FACULDADE TEOLGICA BATISTA EQUATORIAL

CURSO DE BACHAREL EM TEOLOGIA

RIAN DE JESUS CARDOSO QUARESMA

TEOLOGIA SISTEMTICA I

RESUMO: SOLI DEO GLORIA: O SER E OBRAS DE DEUS.

BELM PA
2015
 RIAN DE JESUS CARDOSO QUARESMA

TEOLOGIA SISTEMTICA I

RESUMO: SOLI DEO GLORIA: O SER E OBRAS DE DEUS.

Resumo apresentado em cumprimento s

exigncias da disciplina: TEOLOGIA SISTEMTICA
I, ministrada pela Rev. Prof. Dr. D. B. Riker. Como
avaliao parcial do Curso de Bacharel em Teologia.

BELM PA
2015
Anglada, Paulo Roberto Batista. Soli deo gloria: O Ser e Obras de Deus.
Ananindeua: Knox Publicaes, 2007.

Ao estudarmos o ser e obras de Deus, devemos faze-lo com muito temor e tremor,
com muita reverncia a santidade de Deus e reconhecer a nossa pecaminosidade,
que somos criaturas finitas, diante da suprema excelncia do ser Divino eterno e
ilimitado que buscamos conhecer. Soli deo gloria vai tratar de doutrinas bblicas
importantes, como a Trindade, a criao e a providncia, bem como outros temas,
como os decretos de Deus, a eleio e a predestinao e etc. a luz dos ensinos das
Escrituras e extrair lies relevantes para a vida diria. A existncia e o
conhecimento de Deus. O 1 pargrafo do 2 captulo da confisso de F de
Westminster comea afirmando a existncia de Deus: H um s Deus vivo e
verdadeiro, o qual infinito em seu ser e perfeio... Essa a primeira verdade da
teologia bblica fundamental. A primeira afirmativa bblica em Gn 1.1 no princpio
criou Deus os cus e a terra. Nos apresenta Deus como o criador, mantedor e
governante supremo, o qual faz todas as coisas segundo o conselho da sua
vontade. O Deus das Escrituras um ser pessoal, espiritual e moral, um ser que
no pode ser definido nem plenamente conhecido, visto que infinito e ilimitado. O
cristo aceita a existncia de Deus pela f, que definida em Hb 11.1-6. A f crist
se fundamenta na revelao que Deus faz de si prprio nas Escrituras, e apoiada
pela revelao manifestada na sua obra. Existem alguns argumentos que
comprovam a existncia de Deus, as principais so: Cosmolgico que tem a ver com
a origem do universo, que todo efeito tem que ter uma causa, e causa de um
universo to grandioso s pode ser Deus; teleolgico o universo revela ordem,
inteligncia, harmonia e propsito, como o universo parece ter sido planejado com
um propsito, deve necessariamente existir um Deus inteligente e determinado que
o criou para funcionar assim; moral diz respeito a conscincia moral do ser humano,
com relao a justia , certo ou errado, e as ideias decorrentes de recompensa e
punio, todas as pessoas tem um cdigo de tica , sendo assim raciocina que deve
necessariamente existir um Deus que seja a fonte do certo e do errado; consenso
universal a ideia de Deus, um fenmeno universal, sendo assim Deus existe, ou se
trataria de uma patologia psicolgica com diz Agostinho, o ser humano foi feito para
Deus, e a sua alma no se satisfaz plenamente enquanto no descansa em Deus.
