EL TEATRO GRIEGO

El teatro, principal arte literario del siglo V a. de J.C., fue el

resultado de la transformacin de los ditirambos y cantos
corales que narraban los mitos de muerte y resurreccin de
Dionisos en las fiestas dedicadas a este dios. Hacia el 535 a. de
J.C.
TEPSIS
Es su iniciador haba aadido un actor, el hipocrits, como
contestador del coro y el corifeo en las representaciones, Se le
atribuye la invencin de las mscaras (antes se pintaban el
rostro), invent el Drama.
Tepsis iba de pueblo en pueblo con su representacin.
Para este entonces era como la voz del pueblo; que comentaban los hechos narrados, aconsejaba al
protagonista o reprochaba sus actos.
As surge la tragedia. Podramos decir que la tragedia es una obra teatral, de tono solemne, que cuenta
historias tomadas de la mitologa, de la leyenda o de la misma historia.
Aqu unos personajes llamados hroes luchan contra conflictos o fuerzas superiores a ellos, como el
destino, la fatalidad. Con la caracterstica que siempre el final es desdichado. Es decir acaba mal en
desastres o catstrofes.

Pero fue Esquilo (525-456 a. de J.C.), quien configur la estructura formal de la tragedia con la
incorporacin de un segundo actor, la reduccin del coro y la adopcin de temas relacionados con la
mitologa heroica y religiosa de la tradicin helnica, como pretexto para expresar las reflexiones
personales sobre el sentido de la vida, el poder del destino sobre el orgullo humano y las relaciones entre
el hombre y las fuerzas divinas.
La palabra drama significa algo hecho, ejecutado y en Grecia se aplic a la tragedia y a la
comedia.
En un principio apareci la tragedia (de tragoi: macho cabro y ode: canto) que surge de las
festividades en honor a Dionisios, (dios agrcola, luego asociado al cultivo de la vid y el vino) que se
celebraban en primavera, llamadas grandes dionisacas, en las cuales se sacrificaban justamente
machos cabros, cuyas pieles vestan luego los sacerdotes que entonaban los himnos en honor al dios.
Esta actividad religiosa y coral luego se transformara en autntico teatro cuando una de las voces se
separa del coro para declamar como solista y dialogar con el hypocrites (actor) que fuera introducido
por Tespis de Icaria.
La comedia procede al igual que la tragedia del culto dionisaco, en este caso celebrado en las
pequeas dionisacas o fiestas de otoo, aunque tambin se seala como origen el himno flico (himno
en honor al falo al cual se atribua origen divino).
Estas fiestas duraban cinco das, el primero dedicado a la procesin, el 2 a la representacin de cinco
comedias y los tres ltimos se dedicaban a una competicin de tragedias. Cada da un escritor
representaba tres tragedias previamente seleccionadas por altos funcionarios.
Las obras eran seleccionadas por un jurado en concurso pblico. El vencedor reciba como premio una
corona de oro y laureles.
El inters del pblico por observar cmodamente el espectculo hizo necesario la construccin de gradas
escalonadas, que en los comienzos eran de madera.

Segn Aristteles (384-322 a. de J.C.), la tragedia clsica, representada para toda la comunidad de
la polis, ejerca sobre el auditorio un efecto de catarsis o purificacin moral que renovaba en cada
ciudadano las convicciones sobre las limitaciones humanas y la existencia de una justicia suprema
materializada en la anank o sino fatal impuesto sobre todos los seres, incluidos hombres y dioses. El
hroe trgico, como el Orestes de Esquilo, el Edipo o la Antgona de Sfocles, decide libremente sus
actos, pero finalmente stos le llevarn a la aniquilacin prevista por el destino.

Pero lo que s parece claro para todos es que el origen de este Gnero Literario y de la Tragedia griega
debe ligarse al culto del dios Dionisio, en estrecha relacin con el mundo del culto y la fiesta.

En la Atenas del siglo V las representaciones, los agones o certmenes trgicos, tenan lugar en
primavera, entre el 11 y el 13 del mes de Elafebolin, con ocasin de las llamadas Grandes
Dionisias, aunque haba otras fiestas Dionisacas de menor importancia hacia diciembre o enero, con
el fin de probar el nuevo vino: las Leneas o Pequeas Dionisias, en las que se hacan
representaciones de comedias. Pero era en las Grandes Dionisias o Dionisacas donde se
representaban tragedias y, slo en segundo plano, comedias o dramas satricos. Estas fiestas se
inauguraban con una procesin, en la que un sacerdote representaba a Dionisos, montado en un carro-
barco. Acompaaban el cortejo flautistas y stiros. Tras esta procesin se sucedan varios das de
Carnavales. Despus venan 3 o 4 das de actividades teatrales en los que se representaban las obras
de los 3 4 poetas seleccionados por un tribunal de la ciudad. Durante estos das, cada autor
representaba forzosamente 3 tragedias unidas por el tema entre s ( una Triloga), y 1 Drama Satrico
(una representacin dramtica que, por su desenfado y broma, serva de descanso a la sucesin de
tragedias). El encargado de financiar todos los gastos que implicaba la representacin de las obras de
cada uno de los poetas escogidos era el Corego, una especie de mecenas de familia acaudalada. El
ltimo da sola representarse una Comedia.
Un coro de campesinos disfrazados de stiros, con pieles de animales y pintura, entonaban cantos o
himnos en honor del dios y le ofrecan un chivo en sacrificio.
En los cantos o himnos denominados Ditirambos, se narraban las aventuras de Dionisio. Sus largos
viajes por la tierra, las desdichas que le ocurrieron y las persecuciones que sufri.
El coro entonaba cantos de alabanza. Y de vez en cuando eran interrumpidos por el director del coro o
corifeo.
Estos cantos tenan gran movimiento, vivacidad, expresin corporal. Pero todava no eran representacin
teatral.
Luego Esquilo levantara teatros de madera y adems logra que los actores se vistieran de manera
especial. Con vestuario que los haca parecer en escena con figura de hroes de seres que estaban muy
por encima de los hombres comunes.
Por eso aumentaban su estatura con los coturnos, que eran unos zapatos con una suela enormemente
alta.
Acolchonaban sus ropas con rellenos, que los hacan aparecer ms corpulentos y cubran el rostro con
una enorma mscara. La mscara era muy importante, porque adems de agigantar la figura del actor,
haca desaparecer su personalidad para resaltar la del personaje que representaba.
La mscara llevaba en la boca un megfono, que serva para aumentar el tono de voz. Los trajes que
llevaban los actores eran:
El quitn, tnica larga hasta los pies con mangas tambin largas, que se sujetaba en el pecho con un
cinturn.
La clmide, una capa corta colgada del hombro izquierdo.
Y el himatin, o capa larga colgada del hombro derecho.

