Universidad Catlica del Norte

Posthumanismo: Ciencia y Fe

Was ist der Mensch?

Felipe Franz Silva

Profesor: Diego Alejandro Prez Pezoa

ANTOFAGASTA - CHILE
Introduccin:

Foucault se propone diagnosticar y describir minuciosa y obsesivamente cmo en tres pocas

distintas las ciencias humanas, que estn constituidas por el estudio del lenguaje, la vida y el
trabajo (cosa que hoy en da lo llamamos lingstica, biologa y economa, respectivamente). Se
desenvuelven en una cosmovisin de la poca, regida por lo que Foucault llamar episteme. Y
entender cmo pensamos y por qu pienso de tal manera y no de otra, cules son los lmites de mi
conocimiento, etc.

Para una introduccin de alto nivel, prefiero dejar expresadas palabras del mismo Foucault, en
este extracto de la entrevista en 1965 divulgada por el canal argentino Encuentro, siendo entonces
profesor de la Facultad de letras y ciencias humanas de la universidad de Clermont Ferrand, donde
el entrevistador es Alain Badiou.

- Badiou:() No se refiri a la filosofa. La filosofa no es una forma de cultura o no existe un

vnculo entre la psicologa como forma de cultura y la filosofa?

-Foucault: Usted me est haciendo diferentes preguntas. Me pregunta si la filosofa es o no una

forma de cultura. Y me pregunta si la filosofa y la psicologa, entendidas ambas como formas de
cultura, tienen una relacin entre s y, finalmente, me pregunta cul es la relacin que podra
existir entre estas dos formas de cultura. A la primera pregunta, creo que podemos responder
diciendo que la filosofa probablemente sea la forma de cultura ms caracterstica y general del
mundo occidental. A partir del pensamiento griego y hasta Heidegger y hasta el presente, la
filosofa fue el espejo donde se reflej siempre la cultura occidental. En tal sentido, la filosofa no
es una forma de cultura, sino la forma de cultura ms general de nuestra cultura. Ahora, a la
pregunta que, si existen relaciones entre la forma de cultura que es la filosofa y la forma de
cultura que es la psicologa, qu podramos responder a esa pregunta? Podemos responderla de
dos maneras. Podemos decir que la psicologa no hizo ms que retomar, en un estilo positivo y
cientfico, una serie de preguntas que haban acosado a la filosofa durante los siglos precedentes y
que la psicologa, al tratar la conducta y el comportamiento, no hizo ms que desmitificar por un
lado y volver positivas por las otras nociones tales como la del alma o la del pensamiento. En tal
sentido, la psicologa sera pura y simplemente la versin cientfica que, hasta el momento, haba
estado oculto bajo la forma de la filosofa. Y as, la psicologa pareciera ser la forma de cultura en
la cual el hombre occidental se cuestiona a s mismo y la psicologa sera la relacin fundamental
del hombre con s mismo en una cultura como la nuestra. Pero existe otra respuesta posible y esta
es mi preferida. Consiste en decir que, al ser la filosofa la forma de cultura ms universal de
occidente se produjo en un momento dado, dentro de dicha forma de cultura y dentro de las
interrogantes que autorizaba, se produjo un evento bastante fundamental que, probablemente, date
de principios del siglo XX, quiz a fines del siglo XVIII. Este evento fue la aparicin de lo que
podramos llamar una reflexin de tipo antropolgico, es decir, que apareci en ese momento por
primera vez la pregunta que Kant formul en su Lgica Qu es el hombre?.

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-Badiou: Pero antes de Kant, existen tratados titulados de la naturaleza humana, existe una
reflexin sobre el hombre.