Esses argumentos servem como evidncias acerca da f crist. Mas existem
algumas linhas que negam a existncia de Deus como: atesmo a negao da
existncia de um criador pessoal e mantenedor do universo, e pode ser dividido em
duas classes o atesmo prtico pessoas que vivem sem Deus no mundo, as quais na
vida diria no reconhecem a Deus e vivem de fato, como se ele no existisse, j o
filosfico tenta explicar o universo atravs de causas mecnicas, do tomo e da
fora da prpria matria, tentam justificar com argumentos racional, a afirmativa que
Deus no existe; o dualismo representado pelo gnosticismo que dia que a matria
m e o esprito bom, afirma que existe duas naturezas opostas; pantesmo
confunde Deus com a natureza, afirma que no se pode separar Deus do mundo,
que Deus tudo e que tudo Deus, ou seja, Deus est em ns, e ns somos Deus;
politesmo a crena em muitos deuses, ao invs de adorar o criador adoram as
criaturas; desmo a crena em um criador, mas no em um mantenedor e
governador do universo, ou seja, a crena em um Deus que teria criado o
universo, mas se afastado da criao, a qual, subsiste seguindo as leis inexorveis
que o governam; Deus abstrato um Deus imaginrio, uma projeo da mente
humana, no mais um ser pessoal, real, mas apenas uma concepo abstrata, um
valor psicolgico-pessoal; agnosticismo cr na absoluta transcendncia de Deus no
acreditando que a mente humana possa constatar a sua existncia argumenta que
se Deus existe ou no irrelevante, visto que, de qualquer modo no podemos
conhec-lo. Todas essas formas de negao da existncia de Deus so expresses
de rebeldia da mente humana resultante da queda. Reconhecemos que Deus
conhecvel, mais incompreensvel e inimaginvel. Embora no possamos conhecer a
Deus a Deus exaustivamente, podemos conhece-lo verdadeiramente, de modo que
somos a sermos salvos do pecado a am-lo, ador-lo, servi-lo e obedec-lo. A
cognoscibilidade de Deus pode-se dizer que Deus conhecvel, isto , que as
criaturas morais e racionais, os seres humanos e angelicais podem conhecer o seu
criador, o conhecimento de Deus depende, portanto, da vontade e da ao soberana
do prprio Deus e com isso nos possvel conhec-lo, porque aprouve a ele revelar-
se e habilitar-nos a alcanar um conhecimento real dele, Deus agiu internamente no
homem, criando com essa capacidade inata para conhece-lo, Deus agiu
externamente, revelando-se na criao e nas Escrituras, Deus opera atravs de seu
Espirito, iluminando a nossa mente e o nosso corao para que o conhecimento
revelado nas Escrituras se realize eficazmente, e Deus se revela para ns em Cristo.
A incompreensibilidade de Deus podemos dizer que como Deus infinito, e ns
finito e ilimitados, jamais poderemos compreender pleno ou completo a Deus. (Sl
145.3), uma das passagens mais impressionantes reconhecendo a
incompreensibilidade de Deus, encontra-se em Rm 11:33-36. Os nomes de Deus
podemos inicialmente destacar que o propsito fundamental das Escrituras revelar
Deus ao ser humano. Portanto, os nomes de Deus na Bblia tm a finalidade de
revelar-nos o carter e os atributos do prprio Deus. Cada nome divino revela-nos
como Deus deseja ser conhecido por ns, cada um dos muitos nomes de Deus
descreve um aspecto diferente do seu carter. El significa Deus provavelmente
deriva de uma raiz que significa o primeiro, ou o forte, o poderoso, o nome aponta
para a majestade de Deus, revelando-o como o primeiro ser, poderoso criador de
todas as coisas; Elohim o nome plural de El, esse nome o primeiro que aparece
na bblia em Gn 1.1, apontando para a plenitude de vida e poder; Adonai que quer
dizer Senhor, o nome aponta para o senhorio de Deus, revelando-o como soberano
absoluto que exerce domnio legitimo sobre a criao em Josu 3.11 e salmo 97.5;
Iaveh significa o Eu Sou, , o nico nome prprio para Deus. Traduzido nas bblias
em portugus como "SENHOR" (com letras maisculas) para distingui-lo de Adonai,
"Senhor". A revelao do nome primeiramente dada a Moiss "Eu sou quem eu
sou" (xodo 3:14). Este nome especifica um imediatismo, uma presena; Iaveh-Jireh
"O Senhor prover" (Gnesis 22:14) o nome utilizado por Abrao quando Deus
proveu o carneiro para ser sacrificado no lugar de Isaque, esse nome revela a
