NADA POR PERDIDO: REVOLUCIN Y REFORMA DEMOCRTICA EN JOS

MARA ARIC.

Guillermo Ricca

Las fuerzas sociales de transformacin

no estn prefiguradas,
se constituyen permanentemente
a travs de procesos polticosse alojan
en los intersticios de la sociedad
Jos M Aric.

A comienzos de la dcada del ochenta Norbert Lechner traz un diagnstico que

alcanzara amplio consenso en las ciencias sociales de Amrica Latina: el del
agotamiento de los ciclos revolucionarios iniciados en los aos sesenta a partir de
situaciones consideradas como pre revolucionarias1 que as daban paso a
incipientes, inseguras y desencantadas aperturas democrticas: Si la revolucin es
el eje articulador de la discusin latinoamericana en la dcada del sesenta, en los
ochenta el tema central es la democracia2. Veamos algunas puntualizaciones del
diagnstico de Lechner.

La crtica intelectual ya no invoca el futuro (la revolucin) contra el pasado (el

subdesarrollo). Por el contrario, asume la defensa de una tradicin en contra
de la ruptura violenta. Junto a la crtica se inicia una autocrtica al anterior
protagonismo revolucionario (del cul Regis Debray fue la encarnacin ms
conocida). Tiene lugar una ntida ruptura con la estrategia guerrillera3

En relacin a la valoracin de la democracia formal Lechner distingue cuatro

factores concurrentes: el impacto de las dictaduras en la vida privada de los
intelectuales4; la condicin del exilio que pone a esos mismos intelectuales en una
situacin de dilogo hasta ese momento indita5; la crisis del marxismo a partir de
las mismas derrotas revolucionarias y la consecuente apertura a otros paradigmas
de pensamiento6. Es aqu donde Lechner ubica el trabajo de revisin crtica
proyectado y parcialmente realizado por Aric con el agregado de su poca
incidencia en los partidos y organizaciones de izquierda. Por ltimo, la creciente

Lic. en Filosofa, docente e investigador de la UNRC y de la UCC. Doctorando en Estudios Sociales

de Amrica Latina (DESAL-CEA-UNC). Tema de investigacin clases subalternas y poltica en Jos
Mara Aric.
1
Lechner, N (1988); Los patios interiores de la democracia; Santiago (Chile); Lumen; Pg. 21.
2
Ibdem; pg. 22.
3
Ibdem; pg. 26.
4
Ibdem; pg. 29.
5
Ibdem; pg. 29.
6
Ibdem; pg. 30.
profesionalizacin acadmica de los intelectuales ya sea por la modernizacin de
las universidades pblicas o por el surgimiento de nuevos centros privados.
Interesa aqu matizar este diagnstico por dos vas, en algn sentido,
complementarias. Una de ellas se propone abrir el interrogante en torno a la
ruptura o conjuncin de los ejes articuladores planteados por Lechner; la otra
indaga en torno al significado de democracia toda vez que el mismo no puede ser
asimilado sin ms a su versin liberal sin forcluir ideolgicamente el uso de ese
significante. Los dos caminos conducen en la obra de Aric y de otros miembros
del grupo Pasado y Presente7 a una tarea de reconstruccin y deconstruccin de
la teora marxista a la que Aric se referir como traduccin o produccin de un
marxismo latinoamericano; o ms ampliamente a la construccin de una cultura
crtica8. Contra la hiptesis de desercin (Petras), de transformacin
derechista y an de posibilismo democrtico (Kim Park), compartimos aqu la
hiptesis de Horacio Crespo que ve en el trabajo crtico de Aric una laboriosa
bsqueda de la autonoma de lo poltico en el ncleo mismo de la teora marxista9.
Bsqueda que implicar una relacin secular, laica con esa tradicin terica y
sociopoltica en orden a la construccin de una hegemona slida y perdurable de
parte de las fuerzas populares10
En lo que sigue se propone una reconstruccin de la categora revolucin
como eje articulador del debate latinoamericano, a partir de las intervenciones de
Jos Aric en Pasado y Presente y de la posterior revisin a que fuera sometida
esa categora en sucesivas etapas de la prctica discursiva del mismo Aric: en el
exilio mexicano y en elaboraciones posteriores a lo largo de la dcada del ochenta.
Es certero el diagnstico de Lechner en lo que se refiere a un desplazamiento de la
discusin en torno al significante democracia. Sin embargo, hay elementos que
marcan una continuidad semntica en las preocupaciones de Aric, continuidad
que puede traducirse como el hilo rojo de su pensamiento entre los ejes
articuladores que describe Lechner para la discusin latinoamericana: las
alternativas polticas de las clases subalternas y la responsabilidad de los
intelectuales en la construccin de esas alternativas. Ese hiato, como dir el
mismo Aric, es ms la formulacin de un problema prctico que una suma de
principios abstractos e inmutables11 ms an para un pensamiento en cuya
tradicin hablar de prctica humana y de comprensin de la prctica es hablar de

7
Vase: Burgos, R (2004) Los gramscianos argentinos. Cultura y Poltica en la experiencia de
Pasado y Presente; Siglo XXI; Buenos Aires; y CRESPO, H, (2008); En torno a los Cuadernos de
Pasado y Presente; en Hilb, C, El poltico y el cientfico, escritos en homenaje a Juan Carlos
Portantiero; Buenos Aires; Siglo XXI.
8
Vase: Aric, J. M. (1984); Presentacin; en Schmitt, C, El concepto de lo poltico; Gandhi-
Folios; Buenos Aires; pg. X.
9
Vase: Crespo, H (2010); El marxismo latinoamericano de Aric. La bsqueda de la autonoma
de lo poltico en la falla de Marx; en Aric, J, Marx y Amrica Latina; FCE; Buenos Aires; pg. 9.
10
De pola, E (2005); Para ponerle la cola al diablo; en Aric, J, La cola del diablo, itinerario de
Gramsci en Amrica Latina; Siglo XXI; Buenos Aires; pp.9-22.
11
Aric, J. M (2005); La cola del diablo, itinerario de Gramsci en Amrica Latina ; Siglo XXI; Buenos
Aires; pg, 89.
relacin entre teora y prctica; es tambin incluir en la propia prctica el lugar de
la teora12. Esta observacin de Aric en relacin a su propio quehacer es
importante para elucidar un tipo de intervencin que no se asimila a la del homo
academicus y tampoco se deja encuadrar sin forzamientos en el terreno del
discurso poltico.
Si, como seala Lechner, la centralidad del debate en torno a la revolucin en
los sesenta provino en gran medida del contraste entre los cambios rpidos y
radicales de la Revolucin Cubana con los obstculos que encuentra la
modernizacin desarrollista"13, contraste que torna por entonces inviable el
modelo de desarrollo capitalista para la regin, cabe interrogarse por los alcances
estructurales de la Revolucin Cubana como condicin de ese debate. Como
veremos, esta pregunta es indispensable no slo para despejar la hiptesis de una
explosin de violencia irracional en las juventudes latinoamericanas de los sesenta,
sino tambin para comprender de qu manera un proceso de transformacin
radical de la sociedad hunde sus races en condiciones estructurales sedimentadas
en la misma historia latinoamericana.

