Captulo VI. El Manierismo.

De: Arnold Hausser, Historia Social de la Literatura y el Arte (Selecciones)

VI EL MANIERISMO

1 EL CONCEPTO DE MANIERISMO
El Manierismo ha aparecido tan tarde en el primer plano de la investigacin
histrico-artstica que el juicio peyorativo que est en el fondo de este concepto
todava se sigue muchas veces sintiendo como decisivo y dificulta la comprensin
de este estilo como una categora puramente histrica, que no lleve implcito un
juicio de valor. En otras denominaciones estilsticas, como el Gtico y el
Renacimiento, el Barroco y el Neoclasicismo, el valor primitivo -positivo o negativo-
se ha borrado ya por completo; frente al Manierismo, empero, es todava de tanta
influencia la postura despectiva, que hay que luchar con una cierta resistencia
interior antes de atreverse a designar como "manieristas" a los grandes artistas y
poetas de este perodo. Slo cuando se separa por completo el concepto de
manierista del de amanerado se obtiene una categora histrica-artstica til para
los fenmenos a estudiar. Los conceptos de especie y de calidad, que hay que
distinguir, coinciden entre s, en grandes trechos de su desarrollo, pero
esencialmente no tienen, puede decirse, nada en comn.
Los conceptos de arte poststclsico como fenmeno de decadencia y de ejercicio
manierstico del arte como ruta fijada e imitadora servil de los grandes maestros
proceden del siglo XVII, y fueron desarrollados por primera vez por Bellori en su
biografa de Annibale Carracci. En Vasari maniera significa todava lo mismo que
personalidad artstica, y es una expresin condiciona histrica, personal o
tcnicamente; es decir, significa "estilo" en el ms amplio sentido de la palabra.
Vasari habla, por ejemplo, de una gran maniera, y por ello entiende algo positivo.
Una significacin plenamente positiva tiene maniera en Horghini, quien en ciertos
artistas la echa de menos hasta lamentndolo, y con ello realiza ya la moderna
distincin entre estilo y carencia l. Por primera vez los clasicistas del siglo XVII -
Beloril y Malvasia- unen con el concepto de maniera la idea , un ejercicio artstico
rebuscado, en clichs, reducible a una serie de frmulas; ellos fueron los primeros
en comprobar la cesura que el Manierismo significa en la evolucin, y se dan cuenta
del alejamiento que respecto del Clasicismo se hace sensible en el arte despus de
1520.
Pero por qu se llega tan pronto a este alejamiento Por qu el Renacimiento
pleno es -como Wolfflin dice- una "sutil cresta" que, apenas alcanzada, ya e
superada? Es una cresta incluso ms estrecha de lo que se podra pensar por las
explicaciones de Wolfflin. Pues no slo las obras de Miguel Angel, sino ya las de
Rafael llevan en s los elementos de disolucin. La Expulsin de Heliodoro y la
Transfguracin estn llenas de tendencias anticlsicas, que rompen en ms de una
direccin los marcos renacentistas. Qu es lo que explica la brevedad del tiempo
en que dominan todava sin alteracin los principios clsicos, conservadores, de
rigor formal? por qu el clasicismo, que en la Antigedad es un estilo de calma y
duracin, aparece ahora como un puro "estado de transicin"? Por qu se llega
ahora tan pronto, por una parte, a la imitacin puramente externa de los modelos
clsicos, y, por otra, a un ntimo distanciamiento de ellos?

(...)

El sentimiento de inseguridad explica la naturaleza contradictoria de su relacin con

