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A MENTALIDADE CONSERVADORA

Ricardo Vlez Rodrguez

Coordenador do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de Sousa, da UFJF.
Membro do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro.
Professor Emrito da ECEME.
rive2001@gmail.com

Se eu fosse conservador, os amigos leitores poderiam duvidar da objetividade

com que farei esta caracterizao da mentalidade conservadora. No entanto,
justamente pelo fato de que sou um liberal de convico, os meus leitores podem
estar seguros de que no farei "histria participante" segundo a expresso do filsofo
paulista Lus Washington Vita (1921-1968), ou seja, no farei uma apologia da
mencionada atitude mental. Tentarei descreve-la como quem observa friamente um
fenmeno social, sem a paixo de quem est defendendo um ponto de vista.

De outro lado, acho de grande importncia abrir espao, hoje, para o estudo
sistemtico da mencionada mentalidade. Em primeiro lugar, porque o predomnio da
esquerda acadmica terminou privando os alunos brasileiros desse tipo de abordagem,
ao longo da Nova Repblica que emergiu com o fim do ciclo militar. Em segundo
lugar, pelo fato de o Brasil ser, majoritariamente, um pas conservador,
dramaticamente polarizado por elites ditas progressistas que se envergonham de
reconhecer essa caracterstica da nossa sociedade, radicalmente ancorada em
tradies sedimentadas ao longo dos sculos.

Tematizar a mentalidade conservadora , contudo, tarefa difcil. Como

acertadamente frisa o historiador Joo Camillo de Oliveira Torres (1915-1973) na sua
obra Os construtores do Imprio - Ideias e lutas do Partido Conservador 1, "no fcil
definir o que seja o conservadorismo, antes um estado de esprito do que um sistema
racionalmente fundamentado, podendo dizer a mesma coisa das posies que lhe so
opostas. Muitos autores j o estudaram e tentaram fixar em vrios pontos descritivos
a situao conservadora, mas que dificilmente destacam a devida posio".

1
TORRES, Joo Camillo de Oliveira. Os construtores do Imprio - Ideias e lutas do Partido
Conservador. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1968.
 2

Apesar dessa dificuldade que provm, sem dvida, da ndole no sistemtica da

mentalidade conservadora, tentarei uma caracterizao dos pontos que, a meu ver,
tornam sui generis essa atitude, notadamente no terreno poltico. De forma mais
ampla tratei desse ponto no meu livro intitulado: Liberalismo y conservatismo en
Amrica Latina. 2

Em quatro notas podem ser agrupadas as caractersticas fundamentais da

mentalidade conservadora: 1 - Ateorizao e antieconomismo, ou seja, a desconfiana
em face do papel terico atribudo pelo liberalismo razo e o menosprezo em relao
s atividades do homo oeconomicus. 2 - Reao, ou seja, a tendncia a estruturar uma
anti-utopia que sirva para a prpria orientao e a defesa. 3 - Identificao da
verdade com algo concreto, ou "com a ideia enraizada na realidade viva do aqui e
agora e se exprimindo concretamente nela". 3 4 - Descoberta do tempo como criador
de valor ontolgico e de ordem.

I - Ateorizao e antieconomismo.

O conservadorismo professa desconfiana em face do papel terico atribudo

pelo liberalismo razo e em face, tambm das atividades do homo
oeconomicus. Estas caractersticas concretizam-se claramente naquilo que poderamos
denominar de "uma concepo nobilirquica da vida", que floresce na civilizao
ibrica e ibero-americana.

Em relao insero do indivduo no mundo, o Liberalismo destaca dois ideais

bsicos, notadamente a partir da sntese efetivada por John Locke (1632-1704) no final
do sculo XVII nas suas obras fundamentais: Ensaio sobre o entendimento
humano (1689) 4 e Dois tratados sobre o governo civil (1690) 5. Em primeiro lugar, a
razo joga um papel de primeira ordem na orientao do indivduo para cumprir com a
misso de conquistar o mundo. Em segundo lugar, a presena do homem no mundo
possui uma nica finalidade: se apropriar da natureza mediante o trabalho,
transform-la e, dessa forma, fazer uma obra digna da glria de Deus, que no contexto
calvinista em que essa ideia surge, constitui uma sinal da predestinao. Os
proprietrios so, para a filosofia liberal clssica, "filhos de Deus", pois somente neles
encarnou-se o ideal de incorporar corporeidade humana a natureza transformada
pelo trabalho.

2
VLEZ-RODRGUEZ, Ricardo. Liberalismo y conservatismo en Amrica Latina. Bogot: Tercer Mundo /
Ediciones Universidades Simn Bolvar, Libre de Pereira y Medelln. 1978. Coleo "Universidad y
Pueblo".
3
MANNHEIM, Karl. Ideologa y Utopa, Madrid: Aguilar, 1966, p. 302.
4
LOCKE, John. Ensaio sobre o entendimento humano. (Traduo, apresentao e notas de Pedro Paulo
Garrido Pimenta; reviso tcnica de Bento Prado). So Paulo: Martins Fontes, 2012.
5
LOCKE, John. Dois tratados sobre o governo. (Traduo de Julio Fischer; prefcio, introduo e notas
de Peter Laslett). So Paulo: Martins Fontes, 1988.
 3

A razo , para a tradio liberal, uma luz natural que guia o indivduo sem
necessidade de recorrer a uma iluminao sobrenatural, ao contrrio do que tinham
salientado as grandes snteses teolgico-filosficas da Idade Mdia. A razo ,
tambm, uma faculdade no especulativa e eminentemente prtica. No denominado
"estado de natureza" corresponde faculdade ou ao poder de legislar do "estado de
sociedade" e a lei que orienta o indivduo na defesa dos seus direitos inalienveis
que, segundo John Locke, se identificam com a vida, a liberdade e as posses. A razo
natural , portanto um bom senso inato que guia o indivduo ao longo da sua
passagem pelo mundo e que lhe assinala a forma de fazer valer os seus direitos
inalienveis.

Quando o indivduo entra em sociedade, mediante o pacto social, o bom senso

originrio que repousa nos indivduos, essa luz natural que a todos assistia no "estado
de natureza", converte-se na faculdade de legislar, que se realiza mediante a sujeio
da sociedade vontade da maioria. , pois, a maioria dos indivduos que se fazem
representar, a depositria da racionalidade social, de tal forma que resulta irracional se
opor a ela. A racionalidade social, que Thomas Hobbes (1588-1678) tinha concentrado
no Leviat,6 Locke a faz repousar na maioria daqueles que se fazem representar no
Parlamento. Mas, de uma ou outra forma, a razo do indivduo se alargou deste ao
poder que d unidade sociedade. Essa concepo, que privilegia a razo individual,
na concepo hobbesiana ou lockeana, adotada integralmente pelas verses
americana e francesa do liberalismo poltico.

Ecoando o primado da razo individual na filosofia cartesiana, os filsofos

franceses do sculo XVIII, Voltaire (1694-1778), Diderot (1713-1784), Montesquieu
(1689-1755), Rousseau (1712-1778) e todos aqueles sob cuja inspirao se gesta e se
desenvolve o complexo fenmeno econmico-poltico-cultural que foi denominado de
Revoluo Francesa (1789), destacam o papel orientador da razo, que interpretada,
como em Descartes (1596-1650), no apenas como razo especulativa, mas
basicamente como razo prtica que ilumina ao homem no processo de se
assenhorear do mundo. Segundo este pensador, no plano da temporalidade compete
ao homem uma misso fundamental: se apropriar da natureza, seguindo as leis que
lhe so prprias, ou seja, as leis do movimento. E a razo prtica a encarregada de
guiar o homem nessa tarefa.