Revolucin y cultura poltica de izquierda: De Octubre de 1917 y La

Reforma Universitaria a la Revolucin cubana.

Reconociendo la potencialidad revolucionaria de los movimientos

tercermunistas, castristas, guevaristas, fanonianos, etctera, tratbamos de
establecer un nexo con los procesos de recomposicin del marxismo
occidental que para nosotros tenan su centro en Italia. ramos una rara
mezcla de guevaristas togliattianos14

Por qu una revolucin campesina contra un rgimen autoritario como tantos

otros en el Caribe de mediados de siglo XX tuvo efectos de alcance continental?
Luis Alberto Monz Bandeira responde a este interrogante situando a la Revolucin
cubana en el escenario ms amplio de las intervenciones de Estados Unidos en la
regin, en la misma Cuba, y de manera muy prxima en el tiempo, en Bolivia y en
Guatemala. Para el historiador y diplomtico brasileo

La revolucin cubana no fue una operacin de la Unin Sovitica durante la

Guerra Fra, una consecuencia de la confrontacin Este-Oeste, sino una de las
primeras y la ms poderosa manifestacin del conflicto Norte-Sur, principalmente
de las contradicciones no resueltas entre los Estados Unidos y los pases de
Amrica Latina15

12
Aric, J, M (2012); Nueve lecciones de economa y poltica en el marxismo; Curso en el Colegio
de Mxico; FEC; pg. 20.
13
Op. Cit. Lechner (1988); pg. 10.
14
Op. Cit. Aric, J, M (2005); pg. 102.
15
Moniz Bandeira, L (2008); De Mart a Fidel. La Revolucin cubana y Amrica Latina; Norma;
Buenos Aires; pg. 34.
 Monz Bandeira no duda en otorgar a la Revolucin Cubana los atributos de
autctona, nacional y democrtica; lo cual plantea ya una objecin a la
conceptualizacin de Lechner de mediados de los ochenta. La Revolucin Cubana
asumir as contornos paradigmticos que se explican desde la historia de las
relaciones Norte Sur, tal como fueron (y son an) padecidas por los pases del
subcontinente. La poltica exterior norteamericana de intervencionismo militar e
intromisin en asuntos internos de los pases de Amrica Latina y el Caribe se
remonta a sus mismos orgenes expansionistas y a la percepcin de Cuba como
lmite natural de esa misma expansin16. Expansionismo expresado en La Doctrina
Monroe, en el mismo proceso de acumulacin de capital econmico, y en la
tendencia para el mesianismo nacional, acentuada en su pueblo por la creencia de
que era el elegido de Dios, [que] gener entonces la idea segn la cual el destino
manifiesto de los Estados Unidos consista en expandir sus fronteras hasta el litoral
del Pacfico17.
Esa suma de factores condujo a la conquista de California y de buena parte del
territorio Mexicano, a la anexin de Florida y a la presin para comprar Cuba a
Espaa por la suma de US$100 millones, operacin en la que se insista por va
diplomtica desde 1847. En realidad, a mediados del siglo XIX, uno de los motores
fundamentales del crecimiento econmico norteamericano es la plantation
esclavista; la imposibilidad de expandir este modelo de produccin hacia el norte,
por los impedimentos del tratado de Missouri y el Compromiso de 1850 alientan el
proyecto de la anexin de Cuba, donde ms de la mitad de la poblacin est
conformada por esclavos africanos o afrodescendientes. Expediciones de
filibusteros con el fin de anexionar tierras frtiles para las planctations se
sucedieron hacia Cuba, Nicaragua y otros pases de Amrica Central, contando
con la tolerancia, sino con el apoyo del gobierno de Washington18.
La incorporacin del sur atrasado al norte capitalista e industrial despus de la
guerra civil (1861-1865), no consigui desvanecer el propsito de anexionar a
Cuba como una estrella ms de la unin19. El panamericanismo fue la punta de
lanza ideolgica de una penetracin desigual que se confirmara como imperialista
con la capitulacin de Espaa que, tras la esplendid little war: en el tratado de
Pars del 10 de diciembre de 1898 cedi a Estados Unidos sus despojos
coloniales: Puerto Rico, Guam y al archipilago de las Filipinas. Al mismo tiempo
que Estados Unidos renunciaba a cualquier intencin de ejercer soberana directa
sobre Cuba, en realidad, se aseguraba, mediante enmiendas, especialmente la
Platt Amendment, todo tipo de condicionamientos al ejercicio de la soberana
poltica por parte de Cuba al impedirle realizar tratados econmicos con otras
naciones y permitirle a Estados Unidos intervenir en sus asuntos internos bajo el
pretexto de proteger la vida, las propiedades y las libertades individuales20.Esta

16
Ibdem; pp. 41-42.
17
Ibdem; pg. 43.
18
Ibdem; pg. 47.
19
Ibdem; pg. 51.
20
Ibdem; pg. 57.
poltica exterior fue la regla para Amrica Latina, como lo confirma en 1903 la
secesin de la provincia de Panam respecto de Colombia con la finalidad de
construir el canal y controlarlo. Al igual que en Cuba, Estados Unidos hizo
incorporar en la constitucin panamea la Platt Amendment, que les conceda el
derecho de intervencin21.
En suma, con Theodore Roosevelt, se consolida la poltica de la gran
cachiporra con la cual se implanta en el hemisferio el imperium informal de los
Estados Unidos. A las acciones mencionadas, le siguieron las intromisiones
continuas en Nicaragua, Mxico, Hait, Repblica Dominicana y en 1917 en la
misma Cuba. Este orden que Halperin Donghi denomina neocolonial22 y que
incluye el trnsito del intervencionismo europeo a la tutela norteamericana 23, se
consolidar tanto en su dimensin econmica como poltica, sobre todo a partir del
surgimiento, a fines del siglo XIX, de los primeros movimientos obreros en Amrica
Latina que amplan la gravitacin de sectores polticamente activos y resisten a las
oligarquas locales.
Las revoluciones Mexicana y Bolchevique, pusieron a correr su fantasma por
toda Amrica Latina. No es ocioso para una comprensin de la revolucin y de su
gravitacin como ejeno slo de la vida poltica sino tambin de la constitucin
de las subjetividadesen los aos sesenta, retrotraerse a la dcada que va del fin
de la primera posguerra hasta la gran depresin que se inicia en 1929. Y no lo es,
porque, an desde miradas encontradas, el movimiento de la Reforma
Universitaria, el ms caracterstico de la corriente antioligrquica24 a la vez que
confiesa la doble inspiracin Mexicana y Rusa
no agota su eficacia dentro de la Universidad; conduce a una politizacin
permanente del cuerpo estudiantil, queante la slo incipiente movilizacin
poltica de los sectores popularesse constituye en ms de un pas en vocero
de los que an permanecen mudos. El movimiento estudiantil es entonces una
escuela poltica en la que se han formado muchos lderes revolucionarios o
reformistas latinoamericanos, desde Vctor Ral Haya de La Torre hasta Fidel
Castro25.