el arte clsico. Esta contradiccin ya la haban sentido los tratadistas de arte del
XVII, pero no se dieron cuenta de que la imitacin y la simultnea distorsin de los
modelos clsicos en su tiempo estaban condicionadas no por la falta de espritu,
sino por el espritu nuevo de los manieristas, completamente ajeno al clasicismo.
Slo nuestro tiempo, cuya problemtica situacin frente a sus antepasados es
similar a la del Manierismo respecto del Clasicismo, poda comprender el modo de
crear de este estilo, y reconocer en la imitacin, a veces minuciosa, de los modelos
clsicos una compensacin con creces del ntimo distanciamiento respecto a ellos.
Hoy comenzamos a comprender que en todos los artistas creadores del Manierismo,
en Pontormo y Parmigianino como en Bronzino y Beccafumi, en Tintoretto y el
Greco como en Bruegel y Spranger, el afn estilstico se dirige sobre todo a romper
la sencilla regularidad y armona del arte clsico y a sustituir su normalidad
suprapersonal por rasgos ms sugestivos y subjetivos. Unas veces es la
profundizacin e interiorizacin de la experiencia religiosa y la visin de un nuevo
universo vital espiritual lo que lleva a abandonar la forma clsica; otras, un
intelectualismo extremado, consciente de la realidad y deformndola de intento,
muchas veces perdindose en juegos con lo bizarro y lo abstruso; en algn caso,
tambin la madurez pasada de un refinamiento preciosista que todo lo traduce a lo
elegante y sutil.
Pero la solucin artstica es siempre lo mismo si se exterioriza como protesta contra
el arte clsico que si procura mantener las conquistas formales de este arte, un
"derivativo", una criatura que en ltimo trmino sigue dependiendo del clasicismo,
y que, por consiguiente, tiene su origen en una experiencia de cultura y no de vida.
Nos encontramos aqu frente aun estilo privado de ingenuidad, que orienta sus
formas no tanto por el contenido expresivo cuanto por el arte de la poca anterior,
y en tal medida como hasta entonces no haba ocurrido con ninguna direccin
artstica importante. La conciencia del artista se extiende no slo a la seleccin de
los medios que corresponden a su intencin artstica, sino tambin alas
determinaciones de esa misma intencin. El programa terico se refiere tanto a los
mtodos artsticos como a los fines del arte. El Manierismo es en este sentido la
primera orientacin estilstica moderna, la primera que est ligada a un problema
cultural y que estima que la relacin entre la tradicin y la innovacin es tema que
ha de resolverse por medio de la inteligencia. La tradicin no es ms que una
defensa contra la novedad demasiado impetuosa, sentida como un principio de vida
pero a la vez de destruccin. No se comprende el Manierismo si no se entiende que
su imitacin de los modelos clsicos es una huida del caos inminente, y que la
agudizacin subjetiva de sus formas expresa el temor a que la forma pueda fallar
ante la vida y apagar el arte en una belleza sin alma. La actualizacin del
Manierismo para nosotros, la revisin a que recientemente ha sido sometido el arte
de Tintoretto, del Greco, de Bruegel y del Miguel Angel tardo, es tan significativa
de la situacin espiritual de nuestros das, como lo fue la nueva valoracin del
Renacimiento para la generacin de Burckhardt y la honrosa salvacin del Barroco
para la generacin de Riegl y Wolfflin. Burckhardt consideraba todava a
Parmigianino como un artista desagradable y afectado, y tambin Wolfflin vea an
en el Manierismo algo as como una desviacin en la evolucin natural y sana, un
internado superfluo entre el Renacimiento y el Barroco. Slo una e poca que ha
vivido como su propio problema vital la .tensin entre forma y contenido, belleza y
expresin, poda o hacer justicia al Manierismo y precisar su peculiaridad no tanto
frente al Renacimiento como frente al Barroco.

(...)

El Manierismo es el estilo artstico de un estrato cultural esencialmente

internacional y de espritu aristocrtico; el Barroco temprano lo es de una direccin
espiritual ms popular, ms afectiva, ms matizada nacionalmente. El Barroco
maduro triunfa sobre el ms refinado y exclusivo Manierismo, mientras que la
propaganda eclesistica de la Contrarreforma gana en amplitud y el catolicismo
vuelve a ser de nuevo religin popular. El arte cortesano del siglo XVII acomoda al
Barroco sus exigencias especficas; por una parte realza sus rasgos emocionales en
magnfica teatralidad, y, por otra, desarrolla su clasicismo latente, hasta que sirva
de expresin a un principio de autoridad estricto y severo. Pero en el siglo XVI el
Manierismo es el estilo cortesano por excelencia. En todas las principales cortes de
Europa disfruta la preferencia sobre cualquier otra tendencia. Los pintores ulicos
de los Mdici en Florencia, de Francisco I en Fontainebleau, de Felipe II en Madrid,
de Rodolfo II en Praga, de Alberto V en Munich son manieristas. Con las
costumbres y usos de las cortes principescas italianas se extiende el mecenazgo por
todo el Occidente, y experimenta en algunas cortes, por ejemplo, en Fontainebleau,
un realce mayor.

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2 LA EPOCA DE LA POLITlCA REALlSTA

El Manierismo es la expresin artstica de la crisis que conmueve en el siglo XVI a
todo el Occidente y se extiende a todo el campo de la vida poltica, econmica y
espiritual. La crisis poltica comienza con la invasin de Italia por Francia y Espaa,
las primeras potencias imperialistas de la Edad Moderna. Francia es el resultado de
la liberacin de la monarqua frente al feudalismo y del xito favorable de la Guerra
de los Cien Aos; Espaa es creacin del azar, al unirse con Alemania y los Pases
Bajos, con lo que bajo Carlos V se convierte en una potencia poltica sin
precedentes desde Carlomagno. La creacin estatal en que Carlos V transforma los
pases que le correspondan por herencia resulta, con la incorporacin de Alemania,
comparable al Imperio franco y ha sido considerado como el ltimo intento de
restablecer la unidad de la Iglesia y el Imperio. Pero tal idea no tena ningn
fundamento real desde el fin de la Edad Media, y, en lugar de la deseada unin,
result el antagonismo poltico que deba predominar en la historia de Europa
durante ms de cuatrocientos aos.
Francia y Espaa devastaron Italia, la sometieron y la llevaron al borde de la
desesperacin. Cuando Carlos V comenz su campaa a travs de Italia, ya estaba
borrado por completo el recuerdo de las incursiones de los emperadores alemanes
durante la Edad Media.
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En la teora del arte ocurre un cambio que corresponde a la general crisis