Dentro desse contexto situam-se tambm os pensadores da poca da

Revoluo Americana (1776). George Washington (1732-1799), Thomas Jefferson
(1743-1826), James Madison (1751-1836), John Jay (1745-1829), Alexander Hamilton
(1755-1804), etc., sero enfticos ao reivindicar o posto que corresponde razo
individual na vida do homem em sociedade. Ao longo dos anos que se seguem

6
HOBBES, Thomas. Leviat, ou matria, forma e poder de um Estado Eclesistico e Civil. (Traduo de
Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva). 4. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988.
 4

Conveno de Filadlfia (1786) e por causa da necessidade poltica de ratificar essa

Conveno nos diferentes Estados mediante a aprovao, pelas Assembleias
Provinciais, da Constituio votada em Filadlfia, desenvolve-se uma intensa atividade
jornalstica que divulga as idias fundamentais inspiradoras dos constituintes
americanos. nessa srie de artigos de imprensa, especialmente nos compilados no
livro denominado de O Federalista,7 que condensa a discusso efetivada na rea de
Nova Iorque, onde encontramos de novo as ideias lockeanas acerca do papel
orientador da razo na organizao da sociedade. Aparece ali o princpio da maioria
dos que se fazem representar, como norma reitora da racionalidade social.

S que, como destacou Alexis de Tocqueville (1805-1859) 8, na Amrica se

amplia o mbito da representao. Enquanto que para John Locke, que se inspira na
mais pura tradio do puritanismo, somente se pode fazer representar o proprietrio,
que o nico que recebeu um sinal da sua predestinao, pelo fato de ter efetivado,
mediante o trabalho, uma obra digna da glria de Deus, para os americanos vlida
uma ampliao do conceito de representao, que termina por se cristalizar na
instituio do sufrgio universal. Agiram, aqui, as ideias do liberalismo posterior era
das revolues do sculo XVII na Holanda e na Inglaterra, como , por exemplo, a
sntese de John Stuart Mill (1806-1873) 9, que incorpora a mencionada ampliao do
conceito de representao.

Para John Locke, somente o proprietrio era o autntico detentor do bom

senso que deveria reger a organizao da sociedade. Para os liberais posteriores ao
sculo XVII, na Inglaterra, e para os liberais americanos e franceses, todo indivduo
potencialmente suscetvel de encarnar o bom senso, sendo necessrio apenas um reto
processo educativo, fato que destacado especialmente por Stuart Mill. Mas para
todos os idelogos liberais um princpio aceito que a racionalidade social encarna-se
na vontade da maioria. A razo da maioria constitui a fonte da organizao social. O
pensador suo-francs Henri-Benjamin Constant de Rebecque (1767-1830), precursor
dos doutrinrios, considerava, no entanto, que a vontade geral expressa no
conceito de soberania, no podia ser entendida como algo absoluto. Era limitada, por
essncia, se circunscrevendo apenas organizao poltica da sociedade, sem que
pudesse se apropriar de todos os aspectos da vida individual. Constant de Rebecque
fazia, na sua obra Princpios de Poltica 10, uma crtica severa forma ilimitada em que
Rousseau entendia a vontade geral.

7
HAMILTON, Alexander; MADISON, James; JAY, John. O Federalista. (Traduo de A. Della Nina. Seleo
de textos de Francisco Weffort). So Paulo: Abril Cultural, 1973.
8
TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica. (Traduo de Neil Ribeiro da Silva). Belo
Horizonte: Itatiaia, 1977.
9
MILL, John Stuart. Ensaio sobre a liberdade. (traduo de Rita de Cssia Gondim Neiva). So Paulo:
Escala, 2006.
10
CONSTANT DE REBECQUE, Henri-Benjamin. Princpios de Poltica. (Traduo espanhola de Josefa
Hernndez Junco, introduo de Jos Alvarez Junco). Madrid: Aguilar, 1970, p. 7-18.
 5

Contrapondo-se ao papel preponderante que a filosofia liberal atribui razo

do indivduo e como reao contra a torta evoluo do liberalismo ao longo do sculo
XVIII em todos os campos: filosfico, econmico e poltico, sendo a principal
manifestao desse processo a Revoluo Francesa, os idelogos conservadores so
unnimes ao manifestar a sua profunda desconfiana em face da razo individual,
geradora de tantos males.

Tal a sincera reao dos pensadores que criticam a Revoluo Francesa como
Edmund Burke (1729-1797), Joseph de Maistre (1753-1821) ou o conde Louis de
Bonald (1754-1840). Todos eles destacam a necessidade de uma tutela para a razo
individual que, deixada por si s, produziu tantas aberraes. Essa tutela identificar-se-
com uma volta tradio e com a imposio de uma elite que o seu fiel intrprete.
E, em alguns casos, ser exigida, no contexto do regresso desse elemento tradicional, a
presena da f como um dos elementos constitutivos fundamentais da civilizao.
isso o que encontramos no tradicionalismo francs de inspirao catlica, que deita
razes na obra de Maistre e de Bonald.

Um exemplo do tradicionalismo leigo encontrado, na Amrica espanhola, na

influncia do krausismo com a sua insistncia no controle da razo individual pela
tradio espiritualista contrria ao homo oeconomicus e que se torna presente numa
rgida hierarquia social, cuja testa devem estar os educadores e os artistas. Tal , por
exemplo, o pensamento dos liberais espanhis da dcada de 1890 na Espanha, um de
cujos principais expositores foi Francisco Giner de los Ros (1839-1915) 11, fundador da
Instituio Livre de Ensino. A obra dos krausistas hispnicos foi divulgada, na Amrica
espanhola, por Jos Enrique Rod (1872-1917) e, no Brasil, por Carlos Mariano Galvo
Bueno (1834-1883).

Essa volta tradio como epokh da soberba razo individual se reveste de

um carter de cruzada moral para salvar a sociedade, na obra de Augusto Comte
(1798-1857), 12 que ensina que os males sociais sero curados na medida em que seja
combatida a desordem no terreno mental e no dos costumes, mediante a volta da
tradio, graas a um processo educacional: "os vivos devem ser governados pelos
mortos", defendia o filsofo de Montpellier. Tal afirmao conduziu, no Brasil,
instaurao da ditadura positivista que durou mais de trs dcadas no Rio Grande do
Sul (1891-1930) e que teve continuidade no governo autocrtico de Getlio Vargas
(1883-1954) entre 1930 e 1945, no plano nacional.

11
Cf. GINER DE LOS ROS, Francisco. Ensayos sobre educacin. Buenos Aires: Losada, 1945.
12
Cf. COMTE, Auguste. Apelo aos conservadores. (Traduo de Miguel Lemos). Rio de Janeiro: Igreja
Positivista do Brasil, 1899. Do mesmo autor, Discurso sobre o esprito positivo. (Traduo de Jos Arthur
Giannotti). So Paulo: Abril Cultural, 1973, coleo Os Pensadores e La science sociale. (Apresentao
e introduo de Angele Kremer-Marietti). Paris: Gallimard, 1972.
 6

Uma original concepo conservadora do papel da razo foi legado por Alexis
de Tocqueville (1805-1859). Este pensador, com a sua obra clssica: A democracia na
Amrica deu ensejo, na Frana, a uma nova cincia poltica. Quais os contornos que a
definem? Em primeiro lugar, Tocqueville estava animado por uma autntica modstia
epistemolgica. Para ele, se verdade que o absolutismo, em poltica, irmo gmeo
do dogmatismo em filosofia, tambm podemos afirmar que essa atitude mental de
modstia pressuposto do liberalismo. No pode haver autntica defesa da liberdade
e da tolerncia ali onde se professam verdades intocveis, no que tange concepo
do homem e do mundo.