-Foucault: S, pero creo que la reflexin del hombre en los siglos XVII y XVIIIesos tratados
sobre la naturaleza humana, sobre el hombre en realidad no servan ms que para producir una
reflexin de segundo orden con respecto a la reflexin filosfica. Es decir, que el problema de la
filosofa era, al menos a partir de la era cristiana, una reflexin sobre el infinito. El hombre slo
suscitaba preguntas con respecto a esta filosofa del infinito. Nos preguntbamos en qu
condiciones y cmo era posible que seres finitos pudiesen, por un lado, tener conocimiento
verdadero: es decir, un conocimiento del infinito y, a pesar de ello, padecer eternamente su finitud
por cosas como el error, el sueo, o la imaginacin. En ese sentido, la pregunta Qu es el
hombre? no era la pregunta fundamental de la filosofa.

-Badiou: Y despus de Kant, hay un cambio de perspectiva

-Foucault: Con Kant llega un cambio de perspectiva. Por primera vez, la filosofa se pregunta
primitivamente sobre la finitud, es a partir de lo finito que se desprende el cuestionamiento
filosfico. Adems, es caracterstico que, desde tiempos pretritos, el pensamiento sobre lo
infinito hubiera emigrado de la matemtica.

-Badiou: Sin embargo, la Critica a la razn pura no es una antropologa.

-Foucault: S, pero yo le respondera con el texto de Kant en la Lgica. Cuando Kant formula las
tres preguntas: Qu puedo conocer?, qu debo hacer? y qu me est permitido esperar?,
estas se relacionan con una cuarta pregunta Was ist der Mensch?, o sea, qu es el hombre?, y
sta es la pregunta de la antropologa y la pregunta ms general de la filosofa. Y en este sentido,
creo que Kant, si no es el fundador, por lo menos es el descubridor de este nuevo campo filosfico
que es la antropologa que vino en el siglo XIX y a travs de la dialctica de Hegel y Marx, a
redescubrir el rea que tradicionalmente le haba pertenecido a la filosofa.

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Desarrollo:

Claramente ac Foucault deja una pregunta abierta: Qu somos? Es por eso por lo que l, un ao
despus publica su famoso libro Las palabras y las cosas, el cual pretendo analizar en este ensayo.
Siguiendo, obviamente la inclinacin a una corriente a la cual Foucault estaba asociado y/o
vinculado: El estructuralismo (francs). El cual se aplica a todo mtodo o procedimiento de
investigacin que, en cualquier campo, hace uso del concepto de estructura en uno de sus sentidos
definitivos.

Renacimiento:

El texto comienza el anlisis de la poca del renacimiento, donde la episteme que rega era, segn
Foucault, la Semejanza. Pero qu entiende l por episteme? La episteme para Foucault es el
conjunto de las pautas conceptuales, inconscientes y annimas, que se encuentran en la base de los
conocimientos (y de las prcticas) de una poca determinada, cuyo fondo comn constituyen. Las
epistemes, a diferencia de las categoras de Kant y de las formas inmutables del espritu humano,
son a priori histricos, esto es, condiciones que permanecen slo durante un periodo de tiempo
limitado. El paso de una episteme a otra tiene lugar a travs de una serie de enigmticas
discontinuidades, o sea, de rompimientos radicales e inexplicables, los cuales hacen que, de
improvisto, las cosas ya no se perciban, describan, enuncien, caractericen, clasifiquen, y se sepan
del mismo modo (Rizzoli, 1967) . Se puede confundir a menudo con paradigma, pero ellos no
son, por definicin, desconocidos para el cientfico, como lo son las epistemes, que es algo que
subyace a la conciencia y pasa desapercibida.

Volviendo a la episteme que rige en esa poca: La semejanza, haba protagonizado el roll
constructivo en el saber de la cultura occidental. Es la Semejanza la herramienta que sirvi a los
sujetos leer textos (e interpretarlos, generando as una hermenutica particular), asociar palabras
con cosas y dar representacin al mundo. De manera casi potica, donde cada objeto se ve inmerso
en una gran cadena del ser. El mundo se enrollaba sobre s mismo: la tierra repeta el cielo, los
rostros se reflejaban en las estrellas y la hierba ocultaba en sus tallos los secretos que servan al
hombre. La pintura imitaba el espacio. Y la representacin ya fuera fiesta o saber se daba
como repeticin: teatro de la vida o espejo del mundo, he ah el ttulo de cualquier lenguaje, su
manera de anunciarse y de formular su derecho a hablar. (Foucault, 1966)