intelectual. Frente al naturalismo, o, como se dira en terminologa filosfica, el
dogmatismo ingenuo" del Renacimiento, el Manierismo plantea por primera vez, en
relacin con el arte, la cuestin de la teora del conocimiento: se experimenta de
pronto como problema la relacin del arte con la naturaleza ". Para el Renacimiento
la naturaleza era el origen de la forma artstica; el artista adquira sta mediante un
acto de sntesis, el reunir y unificar elementos de belleza dispersos en la
naturaleza. La forma artstica, aunque creada por el sujeto, estaba para ellos
prefigurada en el objeto. El Manierismo abandon esta teora de la copia; el arte
crea, segn la nueva doctrina, no segn la naturaleza, sino como la naturaleza.
Tanto en Lomazzo como en Federico Zuccari el arte tiene un origen espiritual
espontneo. Segn Lomazzo, el genio artstico obra en el arte como el genio divino
en la naturaleza; para Zuccari la idea artstica --el disegno interno-- es la
manifestacin de lo divino en el alma del artista. Zuccari es el primero que plantea
expresamente la cuestin de dnde le viene al arte su contenido de verdad, de
dnde procede la coincidencia de las formas del espritu y de las formas de la
realidad, el problema si la "idea" del arte no procede de la naturaleza. La respuesta
es que las formas verdaderas de las cosas surgen en el alma del artista a
consecuencia de una participacin inmediata en el espritu divino. El criterio de
certeza lo forman, como ya en la Escolstica y ms tarde en Descartes, las ideas
innatas o impresas por Dios en el alma humana. Dios crea una coincidencia entre la
naturaleza que produce las cosas reales y el hombre que crea las cosas artsticas.
Pero en Zuccari est muy acentuada la espontaneidad del espritu no slo como en
los escolsticos, sino tambin como en Descartes. El espritu humano haba llegado
ya en el Renacimiento a la conciencia de su naturaleza creadora, y la derivacin
divina de su espontaneidad sirve, segn la idea del Manierismo, a su suprema
justificacin. La ingenua relacin de sujeto y objeto entre artista y naturaleza en
que el Renacimiento se qued, se ha perdido; el genio se siente no retenido y
necesitado de integracin. La doctrina, surgida en el Renacimiento, del
individualismo e irracionalismo de la creatividad artstica, ante todo la tesis de que
el arte no es aprendible ni enseable y de que el artista nace, llega a su
formulacin ms extremada en la poca del Manierismo, y precisamente en
Giordano Bruno, que habla no slo de la libertad de la creacin artstica, sino de su
falta de reglas. "La poesa no nace de las reglas -dice-, sino que las reglas derivan
de la poesa; y existen tantas normas cuantos son los buenos poetas. Es sta la
doctrina esttica de una poca que aspira a la idea del artista inspirado por Dios
con la del genio dueo de s mismo.

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3 LA SEGUNDA DERROTA DE LA CABALLERIA

El renacimiento del romanticismo caballeresco, con su renovado entusiasmo por la

vida heroica, y la nueva moda de las novelas de caballeras, fenmeno que se
percibe por primera vez hacia fines del siglo xv en Italia y Flandes y que alcanza su
punto culminante en el siglo XVI en Francia y Espaa, son esencialmente un
sntoma del incipiente predominio de la forma autoritaria de Estado, de la
degeneracin de la democracia burguesa y de la progresiva cortesanizacin de la
cultura occidental. Los ideales de vida y los conceptos de virtud caballerescos son la
forma sublimada de que revisten su ideologa la nueva nobleza, que en parte
asciende desde abajo, y los prncipes, que se inclinan al absolutismo. El emperador
Maximiliano es considerado el "ltimo caballero", pero, tiene muchos sucesores que
aspiran a este ttulo, y todava Ignacio de Loyola se llama a s mismo "caballero de
Cristo" y organiza su Compaa segn los principios de tica caballeresca, aunque a
la vez con el espritu del nuevo realismo poltico. Los mismos ideales caballerescos
no son ya suficientemente apropiados; su inconciliabilidad con la estructura
racionalista de la realidad poltica y social y su falta de vigencia en el mundo de los
"molinos de viento" son demasiado evidentes. Despus de un siglo de entusiasmo
por los caballeros andantes y de orga de 'aventuras en las novelas caballerescas, la
caballera sufre su segunda derrota. Los grandes poetas del siglo, Shakespeare y
Cervantes, son nada ms que los portavoces de su tiempo; nicamente anuncian lo
que la realidad denota a cada paso, a saber: que la caballera ha llegado al fin de
sus das y que su fuerza vital se ha vuelto una ficcin.
' En ninguna parte alcanz el nuevo culto de la caballera "