fidelidade de Deus na obra da providncia e tambm na obra da redeno; Iaveh-
tsebat "O Senhor dos Exrcitos, exrcitos significa "hordas", tanto dos anjos
quanto dos homens. Ele o Senhor dos exrcitos dos cus e dos habitantes da
terra. O nome expressa a majestade, poder e autoridade de Deus e mostra que Ele
capaz de realizar o que determina a fazer; Iaveh-nissi "O Senhor minha
bandeira" (xodo 17:15), onde por bandeira entende-se um lugar de reunio antes
de uma batalha. Esse nome comemora a vitria sobre os amalequitas no deserto em
xodo 17. Assim como a bandeira ou estandarte que vai na frente do exrcito
fornece-lhe a direo, assim tambm Deus lidera o seu povo, conduzindo-o ao
triunfo, Iaveh-ropeca O Senhor que te sara Deus que preserva e restaura, Ele
continua sendo o mesmo de ontem, de hoje e eternamente; Iaveh-shalom "O Senhor
paz" (Juzes 6:24) o nome dado por Gideo ao altar que ele construiu aps o Anjo
do Senhor ter-lhe assegurado de que no morreria como achava que morreria
depois de v-lo, o Senhor a nossa paz, Ele fornece paz genuna em meio as
diversidades e aflies queles que depositam a sua confiana; Iaveh-Roy "O
Senhor meu Pastor" (Salmo 23:1) Depois de Davi ponderar sobre seu
relacionamento como um pastor de ovelhas, ele percebeu que era exatamente a
mesma relao de Deus com ele, e assim declara: "Iaveh o meu Pastor, Deus
orienta, protege e supre as necessidades do seu povo; Iaveh-tsidikenu "O Senhor
nossa justia" (Jeremias 33:16) s Deus proporciona a justia para o homem, em
ltima instncia, na pessoa de Seu Filho, Jesus Cristo, o qual tornou-se pecado por
ns "para que nele fssemos feitos justia de Deus" (2 Corntios 5:21). Iaveh-
mecadiskem "O Senhor que santifica" (Levtico 20:8) Deus deixa claro que apenas
Ele, e no a lei, pode purificar o Seu povo e faz-los santos, o Pai o autor da obra
da santificao realizada historicamente por Cristo por meio da sua obedincia e
morte expiatria na cruz, e promovida eficazmente pelo seu Esprito Santo nos seus
eleitos; Iaveh-shamah "O Senhor est ali" (Ezequiel 48:35) o nome atribudo a
Jerusalm e ao templo, sua presena, como o Deus que habita espiritualmente com
o seu povo pelo seu Esprito, e habitar corporalmente e eternamente com ele por
meio de Cristo glorificado; El Elyon "O Deus Altssimo" (Deuteronmio 26:19)
derivado da raiz hebraica para "subir" ou "ascender", ento a implicao refere-se a
algo que muito alto. El Elyon denota a exaltao e fala de um direito absoluto ao
senhorio; El Roy "Deus que v" (Gnesis 16:13) o nome atribudo a Deus por Agar,
sozinha e desesperada no deserto depois de ter sido expulsa por Sara (Gnesis
16:1-14). Quando Agar encontrou o Anjo do Senhor, ela percebeu que tinha visto o
prprio Deus numa teofania. Ela tambm percebeu que El Roy a viu em sua
angstia e testemunhou ser um Deus que vive e v tudo, El-shadai "Deus Todo-
Poderoso", "O Poderoso de Jac" (Gnesis 49:24; Salmo 132:2,5) fala do poder
supremo de Deus sobre todos; El-Olam "Deus eterno" (Salmo 90:1-3) A natureza de
Deus no tem princpio, fim e nem quaisquer limitaes de tempo. Deus contm
dentro de Si mesmo a causa do prprio tempo. "De eternidade a eternidade, tu s
Deus."; El-hay Deus vivo o Deus de Israel no um deus imaginrio ou mero dolo
sem vida, como os deuses das demais naes. Ele est presente com o seu povo, e
a presena dele motivo de anelo e enorme alegria para o seu povo.
Deus um ser nico, pessoal, infinito em seu ser e atributos. um ser espiritual e
imenso (eterno e onipresente). Ele imanente mas tambm transcendente;
onisciente e onipotente; imutvel, auto existente e independente. Porque Deus se
revela nas Escrituras como um ser uno e pessoal, devemos rejeitar qualquer noo
de Deus que no seja una e pessoal. No h deuses, h um s Deus e ele no
uma fora, uma pessoa. Visto que Deus infinito em seu ser e perfeies,
devemos rejeitar qualquer tendncia de atribuir-lhe as nossas imperfeies e
limitaes. Somente ele absolutamente perfeito. Porquanto Deus esprito, no
podemos tomar a linguagem antropomrfica das Escrituras literalmente,
concebendo-o como corpreo e visvel, a no ser em Cristo. Da imensido de Deus,