Eis o que Tocqueville escrevia, em 1831, ao seu amigo Charles Stffels (1809-
1886): Para a imensa maioria dos pontos que nos interessa conhecer, ns no temos
mais do que verossimilhanas, aproximaes. Desesperar-se porque as coisas so
assim desesperar-se pelo fato de ser homem; pois essa uma das mais inflexveis leis
da nossa natureza (...). Sempre considerei a metafsica e todas as cincias puramente
tericas, que de nada servem na realidade da vida, como um tormento voluntrio que
o homem consentia em se impor. 13

Em 1858, Tocqueville explicava ao filsofo Herv Bouchitt (1795-1861) 14 que

a mais refinada metafsica no era mais clara que o simples senso comum acerca do
sentido do mundo e, especialmente, em relao (...) razo do destino deste ser
singular que chamamos homem, ao qual foi dada justamente tanta luz quanto era
necessria para lhe mostrar as misrias de sua condio e insuficiente para muda-la.
15
Passagem de verdadeira inspirao pascaliana segundo Franoise Mlonio, que
escreve a respeito: Que misria que o homem... Tocqueville retoma a crtica
pascaliana dos limites da Razo, atualizando-a para dirigi-la contra todos aqueles que
identificam o discurso racional com o real. A hostilidade futura de Tocqueville a Hegel
no ter outra fonte diferente desta rejeio a um providencialismo secularizado,
junto com o desgosto dos espritos finos em relao s coisas especulativas, fora do
uso comum. 16

Na trilha que acaba de ser mencionada, Tocqueville situa sua crtica ao

historicismo. Esta tendncia, para ele, termina sacrificando a liberdade e a pessoa no
altar da abstrao histrica. Tocqueville considerava que esse era um vcio prprio dos
historiadores que vivem em sculos democrticos, preocupados mais em serem lidos
com facilidade pelas grandes multides do que em fazer uma anlise verdadeira dos
fatos concretos. Antecipava-se genialmente Tocqueville, destarte, da crtica que os
13
Apud MLONIO, Franoise. Tocqueville et les Franais. Paris: Aubier, 1993, p. 31.
14
Cf. BOUCHITT, Herv. Histoire des preuves de lexistence de Dieu consideres dans leurs principes
les plus gnraux jusqau Monologium dAnselme de Cantorbry, Paris, 1846. Edio fac-similar pela
Universidade de Toronto: https://archive.org/details/histoiredespreuv00bouc [consulta em
01/05/2014].
15
Apud MLONIO, Franoise. Tocqueville et les Franais. Ob. cit., ibid.
16
Apud MLONIO, Franoise. Tocqueville et les Franais. Ob. cit., ibid.
 7

neokantianos, com Heinrich Rickert (1863-1936) testa, deflagraram, na virada do

sculo XIX para o XX, tendncia abstrata da Escola Histrica alem de Friedrich Carl
von Savigny (1779-1861). Crtica que, alis, confronta Tocqueville com os romnticos
alemes que faro, como mostrarei logo mais adiante, a apologia da Escola Histrica.

A respeito da historiografia que se pratica nos sculos democrticos,

Tocqueville escreve o seguinte, diferenciando-a da historiografia que se pratica nos
sculos aristocrticos: Os historiadores que vivem nos sculos democrticos
mostram tendncias inteiramente contrrias. A maior parte deles quase no atribui
influncia alguma ao indivduo sobre o destino da espcie, nem aos cidados sobre a
sorte do povo. Mas, em troca, atribuem grandes causas gerais aos pequenos fatos
particulares. Essas tendncias opostas so explicveis. Quando os historiadores dos
sculos aristocrticos lanam os olhos para o teatro do mundo, a primeira coisa que
nele percebem um pequeno nmero de atores principais, que conduzem toda a
pea. Esses grandes personagens, que se mantm frente da cena, detm sua viso e
a fixam: ao passo que se aplicam a revelar os motivos secretos que fazem com que
ajam e falem, esquecem-se do resto. A importncia das coisas que veem alguns
homens fazer d-lhes uma ideia exagerada da influncia que pode exercer um homem
e naturalmente os dispe a crer que sempre necessrio remontar ao particular
de um indivduo para explicar os movimentos da multido (...) Quando, ao contrrio,
todos os cidados so independentes uns dos outros, e cada um deles frgil, no se
descobre nenhum que exera um poder muito grande nem, sobretudo, muito durvel,
sobre a massa. primeira vista, os indivduos parecem absolutamente impotentes
sobre ela e dissera-se que a sociedade marcha sozinha pelo concurso livre e
espontneo de todos os homens que a compem. Isso leva naturalmente o esprito
humano a procurar a razo geral que pode assim atingir a um tempo tantas
inteligncias e volta-las simultaneamente para o mesmo lado. 17

O principal defeito que Tocqueville enxergava na historiografia dos tempos

democrticos consistia no fato de tal modelo se alicerar numa concepo fatalista da
histria, que pressupe, em primeiro lugar, uma concepo abstrata e determinista do
homem. A respeito escreve: Os historiadores que vivem nos tempos democrticos
no recusam, pois, apenas atribuir a alguns cidados o poder de agir sobre o destino
do povo; ainda tiram aos prprios povos a faculdade de modificar a sua prpria sorte e
os submeterem ora a uma Providncia inflexvel, ora a uma espcie de cega fatalidade.
Segundo eles, cada nao invencivelmente ligada, pela sua posio, sua origem, seus
antecedentes, sua natureza, a certo destino, que nem todos os esforos poderiam
modificar. Tornam as geraes solidrias umas s outras e, remontando assim, de
poca em poca, de acontecimentos necessrios em acontecimentos necessrios,
origem do mundo, compem uma cadeia cerrada e imensa que envolve todo o gnero

17
TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica. (Traduo e Introduo de Neil Ribeiro da Silva).
2 edio. Belo Horizonte: Itatiaia; So Paulo: Edusp, 1977, p. 375.
 8

humano e o prende. No lhes basta mostrar como se deram os fatos: comprazem-se

ainda em mostrar que no podiam se ter dado de outra forma. Consideram uma nao
que chegou a certo ponto da sua histria e afirmam que foi obrigada a seguir o
caminho que a conduziu at ali. Isto muito mais fcil que mostrar como teria podido
fazer para seguir um melhor caminho. 18

Tocqueville, pensador definidamente liberal-conservador, rejeita de plano tal

historiografia por considerar que essa concepo nega a liberdade humana, base da
dignidade das almas. Tratava-se de superar as desgraas da Revoluo e do Terror,
no de conduzir a Nao Francesa sua definitiva destruio. O nosso autor
identificava, alto e bom som, o caminho que deveria ser seguido: o da liberdade
concreta, ou melhor, o da conquista da efetiva liberdade para todos os franceses. Mais
do que uma ddiva revolucionria, a consolidao da liberdade dependeria de
reformas conservadoras que no rompessem com o passado, mas que o tivessem,
sempre, presente, como pano de fundo de garantia da continuidade das novas
instituies.

O principal pecado da Revoluo Francesa, segundo Tocqueville, foi este: ter

pretendido romper os vnculos com o passado, caindo no abismo de uma abstrao
com o nome de igualdade. No se trataria, pois, para remediar esse mal, de
renunciar conquista da democracia liberal. Tratar-se-ia, melhor, de conquistar este
anseio, de forma segura, restabelecendo as pontes com o passado mediante o
aprofundado conhecimento das tradies francesas e, de outro lado, partindo para a
construo de instituies firmemente ancoradas nesse legado. Esse o cerne da obra
de Tocqueville intitulada: O Antigo Regime e a Revoluo. 19

Karl Mannheim (1893-1947), em Ideologa y Utopa 20 estudou a desconfiana

da mentalidade conservadora em relao razo individual. Para ele, claro que,
segundo essa mentalidade, a razo no possui nenhuma predisposio para teorizar. O
homem, efetivamente, no levado a teorizar acerca das situaes humanas reais em
que vive, enquanto se encontrar perfeitamente ajustado a elas. Nessas condies, a
existncia do ser humano considera aquilo que o rodeia como parte de uma ordem
universal natural que, por tal motivo, no problemtica. Em virtude disso, Mannheim
frisa que a mentalidade conservadora no possui nenhuma utopia, entendida como
construo ideal que vai alm daquilo que dado na concreo do momento histrico.
"Idealmente - frisa - est, pela sua mesma estrutura, em completa harmonia com a
realidade que, no momento, dominou. Carece de todas aquelas reflexes e
iluminaes do processo histrico que provm de um impulso progressivo". Por tal

18
TOCQUEVILLE, Alexis de. A democracia na Amrica. Ob. cit., p. 376.
19
TOCQUEVILLE, Alexis de. LAncien Rgime et la Rvolution. (Introduo, organizao e notas de
Franoise Mlonio). Paris: Flammarion, 1988.
20
MANNHEIM, Karl. Ideologa y utopa. Ob. cit., p. 302-303.
 9

motivo, Mannheim destaca que o tipo conservador de conhecimento originalmente

uma classe de saber que outorga um domnio prtico.