ELEMENTOS DE UNA TRAGEDIA

La mecnica escnica de una tragedia clsica es algo compleja: por ejemplo, la lnea argumental no es
expuesta de forma continua, sino que se ve interrumpida por las actuaciones corales. A modo de
nuestras peras, una representacin trgica en la Atenas del siglo V deba alternar cantos, msica,
escenografa con los recitados de actores, que tambin cantaban o semientonaban determinadas partes
de su papel.
El objetivo era producir catarsis, es decir, y las unidades que integran una pieza trgica, en general,
solan ser:

a. El Prlogo. Es simplemente una introduccin, aunque su tratamiento vare segn los autores. Para
muchos se trata no del comienzo de la accin propiamente dicha, sino la parte en que se pone al
espectador en antecedentes del argumento y se explica el conflicto que la obra va a dramatizar.
b. La Prodos. Con ella se iniciaba realmente el desarrollo de la accin y consista en el canto de entrada
del Coro. Por los accesos laterales del teatro arriba mencionados entraba el coro y se diriga hacia la
orquestra, lugar en que permaneca toda la representacin. En este primer canto sola hacerse alusin
a circunstancias previas a la accin dramtica y relevantes para la misma, como luego comprobaremos
en el estudio detallado de Edipo Rey
c. Los Episodios. Constituan los pasajes dramticos intercalados entre los cantos corales y eran
partes dialogadas en las que actuaban los actores. Sfocles fue el primero que introdujo tres
personajes, hacindolos coincidir en escena; entre slo tres actores todos ellos varones (las mujeres
parece que no actuaban en el teatro) se repartan todos los personajes individualizados en la obra: as
en Edipo Rey el actor-Protagonista se encargara del papel de Edipo y un Deuteragonista asumira los
de Creonte, Tiresias y el mensajero, puesto que estos no coinciden en la escena; por ltimo, un actor-
Tritagonista encarnara el personaje de Yocasta y los papeles del sacerdote y el criado.
d. Los Estsimos. Eran los cantos del Coro que sin moverse de la orquestra ejecutaba
acompandolos en ocasiones de sonidos instrumentales y de danza. Para muchos, el coro no es
propiamente un actor o personaje, sino que se situaba, en el plano dramtico, a mitad de camino entre
los actores y los espectadores: era espectador de la accin que en la escena los actores reproducen,
pero tambin el Coro mismo, los Coreutas, o su director, el Corifeo, pueden entablar dilogo con los
 actores: a estos dilogos lricos se les denomina Como (en griego el trmino alude a la lamentacin
ante la muerte, y solan aparecer en los momentos de mayor importancia dramtica con los que se
subrayaba la accin. En cualquier caso, la misin del Coro sera la de comentar la accin dramtica o
la de aconsejar, o reprochar, animar o impugnar las acciones y palabras de los actores. Los cantos
corales tienen, en efecto, un lenguaje potico muy cuidado, en los que se van haciendo comentarios
sobre el drama: hay en ellos acumulacin de imgenes y alusiones mitolgicas muy difciles de
comprender a veces para el espectador moderno. En cuanto a las intervenciones exclusivas del
Coro, su canto sola tener tres partes: la estrofa, durante la cual los componentes danzaban hacia
un lado. La antstrofa, en la que los miembros del coro danzaban hacia el lado contrario, quedando
como estaban al principio. Y el epodo, compuesto por varios versos que se cantaban por si alguno
de los del coro haba quedado descolocado al hacer la estrofa o la antstrofa, y as poder alinearse.
Estas dos partes (Episodios y Estsimos) se alternaban libremente en las obras.
El xodo. Es el canto final del Coro mientras sale del teatro al finalizar la tragedia. En Edipo Rey el
xodo se reduce a la despedida del Corifeo, quien, como es frecuente en la tragedia, lo hace diciendo
una frase significativa con un fin de enseanza.

ESQUILO SFOCLES Y EURPIDES

All Por el ao 490 antes de nuestra era, se represent la primera tragedia escrita.
En esta poca surgieron en Grecia tres famosos escritores: Esquilo, Sfocles y Eurpides.

ESQUILO

(525 456 a. de Cristo) naci en Eleusis, de noble familia; perteneci a la generacin de los combatientes
de Maratn, batalla en la que particip. particip desde muy joven en los concursos de poetas trgicos.
En el ao 484 consigui el primer premio de su gloriosa carrera, slo frenada por la llegada del joven y
nuevo valor: Sfocles. l mismo quiso que en su epitafio se hablara, no de sus triunfos en la tragedia,
sino de sus luchas por la patria. Su tumba se convertira en lugar de peregrinacin para muchos poetas.
El creador y padre de la tragedia griega modific varios efectos de lo que hasta entonces se vena
representando; aument de uno a dos el nmero de actores; redujo el coro, dando al dilogo mayor
importancia que a la parte cantada; introdujo el prlogo antes de la entrada del coro y deriv la costumbre
ateniense de presentar tres tragedias a un tiempo, la ley de la triloga, cuya ejecucin fue seguida por
Schiller y Hebbel entre otros. Esquilo toc la mayora de los asuntos de la epopeya y calific sus piezas
de migajas de la suculenta comida de Homero. De su copiosa produccin, slo nos han llegado siete
piezas: Los persas, Los siete contra Tebas, Prometeo encadenado, Las suplicantes, y la triloga La
Orestada (triloga compuesta por Agamenn, Las coforas y Las Eumnides, que es la nica triloga
completa que nos ha llegado).

CARACTERSTICAS
* Lenguaje conciso y exaltado, lleno de imgenes (anticuado)
* Gran extensin de los coros, que es donde expone sus ideas
* Fatalismo, creyendo en el poder del destino
* Religiosidad, los dioses lo deciden todo, ms aun Zeus
* Personajes poco humanos
* Padre de la tragedia
* Incorpora al segundo actor

OBRAS Y ARGUMENTOS

Los Siete Contra Tebas, En el ao 467 a. de C. Esquilo dio a la escena una triloga sobre los
pecados y calamidades de la casa de Lbdaco. La primera de las piezas se titulaba Layo, y al igual
que la segunda, Edipo, se ha perdido. Slo nos resta Los siete contra Tebas, ltima parte de la
triloga, completada con un drama satrico, La Esfinge, no conservado. Los siete contra Tebas refiere
la pelea habida entre los hermanos Eteocles y Polinice. El primero lleg a ser rey de Tebas y expuls
a Polinice, que pidi ayuda al rey de Argos, Adrastro. La hueste argiva ataca Tebas y la accin de la
tragedia se desarrolla dentro de los muros de la ciudad sitiada. Un coro de doncellas Tebanas expresa
su terror en magnfica oda. Dicen a Eteocles que siete campeones se aprestan a atacar las siete
puertas de la urbe. Conforme se va describiendo a cada uno de los siete campeones, el rey designa
a un tebano como rival. El sptimo es l mismo que se enfrentar a Polinice. Un coro lamenta la
maldicin de la casa de Edipo; poco despus traen la noticia de que los invasores han sido derrotados
y de que los hermanos se han dado muerte mutuamente; sacan los dos cadveres a escena entre los
lamentos de sus hermanas, Antgona e Ismena. Un heraldo publica un decreto en que se niega
sepultura a Polinice, pero Antgona desafa al estado declarando que ella lo enterrar. La tragedia
acaba propiamente en el tercer episodio, cuando se organiza el cortejo fnebre de los hermanos en
presencia de Ismena y Antgona. Un poeta desconocido aadi un canto a do entre las dos
hermanas, de frases breves y exclamaciones dolorosas, y el episodio del heraldo y el xodo, en el
cual el coro se divide en dos hemicoros, uno que acompaa al cortejo fnebre de Eteocles y otro que
pese a las rdenes de los magistrados tebanos, sigue con Antgona el cadver de Polinice.