Este sealamiento de los alcances de la Reforma no impide a Halperin atribuirle

los caracteres de eclecticismo ideolgico y de ambigedad poltica. Si uno de
los aspectos del cambio de poca era la afirmacin de la hegemona econmica y
financiera de los Estados Unidos sobre Amrica Latina26 el otro es la crisis del
constitucionalismo liberal que abre las posibilidades a la alternativa comunista en
primer trmino y luego al fascismo. Esta ambigedad excede a la ideologa de la

21
Ibdem; pg. 58
22
Halperin Donghi, T (2010); Historia contempornea de Amrica Latina; Buenos Aires; Alianza;
pg. 215.
23
Ibdem; pg. 291.
24
Ibdem; pg. 306.
25
Ibdem; pg. 306.
26
Ibdem; pg. 307.
reforma, como puede verse en las interpretaciones encontradas de la figura de
Ariel de Jos Enrique Rod: al avance cultural norteamericano se opondr no slo
una resistencia revolucionaria, sino tambin una conservadora [] en cuanto a
ideas y cultura adicta al antes menospreciado legado colonial27; otros interpretan
el empinado credo arielista28 como elemento cultural decisivo del cambio
histrico y social29.
Sin embargo, para alguien formado en la cultura kominternista y en la
traduccin de Gramsci, como es el caso de Aric, la situacin ofrece otras aristas,
igualmente decisivas, susceptibles de otra mirada. La ambigedad y la
desorientacin polticas propias del juvenilismo de la dcada del veinte son para
Aric la expresin de un conflicto ms amplio y profundo que an no ha terminado
de decantar a lo largo del siglo XXy, podemos agregar, en lo que va del siglo
XXI; conflicto que se halla como en solucin, para utilizar la expresin de
Raymond Williams. Es la compleja relacin entre tradicin y modernidad en
Amrica Latina que tiene como uno de sus efectos ms perdurablesAric sigue
aqu el diagnstico de Mariteguiel carcter irrealizado de las naciones
latinoamericanas. Si las elites modernizadoras vieron a Europa como un destino y
terminaron construyendo rdenes en los cules la modernidad es una ideologa
refractaria de las masas populares, las respuestas a ese dficit seguirn vas en las
que se privilegiar el humus constitutivo de una cultura de contrarreforma o la
alternativa que plasmar en las dos vertientes histricas de la izquierda
latinoamericana: la vertiente populista y la vertiente socialista. En sntesis, para
Aric, el problema nacional popular es la forma poltica que adopta el largo
conflicto entre modernidad y tradicin en Amrica Latina. En ese contexto, hacer
como en Rusia, no signific para los hombres de la Reforma solamente cambiar
una sociedad injusta sino tambin y fundamentalmente, realizarla como nacin30.
Si el debate entre Julio Antonio Mella y Haya de La Torre es ejemplar, lo es para
Aric porque los trminos del mismo se prolongan en el movimiento real casi sin
modificaciones a lo largo de todo el siglo XX. Las intervenciones de Maritegui en
ese debate, mostraban que ninguna experiencia poda trasladarse sin ser
traducida. Halperin Donghi seala al respecto: es revelador que la eficacia poltica
de la accin de Maritegui no se hiciese sentir sino dcadas despus de su muerte;
sus contemporneos reconocan en l a un ms exitoso agitador cultural que

27
Ibdem, pg. 303.
28
Biaggini, H (2008); Deodoro Roca, el movimiento reformista y la integracin latinoamericana en
Roig-Biaggini; El pensamiento alternativo en la Argentina del siglo XX ; Biblos; Buenos Aires; pg.
481
29
Portantiero traza una genealoga del arielismo en trminos menos candorosos: La calificacin
deriva del libro, en su tiempo famoso, del uruguayo Jos Enrique Rod y que fue, durante aos,
una suerte de evangelio del que se nutra el verbalismo latinoamericano. Ariel es, ciertamente, un
producto presuntuoso lleno de erudicin provinciana vertida en dudosa prosa potica. Vase:
Portanterio, J. C (1978); Estudiantes y poltica en Amrica Latina, el proceso de la reforma
universitaria (1918-1938); Siglo XXI; Mxico; pg. 72.
30
Aric, J M, (1991); 1917 y Amrica Latina; en Nueva Sociedad n 111; Enero de 1991;
Caracas; pg. 11.
poltico31. En todo caso, aquello que Halperin Donghi denomina ambigedad,
para Aric era parte constitutiva del problema, no slo del ideario reformista que
busca darle salida.
Que la visin de Maritegui, impregnada de la leccin del marxismo ordinovista
italiano y de las elaboraciones de George Sorel sobre el mito32 iluminaban un
camino, es lo que se desprende de la misma historia de revoluciones que son a la
vez nacionales y subalternas33, como es el caso de la Revolucin Boliviana y
tambin de Guatemala34, y en alguna medida tambin, de la emergencia de
regmenes nacional populares como el de Getulio Vargas en Brasil y de Juan
Domingo Pern en Argentina. Si algo comparten estos procesos es un ncleo de
reformas a favor de las masas populares enmarcado en corrientes nacionalistas y
anti imperialistas de tipo reformista. Que la Revolucin cubana se inscribe en esa
estela de acontecimientos es una interpretacin que cuenta con cierto consenso35.
Aric, sin mencionarlos, pero aludiendo a cierto encadenamiento entre estos
procesos de cambio social y poltico dir:
La revolucin social de tipo indoamericano, esta categora clave del populismo
de izquierda, fue en cierto modo la conclusin necesaria de una tentativa de
interpretar los climas histricos y las latitudes sociales singulares de la
regin a partir de los instrumentos conceptuales provenientes del marxismo
rusificado y de su prolongacin en la tercera Internacional. Hasta la misma
revolucin mexicana fue leda con las lentes rusas y no debe sorprendernos
reconocer que fueron los fulgurantes hechos de la revolucin china los que
posibilitaron a los sudamericanos descubrir que en su propio continente desde
ms de una dcada atrs se vena desarrollando una revolucin autctona de
la que no se advirti su presencia36

Esta no advertencia de una revolucin autctona es un ajuste de cuentas de

Aric con el marxismo de la III Internacional posibilitado por la lectura poltica de
Gramsci, entre otros factores. Entre ellos, la autonoma crtica del marxismo