Hubo cuatro formas distintas en que las cosas podan establecer una semejanza: conveniencia,
emulacin, analoga y simpata. La primera de ellas (conveniencia) declara una relacin de las
cosas segn su devenir natural, es decir, la inclinacin o tendencia de ciertos objetos a relacionarse
(por conveniencia) a otros. La planta se comunica con la bestia, la tierra con el mar, el hombre
con todo lo que lo rodea (..) El lugar y la similitud se enmaraan: se ve musgo sobre las conchas,
plantas en la cornamenta de los ciervos, especie de hierba sobre el rostro de los hombres; y el

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extrao zofito yuxtapone, mezclndolas, las propiedades que lo hacen semejante tanto a la planta
como al animal. (Foucault, 1966)

En segundo lugar, la semejanza por emulacin denota la relacin de objetos -sin importar la
distancia- y sus similitudes, aqu Foucault creativamente lo describe como un espejo epistmico,
adems Emulacin es por definicin: Imitar las acciones del otro procurando igualarlas e incluso
excederlas, segn la real academia espaola (RAE). Muy bien lo representa Foucault en esta cita:
De lejos, el rostro es el mulo del cielo y as como la mente del hombre refleja, imperfectamente,
la sabidura de Dios, as los dos ojos, con su claridad limitada, reflejan la gran iluminacin que
hacen resplandecer, en el cielo, el sol y la luna; la boca es Venus, ya que por ella pasan los besos y
las palabras de amor; la nariz nos entrega una imagen minscula del cetro de Jpiter y del caduceo
de Mercurio que son. (Foucault, 1966)

Y, por ltimo, la semejanza por Simpata es una de las ms representativas de la poca del
renacimiento, que se puede apreciar muy bien en las obras de artes, en la literatura y hasta en la
poesa que viva en aquella poca. Esto describe en general la atraccin que guardan las cosas
entre s, como si de dos amantes se tratasen en una bsqueda por el contacto. En general esta
categora engloba a las tres anteriores, generando as una mejor comprensin epistmica de la
poca.

Periodo Clsico:

De aqu Foucault completado su anlisis del Renacimiento, comienza el estudio del periodo
Clsico, que segn la historia universal comienza a partir del siglo XVI. En el cual la episteme que
rige ya no es la Semejanza, sino que pasa a ser la Representacin, ejemplo claro de ello es el
primer captulo del libro: Las meninas.

Foucault comienza en su primer captulo a realizar un fastuoso y riguroso anlisis de Las meninas
o La familia de Felipe IV, la cual se considera la obra maestra del siglo de oro pintada por,
obviamente, Diego Velzquez. Que fue terminada, segn Antonino Palomino en 1656. All,
Foucault menciona el bellsimo juego de reciprocidad que existe entre Velzquez y el espectador
que se sita frente a la obra, mencionando a Velzquez como un intrprete de la interpretacin.
Bien se puede ver en la obra que el pintor, Velzquez mismo, aparece en la pintura en el lado
izquierdo, detrs de un marco de madera (el cuadro) y que su mirada, sagaz y serena, mira con
contemplacin a su objeto por pintar (nosotros mismo, en este caso). Foucault, interpreta y luego
declara que lo que exhibe esta pintura no son personajes, ni la familia de Felipe IV, sino la
representacin misma, el acto de representar (como lo exige la episteme que rega en aquella
poca). Tan slo basta imaginar la superposicin de rolles que tiene la pintura, en un espacio

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oculto como dice Foucault, donde mi roll como espectador se superpone al de los modelos (los
reyes, que se ven en el espejo de atrs) y al de Velzquez mismo.