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[La obra de Cervantes] no deba ser slo una parodia de las novelas de caballeras
de moda, artificiosas y estereotipadas, y una mera crtica de la caballera
extempornea, sino tambin una acusacin contra la realidad dura y desencantada,
en la que a un idealista no le quedaba ms que atrincherarse detrs de su idea fija.
No era, por consiguiente, nuevo en Cervantes el tratamiento irnico de la actitud
vital caballeresca, sino la relativizacin de ambos mundos, el romntico idealista y
el realista racionalista. Lo nuevo era el insoluble dualismo de su mundo, el
pensamiento de que la idea no puede realizarse en la realidad y el carcter
irreductible de la realidad con respecto a la idea.
En su relacin con los problemas de la caballera, Cervantes est determinado
completamente por la ambigedad del sentimiento manierista de la vida; vacila en
la justificacin del idealismo ajeno del mundo y de racionalidad acomodada a ste.
De ah resulta su actitud ambigua frente a su hroe, la cual introduce una nueva
poca en la literatura. Hasta entonces haba en ella solamente caracteres de
buenos y de malos, salvadores y traidores, santos y criminales, pero ahora el hroe
es santo y loco en una persona. Si el sentido del humor es la actitud de ver al
mismo tiempo las dos caras opuestas de una cosa, el descubrimiento de estas dos
caras en un carcter significa el descubrimiento del humor en la literatura, del
humor que antes del Manierismo era desconocido en este sentido. No tenemos un
anlisis del Manierismo en la literatura que se salga de las exposiciones corrientes
del Manierismo, gongorismo y direcciones semejantes; pero si se quisiera hacer tal
anlisis habra que partir de Cervantes. Junto al sentido vacilante ante la realidad y
las borrosas fronteras entre lo real y lo irreal, se podran estudiar tambin en l,
sobre todo, los otros rasgos fundamentales del Manierismo: la transparencia de lo
cmico a travs de lo trgico y la presencia de lo trgico en lo cmico, como
tambin la doble naturaleza del hroe, que aparece ora ridculo, ora sublime. Entre
estos rasgos figura especialmente tambin el fenmeno del "autoengao
consciente", las diversas alusiones del autor a que en su relato se trata de un
mundo ficticio, la continua transgresin de los lmites entre la realidad inmanente y
la trascendente a la obra, la despreocupacin con que los personajes de la novela
se lanzan de su propia esfera y salen a pasear por el mundo del lector, la "irona
romntica" con que en la segunda parte se alude a la fama ganada por los
personajes gracias a la primera, la circunstancia, por ejemplo, de que lleguen a la
corte ducal a merced a su gloria literaria, y cmo Sancho Panza declara all de s
mismo que l es "aquel escudero suyo que anda, o debe de andar en la tal historia,
a quien llaman Sancho Panza, si no es que me trocaron en la cuna, quiero decir,
que me trocaron en la estampa". Manierista es tambin la idea fija de que est
posedo el hroe, la constriccin bajo la cual se mueve, y el carcter marionetesco
que en consecuencia adquiere toda la accin. Es manierista lo grotesco y caprichoso
de la representacin; lo arbitrario, informe y desmesurado de la estructura; el
carcter insaciable del narrador en episodios siempre nuevos, comentarios y
digresiones; los saltos cinematogrficos, divagaciones y sorpresas. Manierista es
tambin la mezcla de los elementos realistas y fantsticos en el estilo, del
naturalismo del pormenor y del irrealismo de la concepcin total, la unin de los
rasgos de la novela de caballera idealista y de la novela picaresca vulgar, el juntar
el dilogo sorprendido en lo cotidiano, que Cervantes es el primer novelista en usar,
con los ritmos artificiosos y los adornados tropos del conceptismo. Es manierista
tambin, y de manera muy significativa, que la obra sea presentada en estado de
hacerse y crecer, que la historia cambie de direccin, que figura tan importante y
aparentemente tan imprescindible como Sancho Panza sea una ocurrencia a
posterior, que Cervantes --como se ha afirmado--, no entiende al cabo l mismo a
su hroe. Manierista es, finalmente, lo desproporcionado, ora virtuosista y delicado,
ora descuidado y crudo, de la ejecucin, por lo que se ha llamado al Don Quijote la
ms descuidada de todas las grandes creaciones literarias, es verdad que slo a
medias con razn, pues hay obras de Shakespeare que merecen igualmente tal
ttulo.