Trata-se de uma srie de orientaes habituais e, algumas vezes, reflexivas,

acerca dos fatores que so imanentes reflexo. Os elementos ideais que, na nossa
vida diria, se opem ao concretamente dado so restos da tenso dos perodos
primitivos, quando ainda no havia completa estabilizao no mundo; mas a sua
atuao no presente apenas ideolgica, como crenas, mitos e religies, que devem
ser situados no campo que lhes corresponde: para alm da histria. "Nesta etapa -
frisa Mannheim - o pensamento (...) inclina-se a aceitar o contorno total na concreo
acidental em que ocorre, como se essa fosse a ordem exata do mundo e tivesse que
ser pressuposta e no apresentar nenhum problema (...)." Nessa perspectiva, a razo
individual no possui nenhuma possibilidade para realizar uma construo segundo os
seus prprios desejos. Est encadeada concreo do momento e da no pode sair.
uma tutela exercida pela dimenso ntica.

O carter dbil da razo liberal, para os conservadores, expresso assim por

Mannheim: "Os conservadores consideraram a ideia liberal que caracterizou o perodo
da Ilustrao como algo vaporoso e carente de concreo. E foi a partir desse ngulo
por onde iniciaram o seu ataque contra ela e a desvalorizaram. Hegel enxergava nela
nada mais do que uma simples opinio - uma pura imagem - uma possibilidade apenas
por trs da qual algum se refugia, se salva a si mesmo e elude as exigncias do
momento". 21

A sujeio da razo humana concreo histrica foi caracterizada por Charles

Wright Mills (1916-1962) da seguinte forma, ao analisar o modo em que se d no meio
norte-americano contemporneo: "(...) Aquilo que (os intelectuais conservadores
norte-americanos) descobriram a falta de inteligncia e de moralidade na vida
pblica de nosso tempo e o que conseguiram criar uma simples elaborao do seu
prprio estado de nimo conservador. um estado de nimo muito adequado para
homens que vivem num vazio poltico. No fundo dessa atitude h um sentimento de
importncia sem angstia, e uma sensao de pseudo-poder baseada unicamente
numa falsa segurana. Quebrando a vontade poltica, esse estado de nimo ou humor
permite que os homens aceitem a depravao pblica sem nenhum sentido ntimo de
ultraje, e sem renunciar meta essencial do humanismo ocidental, to fortemente
sentida na experincia norte-americana do sculo XIX: o presunoso domnio do
destino do homem pela razo" 22.

De outro lado, a mentalidade conservadora reage contra a viso econmica do

homem tpica do liberalismo (que afirmava, como vimos, na viso clssica de Locke
inspirada no calvinismo, que o homem est na terra para fazer, com o seu trabalho,
21
MANNHEIM, Ideologa y Utopa, ob. cit., p. 306.
22
MILLS, Charles Wright. La lite del poder, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1973, p. 303.
 10

uma obra digna da gloria de Deus). Os conservadores reivindicam uma concepo do

homem espiritualista e desinteressada. Trata-se de uma nova epokh em que o
conservadorismo submerge o ser humano, desta vez do ngulo da liberdade e do agir.
Onde mais nitidamente apareceu esta reao foi na Espanha; ali no houve influncia
do puritanismo calvinista, tendo-se consolidado, ao contrrio, um espiritualismo de
inspirao medieval.

O historiador colombiano Jaime Jaramillo Uribe (1917-), na sua obra: El

pensamiento colombiano en el siglo XIX, analisou este fenmeno. Na Espanha surge,
desde fins da Idade Mdia, um tipo cultural diametralmente oposto ao homo
oeconomicus, que desde incio da modernidade foi-se enraizando na Europa,
acompanhando o fenmeno do nascimento e expanso das cidades, origem da
nascente burguesia. As caractersticas do tipo castelhano, do cavaleiro cristo que
Manuel Garca Morente (1886-1942) define como defensor de uma causa e possuidor
de virtudes nobilirquicas como nsia de grandeza, coragem, altivez, palpite e no
clculo, personalismo e culto morte, modelaram-se ao longo da histria da Espanha,
sobretudo durante o episdio to decisivo na vida do povo espanhol que foi a luta de
vrios sculos contra os muulmanos, em defesa da sua prpria existncia e da
cristandade.

Essa defesa da cultura hispnica em face do invasor foi apreendida pelo povo,
desde o incio, como a defesa de si prprio. "Ao terminar essa contenda - escreve
Jaramillo Uribe - e ao se iniciar a poca Moderna, que j vinha se gestando e
amadurecendo no Continente e nas Ilhas Britnicas, tinha-se constitudo na meseta
castelhana um tipo de homens cujas virtudes no eram as do homo oeconomicus. A
descoberta da Amrica e a luta pelo Imprio que inesperadamente lhes doava a
Histria firmaram o seu carter cavalheiresco e terminaram por frustrar,
definitivamente, a formao em Castela do tipo que construiu a economia moderna do
capitalismo, e com isso a possibilidade de que Espanha assimilasse o esprito das novas
formas de vida, sobretudo o moderno ethos do trabalho". 23

Analisemos em detalhe duas notas que Jaramillo Uribe destaca acerca do

carter espanhol, no texto que acaba de ser citado: a sua afirmao por cima do
invasor rabe e a sua afirmao sobre o Novo Mundo. Ao submeter o elemento
aliengena depois da Reconquista espanhola e ainda durante a ltima parte da Idade
Mdia, o espanhol encontrou dois grupos sociais, mouros e judeus, que o substituram
nas fainas econmicas. O judeu, nos trabalhos comerciais, bancrios e financeiros e o
mouro nos trabalhos agrcolas e artesanais. "O trabalho - frisa Jaramillo Uribe -
praticado assim por grupos considerados inferiores religiosa e politicamente, recebeu

23
JARAMILLO Uribe, Jaime. El pensamiento colombiano en el siglo XIX. 2 edio. Bogot: Temis, 1974,
p. 10.
 11

os mesmos estigmas que o caracterizavam naquelas sociedades onde era exercido por
escravos. Foi uma ocupao de prias e no de senhores".

Entre os historiadores houve muita discusso acerca das implicaes

decorrentes da expulso de rabes e judeus sobre a economia da Espanha. Ocorreram
controvrsias acerca da importncia que alguns autores deram aos elementos rabe e
judeu e acerca do nmero de indivduos que abandonaram a Pennsula quando se
produziram os Editos de Estranhamento. No entanto, todos os autores esto de acordo
em afirmar que ambos, mouros e judeus, eram pilares da atividade econmica na
Espanha. Amrico Castro (1885-1972) 24 faz um balano dos termos relativos a
atividades urbanas e rurais provenientes do rabe, nas lnguas castelhana e
portuguesa. A farta presena desses termos, no vocabulrio corrente, indica que
mouros e judeus foram os fatores mais importantes nesses campos dos quais, por
outro lado, estiveram ausentes os espanhis e os portugueses.

