UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN JUAN

FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS DE LA COMUNICACION
CARRERA: LICENCIATURA EN COMUNICACIN SOCIAL
ASIGNATURA: PRINCIPALES CORRIENTES DEL PENSAMIENTO
CONTEMPORANEO
Mag. Lic. Mnica Rivers de Corradi

ESCUELA DE FRANKFURT 2014

INTRODUCCION

El Renacimiento, la Reforma y el descubrimiento de Amrica, tres grandes acontecimientos

que marcan el periodo de gestacin de la Modernidad, se ven atravesados por distintas formas
de escepticismo.
La fe en la razn y en la verdad con la consiguiente idea de progreso y libertad, el desarrollo
de la ciencia y su necesaria promesa de una vida mejor para todos, fueron algunas de las
implicaciones del predominio que directa o indirectamente ejerci la epistemologa en la
Modernidad.
El pensamiento posmoderno, pensamiento de la sospecha, legado de Nietzsche, reacciona
frente a los ms fuertes supuestos de la modernidad, y florece as marcado por una clase
peculiar de escepticismo, casi siempre pesimista, que lo aleja del maestro. La translucidez del
espejo del conocimiento es puesta en tela de juicio por Nietzsche ms que por ningn otro,
de ah que el pensamiento posmoderno,
1- duda de ese espacio interior de acceso privilegiado, denominado mente y de que la
verdad est ah fuera para ser aprenhendida por el sujeto (escepticismo
epistemolgico);
2- duda de la existencia de esencias y universales (escepticismo ontolgico);
3- duda de que haya una naturaleza humana eterna e inmutable, de la creencia en una
estructura estable del ser que rige lo por venir y da sentido al conocimiento y normas
de conducta (escepticismo metafsico);
4- duda de la funcin de los grandes relatos y de la posibilidad de un gran proyecto
emancipador de la humanidad (escepticismo poltico); y
5- duda de la posibilidad de una tica universal fundamentada sobre slidas bases
epistemolgicas, antropolgicas y ontolgicas (escepticismo tico).

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La reaccin posmoderna trajo consigo un desencanto respecto de la Modernidad, sus
promesas y expectativas. Un pensador mexicano, Luis Villoro distingue dos actitudes frente
al desencanto:
1- la nostlgica, premoderna, que mira hacia atrs, hacia antiguos valores, de la
Modernidad, condenable, segn el autor debido a la actitud conservadora que
abandona toda proyeccin de cambio o transformacin social ,
2- la de confusin y escepticismo que anuncia el fin de una poca y el principio de
otra.
3- Villoro propone una tercera alternativa que incluira algo parecido al proyecto
habermasiano, pero pensado a la medida del tercer Mundo.
En efecto, quienes vivimos en este continente no podemos menos de pensar como
latinoamericanos tercermundistas. Sin embargo, si podemos valernos de todos los elementos
posibles para describirnos y redescribirnos. De la forma que adopte el escepticismo
depender en gran medida la construccin de un discurso interpretativo de nuestras
sociedades, til en el planteamiento de objetivos y medios eficaces para la accin. De lo
contrario, la comprensin del conflicto modernidad/posmodernidad es por s misma estril, a
no ser que saquemos de la caja herramientas filosficas tiles para construimos sea una vida
privada, sea una pblica o social.
En gran medida, el rechazo a las descripciones posmodernas de la sociedad es producto del
miedo y la incomprensin: miedo a que el desenmascaramiento Nietzscheano muestre algo
que no queremos ver, incomprensin, pues se confunde ser deber ser. Nos negamos a pensar
que el terror impere bajo el mando del criterio de eficiencia, nos negamos a aceptar la
imposibilidad, por lo menos inmediata, de los grandes proyectos emancipadores fundados en
los metarrelatos, y atribuimos estas descripciones a las mentes catastrofistas de quienes las
exponen.

De hecho, los latinoamericanos tenemos ya mucho de posmodernos. Aquello que Alejo

Capentier llam lo real maravilloso en la descripcin literaria de estas tierras, no es otro
cosa que la combinacin de elementos inimaginables en otras latitudes. La aceptacin de la
propia idiosincracia debe ser motivo de alegra y orgullo, pero al mismo tiempo es ojo avizor
de nuestros vicios y miserias. Una filosofa que abarque ambas dimensiones ser necesaria
teniendo siempre presente la necesidad imperiosa de profundizar en un pensamiento
Latinoamericano.

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1- COMO SE INICIA LA ESCUELA DE FRANKFURT

Todo haba comenzado en el marco de la Europa de entreguerras, contexto en el cual el

continente estaba situado, histricamente, entre el optimismo que haba abierto la revolucin
socialista triunfante en la Rusia zarista y el futuro sombro que le esperaba con el ascenso de
movimiento de corte autoritario en la Italia de Mussolini y la Alemania de Hitler. Era tambin
una Europa en decadencia y la guerra quiz haba puesto en evidencia la pesadilla que segua
al sueo del siglo XIX. En la dcada del veinte, especficamente en 1922 se llev a cabo la
Primera Semana de Trabajo Marxista, en Turingia donde participaron Georg Lukcs, Karl
Korsch, Karl Wittfogel, Richard Sorge, Felix Weil, Fiedrich Pollock y varias de sus esposas.

La Escuela de Frankfurt surgi como una consecuencia lgica ante los acontecimientos que
desde la dcada de los aos veinte se iniciaban en Europa, ya en una fecha tan temprana
como 1923, se plantea la necesidad de desarrollar una reflexin global sobre los procesos que
consolidan la sociedad burguesa-capitalista y el significado de la teora ante tal consolidacin.
De este modo, el Instituto de Investigacin Social vendr a devolver a la Filosofa y a la
Ciencia Social su carcter de anlisis crtico no slo en relacin a la teora sino, tambin, a la
praxis y a la conjuncin histrica de ambas.

Cronolgicamente, y de una manera convencional, se puede hacer una descripcin de la

evolucin "externa" del Instituto (Institut fr Sozialforschung). Siguiendo el relato
convencional, el Instituto se constituye entre los aos 1923 y 1924, vinculado a la
Universidad de Frankfurt y con financiacin del comerciante Hermann Weil. Felix Weil, hijo
del anterior, Friedrich Pollock, Kurt Albert Gerlach y el joven Max Horkheimer, entre otros
iniciadores, se plantean el estudio del Marxismo, pero no desde una perspectiva de afiliacin
poltica sino desde la actualizacin de los conceptos y problemas de la obra misma de
Marx ,y que ya en l922 se haban retomado en una semana de estudio organizada sobre esta
problemtica. Sin embargo, ser Kurt Albert Gerlach quien logra que el Ministerio de
Educacin alemn autorice al Instituto de Investigacin Social. Esta autorizacin, ms la
financiacin de Hermann Weil permiten una autonoma sin la cual no habra sido posible la
creacin de un "Instituto de Marxismo", como se le pens denominar en un primer momento.

La direccin de Carl Grnberg que proceda de la Universidad de Viena enfoca el Instituto

en una direccin de estudio de la Historia del Socialismo y del movimiento obrero (Grnberg
Archiv", con XV tomos). Como politlogo esta preocupacin se sum al inters por las obras
de Georg Lukcs y de Karl Korsch quienes introducan una positiva valoracin y

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replanteamiento del tema marxista de las superestructuras ideolgicas; es decir, reivindicaban
la importancia cada vez mayor de factores relativos a lo simblico y cultural. No obstante,
esta etapa de Grnberg como director tiene que ser considerada como la "prehistoria" de la
Escuela de Frankfurt. La Escuela de Frankfurt, como la consideramos en la actualidad, tiene
su autntica gnesis con la direccin de Max Horkheimer cuando sucede a Grnberg en la
direccin del Instituto. Desde l931, y ya en 1932 con la publicacin de la "Revista de
Investigacin Social" se puede hablar de la Escuela de Frankfurt conformada por quienes
sern sus autores fundamentales: Theodor W. Adorno, el mismo Max Horkheimer, Erich
Fromm, Walter Benjamin, Leo Lowenthal, y poco despus Herbert Marcuse. Asimismo,
Franz Borkenau, Siegfried Kracauer, Otto Kirchheimer, Franz Neumann, Olga Lang o,
durante un breve tiempo Paul Lazarsfeld, entre otros nombres relevantes, trabajarn y
colaborarn en los proyectos de la Escuela. Pero, el "ncleo duro" frankfurtiano ser el
formado por Horkheimer/Adorno, Benjamin, Fromm y Marcuse. Son, precisamente, los
temas y el enfoque dado por stos los que dan el sesgo caracterstico a la Escuela y pese a lo
que, ltimamente, se quiere presentar como lneas dispersas de investigacin, tal y como
sugiere Axel Honneth subrayando las obras de Neumann y Kirchheimer frente a las de
Adorno y Marcuse. Luego expondremos los tpicos habituales que sobre la Teora Crtica
circulan en las publicaciones ms recientes.

La denominacin de Teora Crtica fue acuada por Horkheimer. Denominacin que se

extender despus como la definicin ms especfica del sentido de la Escuela. Tanto
Horkheimer como Adorno -quien hasta l938 no se asociar plenamente al grupo- establecern
de una forma objetiva el significado bsico de lo que deber entenderse bajo el concepto de
"Teora Crtica"; esto es, el anlisis crtico-dialctico, histrico y negativo de lo existente en
cuanto "es" y frente a lo que "debera ser", y desde el punto de vista de la Razn histrico-
universal. Por tanto, la conjuncin Hegel-Marx se hace evidente. Pero, a la vez, el "es" de lo
existente en cuanto "status quo" conlleva una investigacin central de la Escuela: los
principios de dominacin colectivos. Aqu, Freud ser la referencia necesaria y precisa. Lo
irracional, lo racionalizado o convertido en un principio de dominacin, pasa a convertirse en
el gran problema y tema de investigacin de la Teora Crtica. En definitiva, para comprender
el rumbo y la dinmica de la sociedad burguesa que se organiza econmicamente a travs del
capitalismo, se hace indispensable la snteses de las tres grandes concepciones crticas
anteriores a la Escuela: Hegel-Marx-Freud aplicados dialcticamente en el examen de las
direcciones de la relacin entre racionalidad-irracionalidad y sus efectos sociales e histricos.

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 Desgraciadamente lo que se situaba como eje de investigacin terica y metodolgica -la
dominacin- y que ya se enunciaba en la primera publicacin de la "Zeitschrift", los Estudios
sobre autoridad y familia, 1936, va a condicionar y desencadenar la trayectoria de la Escuela.
Con la llegada al poder de Hitler en enero de 1933 y con la consiguiente supresin de las
libertades democrticas, el Instituto fue cerrado y su biblioteca confiscada. Horkheimer fue
expulsado de la Universidad junto con el telogo progresista y amigo suyo P. Tillich, y el
socilogo K. Mannheim. Desde ese momento hasta la fecha de regreso a Frankfurt en el ao
cincuenta toda la actividad del Instituto tendr lugar en el exilio: primero en Ginebra, luego
en Londres y Pars y por ltimo en los EE.UU., donde en la ciudad de Nueva York tendr su
sede central desde 1934 hasta su retorno.

Alli ser en donde se consolida la denominacin de Teora Crtica dada ya definitivamente a

las investigaciones llevadas a cabo por los miembros y colaboradores de la Escuela. Max
Horkheimer y Theodor W. Adorno emprenden un rumbo nuevo a sus trabajos. La sntesis
Marx-Freud se enriquece metodolgicamente y producto de ello sern los cinco tomos de los
Studies in Prejudice (l949-l950). La Personalidad Autoritaria, obra en la que Adorno tendr
un papel relevante, es una continuacin del inters por desarrollar una "Escala de fascismo
(F)" emprica y con una fiabilidad objetiva. El anlisis del tema del prejuicio social haba
tenido un precedente en el libro Dialctica de la Ilustracin (tambin traducido al castellano
como Dialctica del Iluminismo) conjuntamente escrito por Horkheimer y Adorno en l941.
Este libro marca el punto de inflexin fundamental de la evolucin de la Teora Crtica. En l
se consolida el inters por el tema de la industria cultural y la cultura de Masas, situando en
estas estructuras una continuidad entre la sociedad totalitaria del Nacionalsocialismo y la
capacidad de persuasin y manipulacin que poseen los dos nuevos procesos de transmisin
ideolgica. De este modo, tanto en La Personalidad Autoritaria como en la Dialctica del
Iluminismo se expresa la pervivencia en la Sociedad de Masas de unos principios de
dominacin en los que se difunde una cosmovisin de fuerte componente irracional y
primitivo.