31
Op. Cit. Halpering-Donghi; pg. 307.
32
Vase: Aric, J. M (1978); pg. 17.
33
Utilizo la expresin en el sentido que le confiere Antonio Gramsci (Gramsci, A, (2008); El
Risorgimento; Las Cuarenta; Buenos Aires; pp. 35-40) para diferenciarla de la homogeneidad
propia del proletariado industrial italiano en la etapa consejista y para indicar que las relaciones de
dominacin no pueden reducirse de manera economicista. Soy consciente de que el trmino ha
adquirido una dimensin tan polismica que arriesga perder sus cualidades explicativas (Modonesi,
M (2010); Subalternidad, antagonismo, autonoma; CLACSO Prometeo; Buenos Aires; p 25). En
definitiva, como dice Said E: En verdad, el subalterno puede hablar, como certifica la historia de
los movimientos de liberacin del siglo XX (Said, E, (2008); Orientalismo, Barcelona, De Bolsillo, p
440).
34
Monz Bandeira enfatiza el significado que tuvo la experiencia de Guatemala para el Che: Cuba
no ser otra Guatemala, declara el Che en referencia al derrocamiento de Arbenz. (Monz
Banderia, 2008: 79).
35
Portantiero, J, (1978); Estudiantes y Poltica en Amrica Latina; Siglo XXI; Mxico; p 115;
Op.Cit, Monz Bandeira, (2008); pp 125-145; Op. Cit., Halperin Donghi, (2010); pp 527-529.
36
Op. Cit. Aric J. M (1991); pg. 17.
italiano y de la experiencia togliattiana del PCI37, seguida de cerca por Aric y sus
compaeros; las corrientes de descolonizacin africanas (Fanon), el Che Guevara
y las primeras experiencias guerrilleras en Argentina, como la del Ejrcito
Guerrillero del Pueblo comandada por Jorge Masetti, experiencia que involucra
intensamente al grupo de Pasado y Presente. El mismo rechazo de los Partidos
Comunistas hacia una revolucin guajirasta impugnaba en los hechos el
etapismo consagrado por la teora en los manuales soviticoshabla de su
componente nacional popular38. Era el acercamiento a esta vasta experiencia
aquello que en gran medida jalonaba la bsqueda de Aric en los primeros aos de
Pasado y Presente, como puede leerse en la el editorial del primer nmero,
referido a la gran cuestin nacional y a la ruptura de una generacin que no
reconoce maestros. Editorial que significar la expulsin del PCA para Aric y sus
compaeros.
Si bien el influjo cubano, sobre todo la teora del foco guerrillero, mostrar ms
temprano que tarde sus lmites39 Aric nunca abandonar una perspectiva
radicalmente historicista a la hora de pensar las relaciones entre teora y praxis. De
este modo, en los incandescentes aos40, como refiere Aric los aos sesenta,
El rechazo de salidas polticas fundadas en la exclusin de los trabajadores por su
filiacin colocaba objetivamente fuera de cualquier recomposicin democrtica a
un movimiento social de extraccin medioclasista al que la prolongada crisis
nacionaly no slo el mito guevaristaarrastraba al privilegiamiento de la
violencia41. La referencia a esta doble exclusin: la proscripcin de la identidad
poltica de los trabajadores y el movimiento social de extraccin medioclasista
localizado principalmente en las universidades, sobre todo en la de Crdoba, no
dejaba para las demandas de esos sectores otro espacio que el de la revuelta42.
Estas reflexiones de Aric moderan la interpretacin que identifica la insurgencia
juvenil y obrera de los aos sesenta como mero voluntarismo43. Es indudable y
reconocida, antes que nadie por el mismo Aric, la presencia de Gramsci en todos
estos procesos. Gramsci posibilitaba inscribir los problemas de la sociedad
argentina y de las clases subalternas en el terreno complejo de las formaciones

37
Vase: Magri, (2012), El sastre de Ulm; CLACSO; Buenos Aires; pg. 135.
38
Sobre este rechazo y sobre la relacin en cierto modo cautelosa de Aric con la Revolucin
cubana cf. Burgos, Ral (2004); Los gramscianos argentinos; Siglo XXI; Mxico. Al respecto, refiere
Monz Bandeira: Los comunistas repudiaron como aventurerismo y putchismo el ataque al cuartel
de Moncada, realizado el 26 de Julio de 1953 (Monz Bandeira, 2008: 163). Los testimonios de Ciro
Bustos en relacin a la formacin del EGP (Ejrcito Guerrillero del Pueblo) van en la misma
direccin (Bustos, 2007). Respecto a la filiacin de Fidel Castro con el Partido Ortodoxo, expresin
poltica del nacionalismo de clase media y de la inscripcin del Movimiento 26 de julio como ala
izquierda del mismo nacionalismo cubano, vase Portantiero, Juan C, (1978); Estudiantes y Poltica
en Amrica Latina, el proceso de la reforma universitaria (1918-1938); Siglo XXI; Mxico; p 121.
39
Op.Cit. Burgos, R (2004); pg. 93.
40
Op. Cit. Aric, J. M (2005); pg. 98.
41
Ibdem; pg. 103.
42
Ibdem; pg. 103.
43
Vase Tern, Oscar (1991); Nuestros aos sesenta; El cielo por asalto; Buenos Aires.
nacional populares, de la construccin de una voluntad nacional popular. Algo que
impeda el marxismo leninismo estrecho de la dogmtica del partido: Lenin era,
para nosotros, la demostracin prctica de la vitalidad de un mtodo y no una
suma de principios abstractos e inmutables44. En este contexto, dir Aric no fue
necesario que nos pronunciramos en contra del mtodo democrticoaunque lo
hicimosporque, a decir verdad, ste no era defendido por nadie45.
Estas afirmaciones de Aric develan uno de los aspectos del lugar de
enunciacin de su prctica discursiva. El marxismo de Aric, en sus propias
palabras no es el marxismo de los profesores; el uso de la palabra mtodo para
referirse tanto a una lectura de Lenin como a la consideracin de la democracia
ubica toda la discusin poltica de esos aos en el terreno mvil de las estrategias.
En ese terreno, es el mismo movimiento real el que demanda el abandono de
frmulas pre establecidas como canonizacin de vas regias hacia el socialismo.
Esto se traduce en un cuestionamiento del marxismo leninismo como patrimonio
terico y poltico fundante de una cultura de transformacin46 y por contrapartida,
en rechazo de un liberalismo democrtico que, en Argentina, nunca fue tal. En este
sentido, como afirma Waldo Ansaldi en relacin al sujeto de la democracia en la
regin, esto es, a la burguesa es tanto sujeto como actor de la democracia
capitalista. Ms la evidencia emprica, histrica, muestra que en la mayora de las
sociedades latinoamericanas no es hoyni lo ha sido antesni lo uno ni lo otro.
Por el contrario, su accin es, en el pasado y en el presente, antidemocrtica, en
primer lugar, en relacin a la propia democracia liberal47
Este doble cuestionamiento, imbuido tambin de un profundo desencanto con
las clases dirigentesparticularmente con Frondizi y la dirigencia del PCAque
desemboca en una cultura de la revuelta no es patrimonio exclusivo de los
movimientos estudiantiles y de extraccin medioclasista a los que Aric hace
referencia. Como sealan James Brennan y Mnica Gordillo, la radicalizacin
ideolgica de la sociedad que desembocar en el Cordobazo incluye un amplio
abanico de organizaciones y movimientos que van desde sectores de la Resistencia
peronista y la izquierda sindical, pasando por el movimiento estudiantil hasta
sectores ms vinculados a corrientes de liberacin de extraccin catlica o al
mismo Movimiento de Sacerdotes para el Tercer Mundo48.
Como el mismo Aric reconocer aos ms tarde, y como muestran los estudios
crticos ms importantes la crtica del leninismo no signific su abandono, toda vez
que la revolucin fue pensada como asalto al poder del Estado. Sern otras
circunstancias las que propicien un desplazamiento en el mismo marco de