A Foucault no le interesa ver el movimiento interno epistmico y entender cabalmente la

transformacin de Semejanza a Representacin, puesto que l hace un anlisis situado de cada
poca en particular. Adems, Foucault declara que su pensamiento no es vertical (u ortodoxo),
es decir, no se propone a establecer conexiones y determinar la evolucin de un concepto a travs
del tiempo, de una determinada poca con otra. Por ejemplo, el pensamiento vertical tiene nfasis
en determinar las causas de cada efecto en una esfera temporal, sase verbigracia: la evolucin de
la tecnologa, las viviendas, las guerras, etc. l, en cambio propone una visin (alternativa)
horizontal, es ms, a su estudio lo llama arqueologa ya que l va de capa en capa recorriendo
estratos y describiendo la totalidad de relaciones que existen entre los objetos, sin comprarlos con
los de otras pocas.

La semejanza haba sido por mucho tiempo una categora del saber hasta que, dadas las
revoluciones de aquella poca, cambi a la Representacin. El puntapi inicial lo dio (para mi)
Descartes en su libro El discurso del mtodo (Discours de la mthode) publicado en 1637 en
aquella monarqua holandesa, el cual escribe en francs y no en latn porque Descartes quera que
el mximo de personas pudiese leer su obra y compartir sus reflexiones con la humanidad.
Descartes, en su libro, propone la duda metdica para buscar la Verdad. En su bsqueda de la
verdad, Descartes ya no puede confiar en el mundo sensible porque establece la hiptesis de que
puede que exista un genio maligno que lo engae y le hace ver cosas que en realidad no existen.
Sigue as su camino con la duda metdica hasta que llega a un factum: yo pienso. Descartes duda,
en efecto, de todo, pero de lo que no puede dudar es que est dudando en ese mismo momento, y
si est dudando es porque piensa, y si est pensando es porque existe. De ah proviene la (muy mal
interpretada) frase: Pienso luego existo, (frase la cual Descartes aclara mucho mejor en su libro
Meditaciones metafsicas, junto a unas reflexiones sobre la naturaleza de Dios). Junto a ello,
Descartes ahora puede deslumbrar lo que l llama res extensa y res cogitans, entendidas ambas
como Sustancias. Por sustancia, slo cabe entender una cosa que existe de tal manera que no
necesita ninguna otra para existir. (Descartes, 1641)

Ac Descartes hace un giro epistmico sutil. Desplaza a Dios del centro del universo (al dudar de
todo) y coloca al Hombre (humano) como sujeto, es decir, ya no es Dios (en parte) el centro
explicativo de la totalidad de la realidad y ya no es el fundamento de las cosas. Ac, el humano se
pone la rigurosa tarea de ser el pice gnoseolgico. Sin embargo, el empujn que dio Descartes no
fue suficiente, habra que esperar que un amigo prusiano, pilar de la ilustracin -Kant- siguiese
esta lnea y haga su famoso giro copernicano, sacando por fin a Dios de todo fundamento, y
colocando al hombre, en su famoso libro Critica a la razn pura (1781).

En este periodo las palabras ya no se asemejan a las cosas, sino que ahora las representan. Ya
no tienen esa carga casi ontolgica en esa gran representacin del ser que tenan en la poca
pasada por la categora de Simpata, sino que ahora las palabras son solo un medio transparente y

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estructural para construir categoras arbitrarias. Ya no hay una propuesta de encontrar vnculos
anlogos, ahora la consciencia (mente) clasifica, analiza, discrimina, categoriza, segrega y ordena
con otros estndares.

En ese periodo aparecen las precursoras de las ciencias humanas, lo que Foucault llama la historia
natural, en anlisis de la riqueza y la gramtica general. Y, por qu? Porque la consciencia
humana, apoyada por la episteme que rige, crea un doble de s mismo, estudindose como objeto.
Es decir, el humano (sujeto) para poder estudiarse, debe doblegarse y situarse en lo que Foucault
ilustra como una tabla o red, dejando as su categora de sujeto para poder estudiarse como un
objeto, como una piedra, como los ros, o minerales. Ac el humano (entendido en trminos de
objeto) pertenece a la extensa malla (rigurosa y ordenada) de objetos del mundo. Para dejar en
claro el sujeto-epistemolgico no forma parte de la tabla sino slo su imagen: el humano. En este
sentido el Sujeto es como una cmara filmadora que puede grabar todo lo que sucede, pero no se
puede grabar a s mismo en el acto de grabar.