Paralelamente sua afirmao nobilirquica sobre judeus e mouros, o carter

espanhol firmou-se no Novo Mundo de uma forma que nega as virtudes do homo
oeconomicus. A conquista predatria do solo americano, impulsionada pela
mentalidade aventureira e a lenda do El Dorado, foi o marco econmico que presidiu a
obra da Espanha no Novo Mundo. O ouro e a prata que chegaram a torrentes da
Amrica produziram inflao crescente numa economia cuja produo de bens de
consumo permanecia esttica. Por isso lcito concluir com Jaramillo Uribe que, longe
de ter constitudo a sada dos mouros e judeus da Espanha a oportunidade para que o

24
CASTRO, Amrico. Espaa en su historia. Buenos Aires: Labor, 1950. Em relao grande quantidade
de termos herdados do rabe pelas lnguas castelhana e portuguesa, frisa o autor espaol: "(...) Essas
importaes de termos referem-se a muito diversas zonas da vida: agricultura, construo de prdios,
artes e ofcios, comrcio, administrao pblica, cincias, guerra. J significativo que tarea (tarefa, em
portugus), seja rabe. Os alarifes planejavam as casas e os albailes (pedreiros) as construam; e por
isso so arabismos alccer, alcova, azulejo, azotea (terrao), baldosa, saguo, aldrava, alfeizar, fivela; a
grande tcnica no manejo da gua aparece em acequia, aljube (que adota o francs com a forma
de ogive), alverca, e em multido de outras palavras. Porque os sastres eram mouros se chamavam
de alfayates (portugus alfaiates); os barbeiros eram alfajemes; as mercadorias eram transportadas
por arrieros (tropeiros) y recueros (recoveiros); eram vendidas
nos zocos (zoicos)e azoguejos (aougues),em armazns, alhndigas e almonedas; pagavam direitos nas
aduanas, eram pesadas e medidas por arrobas, arreldes, quintais, adarmes, fanegas,
almudes, celemines, cahices, azumbres, que eram inspecionados pelo zabazoque (azoque) e
o almotacn (almotac); o almojarife (almoxarife) recebia os impostos que eram pagos em maravedis,
ou em meticales. Cidades e castelos eram regidos por alcaides, alcaldes, zalmedinas (almedinas)
e alguaciles. As contas eram feitas com cifras e guarismos (algoritmos) ou com lgebra; os alquimistas
destilavam o lcool nos seus alambiques e alquitaras, ou preparavam lcalis, elixires
ou jarabes (xaropes), que eram vertidos em redomas. As cidades constavam de bairros e arrabaldes, e
as pessoas comiam acar, arroz, laranjas, limes, toronjas, berinjelas, cenouras, albaricoques,
sandias, altramuces, alcachofres, alcauciles, albrchigos, alfnsigos, almndegas, escabeche, alfajores e
muitas outras coisas. As plantas antes mencionadas eram cultivadas em terras de regadio, e como na
Espanha chove pouco (exceto na regio do Norte), a irrigao precisa de muito trabalho e arte para
canalizar e distribuir a gua para lavar o corpo e para fertilizar a terra. Mencionei antes alverca, aljube,
acequia, mas o vocabulrio relativo irrigao do campo muito amplo; eis aqui uma amostra:
nria, arcaduz, aude, almatrixe, alcantilara, atarjes, atanor, alcorque, etc.
 12

espanhol mudasse a sua atitude perante o trabalho, "(...) nessa conjuntura, a histria
lhe deparou o Novo Mundo, continuou exigindo-lhe virtudes heroicas e colocou sua
disposio uma nova classe pria: as populaes indgenas americanas, classe que
continuou criando riquezas para o povo senhorial e conferindo atividade econmica
um carter no nobre". 25

O espiritualismo de inspirao medieval que faz do cavaleiro espanhol um

conservador das tradies nobilirquicas sobre o ethos do trabalho e que desconfia da
razo individual, foi muito bem caracterizado por Amrico Castro no seguinte trecho:
"O cavaleiro espanhol (...) precisava se rodear de um halo de transcendncia, de um
prestgio religioso, rgio ou de honra. Tinha de se sentir num alm-mgico e como
suspenso sobre a face da terra. Da o desdm pelas atividades mecnicas, comerciais
ou de pura razo". 26

2 - Reao, ou seja, a tendncia a estruturar uma anti-utopia que sirva para a prpria
orientao e a defesa.

A estruturao da mentalidade conservadora se d como anti-utopia que serve

para a auto-orientao e para a defesa e como uma reao contra a hierarquizao
baseada na riqueza - da sociedade burguesa, numa tentativa de revalorizar um
espiritualismo de inspirao medieval, reconhecendo uma hierarquizao social de
tipo espiritual. Analisarei aqui esses aspectos.

Para Mannheim, 27 a mentalidade conservadora obrigada a elaborar as suas

reflexes histrico-filosficas, s a partir do contra-ataque em face das agresses
perpetradas pelas classes opostas, que pretendem derrubar a ordem existente. Isso
to certo que, se no se tivesse dado o prvio ataque das classes progressistas, os
conservadores teriam permanecido inconscientes em face da sua prpria ideologia, e
a concepo conservadora permaneceria no nvel da conduta inconsciente. Portanto,
a mentalidade conservadora descobre a sua prpria identidade s ex post facto. As
ideologias conservadoras, especialmente na Europa, aparecem como reao contra a
progressiva ascenso de agressivos grupos liberais, que j desde o incio da Idade
Moderna foram tomando fora graas ao desenvolvimento do comrcio, na luta que
travaram contra as classes dominantes tradicionais, o clero e a nobreza. Assim, o
conservadorismo uma reao contra a ascenso do liberalismo. Desta forma,
encontramos esse fenmeno na Frana e na Alemanha, e assim tambm o podemos
observar na Amrica espanhola. No casual que na Nova Granada, a primeira
plataforma conservadora tenha aparecido em 1849, um ano depois de que a burguesia
comerciante e exportadora tivesse iniciado, em 1848, profundos cmbios econmicos

25
JARAMILLO Uribe, El pensamiento colombiano en el siglo XIX, ob. cit., p. 11.
26
CASTRO, Amrico, Espaa en su historia, ob. cit., p. 34.
27
MANNHEIM, Karl. Ideologa y utopa, ob. cit., p. 303-305.
 13

e sociais que afetavam s classes tradicionais: o clero e a aristocracia latifundiria de

origem colonial.

Mannheim destaca de que forma na Alemanha a classe social conservadora que

adquiriu estabilidade mediante a posse da terra, no conseguiu estruturar uma
interpretao terica da sua prpria existncia, e que a descoberta da ideia
conservadora foi devida a um grupo de idelogos que apoiaram os conservadores. Tal
foi o trabalho dos romnticos, especialmente de Hegel, que ofereceu s antigas classes
conservadoras uma interpretao coerente do sentido da existncia. Por este motivo,
frisa Mannheim que: (...) A grande realizao de Hegel foi edificar, contra a ideia
liberal, outra proposta conservadora, no no sentido de purificar artificialmente certa
atitude e certo modo de conduta, mas no sentido de elevar uma forma de experincia
j existente at um nvel intelectual e sublinhar as caractersticas distintivas que a
contrapunham atitude liberal perante o mundo. O mesmo Hegel d testemunho da
sua valorizao do conservadorismo, ao afirmar que a ideia de uma realidade histrica
consegue se tornar visvel somente numa segunda etapa, quando o mundo conseguiu
adotar uma forma interna fixa e determinada.