A partir de l948, las circunstancias polticas de Alemania posibilitan la vuelta de los

tericos crticos. Horkheimer, en l950, regresa a Frankfurt y con l vuelven Adorno y
Pollock. Marcuse, Neumann, Kirchheimer y Lwenthal permanecern en los Estados Unidos.
En gran medida, la vuelta de la Escuela se ha entendido como una forma de saldar la mala
conciencia alemana tras el Nazismo; es ms, la pervivencia de la Teora Crtica permiti una
vez finalizada la guerra que Alemania pudiese resaltar la existencia de una resistencia y un

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exilio que supona una "limpieza de cara" de todo el pas. As, la "refundacin" del Instituto
se convirti en un acontecimiento esencial no slo en la Universidad sino tambin en la
sociedad alemana. Horkheimer, por ejemplo, llegara a ser decano y rector de la Universidad
de Frankfurt hasta el ao l959 en el que se jubil.

Pues bien, si tuvieramos que hacer una sntesis de la trayectoria cronolgica de la Escuela
de Frankfurt habra que subrayar cuatro etapas determinantes:
- La primera comprendida entre los aos 1923-1924, fecha de su fundacin, y en la que el
Instituto de Investigacin Social se vincula a la Universidad de Frankfurt. La publicacin de
la Revista de Investigacion Social, en l932, establece de una manera general la lnea de
investigaciones de carcter crtico-dialctico.
- Sin embargo, se puede considerar que es a partir de 1932 cuando se puede hablar
propiamente de la gnesis de la Escuela de Frankfurt con la direccin de Max Horkheimer.
Esta segunda etapa coincide con el ascenso del Nazismo. El exilio y la muerte de algunos de
sus miembros fundamentales imprime un sesgo que ser decisivo en el anlisis terico de la
Escuela. No obstante, el contacto con la sociedad norteamericana introduce y consolida el
estudio de la sociedad post-industrial y sus estructuras sociopolticas y culturales. La vuelta
de Max Horkheiemer a Alemania en el ao l950 cierra esta etapa.
- Desde l950 hasta la muerte de Adorno en l969 y de Horkheimer en l973, se llevan a cabo
las aportaciones tericas y metodolgicas de la Teora Crtica. Es en esta etapa en la que se
escriben las obras fundamentales no slo de quienes volvieron a Alemania, sino tambin de
quienes permanecen en Estados Unidos como ser el caso de Marcuse. La influencia de la
Teora Crtica en los acontecimientos de los aos sesenta es innegable y merecera un estudio
especfico el esclarecimiento de cmo se tomaron conceptos y propuestas caractersticas de la
Escuela.
- La cuarta etapa, tipificada de una forma convencional, se puede situar en el final de la
Teora Crtica clsica (Horkheimer, Adorno, Marcuse) y el surgimiento de la "segunda
generacin" (Jrgen Habermas, Claus Offe, Oscar Negt, Alfred Schmidt y Albrecht Wellmer,
preferentemente). Habermas ya haba iniciado su colaboracin con la Escuela en los aos
cincuenta. Ser a partir de la dcada de los sesenta cuando con la publicacin de Student und
Politik, escrito por Habermas y Ludwig von Friedburg, comience el trnsito de la "primera
generacin" a la "segunda". Los aos setenta imprimen un giro nuevo a la temtica crtica al
introducir paradigmas nuevos a la Teora Crtica. La obra weberiana enriquecer la
investigacin social neofrankfurtiana. Y, asimismo, mtodos empricos provenientes de la

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tradicin positivista y funcional-sistmica entran a formar parte de los estudios orientados,
sobre todo, al anlisis de la sociedad post-industrial y de sus estructuras.

La evolucin de la Escuela de Frankfurt, en suma, sigue la misma evolucin histrica de la

sociedad del siglo XX. As, resulta inseparable el sentido crtico de la Escuela de los
acontecimientos que, desde los aos veinte, se desarrollan internacionalmente. El repaso de
las temticas fundamentales ser la comprobacin de esto.

RESUMIENDO:

Uno de los textos ms importantes de la semana de discusin fue Marxismo y filosofa de

Korsch en el cual se retomaban las facetas crticas y filosficas de Marx frente al marxismo
positivista en auge. Con ese estmulo -luego de desplazar la idea de una segunda semana-
surgi la idea de crear un instituto dedicado a la investigacin social y poltica. En 1923 se
cre el Instituto de Investigacin Social de Frankfurt (oficialmente el 3/2/23) que fue
financiado por el padre de Flix Weil, un alemn comerciante de granos en la Argentina que
haba enviado a su hijo a estudiar a Alemania en 1907 y que luego de graduarse en el
doctorado de Ciencia Poltica se vincul a Korsch.

El Instituto, si bien sus miembros se mantenan vinculados a la Universidad, se dedic a

trabajar sobre temas desplazados de la universidad, entre otros, la historia del movimiento
obrero y el antisemitismo. Muchos de los miembros del Instituto y otros intelectuales
cercanos al mismo (K. Korsch y W. Reich, por ejemplo, colaboraron con reseas para la
Revista de Investigacin Social) o con posiciones prximas haban tenido experiencias de
militancia o se haban vinculado a iniciativas ligadas a la lucha por la construccin de un
nuevo orden social. Otros haban estado tambin implicados con los movimientos artsticos
de vanguardia que no slo proponan y cuestionaban cnones estticos, sino que pretendan
abolir el arte burgus y reconducirlo hacia una forma de praxis transformadora Sin embargo,
no dejaban de lado su ser intelectuales y, muchos de ellos, no suscribieron con facilidad a la
idea de un vnculo inmediato y mecnico de la teora con la accin poltica. Tampoco
celebraban las virtudes de la conciencia popular desde posiciones demaggicas.

A la luz de ese riesgo condenaba Adorno la actitud tericamente suicida de Bertolt Brecht,
quien era partidario de la simplificacin de la teora para fines tcticos. Max Horkheimer
(1895-1973) tuvo un rol protagnico en el Instituto, especialmente cuando sucedi en la
direccin del mismo a Grnberg, luego de su muerte en 1930. Horkheimer se instal
oficialmente en la direccin en enero de 1931.
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 En alguna medida, este cambio dio lugar a la definicin de un nuevo programa de
investigacin que perfilara la llamada Teora Crtica. Se podra llamar filosofa social a
esta idea que se promova de vincular la reflexin crtica con el aporte realizado por los
trabajos de las ciencias sociales, incluso de tipo emprico.

Una zona crucial de la diferencia entre la teora tradicional y la crtica era que la segunda se
negaba a separar (como haca la primera) los hechos de los valores: lo verdadero tambin
estaba vinculado, por ejemplo, a la idea de justicia. De ah que en el horizonte de la Teora
Crtica est presente una dimensin de emancipacin, una demanda de una sociedad ms
justa y racional, un ideal de felicidad. Escribe Jay: la exigencia de felicidad era un elemento
fundamental en la Teora Crtica. (...) Ms an, la nocin de verdadera felicidad del Instituto
iba mucho ms all de su ecuacin con un bienestar econmico, que caracterizaba el
pensamiento limitado de muchos marxistas ortodoxos. (M. Jay, 1991: 296).

Hacia el final de la dcada del veinte se acercaron a la escuela otros intelectuales ms

jvenes: Leo Lowenthal(1900-1992) -que se incorpor plenamente en 1930- y Theodor
Wiesengrund-Adorno (1903-1969) - incorporado oficialmente en 1938. Los dos iban a tener
una influencia importante en lo posterior en las inclinaciones del Instituto. Herbert Marcuse
(1898-1980) fue aceptado en 1932 y se lo envi a dirigir la sede de Ginebra. Quien a pesar de
haber sido invitado a incorporarse nunca lo hizo fue Walter Benjamin (1892-1940) cuyo
pensamiento, sin duda de los ms originales, formara parte de la corriente -hiptesis
trabajado por S. Buck-Morss- sobre todo a travs de Adorno, quien fue su discpulo.

Como ya se adelant, aqu slo comentaremos aspectos de sus vidas, de sus reflexiones y
textos. Fragmentos de algunas de las pistas que ellos aportaron para comprender el mundo
contemporneo.

2-Se viven tiempos oscuros.

Comprender las reflexiones y posiciones de estos autores implica tener en cuenta algunos
datos histricos sumamente conocidos pero ineludibles. El conjunto de sus tesis no pueden
dejar de inscribirse en una experiencia concreta: la del nazismo y, en general, la del conjunto
de las expresiones del autoritarismo en casi toda Europa. Ac es valido recordarles que la
Ctedra ha recalcado desde el inicio del cuatrimestre el hecho irrefutable de que el hombre
piensa en un contexto dado y que siempre es hijo de su tiempo y de su historia.

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El desarrollo del capitalismo moderno haba puesto en el centro de la escena a la
productividad , desconocido otras zonas de la condicin humana y consolidado formas de
explotacin y alienacin social. En su propia experiencia personal reunan los siguientes
datos: eran hijos de burgueses y haban accedido a la mejor educacin, pero, detalle
importante, eran judos, lo que motiv tempranamente la huida de Europa hacia
Estados Unidos. Las reflexiones de este grupo de estudiosos abarcan un espectro diverso
por cierto (desde la filosofa en el sentido estricto a la msica contempornea, pasando
por estudios empricos sobre el autoritarismo). Pero en el fondo sus ideas tenan que ver
con las formas en que las sociedades modernas haban arruinado su potencial emacipatorio,
porque si bien haba una promesa de libertad el mundo tenda a convertirse en una crcel.

Del mismo modo en que Odiseo haba renunciado a la felicidad que evocaba el canto de las
sirenas, la burguesa haba hecho a un lado sus ideales de libertad, fraternidad e igualdad,
para quedarse slo con una forma de libertad que le permitiera la realizacin de sus fines.

En este marco de cuestiones, un texto sin duda pionero fue Acerca del carcter afirmativo de
la cultura de Herbert Marcuse, escrito en la dcada del 30. Marcuse produce all una muy
fuerte crtica a las formas en que se deline la praxis burguesa y el marco de relaciones
capitalistas. Para ello, rastrea en extenso como ya en la antigedad se haba producido una
distincin de las esferas de lo til y lo bello, en Aristteles por ejemplo, consagrando a su
vez la divisin que exista socialmente entre los esclavos (dedicados al mundo del trabajo) y
los miembros de la polis (que tenan resuelto el mundo de la necesidad y por lo tanto podan
dedicarse al cultivo de lo bello, lo bueno y lo verdadero).

Segn el autor ya aqu queda abierto el campo para el materialismo de la praxis burguesa
por una parte, y por la otra para la satisfaccin de la felicidad y del espritu en el mbito
exclusivo de la cultura (H. Marcuse, 1978).

Esta distincin que reaparece en el mundo moderno como la civilizacin (es decir, el
desarrollo material) y la cultura (como el conjunto de bienes del espritu) termina
convalidando un modo de organizacin social en el que la cultura afirma el mundo tal cual
existe (por ejemplo, la cultura hispanoamericana afirmo la idea de la Conquista de Espaa
como algo bueno y positivo).

La diferencia capital entre el mundo moderno y la antigua Grecia es que en la segunda haba
un elemento de buena conciencia -no ocultaba las divisiones de clases- mientras que la

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burguesa consider que ese mundo de lo bello, lo verdadero y lo bueno era accesible y
obligatorio para todos.

Sin embargo, luego de su momento revolucionario, la burguesa sacrific aquello por lo que
haba luchado contra el viejo orden y para lo que haba convocado a las clases subalternas:
Los grupos sociales burgueses en ascenso haban fundamentado en la razn humana
universal su exigencia de una nueva libertad social. A la fe en la eternidad de un orden
restrictivo impuesto por Dios opusieron su fe en el progreso, en un futuro mejor. Pero la
razn y la libertad no fueron ms all de los intereses de aquello grupos cuya oposicin a los
intereses de la mayor parte de los hombres fue cada vez mayor. A las demandas acusadoras la
burguesa dio una respuesta decisiva: la cultura afirmativa. Esta es, en sus rasgos
fundamentales, idealista. A la penuria del individuo aislado responde con la humanidad
universal, a la miseria corporal con la belleza del alma, a la servidumbre externa, con la
libertad interna, al egosmo brutal, con el reino de la virtud del deber.

Si en la poca de la lucha ascendente de la nueva sociedad, todas estas ideas haban tenido un
carcter progresista destinado a superar la organizacin actual de la existencia, al estabilizarse
el dominio de la burguesa, se colocan con creciente intensidad, al servicio de la represin de
las masas insatisfechas y de la mera justificacin de la propia superioridad: encubren la
atrofia corporal y psquica del individuo . Ac seria bueno recordar la pelcula Danton que
pasamos en clase (supongo que la vieron !!!!!!!!!): razn y libertad puesta al servicio de
ciertos grupos.

Ante la praxis colmada de penurias la sociedad burguesa dio como consuelo el arte,
desvinculado y ms all de ella. Transformndola en objeto de contemplacin aportaba el
complemento de belleza que la praxis burguesa -centrada en el clculo y los beneficios- haba
eliminado de la sociedad. (El burgues amasa su fortuna con la cual su esposa compra cuadros.
El no los mira, pero le da prestigio el tenerlos).