44
Op. Cit. Aric, J. M (2005); pg. 90.
45
Ibdem; pg. 103.
46
Ibdem; pg. 89.
47
Ansaldi, W (2006); La democracia en Amrica Latina, un barco a la deriva ; FCE; Buenos Aires; p
113; Ansaldi, W (2010); No es que la democracia est perdida, est bien guardada y mal
buscada; en Crtica y emancipacin, n 3; CLACSO; Buenos Aires; pp 204-206.
48
Vase: Brennan, J-Gordillo, M (2008); Crdoba Rebelde. El Cordobazo, el clasismo y la
movilizacin social; De la campana; Buenos Aires; pp. 62-79
conceptos heredados de Marx y de Gramsci para pensar alternativas de
transformacin en las sociedades latinoamericanas despus de la derrota de la
insurgencia armada y la simultnea instauracin de dictaduras terroristas en la
regin. Esas circunstancias sern propicias para Aric en el exilio mexicano.

El exilio, la apertura democrtica y un debate inconcluso.

Investigaciones y estudios crticos de la obra de Aric insisten en el carcter

difuso49 de su lugar de enunciacin, o como afirman Sebastin Malecki y Horacio
Crespo, en el carcter fragmentario y heterogneo de su escritura50 en el itinerario
en algn sentido paradojal de su recorrido intelectual. Estos mismos estudios
recurren a la imagen del pensador de fronteras o la insercin de la actividad del
grupo Pasado y Presente desde la dinmica de la cultura de Crdoba de los aos
sesenta, en el conflicto entre tradicin y modernidad51.
Estas metforas aluden a cierta dimensin liminar del trabajo de Aric,
dimensin comentada extensamente. Dimensin quiz aludida en la recurrencia
con que el mismo Aric echa mano del concepto de traduccin para referirse a su
propia prctica intelectual. En este sentido, el exilio, no pareci constituir para
Aric una experiencia desgarradora sino ms bien productiva. Como recuerda
Oscar Tern, eran tiempos de derrota y sin embargoAric no se senta
derrotado, al menos no en la medida en que se lo provocaba a aceptar el
desgarramiento del fracaso52. En palabras de Portantiero, el espacio cultural
mexicano fue hogar para un exilio compartido con otros intelectuales llegados
desde distintas tierras del continente, asoladas por dictaduras53 a la vez que en la
vida y obra de Aric signific un punto de viraje, un corte importantsimo en la
definicin de su trayectoria intelectual54. Eran aos de marxismo tardo y
floreciente al mismo tiempo. Mxico se encuentra por entonces en un proceso de
profunda revisin de su cultura poltica como as tambin en un original proceso
de reorganizacin de la izquierda55. El marco institucional propicia la discusin y
difusin de las ideas de izquierda. Como refiere Ral Burgos:
Varios importantes encuentros de intelectuales jugaron un papel relevante.
Son conocidos el Coloquio de Mrida (Yucatn), en 1973, cuyas ponencias y
debates fueron publicados en el libro Las clases sociales en Amrica latina,

49
Vase: Burgos, R (2004); Los gramscianos argentinos. Cultura y Poltica en la experiencia de
Pasado y Presente; Siglo XXI; Buenos Aires; pg. 103.
50
Vase: Malecki, S (2009); Aric, pensador de fronteras; en Pterodctilo n 6, Austin, Texas, pp.
162-175 y (2010); El marxismo latinoamericano de Aric. La bsqueda de la autonoma de lo
poltico en la falla de Marx en Aric, J, Marx y Amrica Latina, Buenos Aires, FCE.
51
Op. Cit. Crespo, H (2001); pg. 151.
52
Tern, O, (2008); De Utopas, catstrofes y esperanzas; Siglo XXI; Buenos Aires; p 54
53
Portantiero, J, (1992); Jos Aric, las desventuras del marxismo latinoamericano; en Aric, J,
La hiptesis de Justo; Sudamericana; Buenos Aires; pg 6.
54
Ibdem; pg 6
55
En relacin al contexto socioeconmico y poltico del Mxico de los exiliados argentinos, vase
Burgos, R (2004); Op.Cit; pp 241-246.
 Siglo XXI, Mxico; el Seminario de Oaxaca que result en el libro, Clases
sociales y crisis poltica en Amrica Latina, Siglo XXI, Mxico, 1977; el
Seminario de Puebla ,en octubre de 1978, sobre el tema El Estado de
transicin en Amrica Latina publicado como Movimientos populares y
alternativas de poder en latinoamrica, Universidad autnoma de Puebla,
1980; el Coloquio de Culiacn (Sinaloa), en 1980, sobre Maritegui; el
Seminario de Morelia (Michoacn), tambin en 1980, dedicado a la discusin
de la funcionalidad metodolgica y poltica del concepto de hegemona, -cuyas
comunicaciones fueron publicadas en el libro Hegemona y alternativas
polticas en Amrica Latina, Mxico, 1985, etc. En particular ese ltimo
seminario fue concebido en esa interseccin problemtica de poltica y teora,
y no por acaso la elaboracin gramsciana de la hegemona fue el elemento
aglutinante56.

