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[Lombardo] nutre-se das luzes da Igreja, sobretudo da luz mais resplandecente:
Santo Agostinho (Ibid.).
Poucos anos mais tarde, quando lecionava os Salmos em Wittenberg, inspirou-
se tambm, em grande medida, nos comentrios agostinianos aos Salmos, bem como
nas explicaes do humanista francs Jacques Lefvre d'taples. Como foi tambm
num pequeno tratado de Agostinho, De spiritu et littera, que Lutero se sentiu
confortado na sua interpretao da expresso paulina justia de Deus, que
encontrou na leitura de Romanos 1,17.
Santo Agostinho, portanto, uma fonte fundamental para o telogo Martinho
Lutero. E onde isso melhor se observa na sua conceo de Igreja. evidente que
Lutero no pensava estabelecer uma outra Igreja, mas apenas concebia o seu
movimento como temporrio, at que ocorresse a verdadeira reforma da Igreja. E
essa reforma consistiria num retorno antiga eclesiologia dos Padres da Igreja, e
numa recusa das concees societrio-polticas da Idade Mdia. Isso est bem
espelhado nos dois artigos da Confisso de Augsburgo (nn. 7 e 8) relativos Igreja:
Ensina-se tambm que sempre haver e permanecer uma nica santa Igreja crist,
que a congregao de todos os crentes, entre os quais o Evangelho pregado
puramente e os santos sacramentos so administrados de acordo com o Evangelho.
Porque para a verdadeira unidade da Igreja crist suficiente que o Evangelho seja
pregado unanimemente de acordo com a reta compreenso dele e os sacramentos sejam
administrados em conformidade com a Palavra de Deus. E para a verdadeira unidade
da Igreja crist no necessrio que em toda a parte se observem cerimnias uniformes
institudas pelos homens. como diz Paulo em Efsios: H somente um corpo e um
Esprito, como tambm fostes chamados numa s esperana da vossa vocao; h um
s Senhor, uma s f, um s batismo.
Alm disso, ainda que a Igreja crist, propriamente falando, outra coisa no seno
a congregao de todos os crentes e santos, todavia, j que nesta vida continuam entre
os piedosos muitos falsos cristos e hipcritas, tambm, pecadores manifestos, os
sacramentos nada obstante so eficazes, embora os sacerdotes que os administram no
sejam piedosos. Conforme o prprio Cristo indica: Na cadeira de Moiss esto
sentados os fariseus, etc. So condenados, por isso, os donatistas e todos os outros que
pensam de maneira diversa.
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A natureza espiritual da Igreja
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aos crentes e na correta celebrao dos sacramentos, mas permanece simultaneamente
escondida porque s Deus conhece os verdadeiros crentes (como insinua o art. 8. da
Confisso de Augsburgo). Tal como Agostinho defendia mil e cem anos antes, para
Lutero, os limites da Igreja no se confinam pregao da Palavra e aos sacramentos
(em Agostinho, a cidade de Deus tambm no estava confinada Igreja visvel).
Por isso, Lutero sempre se recusou a aceitar a conceo, ento j muito difundida, dos
sacramentos como canais da graa!
Ministrio e sacramentos
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O sacerdcio passou a ser a categoria fundamental do sacramento da Ordem, e a
consagrao episcopal (j no ordenao), um mero sacramental!
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So as obras: nobreza crist da nao alem acerca do melhoramento do Estado cristo, A
catividade babilnica da Igreja e A liberdade crist.
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da Ordem, uma vez que a nica ordenao a batismal; 4) o carcter ministerial do
sacerdcio.
No escrito nobreza crist da nao alem, Lutero ataca-se teoria medieval
que divide os cristos entre eclesisticos (espirituais) e seculares (temporais),
numa sociedade de desiguais, e proclama a igualdade fundamental do Batismo e o
sacerdcio universal de todos os fiis cristos:
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M. Lutero, nobreza crist da nao alem, ppp.