Igualdad abstracta y desigualdad concreta seran aspectos complementarios en la sociedad

capitalista De todos modos, a pesar de lo crtico que es Marcuse con la poca burguesa, no
cae en las simplificadas denuncias que haca cierto marxismo vulgar y economicista: si los
ideales que la burguesa haba levantado como bandera no se haban realizado nada deca esto
de su falsedad o su valor; por lo tanto no proceda condenando la idea de libertad o la de
igualdad, al contrario, haba que dirigirse crticamente contra la pretensin de que estos
valores concordaban con la realidad, que eran coincidentes con la praxis vigente. La fuerza

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crtico-revolucionaria del ideal, que precisamente con su irrealidad mantiene vivos los
mejores anhelos del hombre en medio de una realidad penosa, se vuelve evidente en aquellos
perodos en que las clases satisfechas traicionan expresamente sus propios ideales. (Ibidem:
55).

La tesis de Marcuse en torno al mundo de ideales llamado en la poca burguesa cultura se

sita en el mismo registro que Marx hace de la religin en la Crtica de la filosofa del
derecho de Hegel. Si bien por un lado la religin (o la cultura afirmativa) es un
consuelo ante la miseria del mundo (oculta las condiciones de existencia), a la vez,
preserva la idea de que un mundo mejor es posible (este es su momento de verdad).

Pero esta cultura afirmativa llev tambin sus consecuencias al extremo cuando el fascismo
elimin los ideales liberales y abri camino al proceso de autoeliminacin. Buscando
superar los antagonismos sociales en el reino de la solidaridad cultural el individuo quedaba,
en el marco del estado totalitario, nuevamente situado en una falsa comunidad que poda ser
raza, pueblo, sangre o tierra. Esta vez, no se lo moviliza de modo parcial sino que se convoca
a la totalidad de su vida para ser sometido a la disciplina (antes al menos, fuera del mundo del
trabajo el individuo haba contado con el refugio de su privacidad, mientras el fascismo
conquista el alma, refugio cosificado de la libertad frente a la cosificacin). Los nuevos
mtodos usados para imponer disciplina no son posibles si no se eliminan los momentos
progresistas contenidos en los estadios anteriores de la cultura. En ambos momentos lo que
parece ser un hilo conductor es el desprecio del espritu. Y agrega Marcuse: La
supervaloracin del espritu, que fuera caracterstica en algunos mbitos y representantes de
la cultura afirmativa, estuvo siempre acompaada por un profundo desprecio del espritu en la
praxis burguesa, que encontr su justificacin en la despreocupacin de la filosofa por los
problemas reales del hombre. Pero tambin por otras razones, la cultura afirmativa fue
esencialmente una cultura del alma, no del espritu. El espritu, aun all, en donde no haba
entrado en decadencia, fue siempre algo sospechoso... (Ibidem: 73).

Cuando Marcuse escriba, Hitler ya estaba en el poder y las seales que daba el rgimen no
estimulaban para permanecer mucho ms tiempo en Europa, si bien no se poda anticipar en
qu desencadenara el mismo.

Haba participado en poltica brevemente antes del 20 en Berln, pero en 1919 abandon la
poltica -aunque ms tarde sera reivindicado como inspirador en los 60- luego del fracaso de
la revolucin alemana y el contexto que se abra: Yo tom parte -recuerda- en la ltima

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concentracin de masas en la que habl Rosa Luxemburg; yo estaba en Berln cuando Karl
Liebknecht y Rosa Luxemburg fueron asesinados. Ya en 1919 estaba claro para m que la
revolucin estaba perdida. (...) La consecuencia que saqu fue: ponte a estudiar e intenta
determinar cmo ha podido suceder esto en un pas en el que gran parte de los trabajadores
organizados pertenecan o estaban cerca de un partido comunista entonces an revolucionario
y militante.

La tendencia pronto se volvi hacia el extremo con el ascenso del nacional-socialismo. Sin
embargo en su texto alojaba an una huella de esperanza en la transformacin y aunque esa
imagen se parezca a la del paraso terrenal le parece mucho mejor que otras que llevaran a
cabo formas autoritarias (frmulas socialistas de una gran fbrica, por ejemplo). La tesis de
Marcuse, la superacin del carcter afirmativo de la cultura, cuyo trasfondo parece el ideal
surrealista de fusionar el arte con la praxis, se resista al triunfo de la irracionalidad.

En Filosofa y teora crtica -texto de la misma poca- haba escrito: Una vez que la razn
-en tanto organizacin racional de la sociedad- ha sido ya realizada, la filosofa carece de
objeto. Pues la filosofa, en la medida en que ha sido algo ms que una ocupacin o una
disciplina dentro de la divisin del trabajo ya dada, ha vivido del hecho de que la razn no
haba llegado a ser realidad.. Por esto, tal vez, todava el filosofar tena algn sentido.

3-Exilios

A pesar de que los judos haban querido asimilarse, su condicin errante volva a presentarse
en Alemania y luego en casi toda Europa, una vez ms. Pero en alguna medida en esta
oportunidad marcara un hito, ya que la persecucin y el exterminio cometidos durante el
nazismo ha quedado registrado en la historia del siglo XX como el punto de inflexin
histrica.

El crculo de Frankfurt no fue ajeno a todo ello y tampoco qued inmune. Al contrario, la
experiencia del Holocausto marc a fuego la obra posterior, calificada a veces errneamente
de sombra cuando lo sombro, o ms bien trgico, haba sido el devenir histrico. La imagen
de los tiempos de oscuridad, construida por Hannah Arednt resulta sugerente por su poder
de sntesis.

Quiz la figura que mejor nos permita situar las claves de ese punto de inflexin sea la de
Walter Benjamin. No porque pretendamos abordar sintticamente su obra, intento que slo
dara lugar a terribles simplificaciones, sino porque lo que condensa en ella y en la

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experiencia de su relativamente corta vida. Benjamin no puede ser caracterizado por una sola
inquietud, por una sola actitud o por un modo de pensar rgido: haba sido presidente de la
Asociacin Libre de Estudiantes en su juventud, mstico estudioso de la cbala (influido por
Gershom Scholem), marxista militante (especialmente esto lo acercaba a Bertolt Brecht) y
filsofo crtico del arte y la cultura (en dilogo y polmica con Adorno).

Tambin se sinti implicado con las experiencias vanguardistas francesas del movimiento
surrealista en los aos 20, y no slo se puede situar esta influencia por el hecho de ser objeto
de su reflexin sino porque tambin el surrealismo produjo un fuerte impacto en la mirada
de Benjamin.

Confiaba en los potenciales revolucionarios de un nuevo arte, el cine, cuya llegada a las
masas abra caminos inesperados. Frente a la estetizacin de la poltica puesta en evidencia
en la grandilocuencia del nazismo, crea que el comunismo todava poda contestar con la
politizacin del arte (1989: 57) Benjamin fue tal vez el que ms cercano estuvo a las
posiciones militantes o comprometidas con la causa comunista. Pero obviamente, si bien
resista en Europa no desconoca que su vida corra peligro y a la vez, a pesar de que el
socialismo a la sovitica distaba mucho de ser la concrecin de ideales revolucionarios,
segua apelando a un sujeto histrico protagonista de las transformaciones. Cuando
Benjamin estuvo por ltima vez con Adorno en 1938 sostuvo como argumento para no
abandonar Francia y dirigirse a Estados Unidos que aun quedan aqu posiciones que
defender.

Este hombre se resista desde su encrucijada compuesta por diversos frentes: el esttico-
surrealista, el militante-comunista, el mstico-teolgico. Pero era Benjamin tambin un
melanclico. Su resistencia a abandonar Europa lo retuvo all hasta 1940, a pesar de las
insistencias para que viajara a Estados Unidos.

Horkheimer gestion y consigui un visado para l, aunque en su huida junto a un pequeo

grupo por los Pirineos cuando lleg a la frontera espaola no pudo atravesarla. El 25 de
septiembre tom por la noche una dosis letal de morfina y muri en Port Bou. Al da
siguiente, al resto del grupo se le permiti atravesar la frontera. Sin embargo, todava haba
de su pensamiento mucho por conocer y escrutar.

Entre sus papeles pstumos, que Hannah Arednt entreg a Adorno luego de pasar unos meses
despus en Port Bou, se encontraban un escrito enigmtico luego conocido como Tesis de
filosofa de la historia. Este Benjamin haba retomado muy fuertemente aqu la veta
13
teolgica juda pero secularizada a travs del materialismo y, quiz por estar demasiado
situado en su tiempo, iluminaba al sostener que la cultura tiene una procedencia en la que no
se puede pensar sin espanto. No existe documento de la cultura que no sea a la vez de la
barbarie. Adverta el instante de peligro y all los grandes logros del mundo moderno
parecan perder sustento: el progreso (al que compar con una tempestad), el sujeto
revolucionario, la cultura, o peor an, tenan como cara paradjica a la barbarie.

La clase obrera, destinada por la historia a cumplir una misin transformadora, haba
apoyado el autoritarismo: Nada hay que haya corrompido tanto a la clase trabajadora
alemana como la opinin de que ella nadaba a favor de la corriente. Por otro lado, luego del
pacto Hitler-Stalin, era evidentemente errneo -si bien las seales haban sido claras antes-
considerar que la Unin Sovitica era modelo de transformacin. Aquello que fue percibido
como progreso -a travs de la dominacin de la naturaleza- ocultaba los retrocesos de la
sociedad.

En un borrador de esas tesis -Benjamin tena varias versiones de algunos de sus escritos-
haba escrito: Marx dice que las revoluciones son la locomotora de la historia universal.
Pero tal vez ocurre con esto algo enteramente distinto. Tal vez las revoluciones son el gesto
de agarrar el freno de seguridad que hace el gnero humano que viaja en ese tren. Y en su
inconclusa Obra de los pasajes sugera: El concepto del progreso ha de ser fundado en la
idea de la catstrofe. El que [las cosas] sigan as, [eso] es la catstrofe..

La muerte de Benjamin tuvo fuerte impacto en los colegas refugiados en Estados Unidos.
Antes de la guerra el Instituto ya haba iniciado estudios sobre el antisemitismo y con esa
inquietud continuaron en el exilio. Tambin fue probablemente fuerte el impacto de las tesis
de Benjamin, cuya afinidad con la Dialctica del Iluminismo de Horkheimer y Adorno es
fcil de advertir.

La muerte de Benjamin era testimonio de la eliminacin del individuo, de la impotencia

frente a la fuerza del mal y de la disipacin del ideal transformador. La versin catastrofista
del marxismo, haba esperado las condiciones objetivas, es decir la crisis y posterior colapso
del capitalismo y el advenimiento de la nueva sociedad.

La democracia norteamericana, nunca celebrada como ideal por los de Frankfurt, al

menos permita autoconservarse. Pero desde all, lo que estaban observando: cmo pudo
ocurrir? Horkheimer y Adorno no recurren a una explicacin sociolgica simple tal como
podra ser solamente una coyuntural forma de dominacin carismtica.
14
Haba races ms profundas, matrices de mayor alcance, que estaban en los orgenes de las
sociedades modernas y en especial en el iluminismo que se haba propuesto liberar del
miedo a los hombres, convertirlos en amos, en sntesis, lograr que conquisten la mayora de
edad.

La razn, en principio crtica, devino en razn instrumental a favor del dominio. Quiz las
cosas ocurran como haba sintetizado Goya en el epgrafe de uno de sus grabados: El
sueo de la razn produce monstruos. Y el mito que haba querido desterrar qued alojado
en ella: cuanto ms desaparece la ilusin mgica, tanto ms despiadadamente la repeticin,
bajo el nombre de legalidad, fija al hombre en el ciclo, en el cual, por haberlo objetivado en
la ley de la naturaleza, el hombre cree desempear el papel de sujeto libre.

El principio de inmanencia, la explicacin de todo acaecer como repeticin, que el

iluminismo sostiene contra la fantasa mtica, es el principio mismo del mito. (M.
Horkheimer y T. Adorno, 1971). No quedaba demasiado espacio para la praxis, si por esto se
entenda convergencia de teora y accin. Apenas se poda preservar la vida e intentar
comprender por qu la humanidad haba cado en un nuevo gnero de barbarie. Haba una
suerte de parlisis del iluminismo, dicen los autores. Este proceso deba hacerse consciente
ya que el progreso era tambin regresin Progreso social y condena de los hombres
eran procesos inescindibles: aquello que haba sido sometido -la naturaleza, y por extensin
los propios hombres- estaba puesto al servicio de la destruccin

El fascismo haba sido sostenido por las vctimas de la racionalidad instrumental al modo
de una sntesis satnica entre naturaleza y razn: Los impulsos naturales reprimidos
fueron puestos al servicio de las necesidades del nacionalismo nazista. Y precisamente porque
se impusieron se reneg de ellos (M. Horkheimer, 1973).