Los persas, La accin de Los Persas tiene lugar en Susa, capital del Imperio Persa. All, la reina
Atosa, viuda del rey Daro se preocupa por la suerte que puedan correr su hijo Jerjes y sus tropas
pues se encuentran en lnea de batalla y Atosa ha tenido un sueo que presagiaba desgracias. Un
mensajero trae funestas noticias para Persia: los griegos han vencido en Salamina. Aparece entonces
la sombra del rey Daro, esposo de Atosa que predice nuevas desgracias para el pueblo persa. Ms
tarde aparece Jerjes, el derrotado en Salamina, lamentando su derrota.Esta obra, que anda desligada
del tema mitolgico o legendario, narra un acontecimiento histrico en el que el mismo Esquilo lleg a
participar: la batalla de Salamina. Pero lo relata desde el punto de vista de los vencidos que, ya sin
nimo de venganza, fatigados y entristecidos, se impresionan ante el patriotismo mostrado por Grecia.
Los dioses no aparecen, pero observan los acontecimientos.
Las suplicantes: Trata de las cincuenta Danaides hijas de Dnao, que residen en Egipto.
Las Danaides, junto con su padre, llegan a Argos, huyendo de los hijos de Egipto. Para evitar ser
daadas en Argos, se hacen suplicantes de Zeus, ascendiente suyo, refugindose en su altar.
Tambin invocan la proteccin de Helios, de Apolo y de Poseidn; temen ser forzadas por sus
perseguidores y suplican por el derecho a no ser entregadas a quienes ellas no quieran y a disponer
de su propio cuerpo frente a la violencia masculina.
Las danaides explican a Pelasgo, rey de Argos, su genealoga: o fue una argiva que, transformada
en vaca, lleg errante a la regin del delta del Nilo y all engendr de Zeus a pafo. ste a su vez fue
padre de Libia y y sta fue madre de Belo. Dnao y Egipto fueron hijos de este ltimo. Dnao tuvo 50
hijas, que son ellas, y Egipto, 50 hijos.
Pelasgo se interesa por su peticin de asilo pero ha de sopesar la posibilidad de entrar en guerra con
Egipto por proteger a las suplicantes.
El rey consulta con el pueblo, que decide protegerlas. En la escena se da la noticia de la entrada de
un barco egipcio cuyo heraldo increpa a las Danaides y al rey, argumentando su derecho sobre las
Danaides para llevrselas a su pas. Amenaza con la guerra contra Pelasgo si ste no se aviene a
drselas. Pelasgo se niega, acogiendo a las suplicantes, siendo ste un deber para con los dioses y
un deber para con sus ciudadanos que as lo han requerido.
En las otras tragedias que componan la tetraloga se tratar el tema del derecho al amor: las Danides
se casarn con los egipcios, a los que matarn en la noche de bodas. Posteriormente se reconciliarn
ambos sexos.
Probablemente la ltima obra de esta triloga (no conservada) tratara de una de las danaides en
concreto, Hipermestra, nica entre ellas que no sigui el consejo materno de asesinar al esposo en el
lecho conyugal y la cual es alabada por Esquilo.

La Orestada: (que significa las cosas de Orestes, su personaje principal). Es la nica de las
trilogas de Esquilo que ha llegado completa a la actualidad, viene a ser la concatenacin de los
crmenes de una familia, los Atridas, sujetos al destino, al hado o fatum funesto. El coro tiene
momentos de lirismo perfecto, y los dilogos son tensos y majestuosos, comprende tres obras:

Agamenn: Un viga, y ms tarde un mensajero, anuncia que Agamenn, jefe de las fuerzas
griegas, vuelve a Argos, su patria, despus de haber vencido en la guerra de Troya. Clitemnestra, su
esposa, aguarda no muy felizmente la llegada del marido, ya que jams le perdon que sacrificara a
su hija Ifigenia, y durante la ausencia de Agamenn ha mantenido relaciones con el rey Egisto. Cuando
Agamenn llega a Argos, trae consigo a Cassandra, profetisa joven y doncella, hija de Pramo, el rey
de la vencida Troya, condenada a ser su esclava. Clitemnestra, sumida en el odio por su marido y los
celos por Cassandra, acaba asesinando a ambos y reinando con Egisto en Argos. Al final de la obra,
una altiva Clitemnestra, con un cuchillo en mano, se ennoblece de haber llevado a cabo la venganza
del sacrificio de su hija lo cual jams perdon al esposo. Aparecer en esos momentos el nombre de
Orestes, el hijo de Clitemnestra y Agamenn, para enlazar esta obra con la siguiente.
Las coforas: Seis aos despus de lo acaecido en la tragedia Agamenn, Orestes vuelve a Argos
(march de all tras el asesinato de su padre a manos de su madre Clitemnestra) para tomar venganza
pues un mandato del dios Apolo le obliga a ello. Electra y Orestes, ambos hermanos, se reconocen
y deciden tramar un plan para el asesinato de la madre y vengar as al padre Agamenn. Orestes se
introduce en el palacio fingiendo ser un profeta que viene a anunciar su propia muerte a Electra. Una
vez en el palacio mata a Egisto y a su madre. Un coro de mujeres ofrece honras fnebres al sepulcro
de Agamenn, son las coforas.Mientras la figura de una Clitemnestra altiva y justiciera, vengadora
de la muerte de la hija se nos presenta en la primera tragedia, en sta segunda Clitemnestra es
presentada como indigna y malvada. Orestes, que cometer un crimen no peor que el que cometiera
su madre, es visto con ojos compasivos y comprensivos y, aunque previo a la realizacin de los
asesinatos, Orestes duda, lo cierto es que acaba convencindose de ejecutar el asesinato cuya
justificacin es el amor a un padre asesinado y traicionado.
Las Eumnides: Las erinias, castigadoras de los criminales, persiguen a Orestes que se ha refugiado
en el templo de Apolo en Delfos. El dios ha aconsejado a Orestes que marche a Atenas, donde ser
juzgado justamente. Al llegar a Atenas, la diosa Atenea le dice que ha de ser juzgado por jueces
atenienses, y as ocurre. Los jueces determinan que tan horrorosos son los crmenes de Orestes
como los que cometiera su Clitemnestra, por lo que Orestes es absuelto. Atenea, una vez celebrado
el juicio, aplaca la furia de las erinias que se convierten en seres buenos llamados eumnides.