La taxonoma ya no es una vinculacin de la cadena del ser (como lo era en la poca del
renacimiento), sino que ahora es una representacin jerrquica. Claro ejemplo de ello es la
clasificacin de los animales: Especie Gnero Familia Clase Orden Filo o Divisin
Reino Dominio. (Siendo el smbolo pertenece a usado, habitualmente, en matemticas
de conjuntos).

Dato importante que sealar es que la gramtica ordena los signos del lenguaje para que pueda
representar. El lenguaje no es el pensamiento sino una representacin del mismo. Lo que
representa es el orden del pensamiento que a su vez refleja el orden de las cosas en el mundo. En
la poca clsica, el nfasis no est en el significado sino en el sentido, y esto, segn su episteme,
es una funcin del ordenamiento, de la estructura gramatical. El conocer de aquella poca
consista en ordenar y crear clasificaciones a las cosas del mundo.

Modernidad:

Foucault, una vez terminado el anlisis de la poca clsica sigue con la Modernidad. El
protagonista en este periodo es, sin duda alguna, Kant, aquel filsofo hurao y ensimismado
nacido en la Prusia monrquica de la poca, escribi uno de los ms grandes textos de filosofa:
Critica a la razn pura (1781). Es en este libro donde se hace famoso por su revolucin
copernicana, superando el antiguo conflicto gnoseolgico que haba entre los empiristas britnicos
(Hobbes, Bacon, Locke, Hume, etc.) y los racionalistas del antiguo continente (Descartes, Leibniz,
Spinoza, etc.). Colocando, de una vez por todas, al Hombre (entendido como sujeto) en el centro
epistemolgico de la realidad, creando as dos esferas visibles para Kant: el numeno y el

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fenmeno. Donde el numeno es aquella zona inalcanzable para la consciencia humana, teniendo
como lmite los sentidos (la cual explica muy bien en su Critica del juicio de 1790), es decir lo
que son las cosas en s mismas. Y, por otro lado, el mundo fenomnico: Aquel mundo creado por
el sujeto trascendental kantiano, que gracias a las categoras (a priori) de espacio- (y) -tiempo,
puede conocer y dar forma al objeto. Slo hay objetos para un sujeto.

En la poca moderna, la episteme clsica la representacin no desaparece por completo, pero si

tiene un giro epistemolgico que se instaura a finales del siglo XVIII y recorre los siglos XIX y
XX. Foucault explica en Las palabras y las cosas, que la episteme moderna es la segunda gran
discontinuidad de la cultura occidental. Y no slo afect al rea filosfica de la poca, sino que fue
una revolucin general y afect a todos los saberes. () Porque esta episteme trastoc no slo
los saberes empricos gramtica general, historia natural y anlisis de las riquezas sino,
principalmente, el modo mismo de atribuir/construir el orden de las empiricidades, es decir, la
definicin del modo de ser de los objetos que aparecen en el campo del saber y las formas de
enunciar aquello de lo cual se sabe. En tal sentido, el reordenamiento del saber no fue una
caracterstica exclusiva de la filosofa. (Tllez)

La revolucin aparece gracias al surgimiento de tres conceptos internos a las precursoras de las
ciencias humanas: las leyes de la produccin, la vida y la inflexin (o en otros textos El lenguaje).
En la poca clsica no se podran representar estos conceptos, como rega su episteme, y es por
eso mismo que nacen: La economa, la biologa y la filologa.