Tal vez sea importante enfatizar aqu tambin el caso particular del stalinismo ya que -si
bien muchos de los miembros del Instituto no haban sido proclives a militar por la causa
rusa- pareca ratificar de modo especial sus reflexiones. Ese mundo que haba de conducir a
un estadio ms avanzado de la humanidad se vio tempranamente como el proceso inverso. En
efecto, el clima de poca marc a fuego a estos intelectuales y adems modific -si se
quiere, casi de modo definitivo- buena parte de sus expectativas iniciales en torno al
posible vnculo entre la produccin filosfica y la praxis.

15
 La misma racionalidad instrumental, esa que haba puesto el nfasis en la productividad,
sometido a la naturaleza y a los hombres en nombre el progreso, era la que informaba el
exterminio planificado de millones.

No otra cosa fueron que industrias de la muerte los campos de concentracin y la cmaras
de gas. La solucin final a la cuestin juda consistente en el exterminio masivo de los
judos prisioneros de los campos, cuyas consecuencias son sumamente conocidas pero no por
ello deben dejar de recordarse, era mucho ms que el delirio de un lder enfermo. Era un plan
racionalmente diseado, eficaz, organizado, que dio muerte a unas seis millones de personas.
El industrialismo no slo produjo bienes econmicos (sobre la base de la explotacin),
tambin industrializ la muerte. El antisemitismo era el retorno de la sociedad iluminada a
la barbarie en la realidad. La tendencia a la autodestruccin pertenece desde el comienzo a la
racionalidad no slo idealmente sino tambin prcticamente y no slo en la fase en que
emerge con toda su evidencia. (...) Su irracionalismo se deduce de la esencia misma de la
razn dominante y del mundo hecho a su imagen (Horkheimer y T. Adorno, 1971).

Quedaba aqu, entre la impotencia y el estupor, lugar para imaginar la praxis? Y una praxis
revolucionaria con la clase obrera como sujeto histrico? Imaginar una nueva comunidad de
hombres libres luego de que las consecuencias de la revolucin comunista mostraban
costados an ms siniestros que aquello que haba venido a corregir? Mucho ms tarde
(1980) Lwenthal, el ltimo sobreviviente de los miembros del crculo interno frankfurtiano,
sostena -cuestionando mitos y lugares comunes- en una entrevista: Precisamente hace poco
uno de los estudiantes ms brillantes de mi departamento arremeti en una sesin de
seminario contra nuestro grupo aduciendo que en el fondo nosotros habramos ocupado una
posicin bastante olmpica. Nos habramos disociado por completo del marxismo, habramos
perdido de vista la realidad. Le respond que esa crtica no acertaba con el sentido inherente a
la teora crtica. Nosotros no abandonamos la praxis, fue la praxis la que nos abandon a
nosotros. A menudo he hecho referencia a lo traumtica que fue para nosotros la constatacin
del rumbo que tomaban las cosas en la Unin Sovitica y en el partido comunista. Ms
importante es naturalmente la comprensin de que la idea del potencial revolucionario del
proletariado ha quedado histricamente superada; esto fue especialmente evidente aqu en
Amrica y ahora tambin en todo el mundo. Aqu y en grandes reas de Europa occidental
el llamado proletariado constituye un grupo pequeo-burgus con un masivo inters en
el mantenimiento del statu quo. . (Ac recuerden la pelcula del Mayo Francs, con lo
que sucede con los obreros de la Renault.)

16
4-Despus de Auschwitz

En 1950 el Instituto volvi a Alemania, nuevamente bajo la direccin de Horkheimer y luego

bajo la de Adorno. Marcuse permaneci en Estados Unidos.

Para Adorno sera casi una obsesin el tema de las consecuencias del nazismo, incluso para el
hacer filosfico. Marcuse, mientras tanto, mantuvo siempre una posicin ms esperanzada y
si bien comparta muchas de las premisas de sus colegas, tambin haca hincapi en detectar
nuevas potenciales de accin transformadora. Adorno llamara ciencia melanclica a las
reflexiones de su Minima Moralia, conjunto de aforismos sobre la vida daada que dedic
a su amigo y colega Max Horkheimer.

En las primeras pginas de ese texto reflexionaba sobre cmo la disolucin del sujeto sin dar
nacimiento a uno nuevo haba sido demostrada en la nulidad que se le impuso al individuo en
el campo de concentracin (ver Dedicatoria, 1998). Ya en 1931, en su conferencia inaugural
Actualidad de la filosofa, Adorno haba sostenido que quien reivindicara la tarea filosfica
como actual, deba comenzar por renunciar a la ilusin de dar cuenta de la realidad como un
todo. (Recuerden que en clase dijimos que la Posmodernidad tiene mucho que ver con la
idea de fragmentacion).

En especial, aparece en todo lo que hace a su crtica de la totalidad y de la lgica de la

identidad, aunque Adorno nunca renunciara a la dialctica. En uno de sus grandes textos
posteriores, la Dialctica negativa, la cuestin reapareca en forma de pregunta: Es an
posible la filosofa?. En un tono, al parecer, polmico con la tesis 11 de Marx y prximo a
pioneras elaboraciones de Marcuse responda: La filosofa, que antao pareci superada,
sigue viva porque se dej pasar el momento de su realizacin. El juicio sumario de que no ha
hecho ms que interpretar el mundo y mutilarse a si misma de pura resignacin ante la
realidad se convierte en derrotismo de la razn, despus que ha fracasado la transformacin
del mundo. (T. Adorno, 1992).

Si la praxis pretendidamente transformadora haba cristalizado en el modelo de la

sociedades socialistas del este, el recaudo bsico era la autonoma del pensar y no la
obediencia militante; si la falsa colectividad tenda al sometimiento, haba que apostar
fuertemente a individuos conscientes y autnomos.

Si el sacrificio de los hombres era regla en aquellas sociedades autoritarias, el materialismo

estaba atrapado en la praxis que haba querido transformar: La unidad de la teora y la praxis

17
no fue pensada como una concesin a la debilidad mental, engendro de la sociedad
represiva. (T. Adorno, 1992).

Hasta el propio materialismo, que Adorno intenta redimir, se haba envilecido vendindose a
una praxis envilecida. Denunciarlo era tambin una tarea, y no la menor, de la teora crtica.
La pertenencia de Adorno a la clebre tradicin filosfica alemana le llevaba a pensar que la
cultura quiz sea esa condicin que excluye la capacidad de medirla.

Su experiencia como judo exiliado testigo de la barbarie nazi le llevaba a sostener que la
cultura haba fracasado, no haba sido capaz de contener aquello que paradjicamente le
persigue como su sombra. Y de ah que el fundamento del conocimiento y el motor del
pensamiento dialctico, es la negatividad, la infiltracin de lo fsico y corpreo, aunque sus
huellas sean irreconocibles, en sntesis: el dolor humano. La conciencia desgraciada no es
presuncin ofuscada del espritu; por el contrario le es inherente, la nica dignidad que
recibi al separarse del cuerpo. Ella le recuerda negativamente su componente somtica. Slo
porque el espritu es capaz de ella, puede conservar alguna esperanza. La ms mnima huella
de sufrimiento absurdo en el mundo en que vivimos desmiente toda la filosofa de la
identidad. Lo que sta intenta es disuadir a la experiencia de que existe el dolor. (...) La
componente somtica recuerda al conocimiento que el dolor no debe ser, que debe cambiar.
(T. Adorno, 1992).

La experiencia del nazismo haba impuesto para Adorno un nuevo imperativo: que Auschwitz
no se repita. Imperativo, a los ojos de Adorno, reacio a la fundamentacin ya que all se hace
tangible el factor adicional que comporta lo tico. Tangible, corpreo, porque representa el
aborrecimiento, hecho prctico, al inaguantable dolor fsico a que estn expuestos los
individuos, a pesar de que la individualidad, como forma espiritual de reflexin, toca su fin.
(...).

El estrato humano de lo somtico, lejano al sentido, es el escenario del sufrimiento que

abras en los campos de concentracin sin consuelo alguno todo lo que hay de apaciguador
en el espritu y su objetivacin, la cultura.

Precisamente, el dolor y la culpa de vivir ante tanta muerte, ante un nmero aplastante de
asesinados con la cifra mnima de salvados, es lo que obliga a filosofar y aquello que ha de
ser conocido dista demasiado de ser algo noble y elevado

18
 Si alguna expectativa quedaba de reformular prcticas sociales ante las tendencias
autodestructivas del gnero humano -Adorno es quien lanza la clebre y polmica
sentencia es imposible escribir poesa despus de Auschwitz- consista en evitar que
algo tan monstruoso se repita.

En 1966, Adorno pronunci una conferencia por radio La educacin despus de

Auschwitz: Cualquier debate sobre ideales de educacin es vano e indiferente en
comparacin con este: que Auschwitz no se repita. Fue la barbarie, contra la que se dirige
toda educacin

Un aspecto fundamental de esta meta, era que la educacin permitiese una autorreflexin
crtica, que preparara para la libertad y la autonoma. (No les parece una idea digna de
reflexin frente a un sistema educativo autoritario???). El sujeto autoritario, haba sido
caracterizado por Adorno en La personalidad autoritaria como aquel que est dominado por
el temor a ser dbil. De modo anticipado a Foucault, Adorno advierte como se configuran
dispositivos, a los que las resistencias no le son externas ya que ese juego es inherente al
poder. Precisamente, la disposicin a ponerse de parte del poder y a inclinarse
exteriormente, como norma, ante el ms fuerte constituye la idiosincracia tpica de los
torturadores, idiosincracia que no debe ya levantar cabeza.

Pero a diferencia de Foucault (excluyendo sus gestos polticos personales), es la propia teora
de Adorno la que se carga de una dimensin fuertemente valorativa. Por otra parte, se trataba
para Adorno, en una lnea convergente con el diagnstico trazado con Horkheimer en la
Dialctica del Iluminismo, de combatir las formas ciegas de la supremaca de lo colectivo,
sea de la raza, la patria, el partido o el Estado. (Habla de formas ciegas porque en realidad a
lo que apunta es a rechazar la masificacion. El hombre masa hace cosas que solo no
hara).

Pero hay algo ms: hay goce para el sujeto dominado en el marco del dominio y, lo perverso,
es que ste termina reclamando por su propia cuenta los golpes que el dominador est
dispuesto a darle. Esa era tambin una de las lneas centrales de su implacable crtica a la
industria cultural -tan mal leda o descontextualizada de las premisas que le daban sentido- ya
que se haba convertido en el profeta de lo existente.

5- El pensamiento en los aos 60.

19
Al principio de los aos 60 el tuvo cierta fama cuando se vio implicado en una interesante
polmica. En 1961 Adorno y Karl Popper se encontraron en Tbingen para debatir sobre la
lgica de las ciencias sociales, debate que ms tarde sera editado como La disputa del
positivismo en la sociologa alemana. Hacia finales de la dcada ganara auge uno de los
antiguos integrantes que haba permanecido en Estados Unidos como profesor en distintas
universidades: Herbert Marcuse.

Es que los sesenta seran aos de movimiento(s), sea para reivindicar la vida en comn, la
liberacin sexual, la visibilidad gay, el libre consumo de drogas, la liberacin del tercer
mundo, la experimentacin artstica y muchas otras formas de resistencia a la alienacin y
denuncia no slo de macro sino de micropoderes (las formas hasta el momento no
percibidas de la opresin).

Una oleada, en trminos de Agns Heller, en la que tambin tuvo su parte el movimiento
que considera como protagonista de la revolucin social ms importante de la modernidad: el
feminismo. (A. Heller, 1989). Si en otro momento un nombre poda ser smbolo, en los 60
-aunque no de modo exclusivo- merece un lugar Marcuse.

Se suele referir a los acontecimientos de Mayo del 68 con las tres M: Marx, Mao y Marcuse.
Sin embargo, los estudiantes franceses lo leyeron despus de la protesta, aunque muchas de
sus aspiraciones quiz haban quedado delineadas en textos de Marcuse.

Quienes si lo conocan eran los estudiantes alemanes que se agolpaban para escucharlo en
Berln en 1967 -aunque ello no debe conducir a pensar en una influencia directa-. De Adorno,
en algo as como un happening, se burlaran si bien en distintas instancias comparti con
estudiantes demandas pblicas de esclarecimiento de la muerte de un estudiante, firm
adhesiones a huelgas y pronunci discursos contra leyes de emergencia.

Ante los estallidos del estudiantado alemn no parece haber marcos que den una explicacin.
All aparecer la figura de Marcuse: sus textos, entrevistas, divulgacin de sus ideas; todo
converge para darle popularidad internacional. A diferencia de los viejos miembros del
crculo, los estudiantes no cargan encima la experiencia de la guerra sino la de haber
crecido en la sociedad opulenta de posguerra.