conclui-se que ele eterno e onipresente; que no est sujeito ao tempo ou ao
espao. Deus est em todo lugar, o tempo todo. Por causa da sua transcendncia,
cremos que Deus est presente na criao, mas no se confunde com ela. Em
virtude da oniscincia e onipotncia de Deus, no se pode esconder nada dele, nem
palavras, nem atos ou mesmo pensamentos. Ele conhece os nossos pecados, e isso
nos serve de advertncia. Ele conhece tambm nossas dores e fraquezas, e isso
nos serve de enorme consolo: "Ele conhece a nossa estrutura, e sabe que somos
p" (Sl 103:14). Por isso clamamos como o salmista: "sonda-me, Deus, e conhece
o meu corao; prova-me, e conhece os meus pensamentos; v se h em mim
algum caminho mal, guia-me pelo caminho eterno" (Sl 139.23-24). Porque Deus
imutvel, sabemos que o seu ser e propsitos no se alteram. Por isso ele fiel. o
mesmo ontem, hoje, e o ser para sempre. Ele cumprir todas as suas promessas e
todas as suas ameaas. Finalmente, porque Deus auto existente e independente,
devemos nos submeter sua vontade perfeita e soberana e tributar-lhe o louvor e a
glria que lhe so devidas. Os atributos morais, demonstram a vontade de Deus,
so manifestaes reveladas de Deus em relao a tudo que interagem com a sua
criatura, o amor envolve afeio, mas tambm envolve atitude de entrega, cuidado e
correo. O amor busca o bem do ser amado e paga o preo pela promoo desse
bem. A Bblia declara que Deus amor (1Jo 4.8). Em relao ao homem, esse
amor se revela no fato de Deus se permitir amar os pecadores. Isso graa (Ef 2.4-
8). O amor foi derramado no corao do cristo (Rm 5.5) e quando Deus corrige,
demonstra amor pelos seus filhos (Hb 12.6,7). Algumas caractersticas ligadas
intimamente ao amor, at mesmo fazendo parte dele, so: bondade, misericrdia,
longanimidade e graa. A bondade divina pode ser definida como a preocupao
benevolente com suas criaturas (At 14.17). A misericrdia o aspecto da bondade
que faz Deus demonstrar piedade e compaixo (Ef 2.4,5). A longanimidade fala
sobre o controle diante das provocaes (1Pe 3.20). Graa o favor imerecido de
Deus demonstrado primariamente pela pessoa e obra de Jesus Cristo (2Tm 1.9). O
fato de Deus ser amor no base para o universalismo, ou seja, que, no final, ele
acabar salvando todas as pessoas. O amor no anula outros atributos de Deus
como santidade e justia. Tal heresia totalmente contraditria ao ensino bblico
(Mc 9.45-48). Deus a verdade. Ele real, tem exatido e totalmente sincero.
Com verdade diremos que Deus tem conhecimento da total realidade eterna. A
verdade de Deus no apenas a fundao de toda a religio, mas tambm de todo
o conhecimento. Sabemos que Deus verdade absoluta e tem conhecimento de
tudo, assim sendo Ele est no controle de tudo que existe. As promessas e ameaas
de Deus so sempre cumprida literalmente se forem absolutas, mas se forem
condicionais, seus cumprimentos depender da obedincia ou arrependimento das
pessoas envolvidas. A condio pode ser expressa ou subentendida, e no h
quebra da fidelidade de Deus se devido desobedincia ou impenitncia por parte
do homem Deus no cumpre Suas promessas. O nico Deus que verdadeiro, a
verdade de Deus conhecida como sua veracidade e fidelidade. Deus no somente
pratica a verdade e tem atitudes e palavras que perfeitamente condizem com a
verdade, mas Ele a prpria Verdade. A Verdade a substancia da sua Pessoa.
Deus tambm a fonte da Verdade que existe no universo tem em Deus a sua
origem. A verdade do Senhor para sempre (Sl 117.2). Assim como Deus Eterno
os Atributos da sua natureza, a sua verdade para sempre (Sl 146,6) e estende-se
de gerao a gerao (Sl 100,5). Deus no pode mentir e nem pode esquivar-se
seria contra a sua prpria natureza divina, Ele a absoluta verdade. Santidade,
Deus Santo, um atributo que matem a diferena entre Deus e a criatura. Somente
Deus santo em si mesmo. A palavra santo, quando se aplica a pessoas pelo fato
de estar separado, sendo separado precisa estar limpos; e as pessoas devem
consagrar-se e viver de acordo com a lei da santidade. Esses fatos constituem a
base da doutrina da santificao. Deus absolutamente santo; sua santidade
infinita e inigualvel; Ele santo em si mesmo, em sua essncia e em sua natureza.