4
M. Lutero fala apenas de trs sacramentos: o Batismo e a Eucaristia, de instituio divina, e a
Penitncia, ou o poder da chaves concedido por Jesus Igreja.
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Pois bem, os sacramentos no se realizam quando se executam, mas quando se
creem. Tambm no verdade que os sacramentos contenham uma fora eficaz de
justificao ou sejam sinais eficazes da graa. Afirm-lo vai contra a f e provm da
ignorncia da promessa divina, a no ser que entendas essa eficcia no sentido em que
[eles] conferem segurssima e indubitavelmente a graa, mas na condio que medeie
uma f firme. No entanto, evidente que no assim que o entendem, uma vez que
sustentam que [eles] aproveitam a todos, incluindo aos incrdulos e aos mpios, desde
que no obstem a isso; como se a prpria incredulidade no constitusse o mais
obstinado, o mais hostil bice graa. A esse ponto os arrastrou ter convertido o
sacramento em lei, a f em obra. Porque se o sacramento me confere a graa pelo facto
de receb-lo, evidente que obtenho esta graa em virtude da minha obra, no por
fora da f; nestas circunstncia, no apreendo a promessa que est contida no
sacramento, seno apenas o sinal institudo e prescrito por Deus. Podes ver com nitidez
o tremendo desconhecimento que os escolsticos tm dos sacramentos: fixam-se
apenas no sinal e no uso do sinal, e no tm em conta de modo nenhum a promessa que
h nos sacramentos5.
Igreja e Estado
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M. Lutero, Do cativeiro babilnico da Igreja, ppp.
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Id., nobreza crist da nao alem, ppp.
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Id., Do cativeiro babilnico da Igreja, ppp.
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Esta afirmao de liberdade, verdadeiramente humanista, contrasta com o que
fora a prtica medieval, em que o Cristianismo tinha a faculdade de estabelecer uma
ordem sacra, supostamente predeterminada por Deus, na qual cada pessoa tinha um
lugar fixo e pautava a sua existncia pela submisso a essa ordem! A Igreja exercia
um enorme controlo sobre a liberdade individual, que agora parece ser posto em causa
pelo texto de Lutero.
Nos seus escritos o reformador alemo no se cansa de repetir que a Igreja no
superior ao Estado, e que os poderes de cada um (as duas espadas) devem estar
bem separados: as matrias temporais devem deixar-se s autoridades temporais, e os
tribunais eclesisticos s devem julgar assuntos relativos f e aos bons costumes8.
Ele deplora nomeadamente que tribunais eclesisticos proclamem sentenas de
excomunho por matrias que no se relacionam com a f e os costumes!
Como j acontecia com alguns telogos anteriores (Marslio de Pdua e
Guilherme de Ockham), Lutero nega que o Papa tenha autoridade sobre o prncipe,
exceto em matrias espirituais (e no exerccio da sua funo, no por princpio ou
privilgio). E mais: em matria temporal, a Tiara est sujeita Coroa, como ensinam
Paulo (cf. Rm 13,1-7) e Pedro (cf. 1Pe 2,13)9.
Ao longo da sua vida, Lutero foi tambm defendendo a ideia da Igreja se
organizar localmente, em cada cidade, sendo os seus pastores escolhidos pela
comunidade10. Na maturao desta ideia, a publicao da obra Missa alem e ordem
do culto (1526) constituiria j o incio da conceo de uma Igreja livre, separada de
Roma e organizada em congregaes (GANE, 1970: 129). Isso seria facilitado pela
deciso da Dieta de Espira de 1526, que suspendia o dito de Worms (1521) e
permitia que cada um dos prncipes alemes autorizasse o ensino e o culto luteranos
nos seus territrios, at que um conclio geral se pronunciasse acerca dos assuntos
religiosos suscitados por Lutero.
Porfrio Pinto
8
Cf. Id., nobreza crist da nao alem, pp.
9
Cf. Ibid., pp.
10
Cf. Ibid., pp.
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Elementos bibliogrficos: