0 valutazioniIl 0% ha trovato utile questo documento (0 voti)
148 visualizzazioni21 pagine
Este documento resume varios conceptos hebreos clave relacionados con la fe y la conducta moral en el judaísmo. Explica los conceptos de bitajón (confianza en Dios), emuná (fe), libre albedrío (bejirah hofshit) e impulso natural (yetzer), destacando que aunque Dios da al hombre la capacidad de elegir, la verdadera libertad es el poder para hacer lo correcto y confiar en Dios.
Este documento resume varios conceptos hebreos clave relacionados con la fe y la conducta moral en el judaísmo. Explica los conceptos de bitajón (confianza en Dios), emuná (fe), libre albedrío (bejirah hofshit) e impulso natural (yetzer), destacando que aunque Dios da al hombre la capacidad de elegir, la verdadera libertad es el poder para hacer lo correcto y confiar en Dios.
Este documento resume varios conceptos hebreos clave relacionados con la fe y la conducta moral en el judaísmo. Explica los conceptos de bitajón (confianza en Dios), emuná (fe), libre albedrío (bejirah hofshit) e impulso natural (yetzer), destacando que aunque Dios da al hombre la capacidad de elegir, la verdadera libertad es el poder para hacer lo correcto y confiar en Dios.
Director Shalom Haverim Org New York - BITAJN El profeta enfatiza en que slo Dios es digno de confianza. "Baruj hagever asher yivtaj b'Adonay vehayah Adonay mivtaj. Vehayah ke'ets shatul al-mayim ve'al- yuval yeshalaj shoroshav vel yir'eh ki-yav kom vehayah aleh ra'anan uvishnat batsoret lo yid'ag vel yamish me'asot per. Bendito es el varn que confa en el Eterno, y cuyo apoyo es el Eterno mismo. Pues ser como el rbol plantado junto a las aguas, y que extiende sus races hacia la corriente; por tanto no temer cuando venga el calor, sino que ser verde su follaje; y no le alcanzar mal en el ao de sequa, ni dejar de dar fruto."(Jeremas 17:7-8). - BITAJN Los versos finales del libro de Habacuc subrayan la fe en Dios que es independiente de las cosas materiales: "Aunque la higuera no florezca, ni haya frutos en las vides, aunque el producto de la oliva no aproveche, y los campos no produzcan frutos, aunque los rebaos desaparezcan del redil y no haya manada en los puestos de venta, sin embargo, con todo me alegrar en Hashem, y me gloriar en el Salvador mo, el Seor mi Dios es mi fortaleza, El cual hace mis pies ligeros como los de ciervas, y me permite andar sobre las alturas"(Habacuc 3:17 -. 19). - BITAJN La Tor nos dice que "mientras Moiss tena las manos levantadas, Israel prevaleca, pero cuando dej que sus brazos descansaran, los amalecitas prevalecan" (xodo 17:11). Entonces el Midrash comenta: Cuando Moiss levant su mano, Israel volvi sus pensamientos y sus corazones hacia su Padre en las alturas, y eso los llev a prevalecer (Mekhilta). - BITAJN Bahya ibn Pakuda, en su Hovot ha-Levavoth, declara: El que confa en Dios no teme al hombre. El concepto de Bitajn (confianza en Dios) no es en absoluto una negacin de la necesidad de la autosuficiencia. Hillel ensea: "Si yo no soy para m mismo, quin es por m? ... Si no es ahora, cundo?"(Avot 1:14). Es decir, hay que ser autosuficientes y tomar rpidamente ventaja de las oportunidades. EMUN (FE) - EMUN FE- Primero que todo denota Fidelidad cuando vemos a Dios como -EL EMUN DIOS FIEL O FIDEDIGNO, asi como en El Emun de Deuteronomio 32:4 y en proverbios 28:20 Los sabios del Talmud elogian muy en alto a la persona de Fe, pero tambin culpan a aquella de poca Fe, ya que consideran a la Fe como la culminacin de este mundo y la esperanza en el Olam Haba EMUN (FE) - Durante el perodo medieval, la Emun se lleg a incluir en los principios de la fe juda. El Talmud (Sota 48b) registra una declaracin tanatica que dice lo siguiente: Quien tiene pan en su cesta y dice qu ser lo que ir a comer maana? slo pertenece a los que son poco en la fe ". EMUN (FE) - Abraham ibn David, historiador y filsofo (1110- 1180), famoso por su crnica Sefer ha-Cbala (Libro de la Tradicin), escribe en la introduccin a su obra filosfica Emunah Ramah (Fe Sublime): "En nuestros das, a veces ocurre que una persona que estudia muy poco filosofa no es capaz de sostener en sus manos dos lmparas, la lmpara de la religin en su mano derecha, y la lmpara de la filosofa en la izquierda, porque tan pronto se enciende la lmpara de la filosofa se le apaga la lmpara de la religin. EMUN (FE) - Los trece principios de fe formulados por Maimnides (1135-1204) se resumen en el libro de oraciones diarias en dos ocasiones (Ani Ma'amin y Yigdal) de la siguiente manera: 1) Existe un Creador. 2) l es uno. 3) l es incorpreo. 4) l es eterno. 5) Slo l debe ser adorado. 6) Los profetas son verdaderas. 7) Moiss fue el ms grande de todos los profetas. 8) Toda la Tor fue dada por Dios a Moiss. 9) La Tor es inmutable. 10) Dios conoce todos los actos y pensamientos del hombre. 11) Se premia y castiga. 12) El Mesas vendr. 13) Habr una resurreccin. EMUN (FE) - Estos trece principios se dividen en tres grupos. El Primer grupo (existencia de Dios) incluye los primeros cinco principios, El Segundo grupo (revelacin) contiene los siguientes cuatro principios; El Tercer grupo (premios y castigos) comprende los cuatro principios restantes. Segn el rabino Joseph Albo del siglo XV, los judos basan la fe en tres principios: 1) la existencia de Dios, 2) la revelacin, y 3) la recompensa y el castigo. El consider que creer en lo imposible no produce alegra EMUN SUPERSTICIOSA - EMUNOT TEFELOT La brujera es condenada en la Tor como una abominacin ya que esta cargada de crmen, inmoralidad y engao, Hechicera, o la celebracin de la supuesta comunicacin con los espritus del mal, est perpetuamente prohibida como una prctica tomada del paganismo y no en acuerdo con la creencia de Israel en un solo Dios. La Tor prohbe la adivinacin como una prctica pagana, por lo que se lee: " No comis nada con sangre (antes de que salga la sangre del animal). No practiquis adivinacin m pronostiquis mal o bien de acuerdo con el tiempo. Lev. 19:26 LIBRE ALBEDRIO - BEJIRAH HOFSHIT La doctrina del libre albedro, atribuir a la libertad de la voluntad humana y la capacidad de elegir entre las posibles alternativas de actuacin de acuerdo con los motivos internos y los ideales del agente, es a menudo referido como uno de los principios bsicos del judasmo. Se supone constantemente que Dios le ha enseado al hombre lo que est bien y lo que est mal y lo dej elegir entre las alternativas y las consecuencias. Esto se expresa claramente en la Tor: "Tomo hoy a los cielos y a la tierra por testigos contra vosotros, de que pongo delante de ti la vida y la muerte, la bendicin y la maldicin; escogers pues la vida para que vivas, t y tu descendencia," (Deuteronomio 30:19). LIBRE ALBEDRIO -
Todo est previsto por Dios, y sin embargo, el libre albedro
se concede al hombre", (Avot 3:19). Es decir, la presciencia de Dios no predetermina las acciones de hombre, buenas o malas. En materia de conducta tica, la eleccin se deja al hombre, que es capaz de elegir entre el bien y el mal y de llevar la decisin a la accin. En la misma lnea hay expresiones talmdico-midrshicas en el sentido de que Dios no predetermina si un hombre ser justo o malvado; sino que lo deja al hombre mismo. Todo est en las manos de Dios, excepto el temor de Dios (Tanhuma, Pikud 3; Berakhoth 33b). LIBRE ALBEDRIO - Declaraciones bblicas sobre que Dios predestina cmo una persona se comporte de una determinada situacin, lo que interfera con la libertad del hombre, se ha explicado de diversas maneras por los pensadores judos medievales. La prediccin de la actitud del faran, Dios le dijo a Moiss: "Yo har a Faran tan obstinado que, a pesar de las muchas seales y prodigios que voy a realizar en la tierra de Egipto, no va a escucharlos a ustedes" (xodo 7:3-4). Del mismo modo, leemos: "Mas no quiso Sijn, rey de Jeshbn, dejarnos pasar junto a s, porque el Eterno, tu Dios, endureci su espritu e hizo obstinado su corazn para entregarle en tu mano, como en el da de hoy. (Deuteronomio 2:30). LIBRE ALBEDRIO - Se ha observado que todo lo que pasa en el mundo debe atribuirse a Dios que gobierna todo. En cierto sentido, todos los actos ya sean benficos o destructivos, derivan su poder de l. Sin embargo, los hombres tienen la responsabilidad moral de sus actos. Nunca