Porquanto est escrito: Sereis santos, porque eu sou santo. (I Pe. 1:16). Deus
santo e importante e indispensvel que seus seguidores se santifiquem sem a qual
jamais ver o homem a Deus Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual
ningum ver o Senhor,. (Hb. 12:14). Sendo Deus totalmente santo, a uma
incomparvel diferena entre a santidade de Deus e do ser humano, a santidade de
Deus eterna, enquanto que o homem um processo continuo e totalmente
dependente de Deus, a santidade de Deus singular por causa de sua majestade
infinita e tambm em virtude de Ele ser totalmente distinto e separado, em pureza,
de suas criaturas. Essa santidade a plenitude gloriosa da excelncia moral do
Todo-Poderoso, que nEle existe e que nEle originou-se; no deriva de ningum.
No h santo como o Senhor (I Sm. 2;2). Toda a adorao deve ser neste esprito
de santidade. Segui a paz com todos, e a santificao, sem a qual ningum ver o
Senhor,. (Hb. 12:14). A santidade uma substancia da prpria natureza de Deus, e
no somente uma expresso de um procedimento de santo. Deus diz: Eu sou
santo (I Pe. 1:16). A justia a santidade de Deus manifesta no tratar retamente
com as criaturas. No far justia o juiz de toda a terra? (Gn. 18:25). A justia
obedincia a uma norma reta; conduta reta. Deus no s trata justamente como
requer justia. Ele graciosamente justificar o penitente. (Rom. 4:5.) Esta a base
da doutrina da justificao. A natureza divina a base das relao de Deus para
com os homens. Como ele , assim ele opera. O Santo santifica, o Justo justifica. A
justia a santidade de Deus em ao, relativamente aos homens. Na sua justia
zela pelo cumprimento das suas leis e normas dadas aos homens. Na sua santidade
e verdade Deus no pode revogar a sua palavra, nem a sentena imposta aos
transgressores por que elas so imutveis como Ele . Deus Justo, usa de justia
para com sua criatura, observando a sua natureza divina. Justia e juzo so a base
do teu trono; misericrdia e verdade vo adiante do teu rosto. (Sl. 89:14). Deus
Justia e juzo em relao para com sua criatura, agindo sempre em misericrdia e
amor. A Trindade, h um s Deus eternamente existente em trs pessoas: Pai, Filho
(Jesus Cristo) e Esprito Santo. As trs pessoas da Trindade so co-iguais e co-
eternas. A coisa mais difcil sobre a doutrina da Trindade que no h uma maneira
de explic-la adequadamente. impossvel que qualquer ser humano consiga
compreender o conceito da Trindade, muito menos explic-lo. Deus infinitamente
mais elevado que ns, portanto, no devemos esperar que poderemos compreend-
lo totalmente. A Bblia ensina que o Pai Deus (xodo 3:14), que Jesus Deus
(Joo 8:58) e que o Esprito Santo Deus (Atos 5:3-4). A Bblia tambm ensina que
h um s Deus (Deuteronmio 6:4; Tiago 2:19). Como essas duas afirmaes da
doutrina podem ser ambas verdadeiras incompreensvel mente humana. No
entanto, isso no significa que ambas no sejam verdadeiras. O Deus Jeov Deus
Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo, trs Pessoas, um Deus. Tertuliano (160-215
d.C,) explicou: "Definimos que h dois, o Pai e o Filho, e trs com o Esprito Santo, e
este nmero constitudo pelo padro de salvao... Eles so trs, no em
dignidade, mas em grau, no em substncia, mas na forma, no no poder, mas em
espcie. Eles so da mesma substncia e poder, porque h um s Deus do qual
estes graus, formas e tipos se tornam no nome do Pai, Filho e Esprito Santo
esprito". O relacionamento de Deus com Seu Filho ficou notrio desde o batismo de
Jesus e a pessoa do Esprito Santo que tambm se fez presente no momento (Mat.
3:16-17/ Luc. 3:21-22): E aconteceu que como todo povo se batizava, sendo
batizado tambm Jesus, orando Ele, o cu se abriu e o Esprito Santo desceu sobre
Ele e ouviu-se uma vs do cu que dizia: Tu s meu Filho amado, em ti tenho
prazer. A Bblia clara. Nesse texto aparece o Esprito santo descendo sobre Jesus
em forma corprea de uma pomba (ai esto as duas pessoas distintas), ento Deus
fala do cu: tu s meu Filho amado (logo, aparecem as trs pessoas: uma nas
guas do Rio Jordo, outra descendo e pousando sobre os ombros de Jesus em
forma de uma pomba e outra falando do cu). Fica, portanto, evidente que a doutrina
da Trindade tem apoio nas Escrituras e testemunho interno no cristo. Por isso, ela
amplamente defendida pela teologia ortodoxa e relacionada com todas as demais
doutrinas bblicas, sendo que no Pai, Filho e Esprito Santo o cristo edificado e
desenvolvido em suas faculdades, intelectuais e espirituais, para honrar e glorificar a
Deus. O eterno Proposito de Deus, resulta naturalmente em seus atributos, os
decretos de Deus so seus eternos propsitos baseados em toda perfeio, tanto no
querer como no efetuar seus propsitos para sua glria, ordenou de forma eficaz ou
permissivamente sobre tudo o que acontece na terra e no cu. Deus no faz ou
altera seus planos medida em que a histria humana vai se desenvolvendo, isso
porque seus planos j foram elaborados na eternidade, antes da fundao do
mundo, so seus planos e desgnios preestabelecidos, perfeitos e imutveis, por
meio dos quais ele dirige soberanamente a histria e realiza sua vontade soberana
em todo o universo, atingindo, assim, seus propsitos santos. A imutabilidade e
eternidade de Deus, mostra a sua simplicidade, eternidade, auto-existncia e
perfeio. Simplicidade porque sendo Deus uma substncia simples, indivisvel, sem
mistura, no est sujeito a variao (Tg.1:17). Eternidade porque Deus no est
sujeito s variaes e circunstncias do tempo, por isso Ele no muda (Sl.102:26,27;
Hb.1:12 e 13:8). Auto-existncia porque uma vez que Deus no causado, mas
existe em Si mesmo, ento Ele tem que existir da forma como existe, portanto
sempre o mesmo (Ex.3:14). E perfeio porque toda mudana tem que ser para
melhor ou pior e sendo Deus absolutamente perfeito jamais poder ser mais sbio,
mais santo, mais justo, mais misericordioso, e nem menos. Por isso Deus imutvel
como a rocha (Dt.32:4). incondicional, ou seja, a execuo do plano pode exigir
meio ou depender de certas condies, mas nesse caso, estes meios ou condies
tambm foram determinadas nos decretos. Os decretos de Deus so soberanos
enquanto determinam tudo quanto sucede fora de Deus, tudo o que levou Deus a
decretar est dentro da natureza divina no estando sujeitos e nem dependem de
nada fora dEle. Abrangncia o decreto inclui tudo o que se passa no mundo, quer
na esfera do fsico o moral, quer seja bom ou mau. No existem eventos isolados no
que tange aos decretos de Deus, desta maneira, se um s evento foi decretado
absolutamente, todos deveriam ser. O contrrio seria tambm verdadeiro, se
levarmos em conta que se um nico evento tivesse sido deixado inacabado, todos
os eventos futuros seriam indeterminados com ele. Assim, as escrituras afirmam que
os decretos de Deus abrangem completamente todo o sistema (Efsios 1:1; Atos
17:26; Daniel 4:34-35). eficaz, no significa que Deus determinou fazer que
acontecessem, por uma direta aplicao do Seu poder, todas a coisas includas em
seu decreto, mas somente que aquilo que Ele decretou certamente suceder; que
nada pode frustrar o Seu propsito. As principais objees soa trs, 1- incoerente
com o livre arbtrio. Strong afirma que os que objetam a teologia dos decretos de
Deus com esta argumentao os confundem com sua execuo, ele diz que a
objeo se apoia numa falsa teoria da livre atuao a saber, que est implica
indeterminao ou incerteza; em outras palavras, que a livre atuao no coexiste
com a certeza como os resultados de seu exerccio. Mas a necessidade, no a
certeza, que inconsistente com a atuao livre. A Bblia no v nenhuma
incoerncia entre os decretos de Deus e o livre exerccio da vontade humana. A
soberania de Deus e a responsabilidade humana aparecem lado a lado nas
Escrituras. 2- Desestimula os perdidos de buscarem a salvao e estimula os eleitos
ao pecado, esta objeo desculpa para indolncia e desobedincia. Alm disso
confunde os decretos de Deus com o destino. Tambm ignora a relao lgica entre
o decreto do fim e o decreto dos meios que o asseguram. Os decretos de Deus no
s garantem o fim a ser obtido, mas garantem a ao livre do homem anterior a ela.
Com base no prprio decreto de Deus a Escritura incentiva-nos ao uso diligente dos
meios a nos santificar, pois aqueles a quem Deus escolheu desde o princpio para a
salvao, foram escolhidos pela santificao do Esprito e na f na verdade (2 Ts
2:13). 3- Torna Deus injusto e autor do pecado, Deus no o autor do pecado, o seu
decreto criou seres morais anjos e humano esses sim, foram os autores do pecado.