Marcuse, que haba conocido el exilio por la barbarie nazi, haba dedicado gran parte de sus
esfuerzos intelectuales a desentraar los rasgos autoritarios y destructivos de esa sociedad
satisfecha que tenda a devenir en mundo administrado (Adorno).

20
Precisamente, en El hombre unidimensional, publicado a mediados de los 50, Marcuse
sealaba la tendencia de las sociedades capitalistas desarrolladas en las que la ciencia y la
tecnologa se transformaban en fundamento -y no slo medio- de la dominacin: El
mtodo cientfico que lleva a la dominacin cada vez ms efectiva de la naturaleza llega a
proveer as los conceptos puros tanto como los instrumentos para la dominacin cada vez ms
efectiva del hombre por el hombre a travs de la dominacin de la naturaleza. La razn
terica, permaneciendo pura y neutral, entra al servicio de la razn prctica. Hoy, la
dominacin se perpeta y se difunde no slo por medio de la tecnologa sino como
tecnologa, y la ltima provee la gran legitimacin del poder poltico en expansin, que
absorbe todas las esferas de la cultura. (H. Marcuse, 1968).

Las sociedades avanzadas mantenan como ideal al hombre libre construyendo una realidad
que negaba a cada momento al ideal. Pero a diferencia de otras etapas del capitalismo, el
marcado desarrollo de los dispositivos cientfico-tecnolgicos no slo aumentaba la
productividad del trabajo sino que tambin aportaba comodidades a la vida.

De ah que Marcuse afirmara: la sociedad industrial avanzada confronta la crtica con una
situacin que parece privarla de sus mismas bases. El progreso tcnico, extendido hasta ser
todo un sistema de dominacin y coordinacin, crea formas de vida (y de poder) que parecen
reconciliar las fuerzas que se oponen al sistema y derrotar o refutar toda protesta en nombre
de las perspectivas histricas de liberacin del esfuerzo y la dominacin. La sociedad
contempornea parece ser capaz de contener el cambio social, un cambio cualitativo que
establecera instituciones esencialmente diferentes, una nueva direccin del proceso
productivo, nuevas formas de la existencia humana (Ibidem: 22).

A pesar de ello, Marcuse se mueve entre dos hiptesis contradictorias: por un lado, hay
tendencia a la absorcin de la protesta, pero, por otro, quiz se desarrollara -de todos modos-
el potencial de ruptura. Slo gracias a aquellos sin esperanza nos es dada la esperanza haba
escrito Benjamin y Marcuse finalizaba con esa cita su Ensayo sobre la ideologa de la
sociedad avanzada.

La propia nocin de pueblo se volva para el autor sospechosa, ya que si antes haba sido
germen del cambio ahora era garanta de cohesin. Pero bajo la base popular conservadora
haba algo ms: los marginales, los extraos, los proscriptos, los parados, las otras razas, los
perseguidos... Para Marcuse su oposicin era revolucionaria aunque su conciencia no lo
fuera, aunque cauto respecto de un optimismo ingenuo, sostiene que la teora crtica no puede

21
tender un puente entre el presente y el futuro con una falsa promesa, por eso es negativa
(Ibidem: 285-6).

Lo cierto es que el estallido de finales de los 60 no lo protagonizaron los parias sino los
integrados (o pequeo burgueses), es decir, muchos de los beneficiados por la
sociedad opulenta pero que en algn punto, percibieron las diversas formas de la
opresin. La dominacin no estaba slo en manos del Estado o el mundo del trabajo, sino
tambin en el cuerpo, en la sexualidad, en el pensamiento nico y la conciencia cosificada.
Seamos realistas pidamos lo imposible o La imaginacin al poder haban sido algunas de
las consignas.

Tambin en 1969 Marcuse dio a conocer su Ensayo sobre la liberacin, en el que vea al
Tercer Mundo, la rebelda juvenil, los estudiantes, los hippies y los negros americanos, entre
otros, como nuevos potenciales de liberacin y de una praxis transformadora, alternativa a la
que abandon una clase obrera asimilada. Cierto es tambin que Marcuse, tiende por
momentos a construir una imagen romntica en torno a esos potenciales de protesta y
liberacin.

Pero desde El hombre unidimensional al segundo texto, Marcuse destaca sobre el fondo
frankfurtiano, en su mayor predisposicin a dar una imagen positiva de la utopa.

Lo cierto es que romntico o no, sobrevive en las reflexiones de Marcuse y en las de otros
miembros de Frankfurt la crtica implacable y la alusin a un mundo otro, de libertad y
justicia, se lo pueda nombrar o no. En sus ltimas entrevistas insista Marcuse: Para m la
idea de la abolicin del trabajo -no slo del trabajo declaradamente alienado- sigue siendo un
programa poltico. La determinacin de la vida en trminos de trabajo me parece que sirve a
la eliminacin de la fantasa social y a la preservacin de las condiciones econmicas
existentes. (en Habermas, 1980: 132).

Tampoco perda Marcuse su lucidez para anticipar las tendencias que daran cierre al
siglo cuando deca: La cuestin es -y en ella reside, en mi opinin, el autntico elemento
de prueba de la teora de Marx-: hasta cundo durar la estabilizacin del capitalismo
tardo? Se agravarn realmente las contraposiciones internas, sean de la naturaleza
que sean - y yo no creo que sean slo aquellas que Marx formul-, o conseguir el
capitalismo en un plazo breve fortalecerse sobre la base de un imperialismo econmico y
poltico reforzado, contando tal vez incluso con China y la URSS como mercados? Si

22
esto sucediese, entonces los dominadores podran echarse tranquilamente a dormir
otros cien aos. En tal caso no habr revolucin (Ibidem: 79).

6- BREVES Y CORREGIBLES BIOGRAFIAS DE MIEMBROS DE FRANKFURT

6.1-WALTER BENJAMIN 1892: Nace en Berln el 15 de julio en el seno de una familia

juda acomodada y culta. Su padre, Emil Benjamin, era anticuario y marchant de arte.

1902: Inicia estudios secundarios en el Friedrich-Wilhelm-Gymnasium de Berln-

Charlottenburg.

1912: Comienza los estudios de filosofa en la Universidad de Berln. Durante el verano, pasa
a la Universidad de Friburgo.

1913: En el verano visita Pars por primera vez.

1914: Preside la Asociacin de Estudiantes Libres de Berln, que mantiene una postura crtica
respecto al nacionalmilitarismo alemn. Empieza a publicar diferentes artculos, algunos bajo
el seudnimo de Ardor, en la revista Der Anfang, que haba colaborado a fundar en 1912.

1915: Prosigue estudios de filosofa en la Universidad de Mnich.

1917: Se casa con Dora Sophie Pollak y se establece en Suiza.

1918: En abril nace su hijo Stefan. Comienza a coleccionar libros infantiles antiguos.

1919: En julio se doctora en filosofa en la Universidad de Berna, donde trabajaba, con la

tesis El concepto de crtica de arte en el romanticismo alemn.

1920: Vuelve a Berln y empieza a estudiar hebreo con Erich Gutkin. Dora le regala la pintura
La presentacin del milagro, de Paul Klee.

1921: Se enamora de Jula Cohn. Adquiere Angelus Novus, de Paul Klee.

1923: Amistad con Theodor W. Adorno y Erich Fromm.

1924: Entre mayo y octubre reside en Capri. Se interesa por la filosofa marxista gracias a la
influencia de la comunista rusa Asja Lacis y de la obra de Lukcs.

1926: Viaje a Pars y posterior visita a Mosc entre el 6 de diciembre y el primero de febrero

23
de 1927.

1927: El estudioso de la mstica juda G. Scholem, al que conoca desde mayo de 1915, le
propone transferirse a la Universidad de Jerusalen.

1929: Conoce a Bertolt Brecht en Berln. Publica el ensayo El surrealismo. La ltima

instantania de la inteligencia europea.

1930: En el mes de marzo se dicta sentencia de divorcio con Dora Pollak.

1932: Viaja a Ibiza.

1933: En marzo determina establecerse en Pars, al llegar el nacionalsocialismo al poder.

Nuevos viajes a Ibiza.

1934: Entre julio y octubre visita Dinamarca, donde es husped de Bertolt Brecht en
Skovbostrand. Desde octubre hasta febrero de 1935 vive en San Remo, en la pensin que
regenta Dora Pollak.

1936: Visita nuevamente Brecht en Skovbostrand. Publica La obra de arte en la poca de la

su reproductibilidad tcnica. Comienza a hacer gestiones para obtener la nacionalidad
francesa, que acaban sin xito.

1938: Permanencia en Dinamarca con Brecht por ltima vez.

1939: Entre setiembre y noviembre es internado en el campo de concentracinCamp des

travailleurs volontairesde Nevers, como ciudadano alemn. Gracias a Max Horkheimer
obtiene un visado para trasladarse a los EE.UU. Con la inminente llegada de los nazis,
abandona Pars en el mes de junio. La noche del 26 al 27 de setiembre, al no poder pasar la
frontera de Portbou, se envenena con morfina y rehusa un lavado gstrico que hubiera
salvado la vida.

Walter Benjamin (1892-1940) tiene que considerarse como una figura nica dentro del
conjunto de pensadores de la Escuela de Frankfurt. Las caractersticas de su propia vida y su
prematura muerte en Port-Bou, -al suicidarse la noche del 26 de septiembre de 1940 ante la
imposibilidad de poder cruzar la frontera franco-espaola con la invasin nazi de Pars,
ciudad en la que Benjamin prefiri quedarse tras el exilio de la gran mayora de miembros de
la Escuela a Estados Unidos-, hacen que se considere al autor de Iluminaciones como un
autor que no deja de revalorizarse con el paso del tiempo. Entre sus ms relevantes creaciones

24
son fundamentales: El concepto de la crtica de arte en el romanticismo alemn, (1918),,
Origen del drama barroco alemn, (1928), Direccin nica, (1928), El Surrealismo. La ltima
instantnea de la inteligencia europea, (1929), La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad, (1934) y Personajes alemanes. Una secuencia de cartas, (1936). Tras su
muerte se publicarn: Infancia berlinesa hacia el novecientos (1950), Para la crtica del poder
y otros ensayos, (1965), Ensayos sobre Bertold Brecht, (1966), Charles Baudelaire, un lrico
en la poca del capitalismo (1969), y especialmente, Escritos, (1955) editados por Adorno, as
como la seleccin de escritos en Iluminaciones, (1961). Desde 1972 se recogen en las
Gesammelte Schriften una seleccin escogida y crtica de sus obras.
Pese a la polmica sobre si Benjamin es un miembro de pleno derecho de la Escuela, la
primera reflexin en este sentido no deja duda sobre su indudable filiacin a la Teora Crtica
no slo por su temtica sino tambin por su posicin intelectual. Ahora bien, Benjamin
significa dentro del conjunto de autores frankfurtianos el inters por la razn esttico-crtica.
Este inters por la crtica literaria y artstica le ha asignado el calificativo de "frankfurtiano
heterodoxo". Pero, lo cierto, es que el autor de La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica, no slo puede considerarse por su posicin intelectual como
frankfurtiano de pleno derecho, sino que, asimismo, enriquece y ampla las investigaciones
de la Escuela.

Benjamin reconsidera la cultura-cultura y sus manifestaciones a partir del concepto de

aura. El aura es la singularidad de la creacin, la esencia que ensambla tradicin con
contexto y determina su "signo de verdad", en palabras de Benjamin. El "aura", entonces, es
unicidad como manifestacin irrepetible de una lejana. Mas, es ese valor cultural el que se ha
alterado en las Sociedades de Masas. Alteracin que tiene en la reproduccin tcnica el
fundamento ltimo de su distorsin y, a la vez, la mercantilizacin se muestra no slo como
la autoalienacin de la creacin sino, ante todo, como su dispersin en un falso esteticismo
cuyo fin es poltico.En su famoso estudio sobre La obra de Arte en la poca de su
reproduccin tcnica, Benjamin explica no la alienacin, como prdida de sentido, del sujeto-
consumidor -que ya analizaron Horkheimer y Adorno- sino la enajenacin del objeto esttico
y la decadencia de la gran cultura. El surgimiento de los nuevos medios de comunicacin
provoca un efecto, por un lado, positivo y que es la difusin y el acceso de millones de
personas al conocimiento del Arte. Sin embargo, por otro, el efecto negativo resulta ser
la fetichizacin de lo creado. La obra de Arte deviene en consumo y en l desaparece esa
singularidad cretiva que Benjamin haba definido como aura. La subjetivizacin

25
extremada y la desublimacin del sentido creativo son el origen de la aparicin de falsas
vanguardias en las que tica y esttica aparecen como esferas antagnicas.