se ha dicho que Dios hace a un buen hombre obstinado y tenaz de corazn y mente, siempre es a los culpables de actos malignos sobre los cuales funciona esto. Maimnides se refiere a la doctrina juda del libre albedro como el pilar de la Tor y los mandamientos divinos, y afirma: "Toda persona es capaz de ser tan vertical como Moiss o tan malvado como Jeroboam, sabio o necio, amable o cruel. LIBRE ALBEDRIO - El Creador no predetermina si un hombre debe ser bueno o malo, como los astrlogos necios falsamente alegan, de lo contrario, que lugar habra para toda la Tor ... "? (Teshuv 5:02, 4). Tambin se ha sugerido que la verdadera libertad es el poder para hacer lo que debemos. Maimnides explica que normalmente un hombre es libre, pero l puede perder su libertad si se abusa de ella. El pecado de Faran consista en su tratamiento tirnico de los hijos de Israel, y lo hizo por su propia voluntad y libre albedro. A continuacin, fue castigado por la prdida de su libertad para cumplir con la peticin de Moiss. Esto tena por objeto permitir que el mundo sepa que una persona puede perder su libertad de accin como un castigo por abusar del privilegio humano del libre albedro. IMPULSO NATURAL -
El impulso bueno (yetser tov) y el impulso del mal (yetser ra)
se representan en la literatura juda como la lucha libre en perpetuo conflicto dentro del corazn del hombre. El Satn se identifica generalmente con el yetser ha-ra, el impulso del mal. En el libro de Job, la funcin del Satn es descrita como el de probar la sinceridad de los caracteres de los hombres. En la literatura talmdica, la funcin del Satn es fortalecer el sentido moral del hombre llevndolo a la tentacin. Se ha dicho que cada hombre viviente se encontrar, en verdad, con una hora de tentacin, una cierta hora crtica, que ser sobre todo para probar su vala. IMPULSO NATURAL -
Tambin se ha sugerido que la verdadera libertad es el poder
para hacer lo que debemos. Maimnides explica que normalmente un hombre es libre, pero l puede perder su libertad si se abusa de ella. El pecado de Faran consisti en su tratamiento tirnico de los hijos de Israel, y lo hizo por su propia voluntad y libre albedro. A continuacin, fue castigado por la prdida de su libertad para cumplir con la peticin de Moiss. Esto tena por objeto permitir que el mundo sepa que una persona puede perder su libertad de accin como un castigo por abusar del privilegio humano del libre albedro. IMPULSO NATURAL - Segn una declaracin del Midrash (Gnesis Rab 09:09), la existencia de la yetser ha-ra en el corazn del hombre y de la lucha para superarla da gran valor a lo bueno que se desprende de la batalla interior. Los dos impulsos contradictorios, las buenas y las malas tendencias, se dice que se implantan en el hombre como consecuencia de que ha sido formado - del polvo y dotado de un alma (Gnesis 2:07). Segn el pensamiento rabnico, el impulso del mal se encuentra en el hombre al nacer, el buen impulso comienza a desarrollarse cuando tiene trece aos. Las enseanzas de la Tor se refieren como el antdoto a la yetser ha-ra. Del mismo modo, Ben Sira (21:11) dice: "El hombre que guarda la Ley controla su tendencia natural." IMPULSO NATURAL - Al comentar sobre los dos yods en la palabra Vayitzer Adonay(Gnesis 2:07), los rabinos declaran que Dios cre tanto el yetser tov y yetser ra (Berakhoth 61a). El mandamiento de amar a Dios "con todo tu corazn" se interpreta en el sentido de "con los dos impulsos" (Berakot 54a), ya que ambos elementos humanos se pueden emplear en el servicio de Dios. "Si no fuera por el yetser ha-ra, ningn hombre podra construir una casa o casarse o seguir una profesin" (Gnesis Rab 09:09). Por tanto, la frase "muy bueno" (Gnesis 1:31) se explica, en alusin a la yetser ha-ra, que se utiliza con frecuencia en el sentido del impulso productivo. Fuentes: Torah, Talmud, Jewish Concepts, Wikipedia, Kabbalah Online, Zohar, Rambn, Maimonides, Lesli coppelman R., Cantor Macy Nulman, Sefer Ha Toda, Rabbi Aryeh Leib Lopiansky.
Derechos Reservados Shalom Haverim Org
http://www.shalomhaverim.org Director: - ELIYAHU BAYONA BEN YOSEF 11 Tishrei 5774 Sept. 2013 - Monsey New York