No famoso pargrafo final do prefcio de Hegel (1770-1831) Filosofia do

Direito, o filsofo alemo frisa: S uma palavra mais relativa ao desejo de ensinar ao
mundo o que deveria ser. Para semelhante propsito, a filosofia, pelo menos, chega
sempre tarde demais. A filosofia, como pensamento do mundo, no aparece at que a
realidade tenha completado o seu processo formativo e tenha se preparado a si
mesma. Desse modo, a histria corrobora aquilo que ensina a concepo de que o
ideal s aparece na maturidade da realidade, como algo oposto ao real. Apreende o
mundo real na sua substncia e o configura num reino intelectual. Quando a filosofia
desenha com cores cinza uma forma de vida, tornou-se velha e no pode ser
rejuvenescida por esse cinza, mas somente conhecida. A coruja de Minerva levanta o
voo unicamente quando as sombras da noite se aproximam. 28 Mannheim destaca,
tambm, que enquanto a ideia liberal, traduzida em termos racionalistas, insiste mais
naquilo que normativo ou no dever-ser, (...) o conservadorismo translada a nfase
realidade existente, quilo que . O fato da simples existncia de uma coisa outorga-
lhe o mais alto valor (...). 29

No relacionado ao segundo aspecto da reao como caracterstica da

mentalidade conservadora, dizamos que nega a estratificao da sociedade burguesa
baseada no poder econmico e pretende levantar a bandeira de um igualitarismo de
inspirao medieval, que no se ope ao reconhecimento da hierarquizao espiritual
da sociedade. Jaime Jaramillo Uribe 30 destacou que a nobreza europeia foi reagindo,

28
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich, Filosofia do Direito, cit. por MANNHEIM, in: Ideologa y utopa, ob.
cit., p. 304.
29
MANNHEIM, Ideologa y utopa, ob. cit., p. 308.
30
JARAMILLO Uribe, El pensamiento colombiano en el siglo XIX, ob. cit., p. 3-7.
 14

nos pases do continente, em face do avano da burguesia. claro que isso no

aconteceu em um meio como as Ilhas Britnicas, onde a prpria nobreza assumiu a
escala de valores da burguesia, tendo-se tornado comerciante. Mas o romantismo
alemo, por exemplo, que aglutinava tantas figuras nobres, manifesta a sua
desadaptao diante da concepo burguesa do mundo. O protesto dos nobres
franceses, de outro lado, se manifestou no nobre aventureiro, no emigrado
mercenrio e no pensador arcaizante e antidemocrtico do tipo encarnado pelo
combativo Joseph de Mastre. Mas onde mais clara se manifestou esse protesto
nobilirio foi na Espanha, o pas nobre por excelncia, digno das tradies de Dom
Quixote.

Jaramillo Uribe no duvida em afirmar que este (...) foi o caso extremado
desse protesto nobilirio contra o mundo que comeava a configurar o homem
burgus. Com uma circunstncia especial que constitui a chave de toda a evoluo
posterior da nao espanhola e da sua dificuldade para se adaptar s formas do viver
moderno (...). Na Espanha, o prprio povo adquiriu a concepo nobiliria da vida, e
situada fora desta somente restou uma burguesia minoritria que no conseguiu ter
influncia poltica nem espiritual e que, por outro lado, esteve circunscrita aos
contornos regionais da Catalunha e da Vascnia. A fidalguia espanhola, presente at
nos seus vagabundos e mendigos, integrada por categorias nobilirias de vida,
particularmente por aquelas que, em relao economia e ao trabalho, possuem um
forte contedo anticapitalista e antiburgus: a hospitalidade, a prodigalidade nos
gastos, a ausncia de previso para o amanh, o menosprezo pelo dinheiro e o amor
ao cio.

Em contraste com essa concepo nobiliria que comporta um igualitarismo da

sociedade, importante destacar que o anarquismo social hispnico reconhece
hierarquias espirituais. Se bem certo que, como frisa Ramiro de Maeztu (1874-1936),
na sua obra La defensa de la hispanidad: 31 (...) aos olhos do espanhol, todo homem,
qualquer que seja a sua posio social, o seu saber, o seu carter, a sua nao ou a sua
raa, sempre um homem; mesmo com aparncia humilde, ele o rei da criao;
mesmo desfrutando de alta posio, ele uma criatura pecadora e dbil, no entanto,
o espanhol reconhece as hierarquias espirituais que regem a sociedade: a Igreja e a
Monarquia, como expresses mximas da alma espanhola.

Isso para no falar em tendncias doutrinrias altamente hierarquizantes e

espiritualistas, como os krausistas, por exemplo.32 Os krausistas espanhis defendiam
a denominada selectocracia, que reconhece a superioridade das minorias de
intelectuais e artistas, os nicos que, segundo essa corrente, se elevaram

31
MAEZTU, Ramiro de. La defensa de la hispanidad. 5 edio, Madri: Grfica Gonzlez, 1946, p. 64.
32
Cf. MORILLAS, Juan Lpez, El krausismo espaol, 1 edio, Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1956; ROS, Francisco Giner de los, Ensayos, Madrid: Alianza, 1969.
 15

definitivamente por cima da animalidade e que tm a misso de educar as massas

incultas no cultivo dos valores espirituais, responsveis pela humanizao do homem.
33

Alexis de Tocqueville considerava que, na Frana, a ao deletria da

Revoluo, do Terror jacobino e, j no sculo XIX, dos socialistas, terminaram por
erradicar progressivamente o ideal de uma burocracia desinteressada que era
integrada, como se sabe, pelos nobres no Antigo Regime. A Monarquia restabelecida
na Frana pelos Bourbons e, depois, a Segunda Repblica, deram ensejo a uma
centralizao cada vez maior e a uma gesto desptica e corrupta dos negcios
pblicos, tendo sido banido o ideal do servio de qualidade. Tocqueville considerava
que ficou um vcuo nesse espao antes ocupado pela nobreza, tendo-se instalado ali o
reinado da mediocridade e das benesses burocrticas. A Repblica converteu-se no
reino dos aventureiros de todos os matizes, absolutamente descompromissados com o
bem-estar do povo. A respeito Tocqueville escrevia, ao ensejo dos eventos de 1848:
As revolues nascem espontaneamente de uma doena geral dos espritos, induzida
de repente ao estado de crise por uma circunstncia fortuita que ningum previu;
quanto aos pretensos inventores ou condutores dessas revolues, nada inventam ou
conduzem; seu nico mrito o dos aventureiros, que descobriram a maior parte das
terras desconhecidas: atrever-se a ir sempre em linha reta, para a frente, com o vento
a favor. 34

3 - Identificao da verdade com algo concreto, ou, como frisa Mannheim, "com a
ideia enraizada na realidade viva do aqui e agora e se exprimindo concretamente
nela". 35 Esta morfofania da verdade encontra a sua expresso, por exemplo, no tema
do agrarismo como leitmotiv da literatura e da filosofia, na Espanha e em
Iberoamrica. Aparece, tambm, na morfologia goethiana, que insiste na utilizao da
percepo intuitiva como instrumento cientfico, mtodo que tambm utiliza a Escola
Histrica, na Alemanha. Detenhamo-nos nas duas expresses da morfofania da
verdade que mencionamos.

O agrarismo, ou seja, o exprimir a problemtica da vida do homem no em

termos abstratos, mas atravs de formas plsticas tiradas da natureza, uma
tendncia profundamente conservadora. Em primeiro lugar, porque um intento de
encadear a razo ao dado imediato da experincia, um esforo de concreo daquela
no meio circundante. Em segundo lugar, em decorrncia do carter no utilitarista de

33
Cf. PIKE, Frederik B. Making the Spanish World safe from Democracy: Spanish Liberals and
Hispanismo, The Review of Politics, julho 1971, pgs. 307-322. Escrevi uma sntese das idias
educacionais e polticas dos krausistas na minha obra intitulada: El Hispanismo o Liberalismo
Conservador legado por los Krausistas espaoles. Medelln: Instituto de Integracin Cultural, 1977.
34
TOCQUEVILLE, Alexis de. Lembranas de 1848 As jornadas revolucionrias em Paris. (Traduo de
Modesto Florenzano; introduo de Renato Janine Ribeiro; prefcio de Fernand Braudel). So Paulo:
Companhia das Letras / Penguin, 2011, p. 73.
35
MANNHEIM, Karl. Ideologa y utopa, ob. cit., p. 302.
 16

apreciao da terra, fundamento da vida agrria. A terra reveste-se aqui de uma urea
de mistrio, parecendo que ocultasse em si uma realidade exemplar, jamais esgotvel
nos estreitos limites da apreciao humana. A morfofania caracteriza-se, assim, como
a nota tpica do conservadorismo.