Con el colapso de la episteme clsica, aparecen las ciencias humanas. Antes, con la episteme de
Representacin, el humano se poda estudiar como un objeto situado, pero ahora ya no es un
objeto entre objetos, sino un sujeto, incluso con respecto a su propia existencia y presenta un
constante esfuerzo para poder comprender las condiciones necesarias de posibilidad que hacen
posible la experiencia con los objetos para la consciencia. De este modo se puede observar que
la problemtica ha cambiado. Antes, en la poca clsica, el problema era la naturaleza de las
cosas, y la respuesta a ella era, en efecto, Dios, empero en la Modernidad el fundamento pasa a ser
el Sujeto (humano). Fundamento epistemolgico y no ontolgico.

Foucault describe unas posturas contradictorias que rigen el pensamiento Moderno, y lo expresa
en estas tres dicotomas: emprico-trascendental, lo impensado - el cogito, y el retroceso el
retorno al origen. Los filsofos posteriores a Kant se dedican a cuestionar la pureza de su sujeto
trascendental, como fundamento epistemolgico, como bien lo hicieron bien Hegel y Marx,
superndolo, obviamente.

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La muerte del Sujeto:

Para superar aquellas tres dicotomas, Foucault propone dejar de ser una cultura antropocntrica,
es decir, salir del sujeto. Para ello debemos hacer una pausa y ver cundo y de qu manera naci el
hombre. Como bien l dice: (...) el hombre no es el problema ms antiguo ni el ms constante
que se haya planteado el saber humano (Foucault, 1966) Es efecto, que lo que nosotros
entendemos como hombre (humano, racional, apolneo, virtuoso, etc.) no siempre ha sido as, sino
que es una invencin reciente (de la humanidad misma), y es claro poder verlo, a lo largo de este
ensayo hemos visto como la episteme ha cambiado desde el siglo XVI hasta la modernidad. Se
puede apreciar que gracias a la episteme moderna con respecto a la episteme clsica. El hombre
(humano) se coloca como fundamento de la realidad (gracias a Kant) y, en ese mismo momento se
produce la notable creacin: el hombre. Por esta majestuosa razn puede concluir que el hombre
ha nacido en el siglo XIX, y antes no exista, puesto que la episteme lo impeda y tena otras
preocupaciones.

() El hombre es una invencin cuya fecha reciente muestra con toda facilidad la arqueologa de
nuestro pensamiento. Y quiz tambin su prximo fin. (Foucault, 1966). Ac es casi inevitable
acordarse de un bigotn amigo alemn: Nietzsche, quien, como todos sabemos declar la muerte
de Dios, y la muerte del hombre tambin. Ya que, para Nietzsche, el hombre, sera un estado de
transito entre la bestia y el bermensch (super-hombre, segn algunas traducciones), como bien
representa en aquel aforismo de la cuerda sobre el abismo. Foucault, sigue esta corriente al
percatarse de que en el siglo XIX existe una divinizacin del hombre, darle ms atributos de los
que posee realmente (describe una teologizacin del hombre). Finalmente, la frase: la muerte del
hombre funciona como el ttulo de un best seller, lo que realmente dice Foucault, es el
advenimiento de un cambio de episteme, de una redefinicin de lo humano, ya no es suficiente
que el humano sea el fundamento epistemolgico de la realidad, hay que encontrar otras
explicaciones fueras del sujeto, en una regin an no explorada. Todava existen fuertes
tendencias e ideologas que se aferran a la episteme de la edad moderna, pero cada vez son menos,
y el mundo postmoderno es claro ejemplo de ello. Nietzsche y Foucault grandes crticos de la edad
moderna, ambos colosos del pensamiento alemn y francs. Honra a ellos.

La grandeza del hombre est en ser un puente y no una meta: lo que en el hombre se puede amar
es que es un trnsito y un ocaso. (Nietzsche, 1833)

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Bibliografa:

Descartes, R. (1641). Meditaciones Metafsicas.

Foucault, M. (1966). Las palabras y las cosas.
Nietzsche, F. W. (1833). As habl Zaratustra.
Platn. (s.f.). Definiciones .
Rizzoli. (1967). Miln .
Tllez, M. (s.f.). La episteme moderna: lectura.

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