Prometeo encadenado: Prometeo haba engaado a los dioses haciendo que recibieran la peor parte de
cualquier animal sacrificado y los seres humanos la mejor. Adems, haba robado el fuego para
entregrselo a los mortales y por eso fue castigado por el dios Zeus. Adems, Prometeo posea el
conocimiento proftico de la persona que un da derrocara a Zeus, pero rechazaba divulgar esta
informacin, el argumento se divide en las siguientes partes:
Encadenamiento
Fuerza y Violencia, junto con Hefesto, llevan preso a Prometeo para que este sea encadenado en
una roca, en la regin de Escitia.
Fuerza apremia a Hefesto para que cumpla la orden de Zeus y encadene al titn. Hefesto tiene sus
dudas, porque Prometeo es pariente suyo, pero sabe que no puede desobedecer a Zeus, as que
cumple la orden. Una vez encadenado, Prometeo se lamenta por su destino.
Prometeo explica el origen de sus males
Un coro de Ocenidas ha acudido a tratar de consolarle.
Prometeo dice que preferira haber sido arrojado al Trtaro para que nadie pudiera ver su desgracia.
Tambin seala que Zeus acudir a suplicarle para que, por sus conocimientos profticos, le revele
el plan por el que se le pretender despojar de su calidad de rey de los dioses. Prometeo insiste en
que no piensa revelarlo hasta que no sea liberado de sus cadenas.
Luego explica que estuvo de parte de Zeus en la lucha que mantuvo contra los titanes. Sin embargo,
se opuso a que la raza de los mortales fuera aniquilada por Zeus, concediendo a stos el fuego as
como ciegas esperanzas.
Despus llega Ocano. En primer lugar aconseja a Prometeo que deje de injuriar a Zeus puesto que
podra sufrir por ello peores castigos y adems le ofrece su ayuda, dicindole que intentar conseguir
su liberacin. Prometeo, sin embargo, insiste en que se mantenga alejado del asunto para evitar sufrir
castigos como ya sufrieron Atlas o Tifn.
Ocano se va y Prometeo sigue explicando cmo benefici a los mortales: les ense a predecir el
movimiento de las estrellas, los nmeros, la escritura, el uso de los animales para trabajos agrcolas,
las medicinas, el arte de la adivinacin, el modo de interpretar los sueos, el modo de hacer seales
con el fuego y los minerales bajo tierra.
La transformacin de o
Llega despus o, que haba sido transformada en ternera.
o explica a las Ocenides la causa de su transformacin: constantes sueos la haban advertido de
que Zeus deseaba unirse a ella y tras consultar y obedecer los orculos, naco, su padre, la haba
expulsado y desde entonces se haba transformado en ternera y haba sido vigilada por Argos por
orden de Hera hasta que ste muri, pero desde entonces segua siendo constantemente picada por
un tbano y caminaba errante por el mundo.
Profeca sobre el destino de o
o haba pedido a Prometeo que profetizase cul ser su futuro y ste le dice que, tras atravesar la
tierra de los escitas, llegar a la de los clibes. A continuacin debe atravesar el Cucaso hasta llegar
a tierra de las Amazonas, que le indicarn la ruta a seguir, que ser atravesando el estrecho del
Bsforo hasta llegar a Asia. A continuacin debe llegar a una llanura llamada Cstene, donde viven
las Greas y cerca de ellas sus hermanas, las Gorgonas. Debe prevenirse contra los grifos y contra
los arimaspos. Luego debe proseguir hasta la primera catarata del ro Nilo y la corriente de este ro
la guiar hasta un territorio donde ella y sus descendientes fundarn una colonia (Nucratis). All, en
el delta del Nilo, o ser devuelta a su forma de mujer y Zeus engendrar en ella descendencia. Cinco
generaciones ms tarde, cincuenta doncellas (las danaides) regresarn a Argos y matarn a sus
 esposos excepto a uno de ellos. Entre la descendencia de la doncella que no mat a su esposo se
encontrar un varn famoso por su arco (Heracles) que ser el que libere por fin a Prometeo.
Profeca sobre el destronamiento de Zeus
Prometeo explica tambin que Zeus ser destronado, a travs de una boda de la que no puede dar
ms datos pero que producir un hijo ms fuerte que su padre. Solo podra librarse de este destino
si un descendiente de Zeus lo libera de sus cadenas.
En ese momento aparece Hermes, a quien Zeus ha enviado para instar a Prometeo a que revele con
claridad la profeca. Prometeo se niega e indica a Hermes que prefiere ser desgraciado a ser un
siervo de Zeus como es l. Pero Hermes le amenaza con que si se niega a hablar primero Zeus
provocar una tempestad que har que la cumbre de la montaa bajo la que est caiga encima de l
y ms tarde un guila acudir todos los das a devorar su hgado. Prometeo dice que no piensa ceder
y que todo eso que le anuncia ya lo saba.
La tempestad anunciada por Zeus ya da inicio.

SFOCLES

(495-406 a.C.) Recibi el epteto de La Abeja tica , por la dulzura de sus obras. Escribi ms de
100 tragedias y slo han sobrevivido 7.
Hijo de un fabricante de armas y de situacin acomodada, Sfocles (h. 496-406), naci en Colonna,
junto a Atenas. Aprendi msica y danza, razn por la cul fue elegido a los 16 aos para dirigir el coro
en las representaciones teatrales. Su vida fue la de una carrera celebrada por constantes triunfos en el
teatro, a los 28 aos de edad venci a Esquilo en el certamen del ao 468 con la tragedia Triptlemo,
siendo 30 aos menor que aqul, y se dice que esto afect tanto al trgico Esquilo que se retir a Gela
donde poco despus morira. Particip en los certmenes durante 40 aos y se dice que ms de la mitad
de las veces obtuvo el primer premio. A diferencia de Eurpides y Esquilo desempe repetidas veces
cargos pblicos; en 443 y 442 llegara a ser gobernante de Atenas y mando del ejrcito en Samos.
Fue helenotama, es decir, miembro de la administracin del tesoro de los aislados; en 441 estratega
junto con Pericles en la guerra contra Samos. De los ciento veintitrs dramas que escribi, slo se han
conservado siete y una stira dramtica.

Caractersticas
- Es el equilibrio de la tragedia griega
- Goz de gran fama y popularidad
- Lo llamaron la Abeja tica
- Se debate entre el poder de los dioses y la voluntad de los hombres
- Aumenta el nmero de personajes
- Disminuye el uso del coro y de elegante lenguaje
- Incorpora al tercer actor

OBRAS Y ARGUMENTOS

Antgona
Desde la representacin de Los Persas de Esquilo a la Antgona de Sfocles, slo han transcurrido
treinta aos y sin embargo, se ha dado ya un paso esencial en la evolucin del teatro. La tragedia
tica se ha desprendido de la grandiosa rigidez arcaica para enternecerse, sin perder por ello su rigor,
y sin salir de la simplicidad. Baada an la tragedia por una atmsfera religiosa, Antgona representa
el punto culminante del drama pico con su lamentacin ritual. El argumento de Antgona parte del
tercer acto de Los Siete Contra Tebas, de Esquilo. Polinice y Eteocles, hijos de Edipo, se enfrentaron
por el trono de Tebas y ambos murieron en el combate. Creonte, hermano de Yocasta, madre y esposa
de Edipo, se hace cargo del poder prohibiendo como primera medida el entierro de Polinice y
ordenando honores para Eteocles, puesto que aqul es el sublevado contra la patria y ste, su
defensor. Antgona e Ismena, las dos hijas del incestuoso matrimonio de Edipo, aparecen
comentando las rdenes. Antgona decide arriesgarse y enterrar a su hermano, mientras que Ismena,
de carcter ms blando, no quiere provocar la clera del tirano. Cuando Creonte refiere al coro que
representa al pueblo sus rdenes, entra un centinela que guarda el cadver de Polinice para anunciar
que ha sido cubierto de polvo el cuerpo. Pronto aparece Antgona escoltada por el centinela, pero en
el dilogo que se entabla entre Creonte y la joven, vemos transmutarse los personajes. Antgona,
apasionada por su hermano, se ha mostrado spera con Ismena, hasta el punto de dejar cierta
amargura en el lector. Se humaniza ahora, cuando ante el tirano parece dudar, cuando busca razones
suficientes para enfrentarlas a las de Creonte, cuando despus siente fro y temblor al enfrentarse con
 la muerte. Y el tirano que haba sido presentado como un cumplidor de las leyes, que quiere
restablecer el orden de la forma ms rpida posible, se enfrenta aqu no ya a un hecho general sino
a la particularizacin de los efectos producidos por sus rdenes. Y es entonces cuando su clera se
eleva del pecho, cuando la irreflexin dictatorial le obliga a jurar y a persistir en sus intentos,
negndose a reconocer la posibilidad de error. Antgona es conducida a prisin mientras su prometido,
Hemn, hijo de Creonte, recrimina a su padre su arrebato y soberbia... La discusin que se suscita
entre padre e hijo lleva a aqul a pretender matar a Antgona en presencia de su prometido, que
escapa jurando no dejarse ver de su padre vivo. El Coro y el ciego augur Tiresias van desentraando
el carcter de Creonte; scanlo a flor de piel, dejan su personalidad orgullosa, altanera e inflexible al
desnudo y su figura cobra entonces visos de antipata y horror. Despedido Tiresias de malos modos
se aleja prediciendo grandes males, los cuales acaban de suceder en el momento mismo en que
habla. Antgona se ha suicidado en la crcel cuando ya Creonte ordena liberarla y sepultar el cadver
de su hermano. Hemos, al ver a su amada muerta, se suicida con su espada. Y cuando Creonte
abrumado vuelve a casa, encuentra a su esposa muerta, suicidada por el dolor de perder a su hijo.
Dos figuras, Creonte y Antgona, a cul ms grande, ms humana, ms expresiva: aqul queda roto,
con el orgullo quebrantado, lamentando por el resto de sus das ser el causante del suicidio de su
esposa e hijo. sta, vencedora en la muerte, es todo un personaje femenino, uno de los ms grandes
y logrados de la literatura.
Ayante: En Troya, en el bando griego, una vez muerto Aquileo (Aquiles), Ayante, gran guerrero e hijo
de Telamn, se cree valedor de la herencia de las armas de Aquileo (Aquiles), pero en un juicio, los
atridas deciden darlas a Odiseo por lo cual, infurecido y colrico, Ayante enloquece. Esta locura le
lleva a asesinar corderos y carneros creyendo que son sus enemigos, no entra en razn y cuando lo
hace decide suicidarse. La muerte no supone el final de la tragedia, sino que Ayente sigue siendo
protagonista aun muerto cuando Teucro se increpa con Menelao por dar honras fnebres al
desposedo y grandioso Ayante.
Las traquinias: Despus de muchos aos fuera de su casa, Heracles (Hrcules) regresa a su casa.
Su esposa Deyanira se entera de que Heracles (Hrcules) va a casarse con la joven Yole y presa de
celos, decide enviar a su esposo la tnica del centauro Neso, creyendo que al ponrsela, Heracles
enloquecer de amor por ella y ya no desear a otra mujer. Pero Deyanira est equivocada y no sabe
que los poderes de la tnica son otros, as que cuando heracles se la coloca, sufre grandes males y
dolores y maldice a su esposa Deyanira sin escuchar al hijo de ambos, Hilo, que intenta a explicar al
padre la intencin benigna de la madre. Deyanira se suicida y poco despus muere Heracles.
Edipo en Colonna: Edipo, ya viejo y ciego, llega a la ciudad de Colonna guiado por sus dos hijas,
Antgona e Ismene. En Colona el rey Teseo les recibe amigablemente y ofrece su ayuda a Edipo,
cuando llega la noticia de la guerra entre los dos hermanos Etocles y Polinices por la ciudad de
Tebas. Un orculo ha anunciado que conseguir la victoria aqul hacia el cual se incline la razn de
Edipo y es por esto que hasta Colono viajan Creonte, defensor de Etocles, y Polinices. Edipo maldice
a ambos hijos, que le haban desterrado de Tebas, y es protegido por Teseo. Poco despus muere.
sta es la ltima tragedia que escribiera Sfocles a la edad de noventa y cuatro aos, la estrenara su
nieto aos ms tarde.
En un momento de la tragedia, cuando Polinices ruega a su padre Edipo, ste le maldice y Antgona
escucha tal parlamento, lo que hace pensar en la posterior heroicidad de Antgona al querer dar
sepultura a su hermano. En Edipo en Colona, la vejez es un tema constante - recurdese que Sfocles
ya tena 94 aos - y adems aparecen todos y cada uno de los sufrimientos: la discordia, la muerte,
la guerra, la vejez el destierro... pero todos ellos se agrupan en uno solo: la vejez de Edipo.

Gnero : Dramtico
Especie : Tragedia
Estructura : No tiene actos
Tema : El destino del hombre, determinado por los dioses
(fatalismo)
Personajes
Edipo : Rey de Tebas, cometi parricidio e incesto.
Creonte : Cuado de Edipo, hermano de Yocasta y to a la vez.
Yocasta : Madre y esposa de Edipo. Viuda de Layo.
Tiresias : El anciano adivino.
Layo : Rey de Tebas y padre de Edipo.
Padres adoptivos de Edipo: Plibo y Mrope del reino de Corintio.
* Un sacerdote y un grupo de suplicantes
* Un mensajero de Corinto
* Un pastor, antiguo criado de Layo
* Un servidor del palacio
* Coro de ancianos tebanos

Escenario: La accin se desarrolla frente al palacio real de Tebas

EL MITO DE EDIPO
La historia de Edipo, por ejemplo, est dentro de un conjunto de leyendas ms extenso; por eso, su
dramatizacin no encuentra significacin plena si no es en un contexto mucho ms amplio: el del triste
sino trgico que, a travs de varias generaciones, persigue a la familia real de Tebas, a la dinasta de
los Labdcidas. Edipo es hijo de Layo y de Yocasta y, por tanto, nieto de Lbdaco. Su ascendencia se
remonta hasta el propio Cadmo, el hroe que, tras consultar el orculo de Delfos y recibir la ayuda del
dios Apolo en la bsqueda de su hermana Europa, raptada por Zeus, fund en la Fcide la ciudad de
Tebas. La historia sigue ms o menos as:
Lbdaco haba heredado el trono de Cadmo, pero su descendencia pronto perdera el favor divino. A
su muerte, al ser su hijo Layo demasiado joven, el reinado recay en un hroe descendiente tambin de
Cadmo, quien fue asesinado por Zeto y Anfin, apoderndose as del poder. Layo huy entonces hasta
las tierras de Plope. All se enamor del joven Crisipo, hijo de Plope, (para muchos comentaristas
esta es la razn del nombre de Layo, que en griego significa el torcido o cojo, pues pasara por ser
el introductor mitolgico de la homosexualidad). Dominado por la pasin, lo rapt y se uni a l, con lo
que atrajo sobre s y sobre las generaciones futuras la maldicin de Plope. Cuando los usurpadores
desaparecieron a su vez, Layo fue llamado por los tebanos a ocupar el trono. Pero en adelante todos los
intentos de evitar que el orculo se cumpla resultarn intiles.
Layo, acudi al orculo de Delfos a consultar a la pitonisa sobre su destino. La divinidad le aconsej
entonces que evitara tener hijos, pues si llegaba a tener alguno, ste le matara a l, su padre, y se
casara con su esposa, y madre del hijo. Pero Layo y su esposa Yocasta engendraron un nio, pero tan
pronto como naci, lo entregaron a un criado para que lo abandonase a las fieras en el monte Citern,
despus de haberle taladrado un pie con un clavo (de ah le viene el nombre, pues en griego Edipo
significa pie hinchado, por la marca que le dej aquella antigua herida). Sin embargo el criado se
apiad del pequeo y se lo entreg a un pastor que andaba por all para que se lo llevase lejos. ste as
lo hizo y llev al nio a tierras de Corinto, su propio pas, donde lo entreg a los reyes Plibo y Mrope,
que, como no tenan descendencia, lo acogieron como hijo propio. Creci Edipo como un prncipe de
noble estirpe, hasta que ya adolescente, tras or rumores, fue a consultar el orculo de Apolo, quien le
comunic que matara a su padre y se casara con su madre. El joven Edipo, aterrorizado, decidi no
regresar a Corinto. En la encrucijada de la montaa, al salir de Delfos, se top con un coche de caballos;
al no querer ceder el paso, se produjo un altercado en el que perdieron la vida todos menos uno. El
dueo del carro result ser Layo, el rey de Tebas. Precisamente a Tebas se dirigi luego Edipo. La
ciudad estaba aterrorizada por un terrible monstruo que la asolaba. La esfinge (monstruo con cabeza de
mujer, cuerpo de len y alas) que propona enigmas y devoraba a los que eran incapaces de resolverlos;
tambin sali al encuentro de Edipo y le propuso el enigma del animal que por la maana camina a
cuatro patas, con dos a medioda y tres en la tarde; Edipo resolvi el enigma contestando el hombre;
la esfinge se suicid y el joven entr en la ciudad como un hroe salvador. Como reconocimiento a su
proeza los tebanos, que se haban quedado recientemente sin rey, lo elevaron al trono y le dieron en
matrimonio a la reina viuda Yocasta (precisamente el nombre de Yocasta significa en griego la que
sobresale por su hijo). Ambos tendrn descendencia a la vez que los asuntos de la ciudad prosperan
hasta que un da la ciudad se levanta en medio de una tenaz peste que amenaza con destruir a todos
sus habitantes.
Como se puede apreciar, se trata de una complicada y enrevesada historia que el pblico deba conocer
sobradamente. Pero Sfocles debi manejar la leyenda tradicional segn sus intenciones literarias; los
estudiosos consideran que los aspectos que introdujo como elementos nuevos en el mito fueron:
- Elige el punto culminante de este mito, cuando Edipo, ya siendo rey de Tebas, est a punto de descubrir
todo su triste pasado: el parricidio y el matrimonio con su madre.
- Hace que Edipo se castigue a s mismo, y que Yocasta se suicide al descubrir el incesto.
- Como luego veremos, cuenta la historia como una investigacin personal del personaje sobre su
pasado.

Electra: No se conoce con certeza la fecha en que fue representada la Electra de Sfocles, dato
importante pues en el 413 Eurpides estrenaba la suya; hacia esa misma fecha corresponde la
representacin de la de Sfocles. Algunos crticos se inclinan a pensar que el trgico que nos ocupa la
escribi conociendo la de su predecesor y la del joven rival. Lo cierto es que presenta algunas
innovaciones y diferencias respecto al argumento de la obra de Esquilo, cuyo argumento es idntico: La
Orestiada, Las Coforas. Resumamos el mito argumental y examinemos luego las innovaciones.
Orestes, acompaado por Plades y un viejo esclavo regresa al palacio de Argos para vengar a
Agamenn. A Cristemis, hija de ste y hermana de Electra, la manda su madre apaciguar la sombra
del asesinado; pero Electra la convence de que solicite ayuda para Orestes, a quien se supone ausente.
El anciano esclavo trae la noticia de que Orestes se ha matado en una carrera de carros, y la reina se
calma. Vuelve Cristemis al lado de Electra, anuncindole alborozada la presencia de Orestes, pues
ha visto un rizo de pelo en la tumba. Pero Electra le responde que ha muerto; y mientras lo llora, el mismo
Orestes, fingindose extranjero, se presenta con una urna que contiene sus supuestas cenizas. Los
lamentos de Electra sobre la urna le revela quien es su hermana y se da a conocer. Los hombres entran
y matan a Clitemnestra. Llega Egisto y al decirle Electra que han trado a Argos el cadver de Orestes,
ordena triunfalmente que lo lleven a su presencia; cuando destapa el bulto cubierto que le presentan,
descubre el de Clitemnestra y Orestes le da muerte en el interior del palacio. Las diferencias son
palpables: Sfocles no se preocupa del horror del matricidio; como en otras obras suyas, Edipo,
Antgona, etc. atribuye su responsabilidad al orculo que lo ha ordenado; la figura central no es aqu
Orestes, sino Electra en la descripcin de cuyo carcter Sfocles ha superado a su maestro.

EURPIDES

(-480-406, Salamina), perteneciente por su nacimiento a la clase media propietaria, Fue hijo de un
comerciante acomodado y de una mujer noble, aunque muchos comedigrafos, al burlarse de l,
pregonaran que su madre fue verdulera. No tom parte activa en la vida pblica de Atenas, pas la
mayor parte de su vida escribiendo teatro. Fue contemporneo de Sfocles, y muy nio como para
conocer a Esquilo. Hijo de la era de Pericles fue llamado el filsofo de la escena, por su
representacin trgica de todos los problemas que agitaron la poca, en el orden religioso, en el poltico
y en social. Invitado por el rey Arquelao de Macedonia visit su corte de Pella, donde el gran trgico
concibi las ltimas obras. Muri en 406 a.C. en la corte de Arquelao en Pela de Macedonia. Sfocles
honr su muerte dirigiendo vestido de luto los coros de Atenas. En su tumba pueden leerse estos versos:
Tumba de Eurpides es Grecia entera; sus huesos guarda la tierra de Macedonia, en la cual recibi el
fin de su vida. Su patria fue Atenas, Hlade de Hlade. Despus de que mucho a las Musas sirvi, de
muchos tambin la alabanza disfruta.

CARACTERSTICAS
- Segn Aristteles: el ms trgico de los trgicos.
- Predominio de la subjetividad.
- Inici los melodramas romnticos.
- Las pasiones imperan sobre la moral.
- Pocos Coros y lenguaje sencillo.
- Personajes totalmente humanos.

Eurpides debi escribir cerca de 75 tragedias, de algunas de ellas tenemos notica de sus ttulos e incluso
de algunos fragmentos, pero el hecho es que slo se han conservado 18 de las que podemos clamar la
autora por parte de Eurpdies. Estas obras son:

Medea: En 431 Eurpides lleva a las tablas el tipo de mujer herida en lo ms hondo de su ser y
dispuesta a la ms cruel de las venganzas. El infanticidio como medio para ejecutarla es invencin del
poeta, que reproduce de la manera ms conmovedora en su herona la lucha entre el rencor vengativo
y el amor maternal. Medea, hija del rey de la Clquida, con cuya poderosa ayuda pudieron los
argonautas conquistar el vellocino de oro, se haba desposado con Jasn, dando a luz dos hijos,
siguindole a Grecia y establecindose con l en Corinto. Jasn, sin embargo, ya cediendo al amor
que le inspirara la hija de Creonte, rey de Corinto, ya por motivos de conveniencia personal, pretendi
la mano de sta y logr el consentimiento de su padre para celebrar segundas nupcias; pero Creonte,
conociendo el carcter vindicativo y vehemente de Medea, famosa por su crueldad y sus artes
mgicas, decret su destierro inmediato con sus hijos, y slo a sus ruegos consinti en aplazarlo,
sealando un nuevo trmino a la partida. Medea aprovecha este descanso para fingir la reconciliacin
con su esposo, y llev su aparente docilidad hasta el punto de regalar a la nueva desposada una
corona de oro y un riqusimo peplo. Ambos dones estaban envueltos en veneno, que estall en el
momento de ponrselos la hija del rey, devorndola junto con su padre. No contenta con esto, Medea
se venga de Jasn matando a sus hijos y huye impune a la corte del rey de Atenas, Egeo, atravesando
los aires con su carro tirado por dragones. Varias son las mujeres tratadas por Eurpides
dramticamente: Medea, Fedra, Hcuba, Andrmaca, etc.
Alcestis: Apolo haba dicho a Admeto que en el momento en que fuera a morir, podra impedirlo si
otra persona se ofreca a morir por l, es su esposa Alcestis esta persona. Cuando Admeto va a morir,
Alcestis, triste pero dispuesta al sacrificio, se despide de sus hijos y de la vida, y muere. Admeto va
entonces al Palacio de Heracles (Hrcules) y le cuenta lo sucedido. Heracles comprende todo y viaja
hasta el infierno para enfrentarse a Tnatos (Thnatos, la Muerte) y consigue que Alcestis sea devuelta
a la vida, y a su marido, Admeto.
Hiplito: Hiplito es un joven que repudia el amor, vive dedicado a la caza, sin embargo, suscita una
gran pasin en su madrastra, Fedra. Hiplito, gracias a que lo dice una criada, se entera del amor de
su madrastra hacia l y se muestra insultante con ella. Fedra, rechazada, se ahorca, pero antes de
morir escribir que Hiplito ha deshonrado a su padre, Teseo, manteniendo relaciones con ella. Teseo,
enfurecido, no cree las explicaciones de su hijo y lo echa de casa, entonces Hiplito cae bajo las
ruedas del carro que lo llevaba y queda gravemente herido. Aparece la diosa Artemis (Diana) quien
cuenta a Teseo la verdad. Llevan a Hiplito a su hogar y muere a brazos de su padre, pues hallbase
profundamente herido.
Hcuba: Vencida Troya, los troyanos son prisioneros de los griegos, incluida Hcuba, la viuda del rey
Pramo de Troya. Hcuba conoce la noticia de su hija va a ser sacrificada en el tmulo de Aquileo y
adems, le traen el cadver de su hijo, an nio, que ha sido asesinado. Intenta hablar con Odiseo
(Ulises) y con Agamenn, pero nada consigue. Finalmente se le vaticina su futuro: que morir
convertida en la perra de Agamenn y de su hija Cassandra y que ambos morirn a manos de
Clitemnestra.
Electra: Despus que Clitemnestra asesine a su marido Agamenn, entrega a su hija Electra a un
campesino para evitar que tenga descendencia noble que quiera vengar el crimen. Electra pues vive
en el campo, pero no mantiene relaciones con su esposo, un hombre honrado. Orestes (hermano de
Electra) llega a la casa de Electra acompaado por su hermano Plades y cuando al fin los hermanos
se reconocen, planean la venganza sobre la madre y el nuevo marido de sta: Egisto. Orestes siente
remordimientos, pero su crimen es expiado.
Eurpides trata de dar lgica a un tema ya desarrollado por Esquilo y por Sfocles. Este intento de
hacer lgica la tragedia se lleva a cabo mediante la no aparicin de los dioses. Electra mata ella misma
a su madre, Clitemnestra, en un episodio de gran fuerza y dramatismo. Pero ms tarde, Orestes y
Electra se dan cuenta de la magnitud de su crimen y pesa sobre ellos el sentimiento de culpa, aunque
no llegan a arrepentirse. Se nos anuncia al final la expiacin del crimen. Esta es una tragedia de dolor
y sufrimiento y de importante conflicto moral: es justo que Clitemnestra expe su crimen con la muerte,
pero aun as, eso no explica el matricidio.
Orestes: Despus de matar a su madre Clitemnestra, Orestes es vctima de la persecucin de las
erinias que persiguen a los criminales. La locura le acecha y su hermana Electra le ayuda. En Argos
el gora se ha reunido para juzgar a los dos hermanos cuando llega Menelao (hermano de Agamenn)
y su esposa Helena de Troya, tambin llega el padre de Clitemnestra y de Helena: Tindreo que
pretende se castigue a los asesinos de su hija. El gora ha decidido condenar a muerte a los hermano
por el asesinato de la madre, pero entonces, Plades, el gran amigo de Orestes, consigue desviar el
tema para que se juzgue a Helena, la culpable de la guerra de Troya y, en consecuencia, de todas las
calamidades posteriores. Orestes y Plades asaltan el palacio de Menelao y de Helena y secuestran
a su hija Hermone, Helena logra escapar de la persecucin. Ms tarde, Apolo explica que Helena ha
sido salvada y colocada entre las divinidades y explica que Menelao ha de interceder ante el gora
para que su sobrino Orestes no sea condenado, y que despus de ir a Atenas a purificarse, ha de
casarse con su prima Hermone (la hija de Helena y Menelao), y que Electra se case con Plades.
Ifigenia en Turide: Despus de ser salvada por rtemis (Diana) justo en el momento en que su
padre, Agamenn, iba a sacrificarla, Ifigenia es sacerdotisa del templo de rtemis en Turide, lugar
en el que la misma diosa la ha colocado. En las inmediaciones del palacio reina el brbaro Toante que
obliga a Ifigenia a inmolar a todo el griego que se acercara al lugar. Orestes, hermano de Ifigenia, llega
entonces a la Turide ya que un orculo le ha dicho que la nica manera de salvarse de las erinias es
devolviendo la estatua de rtemis a la tica. La estatua se encuentra en el templo donde es
sacerdotisa Ifigenia. El rey de Turide al ver a Orestes (que llega acompaado por su inseparable
Plades) obliga a ifigenia a inmolarle. Los dos hermanos an no se han reconocido como tal y en un
momento dado, Orestes narra a Ifigenia todas las desgracias acaecidas en la familia. Cuando al fin
los dos hermanos se han reconocido, huyen de Turide camino a Argos con la estatua de rtemis, y
esta misma diosa ser la que les proteja en su huida. Aunque resulte un poco extrao, esta obra no
plantea ningn conflicto moral o psicolgico serio, en realidad es slo una tragedia de accin y
peripecias en la que gracias al ingenio y audacia de los tres (Ifigenia, Orestes y Plades) logran escapar
del rey de la Turide. Ifigenia es el tema perteneciente del ciclo de Micenas - Argos al que Eurpides
ha dedicado tantas tragedias. A Ifigenia, la hija de Clitemnestra y de Agamenn que debiera ser
sacrificada para que la guerra de Troya pudiera llevarse a cabo, Eurpides dedica dos tragedias:
Ifigenia en Turide e Ifigenia en ulide.
Ifigenia en ulide: Las tropas griegas, comandadas por Agamenn, han quedado inmovilizadas en
la costa de la ulide cuando pretendan llegar a Troya. El adivino Calcante explica que tal inmovilidad
se debe a que Agamenn haba prometido un sacrificio a la diosa rtemis (Diana) y las naves no
 podrn continuar su camino hasta que Agamenn sacrifique a su hija Ifigenia. En un primer momento
Agamenn se niega, pero ms tarde y despus de la intervencin de Menelao (el ms interesado en
que se lleve a cabo la campaa de Troya) que le convence, Agamenn hace llamar a su hija. Ifigenia
llega acompaada de su madre Clitemnestra y de su hermano Orestes, an nio. Ambas, la madre y
la hija, llegan convencidas de que se va a anunciar el compromiso entre Ifigenia y Aquileo (Aquiles).
Cuando se descubren las verdaderas intenciones de Agamenn, se produce un conflicto. Ifigenia en
un primer momento se niega, pero cuando es consciente de lo inevitable de su muerte, se presta al
sacrificio en un alarde de patriotismo para ayudar a su pueblo. Cuando Agamenn va a clavar su
cuchillo sobre Ifigenia, la diosa rtemis se la lleva y en su lugar coloca una cierva.
Las bacantes: En Tebas, donce reina Penteo, se ha impuesto el culto a Dionisos. El rey est
preocupado porque las mujeres (entre ellas gave, su propia madre) se han entregado al culto y al
xtasis orgistico de las fiestas, y decide que ha de poner solucin. Como no puede luchar contra el
dios Dionisos, decide disfrazarse para espiar a las mujeres. Cuando estas se dan cuenta y lo
descubren, comienzan a desgarrar sus miembros y literalemte lo descuartizan. La madre de Penteo,
gave, participa del horrible crimen, pero no se da cuenta de que es su hijo, aunque l s. Cuando
gave es consciente se lamenta de lo sucedido, Dionisos aparece para arreglarlo todo, pero el final
de esta tragedia no se ha conservado.
sta es una tragedia intrigante en la que Eurpides muestra la locura de una poca de creencias
miesteriosas y esotricas. Pero es ms que eso, es la contraposicin entre Penteo - la razn, el orden,
la poltica - contra la histeria masiva que impone Dionisos - el caos -.
Las fenicias: sobre la leyenda tebana que narra los inicios de las discordias entre Etocles y Polinices
(hijos de Edipo).
Los herclidas
Las suplicantes
Helena: Donde existen notas que hacen pensar en la comedia
In: Donde aparece un mito poco conocido, tal vez inventado por el autor.
Reso: Pone en escena un episodio de la Iliada, pero no se tiene seguridad de que esta tragedia fuera
escrita por Eurpides, tal vez sea de un imitador suyo tardo.