Repensar el socialismo desde la derrota equivale, para Aric, a moverse

tericamente en una tensin difcil: la que supone retener una historia laica de
las reconstrucciones de la herencia de Marx privilegiando el momento crtico de
su pensamiento en orden a tornar visible la forma poltica de la crisis57. Tensin
posible desde una mirada que ausculta el movimiento real desde los mrgenes de
los dispositivos del homo academicus. Como pone de manifiesto Aric en el mismo
Prlogo al libro que recoge las ponencias del seminario de Morelia: El objetivo del
seminario era romper esa suerte de brecha abierta entre anlisis de la realidad y
propuestas polticas de transformacin58, brecha en cierta manera naturalizada en
el trabajo de la cultura acadmica como se sostiene en el mismo texto. Como
indica la cita de Burgos, el contexto de debate tambin propiciaba otra lectura de
Gramsci: pasar de los consejos de fbrica, al concepto de hegemona implicaba un
viraje poltico crucial con sensibles modificaciones a la hora de pensar crticamente
el poder y las alternativas para las clases subalternas de la regin. Aric, destaca
algunas de esas transformaciones, fundamentalmente, las que apuntan al
problema de cul es el sujeto de la agregacin hegemnica. Este tema ocup el
centro de los debates y haba recibido ya un tratamiento extenso en Los usos de
Gramsci de Juan Carlos Portantiero. Aric da un paso ms: La concepcin de
sujetos sociales preconstituidos, que deriva de una lectura ingenua del
pensamiento de Marx pero que sigue siendo aplastantemente dominante en el
sentido comn marxista, se convierte de tal modo en la matriz esencial del
reduccionismo economicista59. Este reduccionismo, al asignar centralidad al
privilegamiento deductivista del proletariado deja intocado el problema de cmo
el antagonismo se traslada al terreno de los sujetos sociales. El concepto

56
Burgos, R, (2004) Op. Cit; pg. 134
57
Vase: Aric, J. M, (2010); Marx y Amrica Latina; Buenos Aires; FCE; pg. 267.
El trmino reconstruccin ya haba adquirido por entonces un alcance metodolgico preciso en los
debates crticos al interior de orientaciones tericas identificadas con el materialismo histrico, a
partir del libro de Habermas J. La reconstruccin del materialismo histrico.
58
Arico, J. M (1985); El marxismo en Amrica Latina, ideas para abordar de otro modo la vieja
cuestin, en Opciones, n 7, Santiago de Chile; pg. 12.
59
Ibdem; pg. 12.
gramsciano de hegemona permita precisamente sortear esa dificultad, y ese era
el carcter de ruptura con toda la elaboracin marxista anterior: As entendida la
hegemona es un proceso de constitucin de los propios agentes sociales en su
proceso de devenir estado, o sea, fuerza hegemnica60. Pero ms an lo es en un
continente en el cual el proletariado nunca fue un agente poltico central y donde
las clases trabajadoras y campesinas fueron atravesadas por el problema de lo
nacionalantes que por la interpelacin socialistacomo ya se mostr. La
discusin en torno al sujeto poltico de la agregacin hegemnica, como veremos,
se trasladar al debate por la democracia desde las pginas de Controversia. Pero
hay otro desplazamiento conceptual abierto por la discusin gramsciana y es el
que lleva de una concepcin sustancialista a una concepcin relacional del poder.
Como afirma Burgos: En el nuevo eje de reflexin se pasa a un otro modo de
pensar la transformacin radical de la sociedad: de la lgica del asalto al poder se
pasa a la lgica de construccin de nuevos poderes, la lgica de la construccin de
hegemona61. Lo cual constituye una inflexinno slo tericapropiciada por la
crisis del marxismo; crisis que, como seala tempranamente Aric no es
equiparable a la del revisionismo de fines del siglo XIX sino que pone en cuestin
el significado mismo del socialismo62. En ese contexto Se piensa la revolucin no
simplemente como un acto explosivo sino como un proceso en el cual se van
construyendo nuevas relaciones de poder y nuevos niveles culturales y
organizativos de la sociedad, en una estrategia que puede ser pensada a travs de
la metfora gramsciana de guerra de posiciones63. En consecuencia, la
democracia poltica emerge como condicin necesaria para una construccin social
y poltica hegemnica de las clases subalternas, aunque no suficiente, como puede
verse en el debate abierto y no concluido al interior de Controversia y que se
prolongar desde las pginas de otras publicaciones en Argentina, una vez
consumado el fin de la dictadura. En definitiva, el debate en torno a la democracia
viene atado al debate sobre la hegemona.
El debate en torno al significado y alcance de la opcin democrtica entre los
integrantes de Controversia, emerge tempranamente. Grupo que nuclea dos
tendencias polticas en el exilio: las del grupo Pasado y Presente y otras ms afines
a Montoneros y al Peronismo Revolucionario. En el primer nmero, Portantiero
muestra la discontinuidad entre democracia y liberalismo desde una perspectiva
histrica, para concluir que la democracia formal bajo el capitalismo es un fruto
tardo64 y, adems, de corta vigencia, como muestra Huntington en 1975 cuando
decreta a la democracia occidental como ingobernable y en crisis, postulando que
el crecimiento de la participacin redunda gravemente contra la eficacia del
sistema65. No es ocioso recordar que por los mismos aos Hayek, Milton Friedman

60
Ibdem; pg. 12
61
Burgos, R (2004); Op.Cit; p 137
62
Aric, J (2004); Ni cinismo, ni Utopa; en Controversia, n 9-10; Mxico; pg. 13
63
Burgos, R Op. Cit; pg 165
64
Portantiero, J (1980); Democracia y movimiento popular; en Controversia, n 1, Mxico; pg 6.
65
Ibdem; pg 6
y sus socios de la dictadura chilena proponen la limitacin de la democracia
(Hayek) como condicin para la recuperacin del pas.
Si se asume esta historia, democracia no es un dato que surge de una
estructura, sino una produccin social. Ni la democracia formal es coextensiva con
el capitalismo ni la estatizacin de los medios de produccin genera
automticamente a la verdadera democracia; la democracia es, por el contrario,
una construccin popular66. Lo cual lleva a que el problema de la democracia se
articule indisolublemente con el de la hegemona identificado este ltimo con el
consenso de la mayora. En el caso de Argentina, adems, se disocian
histricamente el liberalismo poltico y la democracia: el liberalismo se registr
como propiedad de la oligarqua econmica y poltica67. Como indica Portantiero,
la dcada del 30 reconfigura a la sociedad argentina fraguando alternativas entre
democracia y liberalismo (UCR), democracia y socialismo (Frentismo de izquierda,
PC) y democracia y movimientos nacional populares (Peronismo). El desafo es
sobre qu condiciones sociales hacer posible una democracia no meramente
formal, sino tambin social y poltica en un sentido fundamental, sin repetir el
pasado. La argumentacin de Portantiero sigue a grandes rasgos al reformulacin
gramsciana de la idea de revolucin propuesta en Los usos de Gramsci: el poder
es una relacin de fuerzas sociales a ser modificada, y no una institucin a ser
tomada68. La interpelacin as abierta tendr ramificaciones en las discusiones en
torno a la crisis del marxismo, en el debate en torno al peronismo y en el anlisis
de la derrota de la insurgencia armada que va desde 1969 a 1973 en Argentina. En
todos estos debates se abre espacio el problema de la democracia hasta
constituirse en el tema del suplemento del nmero doble (9-10) de la revista. Es
imposible repasar aqu todas las posiciones del suplemento. Interesa indagar en
torno a la continuidad/discontinuidad de las preocupaciones de Aric.
La intervencin de Aric se titula Ni cinismo ni utopa. La crtica del cinismo se
dirige a la manera instrumental y transitoria en que la cultura marxista de la III
internacional concibi su relacin con la democracia. Ni la supuesta superacin de
la democracia por el socialismo, ni la discusin entre democracia formal y
democracia sustantiva alcanzan para medirse crticamente con los hechos69. An
desde la perspectiva de una cultura poltica socialista entre pan y democracia no
es posible trazar una lnea divisoria pues si as se hace lo que desaparece es el
propio socialismo70. Por el contrario, el ideal socialista slo se sostiene a
condicin de admitir el mtodo democrtico como camino de su efectivizacin71 y
esto es as, porque contrariamente a lo que supuso la cultura de izquierda que se
nutri del movimiento socialista internacional, la desaparicin del capitalismo no