Deus decreta sustentar a livre agncia dos homens, regular as circunstncias da sua
vida, e permitir que a livre agencia seja exercida numa multido de atos, das quais
alguns so pecaminosos. Seu decreto para permitir o pecado, embora assegure a
entrada do pecado no mundo, no significa que Ele tem prazer nele; significa
somente que Ele considerou sbio, com o propsito da Sua auto revelao, permitir
o mal moral, por mais detestvel que seja sua natureza. Os Decretos de Deus, so
de fundamental importncia para que o ser humano possua um vislumbre de quem
Deus (mesmo que no em sua totalidade), do que Ele deseja revelar ao homem e
sobretudo, a obra redentora levada a cabo por meio de Jesus Cristo. A doutrina da
Predestinao representa os propsitos de Deus como absolutos e incondicionais,
independentes de toda a criao finita, e como originados somente no conselho
eterno da Sua vontade. Deus visto como o grande e poderoso Rei que apontou o
curso da natureza e quem direciona o curso da histria at os seus menores
detalhes. Seu decreto eterno, imutvel, santo, sbio e soberano. Estende-se no
meramente ao curso do mundo fsico, mas a cada acontecimento na histria
humana desde a criao at o juzo final, e inclui todas as atividades dos santos e
anjos no cu e dos condenados e dos demnios no inferno. Abrange todo escopo da
existncia das criaturas, atravs do tempo e da eternidade, compreendendo
imediatamente todas as coisas que j foram ou que viro a ser em suas causas,
condies, sucesses e relaes. Tudo fora do prprio Deus est incluso neste
decreto todo abrangente, e muito naturalmente, j que todas as demais coisas
viventes devem a sua existncia e a sua continuidade em existncia ao Seu poder
criativo e sustentador. Possibilita controle providencial sob o qual todas as coisas
concorrem para o fim que Deus tem determinado. A doutrina da predestinao,
segundo a confisso de F de Westminster uma das doutrinas bblicas mais
ofensivas ao homem natural. Predestinao designa o conselho de Deus
concernente ao homem cado, incluindo a soberana eleio de alguns e a justa
reprovao dos demais. A eleio tem a ver com a seleo, com a escolha e a
predestinao est relacionada destinao dos escolhidos. Outras linhas teolgicas
tentam responder sobre predestinao e eleio que so: o Pelagianismo que
defende que tudo depende do homem se aceita ou no h Cristo, foi considerada
heresia pela igreja crist por no cr no pecado original nem na graa divina; o semi-
pelagianismo afirma que o homem que d o primeiro passo a Deus com suas
prprias foras; o ensino arminiano diz que tudo depende da cooperao do homem;
luteranismo moderno afirma que tudo depende da resistncia humana; j para o
calvinismo atribui toda obra da salvao a Deus, ou seja, tudo depende Deus. Supra
e infralapsarianismo est relacionada a doutrina da predestinao, o
supralapsarianismo que quer dizer antecedente queda, para os que defendem
esta teoria tanto a predestinao para a vida eterna, quanto a pr-ordenao para a
morte eterna, fundamenta-se distintamente apenas na vontade soberana de Deus, j
o os que defendem a teoria infralapsarianismo que quer dizer subsequente a
queda, para eles tanto a predestinao para a vida eterna, quanto a pr-ordenao
para a morte eterna vm, logicamente, depois do decreto da queda. Caractersticas
da predestinao so trs; a predestinao um decreto eterno e imutvel, a
predestinao um decreto soberano e incondicional, a predestinao um decreto
irresistvel, isso nos mostra um triplo propsito: a salvao dos eleitos, a restaurao
do universo e a glria de Deus. H algumas objees acerca da doutrina da
predestinao que so: inconsistente com a justia de Deus, sustentam que uma
injustia da parte Deus em condenar os no-eleitos morte eterna se Deus mesmo
decretou soberana e incondicionalmente a preterio e reprovao deles;
inconsistncia com a responsabilidade moral do homem, que diz respeito livre
oferta do evangelho a todos os homens; desestimula os perdidos a buscarem a
salvao afirma que por que os perdidos buscariam a salvao, lanando mo dos
meios de graa que lhes forem ofertados? Se forem eleitos, sero salvos de
qualquer jeito. Se no forem, de nada lhes adiantar todo empenho. As doutrinas da
predestinao e eleio so extremamente importantes e til para a vida crist. A