LA COMEDIA

Origen

Fue tambin en Grecia en donde surgi como contrapartida a la gran seriedad y dolor de la tragedia: La
Comedia.

El suelo griego era recorrido en ese entonces por unos bufones llamados fliacas, que se desplazaban
en carros de saltinbanquis y presentaban sus bromas, sobre unos tablados de madera, ante los
campesinos que rean a carcajadas.

Estos bufones, en sus farsas, caricaturizaban al ebrio, al avaro, al glotn, al dormiln.

En ellos podemos encontrar los inicios de la comedia.

La comedia nos presenta situaciones y sucesos reales, pero aumentando su faceta cmica los
hace visibles o los ridiculiza.

Coloca en el escenario los defectos de los hombres, amplindolos y resaltndolos para hacernos rer.
Pero a la vez, al contemplar las vanidades o vicios, la petulancia, la mezquindad o la necedad de los
personajes, nos hace comprender la fealdad de esos comportamientos. Por esto se ha dicho que la
comedia adems cumple la funcin de crtica social.

LA COMEDIA POLTICA, Cuyas diatribas satricas solan ir dirigidas contra personajes conocidos de la
vida pblica, tuvo como principales representantes a Cratino, upolis Frnico, y, sobre todo, a:

ARISTFANES: (Atenas, h. 445 a. de J.C.-Atenas, h. 386 a. de J.C.). Comedigrafo aristcrata. La

comedia tica alcanza con Aristfanes su mximo esplendor. Su stira de las costumbres e ideas de sus
enemigos polticos es una de las caractersticas ms sobresalientes de sus escritos. Se sabe muy poco
de su vida, pero a travs de sus comedias se evidencia la estrecha relacin que mantena el escritor con
los ambientes polticos y literarios de su tiempo. Prefera la monarqua a la democracia, y las ideas
filosficas y teolgicas establecidas a las nuevas ideas de los sofistas. Su oposicin a las novedades y
reformas era ms emocional que intelectual, y tena tendencia a no distinguir entre las propuestas
progresivas y las retrgradas. Aristfanes escribi 44 obras de teatro, de las que nos han llegado 11.
Represent sus tres primeras obras bajo seudnimo, entre las principales destacan:

1. Los acamenses (425 a.C.), era un alegato para terminar la guerra con Esparta. Ataca a Eurpides a
quien considera corruptor de la moralidad griega.

2. Los caballeros (424 a.C.), la primera de las obras de Aristfanes representada con su nombre, es
una devastadora stira sobre el poltico y militar ateniense Clen, campen de las fuerzas
democrticas y jefe del partido belicista.

3. Las nubes (423 a.C.) es una stira sobre el filsofo griego Scrates, cuyos penetrantes anlisis de
los valores establecidos Aristfanes consideraba enemigos de los intereses del Estado.

4. Las avispas (422 a.C.) Aristfanes satiriza los tribunales de justicia de su tiempo.

5. La paz (421 a.C.) vuelve a insistir en la conveniencia de que finalice la guerra entre Atenas y Esparta.

6. Aves (414 a.C.) ridiculiza el gusto de los atenienses por los litigios. Muestra la incredulidad que siente
por los dioses.

7. Lisstrata (411 a.C.), otra stira sobre la guerra en la que las mujeres luchan por la paz practicando
el celibato, es su obra ms famosa.

8. Las tesmoforiazusas (411 a.C.)

9. Las ranas (405 a.C.) incluyen ataques contra Eurpides.

10. La asamblea de las mujeres (392 a.C.) es una stira sobre la idea de la propiedad comunal.

11. Pluto (388 a.C.) hace una reduccin al absurdo del concepto de redistribucin de la riqueza en
Atenas. Estas obras, bsicamente caprichos, estaban escritas en una forma menos cuidada que las
tragedias, e incluan escenas dialogadas, extensas arengas corales y gran cantidad de msica y
danza. Aristfanes ejerci notable influencia en autores como Ben Jonson y Henry Fielding, entre
otros muchos de todos los idiomas.En el ao 388 escribi la segunda versin de Pluto, en la que
reflexiona sobre la riqueza y la pobreza.

CARACTERSTICAS:
* Estilo satrico, dentro de lo social y poltico.

* Sus obras contienen abundante informacin sobre la vida poltica y la mentalidad ateniense.

* Padre de la comedia antigua.

* incorpora al cuarto actor.

HISTORIA

La prosa Durante el siglo v a. de J.C. se desarroll tambin el gnero histrico en prosa. HERODOTO
DE HALICARNASO (480-425 a. de J.C.), el padre de la Historia, segn palabras de Cicern, supo
aunar en su estilo la amenidad narrativa con una sincera bsqueda de la verdad, lo que no le impeda
incluir en sus obras una gran cantidad de ancdotas fantsticas o mticas.

Con TUCDIDES (471-402 a. de J.C.), la historia adquiri un carcter ms cientfico y objetivo, aunque
perdi en inters literario. Sus ocho libros sobre la guerra del Peloponeso, resultado de un elaborado y
detallado anlisis, constituyen un trabajo pragmtico y documentado que aproxima al autor a
concepciones historiogrficas muy avanzadas.
 JENOFONTE (430-355 a. de J.C.) fue el mejor estilista de los historiadores griegos. Su Anbasis,
crnica sobre la difcil retirada de los diez mil soldados griegos que haban acudido a Persia en ayuda
de Ciro, as como otros escritos de carcter poltico Ciropedia, sociolgico Econmico y
filosfico Apologa de Scrates y El Banquete, han quedado como modelos clsicos de sencillez
y fluidez literaria.

Adems del inters filosfico de Fedn, El banquete, Fedro o La Repblica. PLATN supo dar a
sus escritos una excepcional calidad esttica, que se manifiesta en la fluidez y animacin dramtica de
los dilogos, en la estructuracin armnica de su estilo y en la flexibilidad expresiva de su pensamiento,
a veces potico, a veces pattico, pero siempre profundo y sugerente. Algunas de sus concepciones
estticas han ejercido gran influencia en el desarrollo de la cultura europea, como por ejemplo la idea de
que el valor de la creacin potica deriva de una inspiracin de origen divino o irracional
independientemente de la tcnica estilstica, o la afirmacin de que el amor ms autntico consiste en
un impulso hacia la belleza ideal.

A diferencia de Platn, considerado como el mejor prosista griego, Aristteles (384-322 a. de J.C.) no
desarroll un estilo demasiado brillante. Su pensamiento, racional y sistemtico, se separ radicalmente
de las concepciones mticas e idealistas de su maestro, aunque algunas de sus obras, y especialmente
Potica, tuvieron tambin una importante trascendencia en la evolucin de la literatura europea a partir
del Renacimiento. Sus anlisis sobre la tcnica y la reglamentacin literaria y su afirmacin de que la
creacin potica no era sino el fruto de la imitacin de lo universal, dieron lugar al surgimiento de las
escuelas clasicistas y de la poesa racional, opuesta a la ideal e inspirada de origen platnico.
Por ltimo, en el siglo IV a. de J.C. tuvo lugar tambin el auge de la oratoria, favorecida por la tradicin
democrtica que obligaba a agudizar la elocuencia verbal a la hora de convencer de algo a los
ciudadanos reunidos en el gora, recinto donde se celebraban las asambleas, es Demstenes uno de
sus mximos exponentes.