Resumiendo: solo existe una obra de arte, en cuanto fruto de la inspiracion del artista. Su
alma solo esta en esa unica e irrepetible obra. Pero la tecnologia nos permite obtener un
millon de copias (yo puedo colgar en mi casa una copia de la Gioconda pero no es la
verdadera: no es mas que una copia, no tiene alma, no hay nada en ella). Desaparece la
singularidad creativa: quiere decir que eso que hace de la obra una obra maestra
desaparece. Al decir que la obra es singular, digo que es unica e irrepetible.

6.2-Theodor Wiesengrund Adorno naci el ao1903. Entre 1918 y 1919, cuando tena 15
aos, fue alumno de Siegfried Kracauer. Al terminar sus estudios en el Gymnasium, se
matricul en la universidad de Francfort, donde estudi filosofa, sociologa, psicologa y
msica.
En 1924 se doctor en filosofa y el ao siguiente se traslad a Viena para estudiar
composicin musical bajo la direccin de Alban Berg. Al mismo tiempo empez a publicar
artculos sobre msica en general. Desencantado con el irracionalismo del Crculo de
Viena, Adorno volvi a Francfort y all prepar una tesis sobre Kant y Freud, El concepto del
inconsciente en la teoria trascendental de la mente, que no fue aceptada, por lo que escribi
otra sobre Kierkegaard, La construccin de la esttica,que fue publicada el ao 1933,
coincidiendo con el ascenso de Hitler al poder.
La aprobacin de este trabajo le permiti a Adorno entrar en el Instituto de Investigacin
Social de Francfort, dirigido entonces por Max Horkheimer, pero enseguida tuvo que emigrar
a Inglaterra para escapar del nazismo. El propio Instituto se traslad a Zurich en 1934.
Cuatro aos ms tarde, en 1938, Adorno se reincorpor al Instituto, que se haba instalado en
Nueva York, y all trabaj en varios proyectos, entre los que destacan su investigacin sobre
Doctor Faustus, en colaboracin con Thomas Mann, y la redaccin de la famosa obra
Dialctica de la Ilustracin, junto con Max Horkheimer, que fue publicada por primera vez
en 1947.
En 1953, a la edad de 50 aos, Adorno abandon los Estados Unidos y regres para trabajar
en el Instituto, que se haba vuelto a instalar en Francfort, del que lleg a ser director en 1959,
tras la jubilacin de Horkheimer.
Adorno muri el ao 1969 en Suiza, cuando estaba trabajando en la redaccin de su obra,
Teora dela Esttica. Adems de sta, sus obras ms importantes son: Dialctica de la

26
Ilustracin (en colaboracin con Horkheimer), Minima moralia y Dialctica negativa.

La filosofa de Adorno se enmarca en la corriente bsica hegeliano-marxista en que se

mueven todos los miembros de la teora crtica. Segn Adorno, la sociedad industrializada
presenta una estructura que niega al pensamiento su tarea ms genuina:la tarea crtica. En esta
situacin, la filosofa se hace cada vez ms necesaria, como pensamiento crtico para disipar
la apariencia de libertad, mostrar la cosificacin reinante y crear una conciencia progresiva.

Theodor W. Adorno es considerado como el coautor con Horkheimer de la creacin

epistemolgica, metodolgica y temtica de la Teora Crtica. No obstante, Adorno se
significa dentro del conjunto de miembros de la Escuela por su inters no slo por problemas
sociales y culturales sino, tambin, por sus indagaciones sobre esttica especialmente de
carcter musical. Pero, sobre todo, en la obra de Adorno se encuentran la generalidad de los
temas que han dado su significado a la filosociologa frankfurtiana. La personalidad
autoritaria, el nuevo modelo cultural pseudoculto, el funcionamiento de las masas en el
Nazismo y en la posterior sociedad post-industrial, y, a la par, los problemas estticos que
afectan a la creacin artstica y musical, son los fundamentos tericos propios que definen las
preocupaciones centrales de Adorno y de la Escuela. Hay, por tanto, una identidad entre la
obra de Adorno y lo que despus se ha considerado como las contribuciones de la Teora
Crtica a las reas de la Filosofa y de la Sociologa. El recorrido por la produccin intelectual
adorniana es buena prueba de esto: Kierkegaard. Construccin de lo esttico (l933),
Dialctica de la Ilustracin (l947), La personalidad autoritaria (l950), Minima moralia (l951),
Sobre la metacrtica de la teora del conocimiento (l956), Tres Estudios sobre Hegel (l957),
La ideologa como lenguaje (l964), La disputa del positivismo en la sociologa alemana
(l969), Dialctica Negativa (l966), Teora esttica (l970), aparte de otros escritos sobre
msica y cultura de Masas como: Filosofa de la nueva msica (l949), Disonancias (l956) o
Prismas. Crtica de la Cultura y la Sociedad (l955). La ingente produccin de Adorno refleja
la evolucin terica y vital de la Escuela. Se puede afirmar, en suma, que puede considerarse
el desarrollo de los intereses intelectuales del autor de Frankfurt como la sntesis ms perfecta
del proyecto crtico.

Para Adorno, la industria de la cultura y de la comunicacin permite el estudio objetivo de las

bases materiales de la ideologa. La ideologa se transforma en industria, pero industria de
la conciencia puesto que son las psicologas sociales las que entran como productos en el
mercado del ocio y del consumo. En esta industria ideolgica, sin embargo, se hace

27
imprescindible excluir los elementos estticos e intelectuales que manifiestan un sentido
crtico hacia el status quo. La Pseudocultura, en cuanto desvirtuacin y debilitamiento de los
procesos educativos y culturales, es una consecuencia de esa tecnologizacin, con mtodos de
persuasin y manipulacin, de las psicologas sociales. El resultado final ser la formacin
de una cosmovisin colectiva en la que la personalidad autoritaria -caracterizada por la
sumisin con los poderosos y la humillacin y crueldad hacia los dbiles- aparece como
propia del "ciudadano normal". La irracionalizacin colectiva de la Sociedad de Masas
conlleva fuertes componentes de autoritarismo en el que an perviven herencias del Nazismo.
La xenofobia y la misognia, por ejemplo, se fomentarn polticamente en momentos de
crisis econmicas y sociales a travs de los mensajes de la cultura-comunicativa y en funcin
de los objetivos coyunturales del sistema de las corporaciones transnacionales.

6.3- Bertolt Brecht

El dramaturgo y terico alemn Bertolt Brecht crea que el teatro poda instruir y
cambiar a la sociedad; por tanto, deba ser poltico. Pensaba que el teatro eficaz deba
conducir al pblico hasta el punto de decidir y pasar a la accin. Para llevar esto a cabo,
escribi lo que l mismo denomin obras picas en oposicin a dramticas que
enfatizaban continuamente los aspectos teatrales con el objeto de romper la ilusin de
realidad; se le recordaba constantemente al pblico que estaba en un teatro y que poda, por
tanto, juzgar de manera racional el material que se le presentaba.

Brecht llam a esto Verfremdungseffekt (efecto alienante o distanciador). El uso de un

escenario desnudo, donde era visible la disposicin de los elementos tcnicos y la
iluminacin, las escenas cortas, la yuxtaposicin de realidad y teatralidad tcnicas
corrientes hoy en da son en gran medida un dbito a Brecht. A pesar de todo, algunos
crticos sostienen que incluso sus obras ms apreciadas por ejemplo, Madre Coraje y sus
hijos (1941) y La pera de cuatro cuartos (1928, con msica de Kurt Weill) no se ajustan
del todo a sus propias teoras.

Bajo la influencia de Brecht, muchos dramaturgos alemanes escribieron obras

documentales que, basadas en hechos reales, exploraban las obligaciones morales de los
individuos con ellos mismos y la sociedad. Un ejemplo es la obra El vicario (1963), de Rolf
Hochhuth, que provoc una gran polmica en su poca ya que se acusa al Papa Po XII de
haberse inhibido ante el exterminio de seis millones de judos en los campos de concentracin

28
nazis.

El advenimiento de las teoras brechtianas ha conquistado un buen campo de cultivo en

Latinoamrica, aquejada de problemas polticos y necesitada de concienciacin de sus
habitantes. De ah han surgido tericos y dramaturgos como el colombiano Enrique
Buenaventura y el trabajo realizado en el Teatro Experimental de Cali (TEC); Augusto Boal,
en Brasil, quien ha desarrollado tcnicas de teatro callejero y para obreros en su texto Teatro
del oprimido.

6.4- Michel Foucault naci en Poitiers, Francia, en 1926. Fue profesor en la universidad de
Clermont-Ferrand, en el Colegio de Francia y en la universidad de Berkeley, California.
Particip junto con los estudiantes en las protestas y manifestaciones de mayo del 68 y,
posteriormente, form parte de una comisin para la defensa de la vida y de los derechos de
los inmigrantes.
Foucault, que muri en Pars en 1984, pasar sin duda a la historia como el filsofo
francs ms importante e influyente tras la muerte de Sartre.
En su obra Historia de la locura en la poca clsica (1961), Foucault estudia, a travs de la
modificacin del concepto de locura y de la oposicin entre razn y locura que se establece
a partir del siglo XVII, la necesidad que tienen todas las culturas de definir lo que las limita,
es decir, lo que queda fuera de ellas mismas.
En Naissance de la clinique: une archologie du regard mdical (1963), Foucault introduce
un trmino que ser clave en el desarrollo de su pensamiento posterior: la arqueologa, que
designa un mtodo de anlisis del dominio de las cosas dichas.
En Las palabras y las cosas (1966), que lleva como subttulo Arqueologa de las ciencias
humanas, Foucault dice que todas las ciencias que tienen como objeto el ser humano (la
biologa, la psicologa, la lingstica, la economa, etc.) son el producto de mutaciones
histricas que reorganizan el saber anterior, recreando un conjunto epistemolgico que define
en todos los dominios los lmites y las condiciones de su desarrollo.
En La arqueologa del saber, publicada el ao 1969, Foucault examina las cuestiones
metodolgicas referentes al anlisis arqueolgico que l practica y define su empresa con
estas palabras: estudiar los cambios que se producen en general en el dominio de la
historia, poner en cuestin los mtodos, los lmites y los temas propios de la historia de las
ideas, desatar las ltimas ataduras antropolgicas.
Esta enorme tarea qued inacabada. De los seis volmenes anunciados para su obra Historia
de la sexualidad, slo aparecieron tres: La voluntad de saber (1976), El uso de los placeres y,

29
finalmente, El cuidado de uno mismo (1984).

En realidad la riqueza del pensamiento de Foucault reside en el hecho de combinar algunos

temas ya clsicos de la filosofa -como el problema del poder, la historia o la tica- con
algunas otras cuestiones absolutamente nuevas y originales -como el problema de la
sexualidad, la locura y el encierro.

Siguiendo la lnea trazada por Nietzsche, Foucault afirma que la verdad no queda ajena a la
cuestin del poder; la verdad se produce de acuerdo a mltiples relaciones y luchas por el
poder, a disputas, a agonsticas constantes que conllevan efectos en los individuos, en las
instituciones, y por supuesto en el amplio dominio del saber. (recuerden la frase la historia
la escriben los vencedores

Cada sociedad construye su rgimen de verdad, su poltica general de la verdad; lo

que equivale a decir que cada sociedad produce histricamente los rituales y
mecanismos que permiten aceptar lo verdadero y rechazar lo falso. La verdad, por lo
tanto, no se encuentra fuera del poder ni carece de efectos de poder. De este modo el
planteamiento de la verdad conduce a la poltica. Como el mismo Foucault lo expresa el
problema poltico esencial para el intelectual no es criticar los contenidos ideolgicos que
estaran ligados a la ciencia, o de hacer de tal suerte que su prctica cientfica este
acompaada de una ideologa justa. Es saber si es posible constituir una nueva poltica de la
verdad. El problema no es cambiar la conciencia de las gentes o lo que tienen en la cabeza,
sino el rgimen poltico, econmico, institucional de la produccin de la verdad.
La relacin entre la actividad filosfica de Foucault y sus consecuencias polticas ha sido
retomada recientemente por Michel Onfray en Poltica del rebelde. De acuerdo con este autor,
los sucesos de mayo del 68 pusieron en cuestin al llamado monotesmo del poder: su
unidad, centralidad y ubicacin fundamental como poder de Estado. De all parti la
necesidad de pensar el poder en forma mltiple, plural y diseminada as como las nuevas
modalidades de resistencia y de insumisin por parte de una nueva generacin de pensadores.
Foucault, Deleuze y otros intelectuales de la poca comenzaron a trazar ese camino
privilegiando la dispersin y la difcil identificacin de los poderes que se encuentran
actuando all donde haya fuerzas y resistencias recprocas.

Lejos de postular un modo original de anarquismo o neo anarquismo Foucault luch por la
creacin de nuevas formas individuales y colectivas de poder que pusieran en jaque sus
modos habituales de realizacin y concentracin. Este trabajo sostiene la tesis que hoy ms

30
que nunca es necesario repensar las formas de militancia y compromiso con los otros por l
inauguradas: su forma de concebir la prctica militante signada por una indeclinable
resistencia a los poderes, por la originalidad en la gestacin de nuevas microfsicas y por la
defensa de los derechos de las minoras y los Derechos Humanos marcan un rumbo
fundamental en el momento de plantearse una nueva filosofa poltica.

