos e esposas, apresenta-
do em 3.18 e textos paralelos (1 Co 14.33-35; Ef 5 22-33; 1Tm 2 11-15) no era
incoerente com a parceria no ministrio que existia entre homens e mulheres na
Igreja Primitiva.
igreja ... sua casa. De acordo com as evidncias existentes, at a metade do s-
culo Ili as igrejas no possuam edificaes distintas para o culto. At essa poca,
as igrejas reunidas em casas eram a norma. Aquelas pessoas que exerciam um
ministrio de hospitalidade, tendo igrejas em suas casas, eram importantes ben-
feitores da Igreja Primitiva (At 12.12; Rm 16.5; 1Co 16.19; Fm 2) Sobre hospitali-
dade, ver Rm 12.13; 1Tm 3.2; Tt 1.8; Hb 13.2; 1Pe 4.9.
4. 16 a dos de Laodicia. Alguns sugerem que Paulo refere-se carta aos Ef-
sios, que no traz destinatrio em alguns manuscritos antigos e que pode ter sur-
gido como uma carta circular (Introduo a Efsios: Data e Ocasio). Uma vez que
Tquico tambm o portador de Efsios (Ef 6.21-22), a concluso de que a carta
aos Efsios e "a dos de Laodicia" fossem idnticas faria supor que Colossenses e
Efsios tivessem sido escritas mesma poca e que Tquico tivesse viajado pri-
meiro a Laodicia e depois para Colossos. Entretanto, parece-nos mais simples
supor, com base na forma mais reflexiva de Efsios, que essa foi escrita algum
tempo depois de Colossenses e que Tquico. em uma viagem posterior, levou a
carta aos Efsios de igreja em igreja (isso se, de fato, foi uma carta circular). A
melhor proposio para a identidade da carta de Laodicia que tratava-se de
uma carta distinta que desapareceu.
4.17 Arquipo. Se Filemom era o hospedeiro da igreja em Colossos, a qual havia
presenciado o incidente de Onsimo. esse versculo pode ser uma boa indicao
de que Arquipo era o lder espiritual dessa igreja.
4.18 de prprio punho. Era hbito de Paulo ditar suas cartas. porm, escrever,
ele mesmo, as ltimas frases. Essas sees conclusivas variavam conforme as
circunstncias. Algumas vezes. continham saudaes pessoais para fortalecer os
laos entre ele mesmo e os obreiros e as igrejas.a ele relacionados (vs. 7-17; Rm
16); outras vezes, um resumo do contedo da carta (p. ex., GI 6.11-17); e. em al-
gumas outras vezes, uma assinatura que garantia a autenticidade da carta (1 Co
16.21; Fm 19).