66
Ibdem; pg 6
67
Ibdem; pg 6
68
Portantiero, J (1977); Los usos de Gramsci; en Gramsci, A (1917-1933); Escritos polticos,
Cuadernos de Pasado y Presente; Mxico; pg. 22.
69
Aric, J (1980); Op. Cit; pg 16
70
Ibdem; pg. 15
71
Ibdem; pg. 16.
supone un retorno de lo complejo a lo simple, sino ms bien, supone una
diversificacin gigantesca de las formas sociales que maduran como formas de
contestacin en el seno de la sociedad burguesa72. De esta manera, la
pluralizacin social y la emergencia de nuevos sujetos sociales, se aparece a
Aric como parte de los hechos con los cuales hay que medirse.
La crtica de la utopa es tambin condicin de una democracia a construir toda
vez que la autocrtica de la sociedad en su conjunto y del movimiento popular
hegemnico es insustituible. Aric reclama en este punto una actitud de modestia,
comprensin y autocrtica que compromete, como es lgico, a todo el espectro de
fuerzas de izquierda, pero tambin y en primersimo lugar a la fuerza poltica, al
movimiento popular que tuvo fundamentalmente en sus manos la posibilidad de
asegurar, o por lo menos defender de mejor manera el terreno democrtico en el
que deban mantenerse firmemente arraigadas todas las propuestas de avance
social73. Las crticas se dirigen principalmente al corporativismo sindical y a una
forma de demanda salarialpresin sobre la tasa de gananciadesgajada de
cualquier impugnacin sobre la forma de las relaciones de produccin. Esta ltima
observacin abrir una agria polmica entre populistas y socialistas en el ltimo
nmero de la revista74 que se profundizar con el retorno de la democracia.
El acercamiento de Aric a la experiencia de la socialdemocracia alfonsinista no
obtur en su discurso el talante de la crtica. A diferencia de Emilio de pola y de
Juan Carlos Portantiero, Aric se permiti cierta distancia que parece identificarse,
en los aos de La ciudad Futura, con la figura del aguafiestas Walter Benjamin75.
En el segundo nmero de la revista, en un artculo titulado Una oportunidad de
ponernos al da Aric se manifiesta escptico respecto a la viabilidad del proyecto
poltico del alfonsinismo. La crtica se dirige a la clase poltica y reclama ms
decisin para construir una democracia social avanzada, decisin que Aric no
encuentra ni en los dirigentes y menos en la cultura poltica de la sociedad
argentina y de sus instituciones:
Cuando se afirma que los cambios son necesarios pero que es preciso esperar
momentos de mayor tranquilidad para hacerlos, se supone que se puede
alcanzar la tranquilidad sin el cambio. En mi opinin esta es una forma de
soar con los ojos abiertos porque se afirma en una creencia que rechaza las
lecciones de los hechos y desplaza a un futuro imprevisible una necesidad del
presente. Es difcil imaginar la consolidacin de un Estado de derecho en
Argentina sin introducir cambios en la estructura de un Estado y de la

72
Ibdem; pg. 16.
73
Ibdem; pg. 16.
74
(1981); Controversia; para un examen de la realidad argentina, Mxico; pp 5-25.
75
Las descripciones que Aric hace de Benjamin bien podran aplicarse al mismo Aric: estuvo en
el centro de tensin de diversas y contrastantes tradiciones de pensamientocomunista sin
partidoLa intensa actividad de crtico militanterescatar el carcter militante de la crtica
benjaminiana sigue siendo un modo de cuestionar la aceptacin indiscriminada de lo existente
(Aric, 1986). Respecto a esta suerte de identificacin con la figura de un intelectual enfticamente
poltico y a la vez heterodoxamente marxista, vase Corts, M. (2011); Entre Benjamin y Schmitt:
el rompecabezas de Jos Aric para pensar Amrica Latina en Nmadas; Madrid.
 sociedad que den respuestas a las formas complejas de nuestra sociedad
actual y a las demandas de intervencin colectiva que desbordan las
limitaciones y flaquezas de las instituciones del constitucionalismo liberal
clsico.76

Aric no renuncia a la crtica que supone seguir pensando desde la democracia

en las condiciones de otra sociedad; es ms: su conceptualizacin de la
democracia impone como condicin esa no renuncia: se puede imaginar una
democratizacin radical de la sociedad si no se incorpora de algn modo la
hiptesis lmite de otra sociedad en que se vuelva innecesaria la existencia de
gobernantes y gobernados?77. Como refiere Burgos, en relacin a la mirada de
Aric sobre la experiencia alfonsinista La realidad dio razn al pesimismo de Aric.
La fuerza de la presin de las cosas sobre un presente que se amoldaba
pasivamente a tal presin fue superior a las posiciones transformadoras
declamadas78. En el mismo texto de La ciudad futura que citamos, sentenciaba
Aric: Se suea con los ojos abiertos y se soporta con rabia lo que existe79. La
expresin bien puede ser leda como una inversin de consecuencias catastrficas
de la sentencia de Gramsci: Pesimismo de la inteligencia, optimismo de la
voluntad.
En el exilio mexicano se produce tambin una latinoamericanizacin de la figura
de Maritegui. Aric participa de ese redescubrimiento del marxista peruano con
un ensayo que bien podra enmarcarse en alguna de las corrientes de la nueva
historia intelectual de las ideas polticas. El trabajo sobre el pensamiento de
Maritegui lleva a Aric a reconsiderar toda la polmica entre Julio Antonio Mella y
Ral Haya de la Torre, adems de enfatizar la necesidad de la traduccin en la
creacin original de un marxismo latinoamericano80. Este redescubrimiento y la
lectura de Benjamin que Aric iniciara a comienzos de los ochenta alientan una vez
ms a reconsiderar desde la derrota las alternativas polticas para una hegemona
de las clases subalternas, a contracorriente de la hora de los sepultureros81. Si en
1985 Aric an apostabacomo lo har en 1991, en una de sus ltimas
intervencionespor la necesidad de reunir en un proyecto de hegemona
democrtica y popular las dos tradiciones de la izquierda en Amrica Latina, esto
es, la izquierda socialista y la vertiente populista, es claro que existe ms
continuidad que ruptura entre la apuesta revolucionaria y el modo como Aric
piensa la democracia: Si nada de lo que alguna vez aconteci ha de darse por