Para Espanha, a terra possui um valor sacro, porque dela de onde provm e
onde se dissolve toda forma biolgica. 36 Aquele que possui a terra, em termos
hispnicos, possui a vida. a terra a nica capaz de nos transmitir segurana. Para John
Locke, tambm, a terra joga um papel essencial na vida humana: a fonte da
segurana e da liberdade. No entanto, h uma diferena abissal entre a forma em que
Locke e a mentalidade espanhola interpretam a relao do homem com a terra. O
pensador ingls a entende como posse por excelncia, qual o homem chega
mediante o seu trabalho, que projeta o prprio corpo sobre a natureza tornando-a,
assim, algo prprio.

A mentalidade espanhola extasia-se na posse da terra, fazendo dela algo

representativo, como se o homem se relacionasse com ela no atravs do trabalho
apenas, mas mediante a contemplao. Para o espanhol, a terra a me da qual deriva
o seu sustento e que o acolhe desde o nascimento at a morte. Para o ingls, a terra
meio de sustento e base da comercializao, que d vazo aos interesses individuais. O
espanhol no entende a terra em termos comerciais, mas vitais. O trfico comercial
frisa Amrico Castro (...) desenraiza o homem da prpria terra, o desintegra, o afasta
da natureza e o induz a incorrer em fraude. Em tais sulcos cai a semente de que
brotaro, mais tarde, os sonhos da Idade de Ouro, o menosprezo do cultivo e do canto
vida rstica, da novela pastoril, bem como o horror de Dom Quixote s armas de
fogo. Aqueles que no derivam toda a sua substncia da terra em que vivem, esses
terminam por deixar de serem eles mesmos, se desintegram. 37 Por tal motivo, o
ministro de Carlos III (1716-1788), Gaspar Melchor de Jovellanos (1744-1811), dir que
a posse da terra, na Espanha, acontece somente como uma especulao de orgulho e
vaidade. 38

O agrarismo espanhol passa a Iberoamrica. O elogio do rstico um dos

leitmotivs da literatura colombiana do sculo XIX. O sentimento rural fazia valorizar a
literatura virgiliana entre as classes cultas da Colnia e da Repblica. A respeito deste
ponto frisa Jaramillo Uribe: O sentimento a que fazemos referncia sentimento
especfico da terra, como aquilo que no perece, aquilo que autntico. No

36
Cf. MANNHEIM, Ideologa y utopa, ob. cit., p. 14-19.
37
CASTRO, Amrico. Espaa en su historia. Ob. cit., p. 35.
38
JOVELLANOS, Gaspar Melchor de. Informe sobre la Ley Agraria. Madrid: I. Sancha, 1820. Edio digital
http://www.cervantesvirtual.com/obra/informe-sobre-la-ley-agraria--0/ [Consultada em 25-04-2014].
 17

sentimento da natureza maneira renascentista ou segundo o estilo extico, de certo

tipo de alma romntica. 39

Essa morfofania do esprito ibrico que se exprime na posse nobilirquica da

terra, acompanhada de outras formas concretas para representar um papel social.
Elas so descritas da seguinte forma por Jaramillo Uribe: A burocracia, o servio
eclesistico e o exrcito as armas e as letras eram as formas de vida preferidas pelo
espanhol. A superabundncia de empregados, o squito nobilirquico e os
funcionrios eclesisticos, quer dizer, as classes improdutivas constituam, desde a
Idade Mdia, um trao caracterstico da vida peninsular. 40

A morfofania como expresso do esprito racional aparece tambm no Brasil,

onde o esprito conservador se manifestou durante o sculo XIX, numa valorizao
muito forte da vida camponesa e da vinculao terra, e no culto figura do
Imperador como personificao viva da Nao. Eis as palavras com que Joo Camillo de
Oliveira Torres caracterizava este fenmeno: (Os conservadores brasileiros) no
negavam a liberdade, nem a amavam menos do que os outros. Somente sabiam que a
liberdade no se preserva unicamente com palavras, gestos e hinos, mas que requer
condies efetivas e bem fundadas na realidade (...). Pelas suas relaes mais ntimas
com as bases rurais da vida nacional, pelo seu realismo e a sua objetividade, que os
tornavam imunes ao lado perigoso do liberalismo, que a retrica, os Saquaremas, no
fundo, defendiam uma poltica mais consistente, mais autntica. Lendo um Uruguai,
sentimos literalmente o cheiro da terra. Eram homens que viviam a realidade concreta
do pas em que estavam, no do pas em que gostariam de estar (...). Nada prova
melhor a disposio mais fiel dos conservadores em relao realidade nacional, que a
sua defesa do Poder Moderador, quer dizer, da autoridade do Imperador. Os liberais
queriam um parlamentarismo de estilo ingls, que reduzisse o Imperador posio de
meio juiz do jogo, que governasse de acordo com as maiorias parlamentares. Mas
acontece que por fora das condies puramente sociais do pas (densidade
demogrfica, populao praticamente rural, etc.), a vida eleitoral era impraticvel.
Faltava o que havia na Inglaterra: uma populao urbana densa, uma classe mdia
slida. Ora, o Imperador (alm de ser um tipo de autoridade sensvel imaginao
popular, e respeitada), podia substituir como primeiro representante da nao o corpo
eleitoral, que de fato no tnhamos. E que tampouco poderamos ter. 41

Na Alemanha, a busca pela morfofania como meio de expresso do esprito

nacional foi efetivada por Johan Wolfgang von Goethe (1749-1832) e a Escola
Histrica. Contrastando com a pretenso liberal de identificar a ideia com uma
construo abstrata da mente e de buscar ali a racionalidade do mundo, os

39
JARAMILLO Uribe, Jaime. El pensamiento colombiano en el siglo XIX, ob. cit., p. 19, nota 22.
40
JARAMILLO Uribe, Jaime. El pensamiento colombiano en el siglo XIX, ob. cit., p. 14-15.
41
TORRES, Joo Camillo de Oliveira. Os construtores do Imprio. Ob. cit., p. XIV-XV.
 18

conservadores alemes do sculo XVIII buscavam a racionalidade, ou melhor, o sentido

da realidade, em dois tipos de concreo morfolgica: o esprito subjetivo e as criaes
culturais.

A primeira tendncia representada, por exemplo, por Adam Heinrich Mller

(1779-1829), que afirmava que nada pode substituir o esprito de um povo, como
fonte de toda a vida social e cultural. A propsito, escrevia: A constituio dos Estados
no pode ser inventada, o clculo mais lcido neste assunto to ftil quanto a
ignorncia total. No existe nenhum substituto para o esprito de um povo, nada pode
substituir a fora e a ordem que dele procedem, e no se pode encontrar nada de
parecido nem sequer nos espritos mais brilhantes nem nos maiores gnios.42 Esta
ideia expressada, em termos mais amplos, por Friedrich Carl von Savigny (1779-
1861), para quem o sentido da realidade humana provm do esprito que est em ns
como uma fora que trabalha silenciosamente e que agiu, atravs de ns, para realizar
as nossas obras.