En este sentido el pensamiento foucaultiano se encuentra sosteniendo un entrecruce de

caminos entre la filosofa y la realidad histrico - social. Quizs haya que entender de este
modo aquella frase que afirmaba todos mis libros deben ser ledos como fragmentos de una
biografa: si en las obras foucaultianas pueden encontrarse algunos signos, algunos trazos
que remiten a la propia vida de Foucault es entonces en la vida, en la vida material de
Foucault, donde deben rastrearse algunas rbricas propias de su obra. Y si su obra ha
sealado nuevas rutas para el pensamiento filosfico occidental, en lo relativo a la analtica
del funcionamiento del poder por ejemplo, entonces es su propia militancia la que ha
sealado nuevos caminos para la participacin poltica.

Tal como lo sealaba a comienzos de los aos 70, un intelectual no puede convertirse en un
consejero de los dems, no puede erigirse en una conciencia supra universal, no puede ser el
detentador de la verdad (al estilo de J. P. Sartre, dicho sea de paso). Lo que el intelectual
puede hacer es brindar instrumentos de anlisis para una mejor comprensin de la
realidad presente, investigacin que requiere necesariamente de la matriz histrica al
menos en algunas de sus dimensiones. Se trata en efecto de tener del presente una
percepcin espesa, amplia, que permita percibir dnde estn las lneas de fragilidad, dnde se
han aferrado los poderes (...), dnde estos poderes se han implantado. Dicho de otro modo,
hacer un croquis topogrfico y geolgico de la batalla... Ah est el papel del intelectual. Y
ciertamente no en decir: esto es lo que debis hacer.

Luego de su ingreso al Cllege de France, Foucault se volc con suma decisin a la

participacin poltica, en contraste con sus aos de juventud de relativa indiferencia y slo
signados por el acercamiento al Partido Comunista Francs durante un breve perodo. Con el
correr del tiempo su distanciamiento con el PCF se fue transformando en una honda repulsin
por el dogmatismo y la verticalidad, sntomas que percibi impresos no slo en el mbito de
la praxis sino incluso en el ncleo de la teora marxista. De los aos de mayor fermento y
ebullicin social, sobresali sin duda su participacin en el Grupo de Informacin sobre las
Prisiones. El GIP se constituy con el apoyo y el compromiso efectivo de ciertos intelectuales
31
de prestigio, tales como Jean Marie Domenach, Pierre Vidal Naquet y el propio Michel
Foucault. A todos los una una profunda desconfianza, e incluso desprecio, hacia un sistema
que haba abierto las puertas a la ocupacin nazi, que haba avalado las violaciones a los
derechos humanos en Argelia y que sostena en ese momento particular uno de los regmenes
carcelarios ms retrgrados de Occidente.

Es interesante citar textualmente una parte del manifiesto fundacional que, en formato de
opsculo, se present con el nombre de Intolerable. Son intolerables: los tribunales, la
bofia, los hospitales, los manicomios, la escuela, el servicio militar, la prensa, la tele, el
Estado. La declaracin fundacional del GIP denunci duramente un nuevo estado de
cosas con respecto al encarcelamiento: ninguno de nosotros puede estar seguro de no ir
a la crcel. Hoy menos que nunca, el control policial de nuestras vidas diarias se hace
ms estrecho: en las calles y en las carreteras, sobre los extranjeros y los jvenes, una
vez ms es un delito expresar una opinin; las medidas antidrogas estn llevando a un
incremento de las detenciones arbitrarias. Vivimos el signo de la garde vue (detencin
por averiguacin de antecedentes). Nos dicen que los tribunales estn empantanados.
Podemos verlos. Pero y si fuera la polica quienes los hubiera empantanado? Nos dicen
que las prisiones estn sobrepobladas. Pero y si fuera la poblacin la que estuviera
siendo sobreencarcelada?.

Ahora bien de qu manera se debe luchar contra los mecanismos de represin, ms all de
las movilizaciones, denuncias y acciones reformistas? Michel Foucault pensaba en ese
momento que las acciones puntuales al estilo del GIP podan llegar bien lejos. Sus objetivos
no se limitaban a producir beneficios o mejoras en las prisiones; por el contrario buscaban
que se pusiese en debate la divisin social entre inocentes y culpables a partir de denuncias de
la situacin carcelaria elaboradas de acuerdo a informaciones provistas por los propios
presos, familiares, ex convictos y hasta integrantes arrepentidos del Servicio Penitenciario.
Estas informaciones no perseguan objetivos humanistas ni reformistas; sino que pretendan
ser un ataque directo al corazn del sistema penal vigente que alcanzase las fibras ms
ntimas de la sociedad. (...) el humanismo consiste en querer cambiar el sistema ideolgico
sin tocar la institucin; el reformismo en cambiar la institucin sin tocar el sistema
ideolgico. La accin revolucionaria se define por el contrario como una conmocin
simultnea de la conciencia y de la institucin; lo que supone que ataca a las relaciones de
poder all donde son el instrumento, la armazn, la armadura.

32
A comienzos de la dcada del 70 Foucault dio inicio a su militancia no como prctica de
caridad o de justicia sino con la idea de generar tantos frentes de batalla donde el combate
pareciese posible. Actualmente sorprende el uso de algunas frases con las que calificaba la
coyuntura histrico - poltica de entonces tales como movimiento revolucionario o luchas
radicales, y de ciertos trminos como proletariado, clase dominante, sistema
ideolgico y otras por el estilo, aunque en general se expresaba de esta manera en dilogos y
entrevistas para los medios de comunicacin donde la rigurosidad terminolgica no siempre
estaba a la orden del da. A menudo Foucault se vio en la necesidad de explicar sus posiciones
polticas en estas entrevistas o incluso particip en dilogos y debates como los que llev a
cabo con Gilles Deleuze y con los maostas de Izquierda Proletaria. En esas situaciones
echaba mano de una prosa encendida, a veces dura y agresiva, lo que revela no tanto la falta
de precisin de un filsofo profesional sino ms bien el compromiso de un pensador con la
urgencia de los tiempos. Son estos aos de preocupacin por los grupos inmigrantes de pases
subdesarrollados (como el caso del Comit Djellal), de la creacin junto a un grupo de
amigos y militantes de la Agencia de Prensa Libration, del incidente internacional producido
por la condena a muerte de los militantes de la ETA por el gobierno de General Franco y
otros casos semejantes.
Pero hacia fines de esa misma dcada y comienzos de la del 80 Foucault se estaba
desplazando hacia una arena poltica dominada por la disidencia y los derechos
humanos, como afirma uno de sus bigrafos ms importantes. Su militancia se vio
orientada a crear y defender espacios nuevos para las minoras, entre las que sobresale
su preocupacin por los grupos homosexuales. Foucault estaba interesado por gestar
una suerte de cultura gay a partir de nuevas formas de constitucin de s mismo.

En consonancia con estos temas Foucault desarroll una honda preocupacin por el
avance arrollador de los poderes del Estado sobre los derechos de los ciudadanos,
situacin que resuma con su postulado Frente a los gobiernos, los Derechos
Humanos.
Es interesante rescatar los orgenes de esta declaracin. El texto fue ledo en julio de 1981 en
Ginebra en una conferencia de prensa en la que se anunciaba la creacin de un Comit
Internacional para la defensa de los DD HH (aunque recin fue publicado por primera vez en
Libration el 1 de julio de 1984). Los corredores del recinto se encontraban repletos de
fotografas gigantes de refugiados polticos de pases orientales los cuales, bajo condiciones
pauprrimas, pugnaban por ingresar en las naciones protectoras. Foucault se haba hecho
presente junto a algunos integrantes de la asociacin Mdicos del Mundo; redact su
33
intervencin rpidamente y la ley a la conferencia sin ninguna correccin. Los aqu
reunidos somos nicamente hombres privados que para hablar, para expresarse juntos
no poseen otro ttulo que una cierta dificultad comn para soportar lo que est
pasando. A continuacin enumeraba dos principios que, a su juicio, deban ser
fundamentales para llevar a cabo esta iniciativa. Resumidamente propona: ATENCIN
CON LO QUE VIENE!!!!!!!!! PREGUNTA DE EXAMEN:

La existencia de una ciudadana internacional que, con sus deberes y derechos

propios, asume el compromiso de alzarse contra todo abuso de poder sea quien fuere
su autor y sean quienes fueren sus vctimas. Uno de los deberes de esta ciudadana
internacional consiste en mostrar a los gobiernos los sufrimientos de los hombres, ya
que en definitiva ellos son responsables por tales sufrimientos.

Los individuos particulares tienen derecho a intervenir efectivamente en el

orden de la poltica y las estrategias internacionales. La voluntad de los individuos
debe inscribirse en una realidad que los gobiernos han pretendido monopolizar, pero
que hay que socavar da a da.

Estas palabras estaran destinadas a una realidad ms inmediata y comprometida unos

pocos meses ms tarde. En diciembre de 1981 las fuerzas armadas de Polonia dieron un
golpe de estado declarando el estado de guerra e imponiendo la ley marcial contra todo
sospechoso. Los lderes de la oposicin fueron arrestados (sobre todo del movimiento
sindical Solidaridad) y se montaron importantes dispositivos de control en las principales
ciudades del pas. El silencio con que recibi estos hechos el gobierno socialista de
Franois Mitterrand fue notable. Ms tarde expres la esperanza de que los polacos
resolvieran la crisis slo por s mismos y se deshizo en excusas argumentando en base al
Principio de no intervencin de los pueblos. Por su parte, Foucault no se iba a quedar
quieto. Junto a Pierre Bourdieu redact un texto de protesta que fue publicado por
completo en Libration y fragmentariamente en Le Monde al que adhirieron unos cuantos
intelectuales y hombres de la cultura francesa. A partir de este hecho comenz una
verdadera avalancha de peticiones, cartas abiertas y declaraciones en contra del rgimen
de facto polaco y de la pasividad (o complicidad) del gobierno francs. Nombres
conocidos y desconocidos, de artistas y universitarios, lderes sindicales y religiosos
expresaron su indignacin por la prepotencia militar y por el silencio cmplice de los
34
 sectores dirigentes. Una vez ms los gobernados hacan suyo el derecho de alzarse contra
los gobiernos; una vez ms los individuos se levantaban contra todo abuso de poder.
Rpidamente estas declaraciones ganaron la simpata de la mayor parte de la poblacin.
Como corolario se organiz una movilizacin de repudio que congreg en las calles de
Pars a ms de 50 mil personas.

Para finalizar por qu el pensamiento y la vida material de Michel Foucault pueden ser
entendidos como un aporte a la reflexin poltica? De qu modo pueden ser interpretados
hoy en da su militancia y compromiso con los otros? Qu entiende Foucault por poltica?.
Foucault piensa que la poltica es la continuacin de la guerra por otros medios. Si es
evidente que las relaciones de poder existentes en una sociedad constituye el dominio de la
poltica, pero que a la vez una poltica es una estrategia ms o menos global que intenta
coordinar este tipo de relaciones entonces:
1.- Es necesario plantearse la tarea de investigar a fondo el tejido reticular que constituye las
relaciones de poder. Esto equivale a afirmar que el anlisis y la crtica polticos se deben
inventar y reinventar da a da.
2.- Es urgente poner en marcha nuevas estrategias de accin que permitan a la vez modificar
estas relaciones de fuerza e imprimir esas modificaciones en la realidad social. Se trata de
llevar a cabo nuevos esquemas de participacin y compromiso poltico.

6.5- HERBERT MARCUSE

Herbert Marcuse -filsofo y crtico radical de la sociedad industrial- ha sido

considerado el profeta de los nuevos tiempos. Durante la dcada de los sesenta, su
pensamiento alcanz notoriedad a nivel mundial y logr popularidad entre diversos
sectores estudiantiles.

Naci en Berln en 1898 en el seno de una familia juda. Curs sus primeros estudios
en su ciudad natal, y durante la primera guerra mundial sirvi en el ejercito alemn
como delegado de su unidad. Aos despus, obtuvo su Doctorado en Filosofa en la
Universidad de Friburgo, como discpulo de Heidegger.

En 1933 ingres al Instituto de Investigacin Social de Francfort, en el que inici

relaciones con distintos pensadores. Su labor creativa se vio interrumpida ese mismo
ao, ya que con la ascensin de Hitler al poder, la seguridad de los judos se vio
seriamente amenazada.

35
El 30 de mayo se llev a cabo la quema de libros de autores que se consideraban
perjudiciales para la causa germana. Entre ellos, incendiaron las obras de escritores y
filsofos de origen judo. Marcuse, como muchos otros intelectuales, comprendi que
haba llegado el principio del fin y huy hacia Suiza, y posteriormente a Pars. Sin
embargo, ante el temor de una invasin nazi, se estableci en Estados Unidos en 1934.

