S

L1\MOS LANf\MEN10

90 Energia & Fome

Gilberto Kobler Corra

Laura de Mella
91 Sonhar. brincar. criar.
interpretar
Arlindo C. Pimenta
92 Histria da iiteratura

e Souza
alemll
Elo Heise e
Ruth Rhl
93 Histria do trabalho
Carlos Roberto de
Oliveira Professora de Histria Moderna
94 "Nazismo - ".o Triunfo da Universidade de So Paulo
da Vontade"
Alcir Lenharo
95 Fascismo italiano
Angelo Trento
96 As drogas
Luiz Carlos .Rocha
97 Poesia infantil
Maria da Glria Bordini
98 Pactos e estabilizallo
econmica
Pedro Scuro Neto
99 Esttica do sorriso
AFEIT]~_
Michel Nicolau Youssef
Carlos Eduardo Aun e '
Giorgio de Micheli
100 Leitura sem palavras
Lucrcia D' Alssio
Ferrara
NA EUROPA ,

101

102
O Diabo no imaginrio
cristo
Carlos Roberto F.
Nogueira
Psicoterapias
Zacaria Borge Ali
Ramadam
MODERNA
03 O conto de fadas
Nelly Novaes Coelho
04 Guia terico do
alfabetizador
Miriam Lemle
05 Entrevista
- O dilogo posslvel
Cremilda de Arajo
Medina
06 Quilombos
- Resistncia ao
escravismo
Clvis Moura
 Este livro para Ana Lusa e Marina, minhas irms.
Sumrio
1. O palco 5
Rupturas e permanncias -'- _ 5
Direo Entre Deus e o Diabo _ 8
Benjamin Abdala Junior
Samira Youssef Campedelli 2. A personagem ~ __ ,---11
Preparao de texto
Mrio Tadeu Bru Da feiticeira bruxa 11
Arte
Direo e 3. A personagem - prticas 14
projeto grfico/miolo
Antnio do Amaral Rocha o esteretipo da bruxa 14
Coordenao de composio Bruxas do campo e da cidade 16
(Produo/Paginao em vdeo)
Dinastias de bruxas 18
Neide Hiromi Toyota
Capa
Infanticdio e zoomorfismo 18
Ary Normanha Especificidade moderna 20
Antonio Ubirajara Domiencio Nasce o sabbat 21
Possesses nos conventos: crise do satanismo? _ 23

4. A personagem - perseguies 25
Bruxaria e heresia 25
A Igreja contra o grito de guerra do Inferno __ 27
O instrumental da perseguio 29
As matanas 29
Intimidaes, confisses, torturas 31
O despontar do ceticismo 34
Encruzilhada de discursos 35

ISBN 85 08 01867 3 5. As teorias _____________________ 38

Demonlogos, racionalistas e historiadores 38

1987 A vertente romntica j9
. .Todos os direitos reservados A bruxaria concreta 39
Edltor~ Atica S.A. - Rua Baro de Iguape, 110
Tel.. (PABX) 278-9322 - Caixa Postal 8656
Servos x senhores 40
End. Telegrfico "Bom livro" - So Paulo Paganismo e rituais de fertilidade 41
 A vertente racionalista
-------------- 44
A bruxaria uma construo mental
Mandrou: um marco
~----------
Um esteretipo entre muitos
Repdio s sociedades secretas
46
47
44
44 1
A Igreja sitiada
~~------------
A vertente antropolgica
48
49
o palco
Evans-Pritcha~d e os Azande 49
De~estruturaao da comunidade agrria 49
Ao desencantadora da Reforma 50
Aculturao do mundo rural 51

6. Elementos para uma concluso __ 53

o olhar antropolgico
Os nveis culturais ----------- 53
Rupturas e permanncias
Uma esperana 54
---------------- 55
hbito situar, na poca Moderna, os traos definido-
7. Cronologia da represso bruxaria na
Europa __ ~!~ _ res do homem de hoje. Foi ento que seus antepassados des-
57 cobriram o todo de que faziam parte, erigindo-se na parcela
8. Vocabulrio crtico mais importante da Criao. A Amrica se cesvendou aos
------- __ 59
olhos europeus, completando o rol das partes do mundo por
9. Bibliografia comentada, 63 eles conhecidas. Coprnico, Kepler e Galileu demonstraram
que a Terra girava em torno do Sol e integrava o seu siste-
ma. Do bojo da desagregao do feudalismo, o capitalismo
foi aos poucos, mas irreversivelmente, se consolidando, e ain-
da hoje pauta grande parte das relaes sociais e econmicas
do mundo. O tempo matematizado e posto a servio do ho-
mem, os espaos domados no mapa dos navegantes, no fu-
ror europeu em rebatizar terras desconhecidas, na cpula de
Santa Maria das Flores, nas belas perspectivas perfeitamen-
te geomtricas dos pintores renascentistas correspondiam, en-
tretanto, a uma das faces desse perodo. Em 1637, Descartes
acreditava que o bom-senso era "a coisa do mundo melhor
partilhada", "naturalmente igual em todos os homens": a
Razo tudo podia; sua batalha parecia definitivamente ga-
nha. Mas um homem como Pascal logo a seguir se confes-
 7
6

. s que separavam a religio vivida pelas massas daquela pre-

saria atemorizado ante o silncio eterno dos espaos infini- Cla .
gada pelos telogos e doutores da Igreja.
tos, insondveis e inacessveis ao entendimento e prticas co-
porque, ento, os santos e os oogmas d05 homens c~~-
tidianas se encarregavam de demonstrar corno era s vezes
tos diferiam profundamente daqueles que mtegrav~m a reu-
irrisrio o espao ocupado pelo bom-senso entre os homens.
giosidade das massas. Esta era mpregnade de magls~o e de
O brilh.ante sculo XVI viu o surgimento do Antigo Sis-
elementos folclricos, os santos sendo muitas vezes VIStoSco-
tema Colomal, das Reformas religiosas, de Estados Moder-
mo foras negativas prximas s divindades mal~osas. do
n~s j franca~ente consolidados, de uma produo artstica
paganismo; podiam se vingar. dos homens quando se Jul-
e Intelectual Impressionante. Mas viu tambm o estabeleci-
gassem desacatado~: tanto enVIavam doenas como as cur~-
mento das Inquisies ibricas (a espanhola, na verdade da-
vamo Freqentemente, a hstia era associada a amuletos ma-
tando.d~ final.do sculo anterior: 1478), o horror das gu~rras gicos, e na hora da consagrao os fiis se acotovelavam
de religio, o Incremento da histria inacreditvel que foi a
sobre os bancos das igrejas a fim de verem o s~grado ~Ol:p?
caa s bruxas. .
de Deus e se impregnarem de seus fluidos benfIcos. AfetlvI-
Na verdade, Cincia e Razo eram apenas uma face de
zava-se a religio, procurando torn-Ia mais prxima e ati-
realidade bem mais complexa, Enquanto as elites redesco-
va buscando respostas para a vida cotidiana. "Deixe Deus
briam Aristteles ou discutiam Plato na Academia florenti-
fazer o que quiser", dizia um provrbio francs, "pois ho-
na, de ,~ouren?o de Mdicis, a quase totalidade da populao
europeia contmuava analfabeta. Praticamente alheia ma- mem de idade" .
Os sentidos eram ento fundamentalmente diversos dos
tematizao d? tempo, tinha seu trabalho regido ainda pelos
nossos. No incio da poca Moderna, a audio tinha im-
galos e p~~os SInOS(exceto nos centros txteis mais importan-
portncia maior do que a viso, o que parece prprio ~e uma
tes da Itha. e da Flandres), a vida cotidiana pautada por rit-
sociedade iletrada e muito dependente da transmlssao oral
mos sazonais. A grande crise do sculo XIV trouxera consigo
de conhecimento. Os monstros povoavam a vida cotidiana
a fome, a peste, legies de marginalizados que a economia
dos europeus, e narrativas de viagens reais relatavam acon-
feudal no mais conseguia abrigar e que vagavam pelas es-
tecimentos inverossmeis e' descreviam seres fantsticos. Os
tradas europias, sem rumo e sem dono - os masterless men
relatos denossos primeiros cronistas do exemplo disso, as-
de que fala o historiador ingls Christopher Hill. Trouxera
sim como o dirio e as cartas de Colombo, em que se eviden-
tamb.m. u~ sentimento generalizado de medo, de pnico ante cia a decepo por no encontrar, no Caribe, sereias to belas
um fim iminente e muito prprio aos perodos de crise. Uma
como as que povoavam seu universo imaginrio. Para ns,
das tentativas de resposta ao medo e ao sentimento de insta-
o extraordinrio que as tenha encontrado e visto: via-se en-
bilidade foi a exacerbao da religiosidade popular. Para De-
to o que, a priori, tinha-se concebido mentalm~nte o~, ,e~-
lumeau, um dos historiadores contemporneos a tratar desse
to, via-se o que se ouvira dizer. Lucen Febvre, pai da hlst?na
perodo, medo, sentimento de culpa, angstia coletiva cons-
das sensibilidades e das mentalidades, mostrou que, no secu-
tituram um caldo de cultura privilegiado para que vicejas-
10 XVI, nada parecia impossvel aos homens, fadados a acre-
sem, ~ovas propostas religiosas. Assim, tanto a Reforma
ditarem: a descrena no fazia parte do universo mental do
C~tolica quanto a Protestante corresponderiam ao mesmo an-
sero de repensar a religiosidade e tentar diminuir as distn- homem de ento.
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8
- ,~' 'diverso do que se tem hoje, Assim, ~o
Entre Deus e o Diabo ca da 1ilfanc1amUlto, 'h consolava certa parturiente as
sculo XVII, uma V1Zma " tinha cinco "pequenos ca-
Nesse horizonte de crenas, Deus e o Diabo eram oni- voltas com dores atrozes e que ;;a iam idade para te dar muito
"d' do' "Antes que annj " 1
presentes e se justificavam mutuamente, Se o monotesmo nalhas , 1ze~ 'rdido a metade deles, ou talvez todos, ..
cristo foi construdo sobre a imagem positiva de Deus, co- trabalho, te!as pe ra sensibilidade e a grande mC1-
mo explicar a parcela de maldade que grassava pelo mundo? A in~ersec~a~ en~r~d:~s~:c~ntrou forma privilegiad~ de_ex-
O Diabo era, assim, elemento complementar e indispensvel dnc1a de m antici 1 I ' Pequeno Polegar e os [rmaos,
certeza da existncia de Deus, "No pode haver Deus sem presso no conto popu ar, o, ' o tendo que prover a pr-
o Diabo", repetiam exausto os demonlogos e telogos abandonados p,elo pai, pauPbernm ' endo com muito suces-
ist a (o que aca am faz ,
do final da Idade Mdia e incio da poca Moderna, A cren- pria SUbS1S enci - inho); Joo e Mana,
d do esperto anaOZ1 ,
a no Prncipe das Trevas - O Diabo - era bem melhor par- so, sob o coman o 1 ai pobre lenhador incapaz de
tilhada do que o bom-senso cartesiano: reis e rainhas como largados na floresta pe o p ,
Henrique IV e sua sogra, Catarina de Mdicis, papas como sustent-Ios, , deria ser tambm vivido COplOes-
Bonifcio VIII, burgueses revolucionrios, como Cromwell; Mas o sofnmen~o po_ de ulses obscuras e irresolvi-
economistas e filsofos, como Jean Bodin, demonlogos, co- petculo, como Sub~lr.naao B p oco trouxeram para a tela
t Manemsmo e arr ,
mo Martn del Rio e Pierre de Lancre, camponeses, artesos, das, N a ar ,e" - _ ela tortura, evocao do sofri-
marinheiros annimos, enfim, os mais diversos segmentos da impulsos sad1coS, ob~essao P I' os inmeros So Sebasties
sociedade abraavam-na, Martinho Lutero, o Reformador, mento fsico, repressao sexua, forcadas queimadas, deca-
tinha a convico de que o Demnio se deitava regularmente , d fl has as santas en ,
cnvados e ecnas, S t Agata de Zurbarn, ofe-
entre ele e sua mulher. O historiador ingls Hugh Trevor- pitadas, flage~ad,as, c~m:~til:~:S numa bandeja, As figuras
-Roper afirma que a crena em bruxas era indissocivel da recendo os propnos seios Beccaffumi Bronzino, EI
filosofia da poca, , ' di t 'das de Pontormo, '
irreais e 1Sorei b mbros destroncados por po-
Os sentimentos de ento tambm eram outros, Por um Greco no evocam tam ~i:lm met'd1'ana ~ultides acorreram
lado, a vida dura, a maior sujeio s intempries da nature- d ls? Na V1 a co 1, , ,
tros, ro as e po , " ' es brbaras de regicidas
za, a iminncia de crises de fome, o desconhecimento de ex- aos Autos de F 1bencos, a ~xe~upor Foucault em Vigiar e
plicaes cientficas para a origem de doenas e epidemias
- c?mo aa~: ~:!~~:'d:n:r::asa nas praas pblicas das ci-
diluam as fronteiras entre o mundo natural e o sobrenatu- punir -, , m ados do meio rural, Os mem-
ral. Por outro, trabalhavam no sentido de moldar uma sen- dades ou nas clarelfas e d:s~ad:S infelizes eram muitas vezes
sibilidade especfica que, aos nossos olhos, pode parecer bros, os quartos, a cab f'ncados nas margens de es-
empedernida, O sofrimento era, s vezes, vivido com maior tas de postes e 1 ,
espetados nas po n , Vila Rica, ASS1S-
afastamento: documentos da regio do ducado de Luxem- o fizeram com Tlfadentes, em
tradas, com 'de seres vivos, essas pessoas
burgo tratam cruamente de multas infligidas a pais que se des- tindo a enforcamentos e que1maS
cuidaram e tiveram os filhos devorados por porcos, Philippe
Aries, o grande historiador da criana, da famlia e da mor- lL'enfant et Ia viefamilialesous I'Ancien Rgime, Paris, Seuil, 1973, p, 29,
te, chamou ateno para a existncia de um sentimento acer-
10

no cogitaram, como Montaigne de

demasiadamente alto para se atribuir aque ~sse era um preo
pectadores, compactuaram das . c~nJeturas. Como es-
numa complexa fruio do es per,segUlo.ese as legitimaram,
barroca ela tambm. petaculo vrsual, exacerbada e
2
A personagem'

Da feiticeira bruxa

As prticas mgicas remontam aurora dos povos, e es-

to presentes em todas as culturas de que se tem conhecimen-
to, integrando o universo da religio. Entretanto, cabe desde
j estabelecer uma nuana: muitas dessas prticas mgicas
tm carter acentuadamente secreto, escuso, tenebroso. Na
Grcia Antiga, Circe encantava os homens e os transforma-
va em porcos - conforme narra Homero, na Odissia -,
enquanto a paixo frustrada por Jaso levava Media a fa-
bricar filtros mgicos com os piores propsitos., Candia, fei-
ticeira descrita por Horcio, recorria a substncias malficas
e asquerosas para confeccionar fluidos: figo selvagem colhi-
do sobre sepulcros, sangue de sapo, ovos e plumas de estri-
ga, ervas de Iolcos e da Ibria, ossos arrancados da goela de
um co em jejum, fgado e moela de criana. Na Grcia, em
Roma, entre as populaes brbaras que vieram a constituir
os pases europeus, as prticas mgicas, quase sempre exer-
cidas por mulheres, apresentavam estreita relao com os cul-
tos lunares, com as divindades ligadas fertilidade, noite:
Hcate, Diana - que vagava de noite com um squito de fei-
ticeiras -, Selene e outras entidades menos famosas, como
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13
Benzozia, Frau Hole, Dama Habond .
Noctiluca. O substrato dessas rt a (ou ??mma Abundia),
damente pago e a presen dP I~as maglcas era acentua- entretanto, desprovida de problemas. H lnguas, como o
. ' a e ammais francs, que no distinguem uma da outra, no possuin-
rneta antes a ritos dionisacos d ' co~o o bode, re-
mente dito. Foi na Baixa Idade o q~e. ao satarusmo propria- do termos adequados para tal: ambas so designadas sorci-
os escritos de So Toms d A Mdia, um pouco antes de re. Por outro lado, a documentao de lngua portuguesa
que a magia pag se atrelo~ qUI?? ganharem notoriedade, faz uma diferenciao formal, mas no se refere a bruxas e

cultuada. A Partir do sculo

neira pela qual se d .
xr:
gindo o Prncipe das Trevas ~:ratIc~s. demonolgicas,
o
dI~~nd~de mxima a ser
' a feltIana clssica - ma-
sur- feiticeiras como essencialmente distintas entre si: antes sur-
gem como sinnimos, e a referncia a uma ou outra parece
aleatria.
esigna essa nova fo d . Definir e descrever prticas de bruxas em separado das
nhou configurao preci~a des 1 rma e magra - ga-
~ , "cnvo vendo-se com i . perseguies que contra elas se fizeram tarefa difcil e, at
nos tres seculos subseqentes . m IntensIdade
10 das Luzes. para, afinal, declinar no Scu- certo ponto, contestvel. Gustav Henningsen, historiador sue-
co da bruxaria basca, definiu o papel da bruxa como "um
A demonizao de prticas m . .
ta, assim, um corte importa 4 ~Icas ~llenares represen- papel fictcio, aplicado e vazio: a bruxa no pode voar ou
nLe prejudicar algum com seu olhar ('mau-olhado'); a bruxaria
as interpretaes acerca d b e ~Iferenclador. Muitas so
bi a ruxana e da f .r . por definio um crime impossvel" 1. Ora, se assim , bru-
o. jeto da terceira parte deste r eI iana, e sero
cidade de interpretao-es h ~vro. Mas, apesar da multipli- xas so definidas e tm existncia a partir do momento em
, avena uma es . . d que so perseguidas. Foram os caadores de bruxas que lhes
gundo o qual Circe M d peCle e consenso se-
, e ela e Cand . . . desenharam o perfil aterrorizador, estereotipado nas denn-
fun?amentalmente diferentes das b Ia ser~a~ feiticeiras
queImaram aos montes na ruxas anorumas que se .cias e no corpo de processos laicos e eclesisticos, nos ma-
Europa, na bela imagem d :oca .Moderna, espalhando pela nuais de inquisidores, nos tratados demonolgicos. Alonso
uma gigantesca cruz de fo;o I~ona~or ~obert Muchembled, de Salazar y Fras, inquisidor espanhol que reexaminou deti-
pacto demonaco e a feiti .' o pnmeIrO caso, no haveria damente os processos bascos de Zugaramurdi, no incio do
, rceira se encar .... sculo XVII, dizia que falar de bruxas fazia com que prolife-
te de fabricar POes e filtros ,. regana ~ndlvldualmen_
nar problemas com os quais mhaglcos com VIstas a solucio- rassem. Antes de discorrer sobre a existncia e o saber atri-
<LI. se ac asse envolvd N budo a essas criaturas, tentarei separar, no discurso sobre
caso, ocorreria pacto . . _ VI a. o segundo
- SU]elao a P' . a bruxaria, as personagens das perseguies que sofreram,
e conjuro de demnios . d o nncipe das Trevas -
,mvoca os como '1' procurando, dessa forma, melhor caracterizar umas e outras.
d ades malficas. Alm disso r: aUXIlares nas ativ- .
as bruxas, diff'r'!ntemente das' /~ .pr~tIca~ seriam coletivas e Sem esquecer o dito de Rimbaud acerca da bruxa sempre s
pcie de seita demonaca Ulti eltIceuas, mtegrariam uma es- voltas com as brasas do seu caldeiro: que nunca nos conta-
zer distino entre bruxa' f ~t~a~ente, tornou-se hbito fa- ria o que ela sabe e que ns ignoramos.
, . e eI tceira Com ba ._
antropolOglca: a fetce . se na exphcaao
com elas' a bruxa p eira mvoc,a foras malficas e trabalha
, , or sua vez e a ' .
dela emana. A dife . .."" propna fonte do mal, que
renclaao entre bruxa e feiticeira no
, lEI abogado de Ias brujas; brujera vasca e Inquisicin espaola. Madrid,
Alianza, 1983. p. 345.
 lS

3 um ou outro rato, bigodes de leo-marinho, ervas secas, ps

variados. Quem na infncia no brincou de colocar ingredien-
tes no caldeiro da bruxa, acrescentando sempre uma sujei-
A personagem - prticas ra ou porcaria nova - taturanas esmagadas, baratas fritas,
croquetes de cabelo, rabos de lagartixas? .
Essa figura estereotipada da bruxa j se encontrava' de-
finida no incio da poca Moderna. Mulheres sozinhas, sol-
teironas ou vivas constituam a maioria das acusadas nos
, processos que se desenrolaram na Europa de ento. Se fos-
sem feias e velhs, a suspeita ficava ainda mais forte. Essa
tendncia em desprezar e condenar mulheres decrpitas cons-
titui, segundo Delumeau, a vertente negativa do apreo re-
o esteretipo da bruxa nascentista pelas carnes duras das belas ninfas e das Vnus
nuas. No so poucas as representaes pictricas do pero-
At hoje final do s 1 XX . do que retratam velhas desdentadas, descabeladas, de seios
medo de serem b d eu o , as crianas ocidentais tm
arern destino ri~~: as por b!,uxas vel~as fessimas e alcan- cados e coxas.flcidas voando em direo ao sabbat ou as-
sessorando algum demnio nos suplcios infernais. Um an-
dentro de um c:deir~ f~~e~~eaoAebMana, acabando de fato
ginao infantil velha . ruxa qu: assombra a ima- nimo portugus do sculo XVI, por exemplo, retratou um
tada ou co ' enrugada, vesga, as vezes, desden- intrigante diabo negro com cocar de amerndio presidindo tor-
babosa v m alg~ns cacos negros espalhados pela boca turas atrozes, entre elas uma exerci da por diaba velha e nua,
do ,errug~ pe uda no queixo protuberante ou na ponta de feies tipicamente saloias, cauda pontiaguda e ps de dra-
m:sn~;:~ nanz .adunco, cabelos grisalhos desgrenhados go que, lana em punho, cutuca destemida uma jovem de
. as e cnspadas como garras de a' I ' bela carnadura.
silhueta arcada para: frente, ora cruzando ~~:r:~ ~~~~:~a~ Na Flandres, entre o fim do sculo XVI e inicio do XVII,
soura, ora o andar tropego se amparando numa bengala no 9 acusadas, entre 32, tinham mais de 50 anos de idade. Nos
dosa, a roupa preta e sem forma definida chan - processos de Lancashire que ocorreram na Inglaterra, em
na cab' , apeu pontudo .
ea, voz estndente e rouca gargalhada t . 1612, ocuparam papel de destaque duas feiticeiras velhas: Eli-
Voando a seu I d . ' a erronzante.
a o, uma coruja ou morcego; embolando-se zabeth Sowtherns e Anne Whittle. Na mesma poca ocorreu,
nas suas pernas, um gato preto. Alm das crianas de car em Fuentarraba, Espanha, de a anci Maria Garro ser acu-
tenra, os mais assduos freqentadores do seu caldeiro so sada de aliciar jovenzinhas para a seita demonaca. Maria
Garro tinha uma agravante profusamente explorada pelos tri-
~s a;a; dedmo~cego:ca~ea.sde vbora, dentes de drago, moe-
bunais espanhis no julgamento de Logrofio (1610): era fran-
razes venen e arumais dversos, garras de aves de rapina,
cesa, forasteira, portanto. Muitas das feiticeiras luxembur-
nosas, mandragoras, favas suspeitas, sapos, rs,
guesas presas no decorrer dos sculos XVI e XVII eram
 16
17
estranhas ao contexto em ue d
contra elas: por exemplo feh se ese~rolara~,as acusaes nos grandes centros mediterrnicos da Europa Moderna: Se-
sa em Saint-Mard e Po~cett;nt~~~ vIera de LIege e foi pre- vilha, Barcelona, Veneza, Roma, Gnova, Florena ... J no
-Chegada. "Pob famf . a a a lcunha de Recm- meio rural, nas aldeias e vilarejos do interior da Europa, do-
re, sem afilha geral t .,
retirada e no Participa das atvid d men e vIUva.'ela vive minavam as bruxas acima tratadas e ainda uma ou outra jo-
to, o mistrio de que a cercam o a es comuns. Seu isolamen. vem bonita, como a gasc Franouneto, abordada por Le Roy
buir faro dela um ser temv~l
de se aproximarem de
0der
6 ~ue p~s~a~ a lhe atri-
. s pa~s prolblrao os filhos
Ladurie. Nessa poro da Europa que permanecia meio
margem das principais artrias de comrcio e que tinha
sua casa, de aceitar o p _
que ela Ihes oferecer" 1 Como ~ . ao ou a maa suas relaes sociais pautadas ainda por nodelos tradicio-
os Sete Anes cercavam 'Branca ~e ve, os cUl~a~os Com que , nais, a vida eralenta, regulada pelos ritmos da natureza e
l~r com velhas ou delas aceitar f e Neve, prOlbmdo-a de fa- pelas intempries climticas. Keith Thomas notou que, no
din corrente na Europa ,. rdutas,.se ancoravam em tra- universo predominantemente rural, as acusaes de feitia-
pre-m ustrial,
ria revelavam tenses internas das comunidades de aldees
ou camponeses, e denotavam o pnico de arcar com a po-
Bruxas do campo e da cidade breza de seres improdutivos. Franouneto, por exemplo,
viu-se acusada de privar da fora os homens jovens e aptos
Velhas feias que t . ao trabalho, acabando, muitas vezes, por mat-los; atacava
glria como profissio~:~ r;~anto, tIveram dias passados de
retipo de bruxa comum n R amo~ encarnavam outro este-
ainda o ato de gerao, impedindo-o de ocorrer; privava os
roja, sobretudo na re ._ o e~ascI~~nto, segundo Caro Ba- vizinhos da riqueza material, destruindo cultivos, desenca-
d giao medIterrarnca reiterando a .d ,. deando geadas e granizo. Em contrapartida, acumulava ri-
seria a Celestina,
e que as bruxas no tm honra O'
de Fernando R '. modelo dessas rufionas
I ela

primeiros anos do sculo XVI' 10J~S,pea teatral es.crita nos

quezas, fazendo-as crescer. Ladurie formula urna bela
explicao para essa faculdade de levar os vizinhos runa,
solicita mulheres para h ' e a e uma velha prostItuta que enquanto os prprios cabedais so aum,entados: representa-
em espanhol. AIi~ a
e bruxa fabricante de filt
ati~::~:'d~~:f:~~::~eta,como se.diz
as de perfumIsta
va mentalidade de ganhos e perdas mutuamente compen-
sados, comum s sociedades tradicionais e anloga ao coro-
A descri o . ros amorosos e ungentos especiais lrio mercantilista de um Colbert, para quem, "para aumen-
e
bre, cita~a cqoUm faz.
RfrOeJqa~ de seu gabinete de trabalho cle~
uencia.
tar o dinheiro e o nmero de navios que se acham dispo-
sio do Reino de Frana, necessrio diminuir do equiva-
Evidentemente, dada a naturez d . .
lestina era uma feiticeira u b a e s~a atIVIdade, Ce- lente a quantidade de um e de outros em poder dos reinos
r ana, e poderia ser encontrada vizinhos' ,2. Assim, quando algum comeava a prosperar
inesperadamente, despertava de imediato suspeitas de bru-
lDuPONT-BOUCHAT, Marie-Sylvie et al '
-Bas - xvr-xvrrsicles P . H . Prophetes et sorciers dans les Pays- xaria.
sion de Ia sorcellerie dans'le a:~~h ~ch~tte, 1978. Ver o artigo "La rpres-
eles", p. 57. e uxembourg au XVI" et XVII" si-
2Apud LADURIE, Le Roy. La sorcire de Jasmin. Paris, Seuil, 1983. p, 30.
 18
Dinastias de bruxas
Numa sociedade pautada pela hereditariedade, havia he-
reditariedade diablica. A filha de uma bruxa tinha grandes
probabilidades de tambm se tornar bruxa. Em 1620 no Al-
to Saona, a primeira acusao judicial que se fez a Anne
Humbert foi a de ser filha de um bruxo, Pietre Humbert. As
epidemias de bruxaria que dizimaram os vilarejos da Borgo-
nha e do Franco-Condado tiveram na hereditariedade, segun-
do ~androu, ~ princpio decisivo de sua renovao, de
gerao a geraao. Em Zugaramurdi, no Pas Basco a bru-
xaria vicejou dentro de determinadas famlias. ' pons, freqentemente
Infanticdio e zoomorfismo
. . A precariedade da vida na poca, a misria, a incidn-
CIa oe doenas provocavam grande mortalidade infantil. Tan-
to no meio rural quanto no urbano a bruxa funcionou como
espcie de bode ~xpiatrio, como aliviador de tenses gera-
das por esta con~untura cruel. Um beb nascera so, rolio,
corado e, repentmamente, abandonara o peito materno re-
cusando alimento, d~finhando? Uma bruxa o chupara,
ma~an?o-o. Como fazia com as colheitas, a bruxa tinha es-
pecial mclinao em destruir o fruto das unies entre os ho-
mens. No sul da Frana, acreditava-se que enforcava ou
sufocava recm-nascidos em seus beros. Marie Barast tam-
b.m gasc, tinha mau-olhado e com ele matara _ com um
simples olhar - Jacquette Colomber, uma criana que en-
trara em convulses e morrera depois de alguns meses. Seu
Sopro tambm era mortfero, como o de Marie de Sansarric
~cusad~ ?~ enfeitiar dessa forma uma criancinha, que fico~
Imp~ssIbdltada de falar ou derramar lgrimas, morrendo em
seguida. O corpo das crianas sangrava ante uma bruxa' a
prpria Franouneto, antes de enveredar pela seara derr:o-
19
naca, chegara a sofrer esse tipo de feitio: quando beb, seus
pais ouviam com freqncia um barulho estranho no seu
quarto e encontravam-na fora do bero, que apresentava nas
bordas gotas de sangue coalhado. .
Velhas, feias, sozinhas, forasteiras O jovens, bonitas
e capazes de passar prole a vocao dia?li.ca, as bruxas
costumavam ainda se metamorfosear em ammais. Gatos e co-
rujas eram bichos demonacos por excelncia; dependendo
, da regio, a bruxa tomava de emprstimo a forma de. outros
animais, como borboletas negras ou ces, que, n~ meio cam-
tinham significado negatIVO: ? zoo-
morfismo visava disfarar a identidade real da rnalfeitora e
possibilitar-lhe maior liberdade nas aes perniciosas. A tr~-
dio folclrica e o conto popular a?undam em c~sos de am-
mais que roubavam galinhas, comiam ovos, faziam d~sor-
deus, eventual. mente atacavam pessoas e, uma vez fendos,
acusavam a verdadeira natureza: um gato que macerara a per-
na certa noite transformava-se, no dia seguinte, em velha ca-
penga, com uma chaga delatora. . .
A afeio das bruxas pelos bichos manifestava-se amda
no hbito de terem espritos familiares zoomrficos. Os fa-
miliares foram comuns sobretudo na bruxaria inglesa, e ser-
viam de assistentes s suas mestras: gatos, ratos, ces, moscas
ou insetos que se alimentavam muitas vezes do sangue das
bruxas; ou nelas mamavam como os sapos celebrizado~ pelo
Auto de F de Logrofio, no Pas Basco espanhol. Admitia-se
que tivessem sido gerados de cpulas havidas entre. as bruxas
e o Demo. Muitos tinham nomes: em 1583, em Samt Osyth,
Inglaterra, Margerey Barnes foi acusada de ter em seu poder
trs demnios familiares - Pygine, parecido com um rato;
Russoll, parecido com um gato cinza; Dunsott, semelhant,e
a um co pardo -, habilitados a encantarem pessoas e bi-
chos, com srio prejuzo - diz um documento - ~ara o po-
vo governado pela rainha Elizabeth. Mattew Hopkms, como
se ver adiante, foi um grande caador de bruxas na Ingla-

20
terra cromwelliana, e teve especial inclinao para perseguir
bruxas com demnios familiares: eram pocas difceis para
os amantes de animais domsticos, observou o historiador
Parrinder. Nutrir afeio especial por um gato chamado Ger-
many ou Vinegar Tom, possuir pssaros ou cachorros e trat-
-los com carinho chegou a custar vidas. . ~m sabbat de 1330-40, num processei da I~qulSlao"de Car-
Especificidade moderna
Perfumistas e fabricantes de filtros do amor, como as
Celestinas do Renascimento; conhecedoras dos poderes cu-
rativos de certas ervas e razes, como muitas das feiticeiras
da Europa rural; assassinas de crianas e detentoras de for-
as negativas que lesavam plantaes e colheitas, como Fran-
ouneto, existiram desde a Antiguidade. A diferena moderna
residia no fato de que essas prticas, antes consideradas ma-
Ieficios, passaram a ser vistas como crime de bruxaria, reali-
zado sob interveno demonaca e passvel de ser punido com
a forca ou a fogueira. Para realiz-lo, a feiticeira ou bruxa
buscava foras num pacto que contrara com o Prncipe das
Trevas, muitas vezes dando-lhe sangue ou com este assinan-
do o escrito em que entregava a alma ao Demnio em troca
de vantagens materiais e de prestgio. Norman Cohn, histo-
riador ingls que escreveu um livro original sobre feitiaria,
observa que a magia medieval lidava freqentemente com o
conjuro de demnios que eram invocados pelo mago e por
ele sujeitados, devendo servi-lo. Os demnios familiares, de
certa forma, atrelam-se a essa tradio medieval de conjuro.
Com o pacto, entretanto, surge um comportamento novo:
o Demo que passa ento a sujeitar, escravizando aquele que
lhe entrega a alma. Assim, ao contrrio do que pode parecer
primeira vista - de que o pacto um contrato medieval
de vassalagem -, o pacto um elemento moderno, caracte-
rstico dos tempos que se iniciam.
21
Nasce o sabbat
A ocorrncia do sabbat a grande mudana no que diz
'to bruxaria Segundo vrios autores, ela que serve
respel . " . , ist de
ara distinguir bruxaria e feitiana, O pnmel:~ r_eglsro
. de Tolosa Desde ento, passana a frequentar a
cassonne " ' " . h I
imaginao aterrorizada de eclesistlCos e Iegos. 0In:ens,eu -
tos e camponeses ~nalfabetos, fundindo OS mitos mais diver-
sos da cultura ocidental.
Apesar de sua descrio sofrer variaes, o sabbat ~ra
semblia demonaca realizada numa clareira
uma gran de as ' di con
e freqentada por homens e mulheres das mal~ versas -
dies sociais, Presidia-o o Demnio ou entao um dos de-
mnios auxiliares, que sempre se achavam ~resentes em
nmero considervel. A forma demonaca vanava: or~ hu-
mana ora animal, como um grande bode negro. O mais co-
mum: entretanto, que congregasse element?s humanos e
zoornorfos. somando-se num todo disparatado e desarmo-
nioso, prprio daquele que era o Macaco de D~us, H~mens
como DeI Rio e De Lancre apresentam-no assim, m:l~ ho-
meio animal referindo-se evasivamente sua fisiono-
:~:'''rosto obscu;O, mor~no e sujo, o na~i,zdisformemente
esborrachado ou ento enormemente aqullmo, a ,boca ,aber-
ta e profundamente fendida, os olhos fun~os e ~~ltO br!~han-
t ( )" diz DeI Rio' o rosto "triste e cnspado ,com uma
c~r~~' de'pequenos c;rnos" na fronte, na qual se destacavam
trs "muito grandes, semelhantes a cornos de bo~e, um ~a
parte da frente da cabea, os outros dois na de,tras", sen o
que do primeiro emanava uma luz' 'menos bnlhante que a
do sol, mas mais intensa que a da lua, e que clareava toda
a assemblia", relata De Lancre, , ' 'e
No sabbat, danava-se, tocava-se msica, comiam-s
pratos extravagantes, mas inspidos, preparados sem sal. O:
alimentos eram s vezes sexualizados: as bruxas levavam
 22
23

assemblia salsichas, ps de porco e cenouras, sugestivos pe-

D mnio: seu membro viril era disforme, escamos~, retor-
la forma flica, impudica. Adorava-se o Diabo reverenciando_
o'd e atesta~am elas. De Lancre descreveu-o como sen o co~
-O com uma missa s avessas e com beijos em sua cauda e
CIO, . mente de metal. O smen ejaculado no ato carn
nus. Depois, era a orgia total, sem distino de sexos e com postO,f.:OCI~ as mulheres saam muitas veze~ ensange~ta~as
a participao dos demnios familiares em forma de animais. era ge I , de ser um doce COIOqUIO.
Ocorriam s vezes sacrifcios humanos ou caldeiradas de daq~ilo que estava .be;v~~t~~~e autoflageladora do erotis-
crianas, muito apreciadas. Ainda nos dizeres de De Lancre, Manifestava-se, aqUI,. lo a aos transes ms-
Anti o Regime cunosamente an g
"ao invs de pregar a virtude", pregava-se "todo tipo de v- T?o noda
tcos ua e'pogca
epoca, s set~s incandescentes
, . qu trespassavam o
cio, de irreligio, de impiedade e de impostura". Mais do que
'peito de uma Santa Tereza d' Avila.
os sacrifcios humanos e do que a inverso da religio crist,
o sabbat celebrava a sexualidade desenfreada, a entrega to-
tal de homens e mulheres ao Diabo. No final do sculo XVI, Possesses nos conventos:
segundo Jacques Sol, amadureceu simultaneamente a tese ?
crise do .satamsmo.
mstica das npcias espirituais e o conceito de casamento dia-
blico. A sexualidade maldita representaria uma inverso do Bodas msticas e casamento dia. bo I'ICO, flagelao sexual
E
amor sagrado, mas, como ele, traduzindo-se em linguagem ' . duas faces de uma mesma moeda. sta
religiosa. O historiador ingls Hugh Trevor-Roper tambm e xtal~~~~~:~~:~:se mostrou de forma acabada, exemplar,
fez observaes nesse sentido; "Era assim que as virgens pie-
~~~~asos de possesso cOletivadque, sac Udxl;~ o~ :~:~~~~
dosas, que se votavam a Deus, se consideravam noivas de . eira metade o secu Io .
Cristo, e as bruxas, menos piedosas, tendo-se ligado a Sat, francesets r~aaX~I.mguerras religiosas fratricidas ensangenta-
se consideravam as suas concubinas,,3. era con u. . I t populares con-
vam o so Io da Frana , sucediam-se os evan es
Para ir ao sabbat, as bruxas se esfregavam com ungen- tra a cobrana de impostos. , I d d
tos especiais dados pelo Diabo ou confeccionados segundo Trs desses episdios merecem destaque especia ~ a .as
receitas diablicas, expressamente aviadas para esse fim. di - s que a Icanar' am . Robert Mandrou, o historia-
as Imenso
d e
ue 'melhor os estudou, c h amou-os de "processos escan-
Saam voando pelas janelas, em vassouras, e tinham a capa-
cidade de simular uma ssia, que ficava dormindo na cama or q" s viu como "trs fases sucessivas de um ~esT?o
enquanto a assemblia se desenrolava, ludibriando maridos dal?s~~IO~' o que envolveu freiras e diretores de consciencia,
e progenitores. Em geral, bruxas mais velhas iniciavam as jo-
~~~:ja, os ~eus confe~~~r~s~ ~n~~~:~~ ~;!~~i~:~~~:~e~:
vens, levando-as pela primeira vez reunio e apresentando_ Aix-en-Provence, em " b u sendo quei-
-as ao Diabo, grande apreciador de virgenzinhas. As bruxas Demandols e o confessor Gaufndy, q~e aca ~ d n entre
diziam ser extremamente dolorosa a cpula que tinham com mado como bruxo. O segundo, o,cor~ldo em. oUa:Ce~ e fil-
1632 e 1634, foi o mais clebre, inspirando 10m dre Joana
Os demnios da loucura, de Huxley, Ma R
J A obsesso das bruxas na Europa dos sculos XVI e XVII. V. "Bibliogra- mes -, A' d Ken us-
fia comentada". dos Anjos, de Jerzy Kawalerowicz, Os dem,o~l~s, e . a su-
sell. Os principais protagonistas desse episdio foram
periora de um pequeno convento de ursulinas, Joana dos An-
jos, e o cnego do lugar, muito apreciado como pregador,
Urbain Grandier. Por fim, o terceiro se desenrolou durante
4
anos, entre 1633 e 1647, num convento de hospitalrias nor-
mandas, em Louviers, e teve como atores Madeleine Bavent A personagem - perseguies
e dois eclesisticos, Picard e Boul. Este ltimo e Grandier
tiveram sorte igual de Gaufridy; Picard j se achava morto
por ocasio do processo, mas, mesmo assim, seu cadver foi
queimado. Alm das freiras citadas, muitas outras se disse-
ram possudas pelo Diabo e sofreram exorcismos pb~s as-
sistidos por multides. Mandrou detectou, nesses trs
episdios, o que chamou de "elementos do escndalo", co-
muns a todos: o meio urbano, as freiras originrias de fam-
lias burguesas ou de pequena nobreza, a presena de um padre Bruxaria e heresia
feiticeiro, os conventos merc dos demnios, a exploso de . 6' deS fadas - os con-
No final do sculo XVII, as hst bnam conhecidos _ dei-
rivalidades entre diferentes clrigos, a ocorrncia de exorcis- * o como eram tam
mos pblicos, que funcionavam como elementos reiterado- tos de mamae-gans , di * o oral Ganha-
adas apenas pela tra Ia .
res da f e da religio catlica, aparentando-se das fogueiras, xaram de ser preserv f -os em narrativas impres-
dos enforcamentos, dos Autos de F e, como eles, expres-. ram prestgio, procurand~-sed 1X pblico adulto. Vestiram-
.,~ cia destma as ao , '
sando a exacerbada sensibilidade barroca. sas e, com frequen , modelo para ficcloms-
lit ia tornaram-se
-se com for~a 1 er r .'. dizia que os melhores contos eram
tas. Madem~ls~lle Lhntl~ fdedignamertte "o estilo e a sim-
aqueles que ImItavam ma~s ,~
plicidade das amas-de~lelte . ontos de fadas da tradi-
Fixados em letra lm~ressa, os dCO embate entre o Bem e
1 fal am muuas vezes .
o popu ar av d 'h linda e difana, medmdo
o Mal. Ao lado ?a fada m:r:: :~rrorosa, capenga, corcun-
foras com ela Ia estava a , tenha tirado o sono de
h d Por mais vezes que ,
da, esgafun a a. I muito menos dlferen-
, ditos - naque e tempo, "
cnanas e a u .. di como viu Philippe Anes
. d que hoje em Ia, I'
ciados entre SI o . fensiva entre as pginas dos 1-
-, a bruxa se mostra~a mo t o sculo que a aprisionou
vros setecentistas. Cuno~amen e, ue abandonou o hbito
em volumes impressos fOIo mesmo q
 27

26
- "t de guerra do Inferno
de queim-Ia e enforc-Ia em praa pblica. preciso no A Igreja contra o grao
esquecer que, antes de se asilar ali, engastada nas gravuras, . di arou baterias contra
Em 1233, a bul~ V~x tn rama d~:Pprimeiros sabbats de
tentando botar medo com caretas muitas vezes pouco con-
aquilo que seria o pnmelro.ou u~ 10XIV que se firmou a
vincentes, habitando apenas a tradio e o imaginrio popu- , Mas foi no secu di
lar, a bruxa tivera existncia concreta e conhecera perseguies que se tem no t icia. 'se moldaram os proce imen-
imagem moderna da bruxana e b te Em 1376, o Manual
atrozes. d no seu com a ' 1
tos a serem adota ~s E' ' o proporcionava ao c ero
A caa s bruxas foi um fenmeno moderno, e como do inquisidor, de Nlcolau ~e~lCa''perseguio das discpu-
j se disse acima, indissocivel da figura da bruxa configura- r necessano
, o instrumental t~onc~, nvolveu-se intensamente ~a Eu-
da a partir do sculo XIV. possvel tentar buscar suas ori- las de Sat, Desd~ ~ntao, de~e elhava a guinada intranSlgent,e
gens na Alta Idade Mdia, em bulas papais e determinaes ropa uma tratadlstlCa que ~ P1 terior e traduzia sua deli-
de bispos que condenavam a utilizao de amuletos, de bo- dada pela Igreja des~e o secu o ,~nmanifestaesno-confor-
necos de cera que, com fins perniciosos, enterravam-se sob - mais suportar ' s
berao em nao d de formas sacras antenore
as soleiras das portas, de simpatias para impedir a consuma- uando porta oras - s
mistas, mesmo q . h ava portanto as concepoe
o de relaes sexuais. Entretanto, destacar a continuidade ao seu adv:nto": a IgreJ~ r:~a:~m antiguidade, perde~do-se
no esclarecedor: a construo da imagem da bruxa e a con- que precedlam-as suas pr,oP 1 Nesses tratados, discutlam-se
comitante perseguio que contra ela se votou tm perfil mo- em eras anteriores a Cnsto . '1 "as do pacto demonaco,
, ilid d bj etivas ou 1 uson r '
derno, especfico, e se inserem num corte profundo. As as posslblh a es o, lid dedos fatos maglcoS
tomlsta da rea 1 a , d
perseguies medievais contra feiticeiras visavam extirpar os retomando-se a tese tiniana nos fatos liga os
, 'da a crena agos ,
resqucios pagos embutidos em suas prticas, e no asso- e mais atras alll, " demonizador no seio
, ,_ 'onstltUl um marco ~
ciavam feitiaria a heresia. O combate da Igreja ao malef- magia, Sao Tom~s ~ ," A f catlica firma que os demo-
cio n_ose fazia de forma sangrenta, pois aquela no via a do pensamento cnstao. d ar dano e que impedem
- o capazes e caus ' , '
feiticeira como fonte do mal. Seus atos eram supersticiosos nios existem, que .sa iunt do que as prticas maglcaS
o ato carnal" , aflrmava, aJun, an o contrrio do que diziam
e, nesta qualidade, condenveis, mas no sua pessoa. Na Bai-
no eram simples fantas~agonas, a
xa Idade Mdia, entretanto, a associao comeou a ser fei-
os dotados de pou~a f". , demonizavam-se portanto as
ta: a feitiaria se tornou hertica, ganhando as cores soturnas
Retomando Sao Tom,a~, a Idade Mdia con-
e simultneas de crime e pecado, lesando a majestade huma- r ' maleflclOS com que S
prticas maglcaS, os autores como Joo de a-
na e a Divina. As primeiras acusaes contra bruxas verifi-
vivera sem maiores traumas ; ~:aginao frtil. Mas foi no
cadas nesse novo contexto denotam a interpenetrao de lisbury consideraram fruto e 1
concepes diversas: as mulheres temveis que freqentavam
sabbats neles sacrificavam criancinhas, e as devoravam em -----F Magia stregoneria, superstizioni ne/l'Occidente me-
rituais anlogos aos que, na Antiguidade, se imputaram a cris- -cr CARDINI, ranco, 'r 1979 p 63 d
die~ale, Firenze, La N~ol~a ~~;~~rcier~s et le~r monde, Paris, Gallimar ,
tos herticos, e desacatavam crucifixos como, dizia-se, fa- 2Apud CARO BAROJA, U 10,

ziam os judeus e os ctaros medievais. 1972, p. 97.

 29

28
sculo XV que se assistiu consagrao da teoria que endos-
sava a realidade dos fatos mgicos. Em 1484, a bula Sum-
mus desiderantis affectibus, de Inocncio VIII, lanava o grito
de guerra s bruxas, sendo seguida dois anos depois pelo pri-
meiro dos grandes tratados de bruxaria modernos: o Malleus
maleficarum ou O martelo 'das bruxas, dos dominicanos
Sprenger e Kramer.
A primeira parte do Malleus afirma que se deve acredi-
tar na ao das "malficas" e na sua colaborao com o De-
mo, o nico a poder realizar: malefcios. Sustenta que existem
demnios ncubos e scubos hierarquizados, possveis geni-
tores de indivduos bruxos. Arrola as atribuies das' 'mal-
ficas": impedir a procriao e o ato carnal, transformar
pessoas em animais, danificar colheitas e plantaes. se-
o instrumental da perseguio
. tsid como o Ma/leus male[i-
Tanto o Manual ~o m~qu~sls~~re os procedimentos ado-
carum tiveram gran?e mflu~~l~a rimeira metade do sculo
tados no final do s~cul? ':' . p em Portugal e na Espa-
XVI pelas Inquisioes lb~n:as, ~~;eges _ mouros, judeus,
nha encetaram a perSegU1a~.a., nos Apesar de se ter origi-
conversoS, b.ruxos, .ma~os, a lV:~o d~ procedimento ganho~
,nado em meio ~clesl~s~lCO,e~s; a1dotado pela maioria dos tn-
tambm a justa ~1VlI,sen. de feitiaria na Europa.
bunais laicos que Julgaram cnme~cidente at o fim do s-
Diz Bartolom Bennassa~.que ~o de natu;eza inquisitorial,
culo X~II!, "todo proce ::~~t~rra aps a Grande ~evolu-
com a unica exceao da ~ atribuies os limites das
O,,3. Hav~a i~t~rpenetra~~d~~:e muitas ve~es com os dos
dos tribunais C1V1S confun d is ltimos sendo diver-

gunda parte do Malleus mais narrativa, discorrendo sobre . isitoriais estes 01 I

eclesisticos e mqu .dnci geral foi de que, em so o
os limites dos poderes das bruxas e sobre o modo de as com- tro Mas a ten encia .
sos um d o ou . d Itlia os crimes de bruxana
bater e aniquilar. Os autores acreditam que essas criaturas
ibrico, em Roma e no no.rtesI: uisies, enquanto as ?r~-
constituem uma seita, e descrevem suas cerimnias de inves- se julgas'sem pelas respectlV.a ,q voltas com tribunais C1V1S.
tidura lanando mo de inmeros exemplos por eles coleta- xas inglesas e francesas se viam as t demonaco foi o "tema
dos. Conforme observao de Caro Baroja, certas narrativas Por toda parte, entreta~to, o f;~;eria ser construda 'ima-
contidas no Mal/eus cheiram a esteretipo, a conto popular. fundament~l e~ t~r~o dOq:a feitiaria de fato hertica,,4.
A terceira parte trata do procedimento, e era a que mais de gem teolglco-Jundlca ~ ~ . ocao ao Demnio com
perto interessava aos autores, inquisidores dominicanos in- Por toda parte via-se her.e~H:n~~~:al sujeitar-se, s a Deus.
vestidos pelo Papa da tarefa de extirpar a heresia. Para se splicas, ou seja, com sUJelao, ' \

abrir um processo, bastava a acusao de uma pessoa ou a \

denncia sem provas. Entretanto, o mais comum era que o I
processo fosse aberto por um juiz, a partir de rumores pbli- As matanas I
I
cos. Em certos casos, eram suficientes apenas os testemunhos . d uerra da Igreja, seguiram-se as atr~-
Lanado o gnto e ~ 20000 pessoas foram quer- ,\
de crianas ou de inimigos do acusado. O julgamento deve-
cidades. Henningsen estima que I
ria ser simples, rpido e sem apelao. O juiz tinha poderes
plenos, podendo autorizar ou negar a defesa ao acusado, I' org L 'lnquisition espagnole - XV"-XIX"
escolher-lhe o defensor ou colocar as condies de defesa. 3La pdagogie de Ia peur. n: -. 107
siecles. Paris. Hachette. 1.979. P76 .
Parecia antes um promotor do que um juiz, e recorria tor- 4 CARDINI. Franco. Op. ct., p. .
tura quando achasse necessrio.
 31
30

"viram de fato se desenrolar uma desenfreada. c~~ ~ ~ru-

madas na Europa Moderna, as diferentes regies conhecen-
rmio neste sentido cabendo aos sangumanos juizes
do surtos de intensidade varivel em momentos diversos. A xas, O P I -" Por sua vez
perseguio incidiu basicamente sobre as mulheres. Em 1585, da Lorena e sobretudo do sudoeste a em~o ". '
duas aldeias alems teriam ficado com um nico habitante regies nrdicas, orientais emediterrmcas tlv~~a~ perse-
aS 'I' . a lnqUlslaO vene-
do sexo feminino cada", Em termos gerais, o auge da repres- guies menos severas: na It Ia, apenas -
Espanha destacou-se
so se situaria entre 1560 e 1630; a ltima execuo registra- ziana mostrou certa cruelda d e, e na ,
da na Europa ocorreu em 1781, s vsperas da Revoluo mais a perseguio movida contra o PalS ~asco.
Francesa. No sculo XVI, verificaram-se perseguies maci-
as nos Alpes italianos, na Blgica, no sudoeste alemo. O
flagelo no poupou nem mesmo Portugal, onde entretanto 'Intimidaes, confisses, torturas
foi muito mais tnue do que no resto da Europa: em 1559,
queimaram-se 5 bruxas em Lisboa. Mas, a acreditar nas fon- Independente do nmero de bruxas executadas, alguns
tes, foi na Lorena e no Languedoc - na Frana, portanto processos se tornaram clebres: o de Logrono, na ~,s~n~~
- que a caa s bruxas atingiu ento o paroxismo: naquela (1610) o de Lancashire, na Inglaterra (1612), os ja ~ I
regio houve cerca de 3 000 execues entre 1576 e 1606, en- , d Aix en Provence Loudun e LOUVlers,
dos julgamentos e - - '. d
quanto, nesta ltima, 400 apenas no ano de 1577. No sculo na Frana. Neles, atuaram alguns dos mars famosos e:o-
XVI, ocorreu mudana na geografia da caa s bruxas: en- nlo os da poca Moderna, que, no caso, e~am tam ,em
tre 1616 e 1619, 300 mortes na Catalunha; trinta anos depois mag~trados: entre 1576 e 1591',na Lor~na, ~IC~I:~ ~~:~
verificava-se o pice da represso na Inglaterra, durante o condenoll cerca de 900 pessoas a morte, no 'il~a
perodo de Cromwell e sob o comando de Mattew Hopkins, XVI Henrique Boguet aterrorizou, com seus Julga~ento~,
perseguidor lendrio e feroz. Mais para o fim do sculo, ocor- a po~ulao do Franco-Condado; a partir de ~609, rierre h e
reram os surtos escandinavos: 70. execues na Sucia Lancre, enviado por Henrique IV, perSegUl~~ co~ san a
(1660-70) e 152 na Finlndia (1665-84). Na primeira metade eitos de bruxaria do Labourd. A expenencI.a fecun-
do sculo XVIII, ocorreu um surto extemporneo na Pol- os susp . . . ais traba:lhos' Demono[treiae libri tres, de
dou seus pnncip . '602) Ta
nia. Isso sem falar nos inmeros processados e condenados Rmy (1595) Discours des sorciers, de Boguct (1 -' -
que no morreram na fogueira ou na forca, mas que, inde- e" . d De Lancre
bleau de ['inconstance des mau vais anges, e '. ,
pendente disto, tiveram suas vidas destroadas pelos proces- 1612 Para Baroja, eles compem "a trindade dos juizes
sos sofridos, como se ver logo adiante.
~ranc~~es que se distinguiram tanto pela violnci~ co~o ~ela
Para Muchembled", o vigor varivel da represso justi-
cultura"? De De Lancre, foi dito que era "~aglstr~ o ar-
fica que se dividam os pases atingidos em dois blocos: a Ale-
alante e alegre que mandava pessoas a fogueIra como
manha, a Sua, a regio jurssica, os Pases Baixos espanhis roco, g. baile"s Juntamente com Boguet, De Lancre vul-
(aproximadamente, a Blgica atual), a Frana e a Inglaterra quem Valao .

7 137 . . M'
5 TREVOR-RoPER, Hugh. Op. cit., p. 116. Op. cit., p. " o id t l'poque Moderne. Paris, Albn 1-

6Satan ou les hommes? La chasse aux sorcieres et ses causes. In: DUPONT-
8S0L, J acques. L amour en CCl en a
-BOUCHAT, Marie-Sylvie et a!. Op. cit., p. 17. chel, 1976. p. 138.
 32
garizou O hbito de lanar mo do depoimento de velhos e
crianas sob tortura.
A confisso era imprescindvel por constituir a chave do
sistema penal do Antigo Regime. Assim, recorria-se tortu-
ra para extorqui-Ia, o procedimento jurdico assentando-se
na arbitrariedade e na intimidao. A poca Moderna tor-
turou muito mais do que a Idade Mdia, por tanto tempo
denominada Idade das Trevas. No caso da bruxaria, havia
que confessar o pacto demonaco.
A tortura fsica no era o nico meio para produzir con-
fisses; havia os longos perodos de isolamento nos crceres.
Na Alemanha, o bispo-prncipe Joo Jorge 11 Fuchs von
Dornheim ficou clebre pelas atrocidades que cometeu, tor-
nando-se conhecido como Hexenbischof, ou "bispo das bru-
xas". Conta Trevor-Roper:
uma das suas vtimas foi o chanceler do blspo, o Dr. Haan, quet-
mado como bruxo por ter demonstrado uma clemncia suspeita
como juiz. Submetido tortura, confessou ter visto cinco bur-
gomestres de Bamberg no sabbat, e tambm estes foram quel-
mados. Um deles, Johannes Julius, submetido a torturas
atrozes, confessou ter renunciado a Deus e se consagrado ao
Demnio e visto vinte e sete colegas no sabbat. Mais tarde
porm, de volta priso, conseguiu enviar s escondidas urrt~
carta. sua filh~ verni~a, contando o seu julgamento. "E ago-
ra, minha querida filha , conclua, "aqui tens todos os meus
at.os e confisses, pelos quais devo morrer. tudo falsidade
e Inveno; assim, Deus me ajude (...). Nunca param de tortu-
rar enquanto no se diz alguma coisa (...). Se Deus no enviar
um .meio de revelar a verdade, toda a nOSSa espcie ser
quelmada'",
A tortura podia inutilizar uma vida. Em 1678, a viva
Isabel Wilverdange, de 65 anos, e seu filho Joo Francisco
permaneceram. trs meses na priso e foram barbaramente
90p. cit., p. 121.
33
torturados. Nada tendo confessado, as autoridades consen-
tiram que, se quisessem, poderiam deixar a priso. Mas Isa-
bel, "muito maltratada" pelos instrumentos da tortura,
achava-se incapaz de ficar de p e caminhar. A sobrinha, Ma-
dalena Pidard, foi busc-Ia na priso . e, compadecida,
carregou-a nas costas at sua casa. Deitou-a na cama, onde
ficou imvel, o corpo todo ferido, os membros deslocados,
sem poder se mover, nem andar, nem sair da cama, e se acha
desolada e aflita em virtude de sua longa priso e frialdade
que sofreu, s ps esto enregelados e quase totalmente apo-
drecidos, as unhas lhe caem dos dedos das mos e dos ps.
Ela tem inchaos extraordinrios sob os braos, no os poden-
do suspender at a cabea. E no se encontra aflita apenas
com as dores em todos os membros de seu corpo, mas tam-
bm se encontra despojada de todos os seus pequenos bens
mveis e imveis, que os da assim chamada Justia vende-
ram para custear o que dizem ter sido seus gastos (...)10.
Assim como a execuo, a tortura integrava a pedago-
gia do medo, que assombrou a poca Moderna. Em 1578,
reeditando e atualizando o Manual que Emrico escrevera dois
sculos antes, Francisco Pena dizia: " preciso lembrar que
a primeira finalidade do processo e da condenao morte
no salvar a alma do acusado, mas buscar o bem pblico
e aterrorizar o povo (... ). Nenhuma d'vida h de que ins-
truir e aterrorizar o povo com a proclarnao das sentenas,
a imposio dos sambenitos seja uma boa ao"ll. Inerte,
imvel, macerada, destruda, Isabel Wilverdange era um es-
petculo aterrorizador, necessria como exemplo vivo e, por
isso mesmo, passvel de ser libertada, de sair da priso, se
assim o quisesse.
IOpetio dirigida ao Conselho de Luxemburgo a 25 de janeiro de 1678, da
parte de uma viva de Houffalize, Isabel Wilverdange. Apud DUPONT-
-BOUCHAT, Marie-Sylvie et al. Op. cit., p. 109-10. Grifo meu.
llApud BENNASSAR, Bartolorn. Op. cit., p. 106.
34
o despontar do ceticismo
Como j foi dito, Alonso de Salazar y Fras acreditava
que falar de bruxas fazia com que proliferassem. No sculo
XVIII, foi-se mais alm: vrios ilustrados estabeleceram a re-
lao entre a caa s bruxas e a proliferao das acusadas.
Na Espanha, B. J. Feijoo somou as duas posies:
Houve certa poca, nas regies onde grassava este flagelo,
uma extrema credulidade entre os que coletavam informaes,
muita imbecilidade entre os delatores e testemunhas e muita
vaidade entre os prprios acusados. Na sua maioria, delato-
res e testemunhas eram camponeses propensos - como por
toda parte -- a atribuir feitiaria mil fatos devidos unicamente
natureza ou arte. A extrema violncia dos processos e a
freqncia dos suplcios viravam a cabea de muitos daque-
les pobres diabos, que, uma vez acusados, acreditavam pia-
mente que eram bruxos, passando a reconhecer como
verdadeiras as culpas que lhas eram imputadas, apesar de com-
pletamente falsas, Eis o efeito natural do terror extremo que
desequilibra os espritos freis. Alguns dos juizes eram qua-
se to crdulos quanto os delatores e suas vtimas. E se os
juzes de hoje em dia se lhas assemelhassem, bruxos ou bru-
xas seriam to numerosos quanto ~o passado".
Apesar de perceber que os aparelhos de poder reprodu-
zem a violncia e o comportamento que visam reprimir, as
crticas setecentistas traziam rano profundamente precon-
ceituoso em relao s crenas e atitudes populares. A cren-
a em crimes de bruxaria cedeu lugar ao ceticismo, que passou
a ridiculariz-Ia. Acreditar em bruxas tornou-se algo risvel,
prprio de pessoas ignorantes, incultas, desprovidas de dis-
cernimento e de razo, Esta, por sua vez, tornava-se instru-
mento de poder. Os philosophes da Repblica das Letras no
veriam nas bruxas os seres aterrorizadores de antes. Achavam-
-nas grotescas, e as desprezavam: afinal, como diz o historia-
12Cartas eruditas y curiosas __., apud CARO BAROJA, Julio. Op. cit., p. 238.
Grifo meu.
35
dor Lynn Thorndike, as bruxas no tinham biblioteca, eram
tributrias da cultura popular e basicamente oral. Foi assim
que o sculo XVIII deixou de temer as bruxas.
Encruzilhada de discursos
As teorizaes de telogos e juristas foram decisivas no
combate movido s bruxas e, como se viu, em muitos casos
dependeram dele. Uma leitura apressada talvez conclusse que
as teorias determinaram as perseguies. Isto pode ser ver-
dadeiro para algumas regies, e o certamente para muitos
casos de represso no meio urbano. Mas est longe de cons-
tituir regra. Nos campos e nas pequenas aldeias francesas,
comunidades camponesas e aldes realizaram perseguies du-
rssimas contr_a aquelas que viam como feiticeiras - verda-
deiros pogroms que, para Ladurie, foram muito comuns no
Antigo Regime, persistindo mesmo aps a racionalizao do
aparelho judicirio. Tambm fia Inglaterra a perseguio te-
ve base comunitria, popular; alguns autores chegam a su-
gerir que independeu da represso oficial, traando caminho
prprio. Mulheres acusadas de feitiaria eram linchadas pe-
la populao; buscava-se, desta forma, combater o carter
tradicional do maleficio:e no a adorao ao, Diabo, aborda-
da pelos demonlogos. Para Keith Thomas, seria peculiari-
dade inglesa o fato de se perseguir a feitiaria com base antes
no seu carter anti-social do que no hertico.
O caso ingls apresenta interesse por dar maior trans-
parncia grande encruzilhada de discursos que a bruxa-
ria. Malefcio e adorao ao Diabo so prticas diversas que
acabam por se identificar na represso c atravs dela. Poder-
-se-ia dizer que o malefcio tem carter mais popular, a ado-
rao ao Demo correspondendo formulao erudita. En-
tretanto, isso seria desprezar o processo de coagulao
encetado pela bruxaria ao longo de sua existncia. Durante
36
37

duzentos anos - aproximadamente entre 1500 e 1700 - o do tinha visto o Diabo ou esperava v-Io; tudo isso era motivo
mito do sabbat penetrou o meio rural e demonizou o malef- de conversas inesgotveis, que tiravam o flego das pessoas.
cio; mas no era o prprio sabbat uma superposio de pr- Hoje, joga-se insipidamente o baralho, e uma pena que seja-
ticas e crenas milenares, uma colagem de elementos de mos oescrentes".
cultura erudita e popular?
O ceticismo ilustrado ante as supersties populares no
Sem querer avanar sobre as teorizaes - objeto do
se manteve, entretanto, alheio a elas. Voraz, incorporou-as
prximo tpico deste trabalho -, caberia citar textualmente nas pginas coloridas das histrias da carochinha, deslocando-
trs autores que, voluntria ou involuntariamente, ajudam -as do contexto original, oral, alterando-Ihes o sentido e
a ler a bruxaria como superposio de discursos e de prticas infantilizando-as. Talvez essa tenha sido a forma encontra-
que, por determinadas circunstncias, passaram a ser alvo de da pelo inconsciente coletivo para colocar uma pedra sobre
intensa represso na poca Moderna. O primeiro deles um dos episdios mais terrveis da histria do homem na Ter-
Marie-Sylvie Dupont-Bouchat, para quem a caa s bruxas ra. Hoje, s crianas acreditam em bruxas, espreitando da
vista como "vasto empreendimento de expropriao diri- janela o vulto escuro que cavalga a vassoura pelos ares afo-
gido contra a cultura e as tradies populares. O poder c~n- ra. "As crianas constituem a mais conservadora das socie-
traI, ou urbano, se impe contra os poderes locais; a cultura dades humanas", constatou Philippe Aries, acrescentando
erudita, contra a popular" 13 O segundo Trevor-Roper, que logo depois: "A infncia o reservatrio dos usos abando-
ao comentar a ocorrncia de inmeros tratados demonolgi- nados pelos adultos'P"
cos, observa: "facilmente se constata que as baterias da eru-
dio estavam prontas a abafar a voz fraca e isolada da
dissenso'<'". O terceiro Voltaire, que remete ao incio des-
te tpico e, por enquanto, fecha nossa discusso:
uma pena enorme que hoje no haja mais possessos, mgi-
cos, astrlogos, gnios_ No se pode imaginar a importncia
que tinham todos esses mistrios h cem anos, Toda a nobre-
za vivia ento em seus castelos. As noites de inverno so lon-
gas: morrer-se-ia de tdio sem essas nobres distraes. No
existia castelo a que no acorresse, em dias marcados, uma
fada, como Melusina no castelo de Lusignan. O monteiro-mor,
homem magro e escuro, caava com uma matilha de ces ne-
gros na floresta de Fontainebleau. O Diabo torcia o pescoo
do marechal de Fabert. Cada aldeia tinha seu bruxo ou sua bru-
xa; cada prncipe tinha seu astrlogo; todas as damas queriam
ouvir sua sorte; os possessos corriam pelos campos; todo mun-

130 p. cit., p_ 92_

15 Dictionnaire philosophique, apud CARO BAROJA, Julio. Op. cit., p. 237.
140 p_ cit., p. 117_ 160 p. cit., p. 63 e 67.

5 sculos, de uma forma ou de outra se engastaram nessas ten-
As teorias
Demonlogos, racionalistas e historiadores
Para os demonlogos dos sculos XVI e XVII, as cau-
sas da bruxaria se deviam ao do Diabo sobre a Terra;
auxiliavam-no discpulos humanos, e juntos visavam atingir
o plano divino de organizao do Universo. Esses asseclas
demonacos eram os bruxos, aficcionados de um culto secre-
to, o sabbat. Os demnios, os bruxos e suas prticas consti-
tuam uma Contra-Igreja, que devia ser destruda para a
maior glria de Deus.
No sculo XVIII, com o surgimento do racionalismo,
essa explicao deixou de ser unanimemente aceita, e a bru-
xaria passou a- ser identificada, com freqncia, supersti-
o e ignorncia. Mas no desapareceram de todo os que
acreditavam em bruxas e no seu potencial virulento.
Ceticismo e credulidade encontram-se na raiz de dois en-
foques possveis quanto abordagem do fenmeno da bru-
xaria, ambos surgidos no sculo XIX: o romntico e o
racionalista. O florescimento da antropologia e o contato com
as prticas mgicas de povos ditos primitivos permitiram, em
nossos dias, que um terceiro enfoque, o antropolgico, se so-
masse aos dois anteriores.
39
Seria exaustivo arrolar os autores que, nos dois ltimos
dncias. Por outro lado, qualquer classificao , no raro,
arbitrria e sempre simplficadora, perdendo-se a riqueza e
complexidade de certas interpretaes.
dovel quando o objetivo didtico.
Mas classificar per-
,A vertente romntica
A bruxaria concreta
A grande sntese romntica da bruxaria foi feita por Mi-
chelet, em 1862. Entretanto, cabe inserir o grande historia-
dor francs na linhagem dos que, antes dele, acredit~ram na
realidade dos fatos mgicos e da sociedade das bruxas: a his-
toriografia alem, introdutora, no sculo XIX, da tese da bru-
xaria como revivescncia pag.
H nuanas dentro dessa perspectiva. Em 1828, Ernst
Jarcke via a bruxaria como religio natural comum aos ger-
mnicos pagos dos tempos antigos. Franz Joseph Mone
(1839) introduziu variao ao tema: afirmava que a bruxaria
era culto derivado de cultos anteriores ao, Cristianismo, mas
no via sua origem na relgo germnica e, sim, em prtica
subterrnea e esotrica exercida pelos estratos mais baixos da
populao, nos quais, por caminhos vrios, teria penetrado
o culto a Hcate e a Dioniso.
Norman Cohn faz um apanhado geral desse momento
da historiografia sobre bruxas:
Nenhuma dessas teorias convincente (...) nem Jarcke nem
Mone tm condies de demonstrar que o culto aos deuses
antigos - germnicos ou gregos - tenha sldo realmente pra-
ticado por grupos clandestinos e organizados na Idade Mdia.
Tambm no conseguem explicar por que razo esses grupos,
40
aps terem passado despercebidos durante quase um milnio,
lograram despertar a ateno nos sculos XV, XVI, XVIII.
Jarcke e Mone eram cal licos fervorosos, tendo atuado jun-
J'
to aos jornais da poca como porta-vozes de setores da Igre-
ja. Suas teorias se inserem num contexto de violenta
hostilidade Revoluo Francesa, quando se desencadeara,
nos Crculosconservadores, um misto de obsesso e pavor pe-
las sociedades secretas. No se simpatizava, portanto, com
as seitas de bruxos e bruxas.
Servos x senhores
Apresentando ponto de vista semelhante, Michelet in-
verteu, entretanto, a abordagem dos alemes: em A bruxa,
v a bruxaria como protesto justificvel de servos medievais
contra a ordem social que os sufocavam.
Para ele, o Cristianismo golpeara os grandes deuses pa-
gos, mas no conseguira dar cabo dos menores, que povoa-
vam o imaginrio das populaes rurais e continuavam
identificados s foras da Natureza - montes, bosques e nas-
centes -, abrigando-se ainda no universo domstico e femi-
nino dos lares. Michelet acreditava na ocorrncia dos sabbats:
neles, os servos se vingariam de uma ordem religiosa e social
profundamente opressiva, caoando do clero e dos nobres,
renegando Jesus e celebrando missas negras em louvor a L-
cifer, identificando Baco a Po Sua sacerdotisa era a bruxa,
filha da misria e de um contexto desesperado, como foi o
do feudalismo agonizante.
Para Michelet, a bruxa representava a tendncia de rein-
serir na Natureza a prtica cotidiana e de conhecimento do
mundo, desestruturadas pelo triunfo do Cristianismo. A fei-
ticeira era uma sacerdotisa das foras naturais: os corvos
'Los demonios familiares de Europa (trad.). Madrid, A1ianza Editorial,
p. 143.
41
cortejavam-na, os lobos a saudavam com timidez, o urso a
respeitava de longe; carregava em si as contradies e os an-
tagonismos inerentes prpria Natureza. Como o Demnio,
corporificava o saber emprico, popular, no estrangulado
pela crena crist, e contribuiu diretamente para o triunfo
do esprito da Natureza e das Cincias Naturais no sculo
XVIII.
Paganismo e rituais de fertilidade
,
A tese da sobrevivncia dos cultos' pagos no seio da
Cristandade recebeu impulso novo com a publicao, em
1890, de O ramo dourado, de J. Frazer. Desde ento, firmou-
-se uma tendncia voltada para a valorizao dos rituais de
fertilidade e abraada por muitos adeptos, sobretudo na In-
glaterra. Foi l que a egiptloga Margareth Murray desen-
volveu estudos de grande repercusso: O culto da bruxaria
na Europa Ocidental (1921) e O deus das bruxas (1931). A
tese central desses trabalhos diz que, at o sculo XVII, a Eu-
ropa conservou o antigo culto a Diana ou a 'Janus, divinda-
de de cornos e dotada de duas faces, simbolizadoras do ciclo
das estaes e da vegetao; nesta qualidade, devia morrer
e renascer. Toms Beckett, na Inglaterra, Joana d' Are e Gil
de Rais, na Frana, constituram representaes nacionais des-
sa divindade. Suas mortes rituais foram necessrias ressur-
reio do deus, representado no nvel local por personagem
chifrudo que os juzes e demonlogos tomaram por Lcifer.
As assemblias rituais eram de dois tipos: os esbats semanais,
em que se reuniam treze participantes, e os sabbats, de di-
menses maiores. A ofensiva crist sobre a Europa dos scu-
los XVI e XVII acabou desmantelando essa religio milenar.
Apesar de fantasiosa e duramente contestada, sobretu-
do por estudiosos recentes, a tese romntica dos ritos de fer-
1983. tilidade conservou grande prestgio nos pases anglo-saxes.
Margareth Murray escreveu o verbete sobre bruxaria da En-
42
ciclop dia Britnica, reeditado sucessivas vezes at 1966. Num
perodo de quase quarenta anos, muitos estudiosos apresen-
taram interpretaes anlogas sua, aproximando-se algu-
mas vezes daquelas que a influenciaram: a de Michelet, a dos
historiadores alemes do fim do sculo XIX, a de Frazer.
Houve interpretaes fanaticamente catlicas, como a de
Montague Summers, Histria da bruxaria e da demonologia
(1926), adepto da idia das sociedades secretas, da realidade
do sabbat e inimigo ferrenho do Diabo, que, como os demo-
nlogos, acreditava atuante entre os homens. Houve as as-
sentadas em erudio slida e em cuidadosa pesquisa
folclrica, resgatando crenas populares europias para rei-
terar a idia do culto da fertilidade, como a de Amo Rune-
berg, Bruxaria, demnios e magia da fertilidade (1947). Houve
ainda as interpretaes que se voltaram contra Murray, mas
continuaram polemizando com ela: foi o caso de A razior for
a goat, de Rose, que rechaa a idia dos cultos de fertilidade,
mas insiste na existncia da seita das bruxas, ressaltando-lhe
o aspecto sexualizado e entendendo-a como experincia ext-
tica tributria da religio dionisaca da Grcia Antiga.
Dois trabalhos mais recentes revigoraram aspectos das
teses de Frazer, Murray e Michelet, modernizando-as: Bru-
xaria na Idade Mdia, de Jeffrey Russell (1972) e I Benan-
danti, de Carlo Guinzburg (1966). Neste, o historiador
italiano revela a sobrevivncia de fertilidade aps mil anos
de Cristianismo oficial. Com base em documentos da Inqui-
sio do Friuli, no norte da Itlia, num perodo entre 1575
e 1650, Guinzburg recria a histria de homens e mulheres que
tinham nascido envolvidos pela membrana amnitica,
traziam-na suspensa ao pescoo como amuleto e, por oca-
sio das mudanas de estao, imaginavam sair noite aden-
tro para combater os bruxos que lhes desejavam destruir as
colheitas. Essas pessoas se autodenominavam benandanti, e
acreditavam que a abundncia das colheitas dependia dessas
batalhas rituais. Aps longos perodos de interrogatrio, a
43
Inquisio conseguiu convenc-los de que eram bruxos e que
freqentavam sabbats. No chegaram a ser condenados, pois
na Itlia de 1650 j no se condenavam bruxos. Guinzburg
procurou incluir os benandanti do Friuli num conjunto fol-
clrico mais abrangente, aproximando esses ritos dos comba-
tes simblicos entre inverno e vero, inverno e primavera. Seu
trabalho abriu caminho para uma srie de investigaes que
destacaram a persistncia de ritos, crenas e.condutas religio-
sas herdadas do paganismo e preservadas na vida cotidiana.
Bruxaria na-Idade Mdia, de Russell, apia-se bastante
na investigao de Guinzburg, mas filia-se sobretudo a Mi-
chelet. Muito bem fundamentado, procura demonstrar que
a bruxaria constitua uma religio anticrist organizada em
seita e originada a partir de uma heresia. A represso, sobre-
tudo inquisitorial, teria sido a grande responsvel pela expan-
so da bruxaria. A hostilidade violenta da sociedade crist
possibilitou, assim, que ritos de fertilidade dotados de forte
conotao ertica acabassem se metamorfoseando no tem-
vel sabbqt.
Mais recentemente, Pierre Chaunu e Emmanuel Le Roy
Ladurie ensaiaram adeses um tanto tmidas tese romnti-
ca da crena nas bruxas. Em artigo denominado "Acerca do
fim dos bruxos no sculo XVII" , em que, polemiza com Ro-
bert Mandrou, Chaunu v o surto demonolgico que se in-
tensificou nos fins do sculo XVI como traduo de
resistncias camponesas acirradas ante o esforo mission-
rio de cristianizao do meio rural: "Quando a Igreja se tor-
na desastradamente missionria nas franjas que tradicio-
nalmente lhe opem resistncia, e/a obriga a opes vergo-
nhosas. A magia se torna bruxaria, os animistas tradicionais
optam por Sat, contra Deus" 2 Em Camponeses do Lan-
guedoc, .Ladurie retoma a velha idia romntica de que
2Annales, E.S.C., 24(4): 903, jul.-ago. 1969. Grifo meu.

44
a bruxaria integrava a revolta camponesa; mas avana um
pouco nesse sentido, definindo tal prtica como forma de eva-
so da realidade assentada na inverso dos valores da cama-
da dominante. Recentemente, ele se aproximou do enfoque
antropolgico, como se ver adiante.
A vertente racionalista
A bruxaria uma construo mental
Murray, Chaunu, Ladurie e os demais autores acima exa-
minados acreditam na existncia concreta de prticas que, por
motivos diversos, foram atravs dos tempos identificadas
bruxaria. A posio dos racionalistas diametralmente opos-
ta. Apresentando variaes, ela se baseia na idia de que a
bruxaria foi uma elaborao mental- abstrata, portanto-
dissolvida pelo racionalismo de fins do sculo XVII e do s-
culo XVIII.
Essa anlise racionalista se firmou tambm na Alema-
nha do sculo passado. Considerava a bruxaria como iluso
ou mito comum a pocas brbaras. A vanguarda da civiliza-
o ocidental cultuava ento a idia de progresso, vendo ne- cia decisiva, a do meio judicirio mais esclarecido, informado
le o coveiro das perseguies a bruxas. Em 1843, Wilhelm
Soldan propunha uma interpretao do fenmeno sob enfo-
que puramente intelectual; olhando para as pocas anterio-
res, considerava-as uma sucesso de supersties submersas
pela evoluo constante do progresso. Nos diversos pases eu-
ropeus, multiplicaram-se trabalhos que giravam em torno des-
sa tese, e seria enfadonho enumer-los,
Mandrou: um marco
Cabe porm citar os adeptos mais recentes dessa tendn-
cia de inspirao positivista. No final da dcada de 60, Ro-
bert Mandrou publicou um estudo sobre a bruxaria que
45
imediatamente se tornaria clssico: Magistrados e feiticeiros
na Frana do sculo XVII (1968). O autor se preocupa basi-
camente com a questo da crise, da ruptura verificada no s-
culo XVII no tocante relao entre a bruxaria e o universo
mental dos franceses. Antes dessa poca, a bruxaria tinha tra-
os basicamente rurais e populares, sendo perseguida com sa-
nha e sem trgua pelos magistrados das provncias. A partir
do sculo XVII tornou-se urbana e elitista, passando a pro-
vocar dvidas e indecises na magistratura, sobretudo na Cor-
te de Paris. No meio rural, o pacto demonaco era pea bsica
para configurar crimes de bruxaria. J nos casos escandalo-
sos do sculo XVII no havia pacto, mas possesso, e sur-
giam elementos novos: a rivalidade entre as ordens religiosas
- dos exorcistas, dos confessores -, a clausura em que vi-
viam as freiras, a presena de mdicos chamados a opinar
sobre as possesses. Estas se multiplicaram como se houves-
se contgio entre os conventos, o que poderia fazer supor uma
intensificao do satanismo. Entretanto, Mandrou mostra
justamente o contrrio: os casos escandalosos' marcaram a
crise do satanismo, preconizando o grande recuo de Sat: "es-
tes processos rumorosos provocaram a tomada de conscin-
e audacioso" 3 .
Tomando contato com outros membros da intelligent-
zia francesa - sobretudo humanistas e homens de cincia -,
os magistrados passaram a enxergar a bruxaria com novos
olhos. Foi nessa poca que se constituiu um universo regido
pela Razo, em que a "onipresena sobrenatural" (de Deus
ou do Diabo) nos acontecimentos foi substituda pela busca
de uma explicao mais racional. O estabelecimento de nova
jurisprudncia para os crimes de feitiaria integrou, assim,
o lento esforo do sculo XVII "para ultrapassar o obstcu-
3Magistrats et sorciers en France au XVIIe sicle. Paris, Plon, 1968. p. 196.
46
10 metafsico constituio de uma cincia e de um pensa- gio, mostrando-se especialmente intensa nos pases protes-
mento assentado na Razo". O abandono das acusaes de
feitiaria correspondeu substituio de uma representao fratrias ao feudalismo e afeitas a heresias, como a ctara.
do mundo em que o Deus do Juzo Final e o Prfncipe das
Trevas vigiavam o cotidiano e nele interferiam. A recusa do
obstculo metafsico se traduziu por um recuo de Sat, que
significou tambm o recuo do medo.
Um esteretipo entre muitos
Em "A obsesso das bruxas na Europa dos sculos XVI
e XVII", Hugh Trevor-Roper considera a caa s bruxas co-
mo produto do imaginrio, um entre tantos esteretipos cria-
dos pela cultura ocidental. A conspirao judaica teria sido
o esteretipo da sociedade alem; o perigo vermelho, o ,da
sociedade americana contempornea: "Na Europa Continen-
tal, nos dois sculos que se seguiram promulgao da Bula
das Bruxas, foi a obsesso das bruxas. A mitologia do reino
de Sat implantara-se to firmemente em finais da Idade M-
dia que, nos primeiros sculos da Europa Moderna (... ) essa
mitologia se tornou o modelo de cristalizao dos medos in-
definidos da sociedade" . Como vrios outros autores - en-
tre os quais o prprio Mandrou -, Trevor-Roper se v s
voltas com a contradio representada pela coexistncia da
Luz (Renas cimento) e das Trevas (a perseguio a bruxas e
s heresias): "Nesses anos de aparente iluminao, as trevas
estavam a ganhar terreno em pelo menos um quarto do cu?".
Tambm para ele, a Ilustrao inviabilizou a caa s bruxas: ao Demnio em suas mltiplas formas - sapo, burro, bode
acreditar nestas significava endossar um sistema de mundo
que a nova filosofia solapara.
Trevor-Roper atribui balizas cronolgicas e geogrficas
- estas, bastante contestveis - obsesso das bruxas, que
teria alcanado o ponto mximo durante as Guerras de Reli-
40p. cit., p. 73.
47
tantes e nas terras altas, montanhosas, tradicionalmente re-
"O ar rarefeito da montanha alimenta as alucinaes, e a in-
tensidade dos fenmenos naturais - tempestades eltricas,
avalanches, o degelo - facilmente leva os homens a acredi-
tar numa atividade demonaca", afirma Trevor-Roper em ex-
plicao destituda de fundamento.
Repdio s sociedades secretas
Em Os demnios familiares da Europa (1975), Norman
Cohn tambm endossa a tese de que sabbats e bruxas s exis-
tiram na imaginao dos europeus. Nessas elaboraes men-
tais, projetavam seus demnios internos, medos e frustraes;
ao mesmo tempo, criavam bodes expiatrios: "A essncia des-
sa fantasia era que existia, em algum lugar da sociedade, ou-
tra sociedade, pequena e clandestina, que no s ameaava
a existncia da macrossociedade como, alm disso, era vol-
tada a prticas abominveis, entendendo-as como tudo o que
repulsivo espcie humana' ,s. Cohn identifica traos coin-
cidentes nas prticas atribudas aos primeiros cristos, a v-
rios grupos hereges medievais - enfatizando o papel dos
valdenses -, aos templrios e, finalmente, s bruxas. Sobre
essas pseudoprticas incidiram acusaes e perseguies em
massa; a todas se imputou o canibalismo ou a ingesto de
cinzas humanas - notadamente de crianas -, a adorao
-, as relaes sexuais indiscriminadas.
Cohn busca traos comuns, mas no perde a dimenso
histrica, detectando cortes e rupturas. Uma das mais impor-
tantes seria a externalizao de Sat em relao a Deus, veri-
ficada por volta do sculo XIII: quando desaparece a
5Los demoniosfamiliares de Europa. Madrid, Alianza Editorial, 1983. p. 1.
48
indistino entre um e outro, presente em vrios escritos an-
tigos. Desde ento, o malefcio se demoniza, a magia ritual
(de carter individual) cede lugar bruxaria (seita coletiva).
Finalizando, a caa s bruxas teria sido fenmeno exclusiva-
mente ocidental, conhecendo o pice em fins do sculo XVI
e se encerrando um sculo depois. Englobou duas concep-
es diversas: uma, popular e camponesa, que via as bruxas
como pessoas que causavam danos aos vizinhos por meios
ocultos e que eram, na sua maioria, mulheres; outra, erudita
e eclesistica - mas partilhada por magistrados seculares -,
que via as bruxas como membros de uma organizao secre-
ta, de fins conspirativos e encabeada por Satans. Segundo
Cohn, da interseco entre essas duas concepes nasceu a
perseguio feroz: "Constitui um exemplo vvido do poder
da imaginao humana para construir um esteretipo, e da
renncia em questionar a validade do esteretipo, uma vez
que este tenha sido aceito de modo geral?".
A Igreja sitiada
A posio de Jean Delumeau de certa forma sintetiza
as anteriormente mencionadas. Em O medo no Ocidente, de-
dica dois captulos importantes bruxaria, procurando redi-
mensionar o debate. Situa o fenmeno no contexto de maior
cerco Igreja, que, solapada no seu poderio e desejosa de
inculcar e depurar a f crist, ameaava com o medo do In-
ferno. No embate entre catlicos e protestantes, crescia o sen-
timento de insegurana e aumentavam as perseguies,
sobretudo em solo catlico. Por outro lado, o Renasclmento
e a descoberta da imprensa intensificavam o fosso entre cul-
tura popular e erudita. Os processos contra as bruxas consti-
tuiriam verdadeira pea de autodefesa da tica das elites ante
prticas coletivas populares. Delumeau v a camada domi-
60p. cit., p. 320.
49
nante, na poca Moderna, como "apavorada". Neste con-
texto, Igreja sitiada e Estado nascente se uniram na caa s
bruxas, que alcanou virulncia inaudita.
A vertente antropolgica
Evans-Pritchard e os Azande
, Nos ltimos anos, firmou-se entre os historiadores da
bruxaria a tendncia em adotar anlises e interpretaes an-
tropolgicas, reequacionando a abordagem do fenmeno a
partir de um modelo extra-europeu: o estudo do ingls Evans-
-Pritchard sobre a bruxaria Zande do sul do Sudo e do nor-
deste do Congo. Apesar de publicado em 1937, Feitiaria,
orculos e magia entre os Azande s fecundaria o campo da
histria cerca detrinta anos depois, permitindo que a bruxa-
ria fosse vista como manifestao no-patolgica e integran-
te da viso de mundo coletiva. Evans-Pritchard mostrava que,
entre os Azande, ela funcionava como mecanismo de escape
para medos e tenses, canalizados para a figura do feiticeiro.
O modelo antropolgico permitia, assim, que se cogi-
tasse das mltiplas possibilidades de evoluo, solapando a
idia linear e positivista de progresso cultural contnuo. Cam-
poneses europeus do sculo'XVI passaram a ser vistos do pon-
to de vista etnolgico, procurando-se captar suas dimenses
e traos especficos. A aplicao da antropologia ao estudo
da bruxaria europia verificou-se primeiramente na Inglaterra,
talvez devido pujana da antropologia britnica nos anos
30 e 40 deste sculo.
Desestruturao da comunidade agrria
Em Feitiaria na Inglaterra dos Tudor (1970), Alan Mac-
Farlane procura compreender a perseguio s bruxas a par-
tir do meio aldeo e campons, do qual as prticas mgicas
50
e os sortilgios eram parte constitutiva. Conclui que as ten-
ses internas da aldeia eram mais relevantes nesse assunto do
que as presses externas de juzes e demonlogos. O sculo'
XVI ingls conhecia ento a passagem da comunidade estru-
turada e solidria para o individualismo oriundo do capita-
lismo agrrio. A bruxaria achava-se associada s
transformaes do mundo rural e aos problemas de mudan-
a ou de continuidade social e cultural. As bruxas no eram
mulheres marginais ou desconhecidas; moravam nas aldeias,
e todos sabiam quem eram elas.
Ao desencantadora da Reforma
MacFarlane foi discpulo de Keith Thomas, que, um ano
depois, publica A religio e o declinio da magia (1971), tra-
balho brilhante e monumental. Nele, defende a tese de que
as perseguies s bruxas no partiram unicamente das eli-
tes, mas tambm do terror que os camponeses nutriam ante
os malefcios. Sob o impacto da Reforma, ainda no sculo
XVI, a carapaa protetora da magia eclesistica deixara de
ser vista como defesa contra o medo de bruxas: a Reforma
desencantara o mundo, aprofundara o fosso entre magia e
religio e exacerbara a angstia coletiva. Como MacFarla-
ne, Thomas conclui apontando a necessidade de se estudar
a histria e a estrutura das aldeias da Inglatera para melhor
se compreender a caa s bruxas e sua natureza; como o dis-
cpulo, ressalta a especificidade da bruxaria inglesa, menos
subjugada ao Demnio e menos afeita ao pacto. Na verda-
de, o que os juzes e demonlogos enxergaram como bruxa-
ria no era seno o malefcio secular, velho conhecido das
aldeias e campos ingleses.
Esse tipo de anlise foi incorporado por autores norte-
-americanos e utilizado para explicar a perseguio s bruxas,
encetada em Salem, na Nova Inglaterra. Em As possessas de
51
Safem (1974), Boyer e Nissenbaum consideram que o fen-
meno teve origem em orgias locais desencadeadas pelo de-
sespero de fazendeiros ante a presso demogrfica crescente
que ameaava seus lotes de terra. Num contexto conturba-
do, imediatamente posterior Revoluo Inglesa, criara-se
nas colnias um vazio de poder, e no havia autoridades pa-
ra arbitrar os conflitos.
Aculturaco
, .
do mundo rural
Robert Muchembled e Marie-Sylvie Dupont-Bouchat pa-
recem querer conciliar as interpretaes antropolgicas dos
historiadores britnicos corri a anlise de Jean Delumeau, his-
toriador da religio e da religiosidade popular modernas. No
chegam propriamente a se inserir na tendncia antropolgi- .
ca; vem a bruxaria como construo mental (Muchembled)
e valorizam o papel dos aparelhos de poder na represso
(Dupont-Bouchat). Mas, ao mesmo tempo, do muita impor-
tncia. ao processo de aculturao, que, partir do sculo
XVI, atingiu o mundo rural de forma traumtica, e rastreiam
os elementos populares e folclricos presentes na religiosida-
de e nas concepes acerca da bruxaria.
Influenciado pelas anlises antropolgicas, Le Roy La-
durie escreveu algumas pginas interessantes sobre a bruxa-
ria em A feiticeira de Jasmin (1983), livro em que publica um
poema de autor gasco sobre uma feiticeira lendria da re-
gio. Em tais pginas Ladurie lembra que, no mundo cam-
pons, subsistem mitos irredutveis ideologia crist oficial,
centrados nas viagens de almas animalizadas (como lobiso-
mens), no contato com poderes de um alm mtico e freqen-
temente confundido com o pas dos mortos, na busca
emocional da fertilidade das colheitas ou, inversamente, nos
ataques destrutivos contra essa fecundidade agrcola. Ladu-
rie retoma a interpretao de Guinzburg, destacando nela o
52
que tem de mais acentuadamente antropolgico e desbas-
tando-lhe os traos romnticos. V os malefcios como parte
integrante do universo rural, que desconhecia o mito do sab-
bat, mas que, entre 1500 e 1700, passou a ser paulatinamen-
te influenciado e demonizado por ele: "o mito do sabbat,
desde ento aceito por muitos, passa a desempenhar plena-
mente seu papel nefasto numa aculturao deste tipo?". Ele
se espraia e se enraza no mundo rural: persiste mesmo quan-
do os tribunais laicos das cidades deixam de caar bruxas,
e se manifesta em perseguies populares, j no ilustrado s-
culo XVIII.
Assim sendo, os estudos mais recentes incidem sobre a
dinmica e os modos de articulao dos grupos sociais que
conheceram os traumatismos da perseguio s bruxas. na
anatomia desses grupos, em seus traos especficos que o olhar
antropolgico acredita poder encontrar o significado da mo-
derna caa s bruxas. Por outro lado, ao mostrar a insero
da bruxaria e das prticas mgicas no cotidiano dessas po-
pulaes, a antropologia, ou melhor, a histria antropolgi-
ca, contribui decisivamente para que a perseguio - e no
a' prtica - seja vista como desviante.
7 La sorciere de Jasmin, p. 24.
6
Elementos
para uma concluso
o olhar antropolgico
Ao longo destas pginas, procurou-se primeiramente ca-
racterizar as praticas de bruxaria e as perseguies que so-
freram, para, a seguir, discorrer um pouco sobre as inter-
pretaes construdas sobre elas.
Essas interpretaes variam e divergem entre si, cada mo-
mento histrico possuindo uma que lhe agrada mais. No
existe uma verdade sobre a bruxaria, mas h mltiplas possi-
bilidades de leitura: foi o que se tentem mostrar.
Apesar disso, das possibilidades estarem dadas, das con-
cluses permanecerem em aberto, h sempre a tentao irre-
sistvel de dar a ltima palavra, acrescentar duas ou trs linhas
ao debate. No atual estgio das investigaes, a abordagem
antropolgica parece ser a mais fecunda e promissora. Ela
permite que se desvende a vida cotidiana das populaes pr-
-industriais e que se avance no sentido de compreender o pa-
pel e o espao nela assumidos pelas prticas mgicas e pela
bruxaria. Possibilita, em outras palavras, que se caminhe um
pouco mais no sentido de enxergar essas prticas com os olhos
dos homens de ento, despindo o analista de seus condicio-
54
namentos histricos, de cacoetes racionalist.as ou fantasiosos.
O historiador do sculo XX pasma com a ambigidade de
um Jean Bodin, simultaneamente demonlogo, terico do
mercantilismo e pensador da poltica. Com quantos de nos-
sos atos no pasmaro nossos tataranetos, alheios s contra-
dies em que vivemos hoje e s voltas com as suas prprias?
Os nveis culturais
Mas o olhar antropolgico no basta. preciso no per-
der de vista os contornos da poca Moderna, momento his-
trico terrvel que cultuou a intolerncia, a violncia, que
agigantou os braos do Estado e construiu aparelhos tenta-
culares de poder, dissolvendo laos comunitrios e formas
coletivas de sociabilidade. A poca Moderna aprisionou a
vida cotidiana e o saber das populaes pobres em contos de
fadas prprios para embalar crianas bem-alimentadas,
tornando-os distantes e abstratos. O tempo em que os ani-
mais falavam e as bruxas voavam em vassouras ficava para
trs, perdido na fronteira entre a viglia e o sono.
E aqui surge a questo dos nveis de cultura. A poca
Moderna aprofundou como nunca o fosso entre cultura po-
pular e cultura erudita. Esta, com o Renascimento e o surgi-
mento da imprensa, passou a ser reverenciada como forma
suprema de conhecimento. Os autores que incorporavam ele-
mentos populares, como Rabelais e Shakespeare, foram es-
tigmatizados pela crtica seiscentista. No sculo seguinte, os
ilustrados ridicularizaram a cultura popular e qualificaram-
-na de grosseira e grotesca. O que antes se perseguia com f-
ria, como a crena em bruxas, demnios, lobisomens, pas-
sou a ser considerado superstio e ignorncia, prprio para
assustar ou adormecer crianas. Erigiu-se a Razo na nica
forma de conhecimento admissvel; fundamentalmente am-
55
bgua, a cultura popular no resistiria aos assaltos do racio-
nalismo triunfante.
Por fim, costumou-se dizer que essa razzia avassalado-
ra encetada em nome da Razo foi necessria para que o co-
nhecimento cientfico aflorasse. Com certa nostalgia, Voltaire
lamentou o desencantamento, a descrena em fadas e espri-
tos: ramos felizes antes, concluiu. Mas percurso feito se
mostrava necessrio, algo como a perda d inocncia na crian-
a que se torn~ adulto.
Uma esperana
Estudar a bruxaria em pores do mundo outras que a
Europa pode novamente ser fecundo. E, desta vez, no
antropologia que me refiro, aos Azande de Evans-Pritchard
ou aos Trobriands de Malinowski, mas anlise histrica
da bruxaria brasileira dos tempos coloniais, quando por aqui
andavam enviados da Inquisio lisboeta cata de condena-
dos. Alm de desvendar o modo de transmisso e de combi-
nao de elementos culturais variados - europeus, indgenas,
africanos -, o estudo de nossas prticas mgicas evidencia
percurso totalmente diverso do que vem sendo apontado por
historiadores como Maridrou e Keith Thomas; entre ns, no
foi preciso que o pensamento mgico desaparecesse para que
o cientfico aflorasse. As bruxas coloniais eram perseguidas
e presas por prticas anlogas s das mes-de-santo de hoje.
Delineiam-se, pois, duas possibilidades. A primeira de-
las de que a colnia perpetuasse formas arcaicas cadas em
desuso na Metrpole: l a bruxaria desapareceu; aqui,
perpetuou-se na forma de cultos afro-indgenas que os por-
tugueses liam como bruxaria, e no foi incompatvel com a
constituio do pensamento cientfico. Se essa considerao
verdadeira, caberia complet-Ia com Karl Marx, para quem
as colnias revelavam as entranhas da Metrpole: ver incom-
56