criao do mundo invisvel, este capitulo vai abordar sobre a criao angelical, os
seres angelicais so mencionados cerca de 108 vezes no Antigo Testamento e 175
vezes no Novo Testamento, a bblia no tenta provar a existncia dos anjos. Ela
simplesmente assume o fato, a palavra anjo no grego significa mensageiro, tanto faz
referncia aos anjos como tambm era usada para designar ao profetas (Is 42:19;
Mal 3:1). Deus nos revela nas Escrituras como o criador soberano do mundo
invisvel, apesar de no podermos naturalmente ver as criaturas angelicais, elas
existem e foram criadas por Deus anteriormente do universo material, os anjos no
existem desde a eternidade, eles foram criados por Deus no momento de sua
criao (Sl.148:2; Cl.1:16). A bblia no indica com preciso em que parte foram
criados, mas podemos entender que isso deve Ter acontecido imediatamente aps
Ter criado os cus e antes de Ter criado a terra, segundo podemos ver em (J 38:4-
7; Gn.1:1). No podemos tambm definir nmero, mas sabemos que um "exercito"
compreende grande quantidade, um nmero grandioso. Deus certamente criou
todos de uma s vez, pois os anjos no tem capacidade de propagar-se como o
homem (Mt.22:30). A origem de Satans e dos demnios, a existncia do mal
explicada pela queda dos anjos que pecaram Judas 6, no permanecendo em seu
estado de santidade mais se corromperam, a causa da queda de lucfer foi seu
orgulho, por causa da sua formosura espiritual, se corrompeu. Esses seres
espirituais poderosos, mas corrompidos, so ao grande inimigos de Cristo e da
Igreja. Entretanto o poder deles limitado pela vontade soberana de Deus, pela
vitria de Cristo, pela vontade dos anjos e pela vontade santificada dos crentes. Os
seres angelicais so espirituais incorpreos (Hb.1:14). No tem corpo fsico, mas
podem assumir forma corprea (Gn.18:19) e (Sl.104:4), imortais no esto sujeitos
dissoluo: nunca morrem. A imortalidade dos anjos se deriva de Deus e depende
de Sua vontade. Os anjos so isentos da morte, porque assim Deus os fez
(Lc.20:35,36), pessoais so inteligentes com vontade prpria e individualidade, so
poderosos dotados de poder sobre-humano (Sl.103:20; II Pd.2:11 ). So uma classe
de seres criados superiores aos homens (Sl.8:5; Hb.2:10). Contudo, esse poder tem
seus limites estabelecidos, no so Onipotentes (II Ts.1:7; II Sm.24:16,17). A criao
do mundo visvel, apesar da cincia materialista moderna atribuir a existncia do
universo as foras cegas da natureza e ao acaso. A Bblia revela que foi Deus quem
criou do nada tudo que existe. Visto que Deus o autor tanto da criao quanto das
Escrituras, qualquer aparente inconsistncia entre essas duas formas de revelao
deve ser explicada por falha humana: tanto cientistas como telogos podem errar
em suas interpretaes. No precisamos desacreditar o relato bblico da criao por
causa de teorias que esto longe de ser cientificamente comprovadas, coma da
evoluo. Reconhecemos a necessidade da f e temos que admitir plenamente as
intervenes sobrenaturais e, consequentemente inexplicveis de Deus na criao.
So os cientistas que tem que provar que as maravilhas da criao, da vida do
homem, com toda a sua complexidade fsica, mental e espiritual, so produtos do
acaso ou de foras cegas da natureza, ao invs de produtos de um ser inteligente,
soberano e todo poderoso que fez todas as coisas segundo a sua vontade e
propsitos. A obra da providencia de Deus a definio de f de Westminster resume
com preciso o ensino bblico acerca do seu autor, da sua natureza, da sua
abrangncia, do seu fundamento e do seu propsito. Trata-se da obra pela qual
Deus, o Criador do universo, sustenta, dirige, dispe e governa todas as criaturas,
todas as aes delas e todas as coisas, segundo a sua infalvel prescincia e o livre
e imutvel conselho da sua vontade, para o louvor da glria de sua sabedoria,
poder, justia, bondade e misericrdia e por meio de causas primrias e
secundrias, o Senhor Deus governa, de fato, tanto o universo quanto as decises
humanas com vistas a salvao do seu povo e realiza os seus propsitos eternos. A
providncia governa, inclusive a queda e o pecado. Deus no deseja, no aprova,
nem induz ningum ao pecado. Ele, entretanto, sempre est no controle da situao,
limitando, regulando, e governando at mesmo as aes pecaminosas em geral e
realiza a sua santa e perfeita vontade.