Ya en su vejez, Marcuse regres a Alemania, en donde muri en 1979.

SU OBRA

El primer trabajo de Marcuse fue una interpretacin de la obra Manuscritos

Filosficos y Econmicos de Marx, con lo que sent las bases para el estudio del
marxismo humanista. As mismo, en Eros y Civilizacin estableci una relacin entre
el pensamiento de Marx y el de Freud, al afirmar que la represin sexual constitua
parte de la restriccin social.

En Hombre Unidimensional, Marcuse realiz un anlisis crtico sobre la naturaleza

represiva de las sociedades capitalistas con xito. Aduca que este tipo de sistemas
pueden satisfacer las necesidades materiales, utilizando un hbitat industrial, mientras
que se suprimen las genuinas necesidades humanas. Es aqu cuando se reduce al
hombre a una dimensin de conformismo, con el fin de resguardar el orden y asegurar
la productividad en beneficio de los elementos gobernantes.

Marcuse critic, adems, el sistema capitalista por satisfacer y tolerar

nicamente las necesidades que el mismo genera, y a la vez, perpetuar la
dominacin y la explotacin. En distintos ensayos, plante que la teora fascista-
nazista era la ideologa del capitalismo en su fase monopoltica.

En los siguientes aos, el filsofo alemn se convirti en adalid de la Nueva Izquierda

norteamericana o del socialismo libertario. Su ensayo La Tolerancia Represiva en
donde expresa que slo los valores progresistas deben ser tolerados, logr gran
influencia entre los radicales.

Para fines de la dcada de los sesenta, sus planteamientos se convirtieron en motivo

de discusin entre los intelectuales. Mientras tanto, grandes movimientos juveniles
sacudan distintas ciudades del orbe. En Tokio, Mxico, Berln y Pars se
desarrollaban levantamientos estudiantiles que presentaban denominadores comunes y
que se desencadenaron en forma escalonada como si fuera una operacin a nivel
36
internacional. Por su filosofa progresista, Marcuse fue acusado de ser el cerebro
orquestador de estos organismos. Al amainar la tempestad de los movimientos
juveniles, su fama perdi brillo.

Marcuse dedic el resto de su vida al anlisis crtico de las teoras e instituciones

culturales, sociales y polticas, y a pesar del anticomunismo de la poca, logr realizar
un serio y exhaustivo estudio del marxismo.

Herbert Marcuse representa el miembro ms activo con los acontecimientos

histricos concretos. Su incorporacin a la Escuela data del ao 1933, emigrando al
ao siguiente a los Estados Unidos. Pas en el que permanecer y en el que llevar a
cabo la gran mayora de su produccin intelectual. Su influencia sobre los
movimientos estudiantiles y juveniles le di una popularidad que, en gran medida,
impidi la valoracin objetiva de una de las contribuciones ms relevantes de la teora
crtica. Entre sus obras ms fundamentales estn: Ontologa de Hegel y teora de la
historicidad (l932), tesis de habilitacin dirigida por Heidegger, Razn y revolucin
(1941), Eros y civilizacin (l953), El marxismo sovitico (l958), El hombre
unidimensional (l964), Crtica de la tolerancia pura (l965), El final de la Utopa
(1967),Psicoanlisis y poltica (1969), La agresividad en la sociedad industrial
avanzada y otros ensayos (l97l), Contrarrevolucin y revuelta (1972), Filosofa
esttica (1972), Estudios sobre filosofa crtica (l973) y Medidas de la poca (1975),
aparte de un amplsimo conjuntos de conferencias, colaboraciones en libros y
artculos sobre problemas de actualidad. En resumen, Marcuse es el mayor exponente
del compromiso de la Teora Crtica con los problemas de la sociedad contempornea
y su influencia en este aspecto ser fundamental.

El hombre Unidimensional

- La Sociedad Unidimensional es definida por Marcuse como la sociedad sometida

a la continua fetichizacin y alienacin de sus miembros. En este sentido, resulta ser
una sociedad en la que la razn instrumental ha logrado, mediante una utilizacin
ideolgica de la ciencia y la tcnica, un impresionante poder de transformacin de las
necesidades y motivaciones de los individuos, y en este punto hay que situar el triunfo
y pervivencia del sistema. Para Marcuse, el individuo "unidimensionalizado" es quel
que percibe y siente como suyas las perspectivas y necesidades que los mecanismos

37
publicitarios y de propaganda le prescriben. La Sociedad Administrada ha conseguido
establecerse no tanto en estructuras exteriores al sujeto sino que la
unidimensionalidad se mueve en una doble dimensin psicolgica: la sobrerrepresin
y los esquemas de asimilacin e introyeccin de los controles sociales. A partir de
aqu, desaparece la bidimensionalidad; es decir, la capacidad del sujeto para percibir
crtica y autocrticamente su existencia y su sociedad. En consecuencia, la
culminacin de la irracionalidad en la sociedad de consumo de Masas ser la que bajo
la aparente comodidad del bienestar y la felicidad organizada destruya los vnculos de
interpretacin causal e institucionalice un comportamiento colectivo en el que la
desindividualizacin del ciudadano, pese a la propaganda del "individualismo", sea su
efecto ms evidente.
- Frente a esa Administracin global de la existencia que supone el modelo
ideolgico de la unidimensionalidad, Marcuse propone una salida de esa "conciencia
infeliz generalizada". El autor , se sita en una revalorizacin de los logros
histricos que el proyecto ilustrado ha conseguido. La ciencia y la tcnica pueden ser
liberadas del dominio irracional que el neocapitalismo ha provocado al apropiarse
privadamente de sus hallazgos. As, en El final de la Utopa, Marcuse replantea la
imponente capacidad de transformacin de la que dispone la especie humana. Los
ideales utpicos en los que se plasmaban las ilusiones de una existencia plena, son ya
posibles gracias a los conocimientos cientficos y sociopolticos disponibles. El
hambre, la enfermedad, la precariedad, pueden superarse material y objetivamente.
Pero, sobre todo, son la explotacin del hombre por el hombre, la agresividad, la
dominacin las causas de la rmora de la Historia. La lucha contra tales causas es la
realizacin de la Utopa y la instauracin de nuevas fuerzas humanas y sociales
Frente a la agresividad de una sociedad guiada por el "principio de destruccin",
Marcuse reivindica el impulso de creacin e invencin en donde la sntesis de Marx y
Freud haga posible el lema de "a cada cual segn su necesidad, de cada cual segn su
capacidad".

6.6-JRGEN HABERMAS

Filsofo y socilogo alemn, Jrgen Habermas naci en Dsseldorf en 1929. Ayudante de Theodoro
Adorno en Francfort desde 1954 hasta 1959, Habermas es heredero de la Escuela de Francfort y el
representante ms conocido de la teora crtica en la actualidad. Como sus predecesores, Habermas
insiste en criticar el cientifismo positivista, es decir, la pretensin de reducir todo conocimiento al
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modelo de las ciencias empricas y al dominio de la tcnica, como si la razn no tuviera otros aspectos
y otros campos de actuacin. As, en su obra Conocimiento e inters (1968), Habermas afirma la
especificidad de las ciencias sociales y distingue las ciencias exactas de las ciencias humanas.
Siguiendo la tradicin de la Escuela de Francfort, que combina las aportaciones de la filosofa y las de
las ciencias sociales, Habermas hace una crtica del positivismo y de la tcnica en su obra Ciencia y
tcnica como ideologa (1968),planteando una serie de interrogantes sobre las posibles formas de
convivencia entre las sociedades industriales avanzadas y la democracia.

La obra principal de Habermas es probablemente su Teora de la accin comunicativa, publicada en

dos volmenes en 1981. En ella presenta Habermas una teora de la sociedad moderna en la que aplica
los mtodos de la filosofa junto con los de la sociologa, la filosofa social y la filosofa del lenguaje.
Dos grandes vertientes pueden distinguirse en este libro: en una se estudia la racionalizacin de la
accin y de la sociedad, en la otra se hace una crtica de la razn funcional. Habermas se pregunta por
los grandes problemas filosficos de la adecuacin a la verdad y de la conformidad al bien. La nocin
de accin comunicativa slo puede comprenderse dentro de una construccin que entremezcla las
acciones, orientadas al xito o a la comprensin interpersonal, con las situaciones, sociales o no.

As distingue Habermas tres tipos de actividades: las actividades instrumentales (orientadas al xito en
situaciones no sociales), las actividades estratgicas (orientadas al xito en situaciones sociales), y las
actividades comunicativas(orientadas a la comprensin interpersonal en situaciones sociales.

6.7- Max Horkheimer (l895-l973), aparte de ser el cofundador del Instituto de

Investigacin Social y su director desde l931 hasta su muerte, va a ser el impulsor de los
planteamientos filosficos y sociolgicos ms caractersticos. En sus obras principales:
Estudios sobre Autoridad y familia (l936), Teora tradicional y teora crtica (l937),
Dialctica de la Ilustracin (l948) conjuntamente escrita con Adorno, Teora Crtica (l968),
aparte de un conjunto de estudios como La crtica del juicio de Kant como lazo de unin
entre la filosofa terica y la prctica (l925), Comienzos de la filosofa burguesa de la historia
(l931) o la firmada bajo el seudnimo de "Heinrich Fegius" Ocaso. Asimismo, obras tan
caractersticas como Sociolgica (con Adorno),

Teora crtica o A la bqueda del sentido

Las aportaciones primordiales de Horkheimer se compendian en:

- La preocupacin epistemolgica y metodolgica resulta ser determinante. Horkheimer
fundamentar la distincin bsica de la Escuela entre razn crtica y razn instrumental,
diferenciacin esencial a la hora de constituir los ncleos de investigacin y de mtodo
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introduciendo, en este punto, una revalorizacin de lo cualitativo frente a lo cuantitativo. A
partir de esta revalorizacin, el enfrentamiento con el positivismo se interpreta no tanto como
proceso lgico como resultado y consecuencia sociopoltica. La autopresentacin del
positivismo como metodologa experimental acenta el carcter instrumental de la razn. Por
consiguiente, esa racionalidad instrumental acaba siendo el instrumento de la dominacin
colectiva. Destruccin de la Naturaleza bajo los principios de la ganancia y explotacin del
ser humano revestida de la retrica de la eficacia y la utilidad son producto del
instrumentalismo convertido en proceso cientfico y tecnolgico.
- De la crtica al positivismo, Horkheimer pasa a las consecuencias sociopolticas que la
razn instrumental conlleva. La experiencia del Nazismo, como compendio de la accin de
una racionalidad administrada y planificada en funcin de una dominacin "eficiente", es el
punto de inflexin que conduce a Hokheimer a sus continuados estudios -sirvindose del
psicoanlisis- sobre la estructura de autoridad, y su paso a autoritarismo, as como su
transmisin en la familia. El Nazismo y el fascismo constituyen fenmenos sociopolticos en
los que el poder y la conciencia funcionan al unsono. El sistema de prejuicios articula unos
tipos de carcteres que son el sustrato profundo para el triunfo del autoritarismo y de los ms
temibles movimientos de masas. Sin embargo, con la desaparicin del Nazismo de Hitler no
desaparecen los procesos de autorismo latente. Al contrario, la cultura de masas y la sociedad
capitalista de consumo representan el renacer de la razn instrumental que convierte a los
sujetos en objetos y a los objetos los sita como las finalidades de la vida humana. La
sociedad de consumo de masas, por tanto, es la que altera el esquema medio-fin, haciendo
que los medios parezcan los fines y, a la inversa, los fines y objetivos de una existencia
realizada (amistad, conocimiento, realizacin) los vuelve medios para el consumo de
productos serializados y homogeneizados en los que el individuo "deber" encontrar su "ser".

- Sin embargo, Horkheimer no queda en la mera denuncia de la dialctica de la alienacin.

Siguiendo su revisin epistemolgica del papel de la Filosofa y de la Ciencia Social en un
proyecto que no sea el de la dominacin, ser quien establezca lo que debe entenderse como
la funcin social de la teora. La Teora Crtica, entonces, reclama una vuelta a la razn
especulativa que el positivismo intent eliminar bajo la etiqueta de "metafsica". Para
Horkheimer, la necesidad de una antropologa crtica que reinstaure al ser humano en su lugar
histrico, pasa por la emancipacin del subjetivismo casi autista en el que el consumo ha
confinado al individuo y por la reinstauracin de aquellas posiciones intelectuales -incluidas
la metafsica, el arte o la teologa- que han impulsado al ser humano hacia su liberacin. La

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bsqueda del sentido, como afirmaba Horkheimer, es prevenir que el principio de dominacin
no triunfe en la Historia y de aqu la responsabilidad de la Filosofa ante el sufrimiento del
mundo.

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