A busca alem pelo sentido da realidade na concreo morfolgica das criaes

culturais realizada por Hegel, mas principalmente Goethe quem se situa nessa
perspectiva e a desenvolve. Segundo Mannheim, o esprito humano, em tal
perspectiva, est presente em ns como uma entelquia43, (...) que se desenvolveu a
si mesma nas criaes coletivas da comunidade, do povo, da nao e do Estado, como
uma forma interna que, na maior parte das vezes, pode ser apreendida
morfologicamente. A perspectiva morfolgica, focalizada em direo linguagem,
arte e ao Estado, se desenvolve a partir deste momento. E mais ou menos ao mesmo
tempo em que a ideia liberal traduzia a ordem existente em movimento e estimulava a
especulao construtiva, Goethe renunciava a esse mtodo ativista para se dedicar
contemplao: morfologia. 44 efetivamente com ele que comea a utilizao da
percepo intuitiva maneira de instrumento cientfico. Em alguns aspectos, o mtodo
seguido pela Escola Histrica, na Alemanha, semelhante ao de Goethe. Ambos vo
rastreando a emanao das ideias, mediante a observao de diferentes
manifestaes culturais como a linguagem, os costumes, o direito, etc., e no atravs
de generalizaes abstratas, (...) mas preferentemente por intuio simptica e
descrio morfolgica.

42
MLLER, Adam Heinrich. Uber Knig Friedrich II, und die Natur, Wrde, und Bestimmung der
preussischen Monarchie. Berlin: Sander, 1810, p. 49, cit. por MANNHEIM, Karl, Ideologa y utopa, ob.
cit., 307-308.
43
em face desta entelequia, interpretada ( maneira espinosana) como uma fora supra individual que
age nos seres humanos, que se insurge Alexis de Tocqueville. Por esse motivo, o pensador francs
rejeita a Escola Histrica alem.
44
MANNHEIM, Karl, Ideologa y utopa, ob. cit., p. 306-308.
 19

4 - Descoberta do tempo como criador de valor ontolgico e de ordem.

No conservadorismo se d a descoberta do tempo como criador de valor ntico

e de ordem. Uma frase de Giuseppe Salvioli (1883-1950) exprime muito bem essa
ideia: O presente, mesmo depois das mais profundas revolues morais e sociais, se
liga ao passado por vnculos de tal natureza que no se poderiam romper sem torna-lo
um enigma. 45

A mesma ideia acerca do tempo como gerador de valor ntico e de ordem

formulada por Joo Camillo de Oliveira Torres desta forma: Poderamos definir o
conservadorismo da seguinte maneira: uma posio poltica que reconhece que a
existncia das comunidades est sujeita a determinadas condies e que as mudanas
sociais, para serem justas e vlidas, no podem quebrar a continuidade entre o
passado e o futuro. Podemos afirmar que o trao mais caracterstico da psicologia
conservadora consiste, exatamente, no fato de que no considera viveis as
transformaes e mudanas feitas sem o sentido da continuidade histrica. Mais
ainda: o conservador considera impraticveis e condenadas ao suicdio, todas as
reformas fundadas unicamente na vontade humana, sem respeito pelas condies
preexistentes. Podemos reformar, mediante um processo de cautelosa adaptao
daquilo que existe s novas condies. Mas no poderemos conseguir nunca o
estabelecimento de algo radicalmente novo. 46

O que pretende uma posio autenticamente conservadora? A esta pergunta,

responde Oliveira Torres: (...) Uma poltica autenticamente conservadora no
pretende mais do que exigir que a histria seja respeitada. No tomando a iniciativa de
reformas, a menos que isso seja uma condio de preservao, uma reforma para
evitar uma revoluo. O conservadorismo busca acompanhar as transformaes de
forma a defender o princpio de que, como frisa justamente Augusto Comte, o
progresso seja o desenvolvimento da ordem. O conservadorismo se justifica pela
convico, perfeitamente legtima, de que h valores permanentes na vida social e de
que certos bens devem ser preservados. 47

Karl Mannheim enfatiza que o sentido do tempo para a mentalidade

conservadora completamente oposto ao do liberalismo. Enquanto que, para este, o
futuro tudo, (...) a forma conservadora de experimentar o tempo encontrou a
melhor corroborao de seu sentido da determinao, na descoberta da importncia
do passado, na descoberta do tempo como criador de valor (...). Para o
conservadorismo, tudo quanto existe possui um valor nominal e positivo,
simplesmente porque chegou a existir lenta e gradualmente. Em consequncia,

45
Apud MERCADANTE, Paulo. A conscincia conservadora no Brasil. 2 edio. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 1972, epgrafe.
46
TORRES, Joo Camillo de Oliveira. Os construtores do Imprio. Ob. cit., p. 1-2.
47
TORRES, Joo Camillo de Oliveira. Os construtores do Imprio. Ob. cit., p. 5-9.
 20

ademais de que a ateno se volta para o passado e para o esforo de resgat-lo do

esquecimento, aquilo que h de presente e de imediato no conjunto do passado
converte-se numa experincia real. 48

Essa valorao do passado como criador de valor ntico e de ordem, leva a uma
concluso no plano da exigncia de uma ordem hierrquica na sociedade. Charles
Wright Mills, ao comentar este aspecto da mentalidade conservadora, frisa: Se no
destruirmos a ordem natural das classes e a hierarquia dos poderes, teremos
superiores e caudilhos que nos orientem. 49 Isto equivale a afirmar que, para a
mentalidade conservadora, constitui um princpio indiscutivelmente vlido aceitar,
com gratido, a direo de uma srie de homens considerados como uma minoria
consagrada, como frisa Russel Kirk (1918-1994) na sua clssica obra intitulada: The
Conservative Mind. 50

Reforando essa valorao do passado como garantia de ordem e de

sobrevivncia, conservadores como Burke se levantam contra o esprito de
novidade, como muito bem sintetizou Robert Nisbet (1913-1996), na bela obrinha
intitulada Conservadorismo. A respeito escreve: Aquilo que Burke e os seus
sucessores combateram o que ele denominou de esprito inovador. Ou seja, a
adorao v da mudana em si mesma, a necessidade superficial, mas penetrante, que
sentem as massas de distrao e excitao atravs de novidades sem fim. O esprito de
inovao particularmente letal quando se aplica s instituies humanas. 51

O filsofo espanhol Jos Ortega y Gasset (1883-1955), no clssico livro

intitulado: La rebelin de las masas, j tinha traado um quadro bastante amplo desse
imediatismo, no contexto da caracterizao do denominado homem-massa, que
passou a ocupar todos os espaos sociais aps as grandes reformas econmicas e
polticas acontecidas na Europa ao longo do sculo XIX e que se espraiaram pelo
mundo afora no decorrer do sculo passado. A mais completa fotografia desse homem
se d no seio da politizao total que, maneira gramsciana, tomou conta do universo
social ao longo do sculo XX.

Eis o quadro verdadeiramente trgico que Ortega desenha desse ser humano
massificado, imediatista e efmero, no seu Prlogo para Franceses: O politicismo
integral, a absoro de todas as coisas e de todo o homem pela poltica a mesma
coisa que o fenmeno da rebelio das massas descrito aqui. A massa rebelde perdeu
toda a capacidade de religio e de conhecimento. No pode conter mais que poltica,
uma poltica exacerbada, frentica, fora de si, visto que pretende suplantar a religio, a

48
MANNHEIM, Karl. Ideologa y utopa, ob. cit., p. 308.
49
MILLS, Charles Wright. La elite del poder. Ob. cit., p. 303.
50
KIRK, Russell. The Conservative Mind: from Burke to Santayana. 1 edio. Chicago: Henry Regnery
Company, 1953.
51
NISBET, Robert. Conservadurismo. (Traduo espanhola de Diana Goldberg Mayo). Madrid: Alianza
Editorial, 1995, p. 46.
 21

sagesse, enfim, as nicas coisas que por seu contedo esto aptas a ocupar o centro
da mente humana. A poltica priva o homem de solido e de intimidade, e por isso a
pregao do politicismo integral uma das tcnicas usadas para socializa-lo. 52

Quadro, alis, bastante fiel do homem massa brasileiro, moldado nos

laboratrios do lulopetismo nestes ltimos onze anos, no contexto de uma
nauseabunda degradao do esprito pblico ensejada pelo maior processo de
corrupo conhecido na histria brasileira.

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