patibilidade entre pensamento mgico e cincia no seria ten-

tar justificar a caa s bruxas como mal necessrio?
A segunda possibilidade antes uma glosa a Einstein,
7
e uma provocao. Costumava ele dizer que, para enveredar
no caminho da cincia, era necessrio se afastar de Deus; mas Cronologia da represso
que para afundar nele de corpo e alma havia que se reconci-
liar com o Criador: nem sempre cincia e descrena so ami- bruxaria na Europa
gos inseparveis.

1400c1700 - 5 417 execues na Sua. ,

1500-25 - perseguies macias nos Alpes italianos.
1509-1646 - 366 execues na Blgica.
1537-1683 -'1 365 execues no Jura, Frana.
1552-1722 - 549 execues em Veneza, Itlia.
1559 - 5 execues em Lisboa, Portugal.
1561-1670 - 3 229 execues no sudoeste da Alemanha.
1576-1606 - 2 000/3 000* execues na Lorena, Frana.
1577 - 400 execues no Languedoc, Frana.
1610 - julgamento de Logrofo, Espanha,
1611 - possesso. de Aix-en-Provence, Frana.
1612- julgamento de Lancashire, Inglaterra.
1616-19 - 300 execues na Catalunha, Espanha.
1626 - 1 execuo em vora, Portugal.
1634 - possesso de Loudun, Frana.
1645-47 - pico da represso na Inglaterra; atuao de
Mattew Hopkins.
1647 - possesso de Louviers, Frana.
1660-70 - 70 execues na Sucia.
1665-84 - 152 execues na Finlndia.

* H divergncias quanto a esses nmeros

58 _

1682

1692
1694
- ordenao real que discriminaliza a bruxaria na
Frana.
- processo de Salem, Nova Inglaterra.
- 1 execuo em Lisboa, Portugal.
8
1701-50
1712
- pico da represso na Polnia.
- ltima execuo na Inglaterra.
Vocabulrio critico
1735 - 1 execuo em Lisboa, Portugal.
1744 - 1 execuo em Lisboa, Portugal.
1781 - ltima execuo realizada na Europa.

Auto de F: grande procisso na qual saam os condenados

pela Inquisio na Espanha e em Portugal. Eles levavam
roupas especiais, os sambenitos, em que eram pintadas as
suas culpas e as penas recebidas. Liam-se em voz alta as
sentenas dadas pela Inquisio, e os condenados que es-
capavam da pena mxima, a fogueira, deviam abjurar pu-
blicamente. Multides acorriam aos Autos de F, assistidos
quase sempre pelo rei, pela alta nobreza e pelos altos.dig-
natrios do clero, entre eles o inquisidor-geral.
Bruxa: mulher que integrava seita demonaca coletiva - a
bruxaria -, provocava danos com seus atos, mas tambm
com sua pessoa, considerada fonte de males. Unia-se ao
Diabo atravs de um pacto.
Conjuro: invocao do Diabo por meio de cerimnias e-pa-
lavras rituais. Magos, feiticeiros e bruxos lanariam mo
dele.
Demonlogo: autor de tratados que procuravam fundamen-
tar a existncia concreta de bruxas e provar a presena do
Demnio entre os homens, discorrendo sobre elas de for-
ma sistemtica e embasada no racionalismo eclesistico de
filiao tomista.
60
Familiares, ou esptritos familiares: demnios menores, subor-
dinados ao Diabo e auxiliares das bruxas nas aes mal-
ficas. Acreditava-se que viviam alojados em partes do
corpo da bruxa, com ela vivendo em simbiose, ou ento
que eram por ela guardados em frascos e garrafas. Mui-
tas vezes, os familiares tomavam a forma de pequenos ani-
mais, em geral domsticos: gatos, ratos, ces, sapos e at
moscas. Os familiares foram comuns sobretudo nas acu-
saes inglesas de bruxaria.
Feiticeira: mulher que agia individualmente, muitas vezes com
objetivos malficos, fabricando filtros, poes para fins
amorosos, curativos, de encantamento. Seus atos podiam
desencadear o mal, mas no a sua pessoa.
Heresia: doutrina ou crenas que, do ponto de vista oficial
da Igreja, negam a verdadeira f e se opem a ela.
Inquisio: tribunal religioso criado pelo papado, no sculo
XII, para perseguir crimes de heresia. O tribunal medie-
val distinto do moderno, surgido na Espanha (fim do
sculo XV) e em Portugal (dcada de 30, do sculo XVI).
Nesses pases, apesar de ligada a Roma; a Inquisio exe-
cutou, freqentemente, uma poltica concordante com os
interesses do Estado, perseguindo heresias em geral, mas,
sobretudo, os judeus e conversos (cristos-novos). Tanto
o tribunal medieval como o moderno queimaram bruxas
em quantidade. Rossell Hope Robbins afirma que, se no
fosse a Inquisio, "nenhuma pessoa teria morrido por
causa de bruxaria", pois os procedimentos inquisitoriais
influram profundamente na jurisprudncia e nos tribu-
nais laicos do Antigo Regime, sendo por eles adotados.
Malfica: mulher que fazia malefcios; esta designao apa-
rece com freqncia/ nos primeiros tratados de demo-
nologia.
61
Maleficio: infortnio, ofensa e calamidade sofridos por pes-
soas, animais ou propriedades, para os quais no se po-
dia encontrar explicao imediata ou plausvel. A noo
de malefcio existiu durante a Idade Mdia, mas s no fi-
nal do perodo que passou a ser associada interveno
de bruxas e demnios. Para Norman Cohn, o malefcio
integrava crenas populares milenares e s passou a ser de-
monizado na Baixa Idade Mdia.
, Masterless men; na sociedade feudal, hierarquizada ao ex-
tremo, no havia terra sem dono, nem servo sem senhor.
Entretanto, no final do perodo, multiplicaram-se os de-
senraizados - servos fugidos, aldees empobrecidos pela
crise: os masterless men, homens sem senhor, segundo
Christopher Hill em The world turned upside down.
Melusina: fada protetora da famlia de Lusignan, da qual se
originaram os reis medievais de Jerusalm. Teria sido ca-
sada com Raimundo de Lusignan, a quem fez jurar que
nunca a veria nua. Mas o marido no resistiu tentao
de surpreend-Ia no banho e descobriu que, da cintura para
baixo, ela tinha forma de serpente. Furiosa, Melusina de-
sapareceu, reaparecendo esporadicamente para anunciar
desgraas famlia de Lusjgnan.
Monteiro-mor: chefe das caadas reais.
Pacto demonaco: contrato firmado entre um indivduo e o
Diabo. Podia ser verbal, mas geralmente era tido como
contrato escrito e assinado com o sangue daquele que, des-
sa forma, entregava a alma ao Diabo. Em troca dessa en-
trega, esperavam-se dons especiais, vantagens materiais ou
sucesso nos amores.
Possessos: indivduos possudos pelo Diabo e, dessa forma,
sujeitos a seus caprichos.
Santa Maria das Flores: catedral de Florena cuja constru-
o marcou poca no Renascimento italiano. Sua cpula
62

foi projetada por BruneIleschi, obedecendo a clculos ma-

temticos. Seu campanrio foi obra de Giotto.
Telogos: especialistas em teologia, ou seja, estudiosos da
9
cincia que se ocupa de Deus, de seus atributos e perfei-
es, Os grandes telogos, como So Toms de Aquino, Bibliografia comentada
construram interpretaes prprias, especficas, acerca da.
doutrina crist, seus dogmas, smbolos e escritos.
Tratadstica: conjunto de tratados, ou seja, de obras de ca-
rter sistemtico acerca de determinado ramo do conheci-
mento. No texto, a tratadstica em questo o conjunto
de tratados demonolgcos e manuais inquisitoriais que
proliferaram na Europa Ocidental entre os sculos XV e
XVII. A bibliografia sobre bruxaria enorme, e seria imposs-
Zoomorfismo: capacidade de assumir formas animais. vel, no mbito deste trabalho, citar e comentar parte signifi-
cativa dela. Na parte referente s teorias, esto apresentadas
as tendncias historiogrficas e os ttulos mais significativos.
Portanto, o presente tpico se limitar a arrolar as princi-
pais obras introdutrias e de referncia, deixando de lado as
anlises mais especficas, mais sofisticadas. ou dotadas de
abordagem muito peculiar.

CAROBAROJA,Julio. Las brujas y su mundo. Madrid, Revis-

ta de Occidente, 1~61.
Obra geral sobre a bruxaria, Procura captar sua dimen-
so europia, mas d destaque especial, em alguns captu-
los, aos processos bascos do incio do sculo XVII. Escrito
com sensibilidade e conhecimento antropolgico, timo
como leitura introdutria.
LEA, H. Charles. MateriaIs towards a history of witchcraft,
New York, 1957. 3v.
O autor celebrizou-se por ter escrito uma histria da In-
quisio na Espanha, ainda hoje fundamental. Nesta obra,
surgida no incio do sculo, publica documentos impor-
tantes sobre a histria da bruxaria europia.
64

PALOU,Jean. La sorcellerie. 6. ed. Paris, Presses Universi-

taires de France, 1980. (Col. Que sais-je?)
ste livrinho seria uma introduo s obras gerais sobre
o assunto; em outras palavras: uma introduo ao intro-
dutrio, muito resumida e superficial.
ROBBINS, Rossell Hope. The encyclopedia of witchcraft and
demonology. 3. ed. Londres, Peter Nevill Limited, 1963.
Organizada em verbetes, talvez a melhor obra de refe-
rncia sobre o assunto. Muito til para dados, como as
datas das principais obras demonolgicas, o resumo delas
e dos mais famosos julgamentos de bruxas.
TONDRIAU, R. & Villeneuve, R. Dicttonnaire du Diable et de
Ia dmonologie. Paris, Marabout Universit, 1968.
semelhana da Encyclopedia, de Robbins, organiza-
do em verbetes, mas versa principalmente sobre o que se
relaciona com a realidade francesa. Alm disso, tem di-
menses mais reduzidas e formato de bolso.
TREVOR-RoPER, Hugh. A obsesso das bruxas na Europa dos
sculos XVI e XVII. In: -. Religio, Reforma e transfor-
mao social. Lisboa, Presena/Martins Fontes, 1981.
Ensaio inspirado que, na parte inicial, consegue ser tam-
bm um apanhado geral da feitiaria europia. 120 Ciclo da vida
- Ritos e ritmos
Thales de Azevedo
VILLENEUVE, Roland. Le Diable - rotologie de Satan. Pa- 121 Televiso e psicanlise
ris, Jean-Jacques Pauvert, 1963. Muniz Sodr
",.c( 122 Cultura popular no Brasil
Este livro um lbum sobre erotismo diablico, conten- "1::s0
""f-< Marcos Ayala e
~.....l Maria Ignez Novais Ayala
do rico material iconogrfico, da Grcia Antiga at nos- '<:; <t:: 123 Desenvolvimento da
sos dias. Alm de representaes do Inferno, do Purgatrio ~::s personalidade
""c.:: - Sim bolos e arqutipos
, e da figura do Diabo, abundam reprodues de quadros, ,;::P-<
",<t:: Carlos Byington
gravuras e desenhos que retratam o sabbat das bruxas. 0<t:: 124 Imperialismo greco-
~c.:: -romano
Muito til para anlises do imaginrio ocidental e do pa- ~O Norberto Luiz Guarinello
"'-f-<
!::-
pel nele desempenhado pelo Diabo, pela bruxa e pela se- .... 0
125 Periodos filosficos
l.l.1 Joo da Penha
xualidade. 126 Os povos brbaros
Maria Sonsoles Guerras
 Laura de Mello
e Souza
IA FEITICARIA
NA EUROPA .
, .

'MODERNA,
~ db ~ cio- ooIunw

Antropologia. Histria. Poltica. Sociologia

~cirea&cb~
Administraco Artes Cincias Civilizaco
Cornunicaces Direito Educaco Esttica
Filosofia.' Geografia. Lingstic Literatura
Psicologia