76
Aric, J. M (1986); El difcil camino de la reforma democrtica, Crdoba, Mimeo, pg. 36.
77
Ibdem; pg 36.
78
Burgos, R (2004); Los gramscianos argentinos. Cultura y Poltica en la experiencia de Pasado y
Presente; Siglo XXI; Buenos Aires, pg. 328.
79
Op. Cit. Aric, J. M (1980); pg. 36.
80
Vase: Aric, J. M (1978); Maritegui y los orgenes del marxismo latinoamericano; en
Socialismo y participacin, n 5; CEDEP; Lima; pp-13-42.
81
Forster, R (2009); Benjamin, una introduccin; Quadrata; Buenos Aires; pg. 11.
perdido82 en una resonancia de las Tesis de Benjamin, Aric invita a recorrer el
momento en que aquellas corrientes de la izquierda fueron convergentes, an
cuando no se tratara ms que de una senda tempranamente abandonada en el
fragor del combate83.
En una intervencin en Lima, a mediados de los aos ochenta, Aric pedir ser
considerado como un cabal reformista demcrata a pesar de tener el dejo de un
viejo kominternista84. Slo que, como referir en una entrevista a comienzos de la
dcada del ochenta, la discusin entre reforma y revolucin para Aric, debe ser
modificada: No es cierto que haya objetivos reformistas y objetivos
revolucionarios, porque los objetivos se convierten en uno u otro en virtud de las
fuerzas que contradicen la necesidad de alcanzarlos Lo reformista o
revolucionario de una propuesta no estriba en cuan magna, grande o pequea es,
sino en cmo se instrumentan las fuerzas para llevarla a cabo85. Laten en esta
demanda, los supuestos del debate sobre la categora gramsciana de hegemona.
Las convicciones propias de un socialista y las demandas de una democracia que
se pueda llamar verdadera, no son para Aric trminos excluyentes. Antes bien,
pensar deconstructivamente, y no de manera iluminista, es lo que demanda una
realidad que hoy como ayer, pide ser transformada. As lo refiere Aric en la
presentacin del texto de Carl Schmitt El concepto de lo poltico: la prctica crtica
enfatiza la necesidad que acucia al pensamiento transformador de instalarse
siempre en el punto metdico de la deconstruccin, en ese contradictorio terreno
donde el carcter destructivo de un pensamiento que no se cierra sobre s mismo
es capaz de transformarse en constructor de nuevas maneras de abordar
realidades cargadas de tensiones y de provocar a la vez tensiones productivas en
un sentido nuevo86.
En trminos polticos, es lo que Aric identifica como la demanda de reordenar
y conformar una cultura poltica que incluya corrientes y experiencias que
provienen de movimientos populares, de movimientos nacional-populares, del
populismo, del marxismo, del liberalismo, de la democraciareordenar una cultura
poltica es lograr establecer un proceso sincrtico87. Y esa es la razn por la cual
las democracias realmente existentes en Amrica Latina se le aparecen por
entonces, menos como una esperanza que como un barco a la deriva. Nuestras
culturas polticas, con excepcin quizs de la del Frente Amplio en Uruguay, la
experiencia del PT en Brasil y, la an en construccin del MAS en Bolivia, estn

82
Aric, J. M (1985); El marxismo en Amrica Latina, ideas para abordar de otro modo la vieja
cuestin en Opciones, n 7, Santiago de Chile; pg, 75.
83
Ibdem; pg. 75.
84
Aric, J. M (1986); Una oportunidad de ponernos al da; en La Ciudad Futura, n 2, Buenos
Aires; pg. 36
85
Aric, J. M (1999); Entrevistas; Horacio Crespo; Crdoba; Ediciones del Centro de Estudios
Avanzados; pg. 148.
86
Aric, J. M (1984); Presentacin; en Schmitt, C, El concepto de lo poltico; Gandhi-Folios;
Buenos Aires; pg. X.
87
Vase: Op. Cit. Aric, J. M (1986).
lejos de ese sincretismo demandado para Aric por el mismo movimiento real 88.
Del diagnstico inicial de Lechner queda en pie, como ha mostrado con claridad
Ansaldi, un nfasis muy fuerte en la democracia poltica 89 que desgaja la
discusin de su genealoga de origenel par hegemona/democraciacomo vimos
a partir de los debates en Controversia. No hay, en el libro de Lechner un solo
prrafo dedicado al debate en torno al concepto de hegemona. Como afirma
Ansaldi, en un libro que lleva por ttulo aquella metfora tormentosa de Aric, La
democracia social aparece hoy, para algunos, como un elemento del pasado y, en
el caso de Amrica Latina, como una utopa desechable (sino desechada), casi
tanto como la revolucin90. Lo cual se traduce, para el mismo Ansaldi, en una
situacin de precariedad para la misma democracia poltica entendida de esta
manera, vale decir, reductiva y minimalista91.
La herencia crtica de Aric en este punto es la no escisin y no reduccin del
problema de la democracia al de las condiciones estructurales de la democracia
poltica. Si radicalizar la democracia es para Aric admitir una pluralidad y
complejidad de luchas y la necesidad de articularlas, algo que ser largamente
teorizado en la obra de Ernesto Laclau92, a diferencia de este ltimo Aric piensa
que es posible una re politizacin marxista capaz de reconstituir la totalidad de
una manera nueva. En esa perspectiva han de ser ledas sus invitaciones
reiteradas a revisitar aquel momento gentico de la izquierda en Amrica Latina,
el de la confluencia entre sus vertientes marxistas y populistas.

88
No deja ser interesante tomar nota de una intervencin de Juan Carlos Portantiero
moderadamente optimista respecto a la orientacin del gobierno de Nstor Kirchner; Portantiero se
refiere all al gobierno recin iniciado de Kirchner como una oportunidad parea reiniciar el camino
hacia una izquierda democrtica. Nos es fcil. Llevar tiempo. Necesitar ser ampliado en su
convocatoria. Pero es posible y, sobre todo, es necesario. A muchos creo, nos gustara participar de
ese proceso (Portantiero, 2004:3)
89
Ansaldi, W (2006); La democracia en Amrica Latina, un barco a la deriva; FCE; pg. 93. Y
(2010); No es que la democracia est perdida, est bien guardada y mal buscada; en Crtica y
emancipacin, n 3; CLACSO; Buenos Aires; pg. 202.
90
Ibdem; pg. 93.
91
Ibdem; pg. 93.
92
Laclau, E - Mouffe, Ch (1987); Hegemona y estrategia socialista, hacia una radicalizacin de la
democracia; FCE. Y Laclau, E (1991); Nuevas reflexiones sobre la revolucin de nuestro tiempo ;
Nueva Visin; Buenos Aires. Tambin vase Laclau, E (2009) La razn populista; FCE.