UNIVERSIDAD NACIONAL SAN ANTONIO ABAD DEL

CUSCO
ESCUELA DE POSGRADO

MAESTRA EN ANTROPOLOGIA SOCIAL

ENSAYOS SOBRE MULTICUTLTURALIDAD

( CARLOS IVAN DEGREGORI- SLAVOJ ZIZEK CHARLES TAYLOR)

CURSO:
TALLER DE ANTROPOLOGIA SOCIOCULTURAL

PRESENTADA POR:
Lic. Mara Milagros Almanza Cortez

PROFESOR:
Mg. ERIKA CHAVEZ

CUSCO - PER
2016
Ensayo de Multiculturalidad e Interculturalidad

Libro Carlos Ivan Deregori

La idea de comunidades intocables y puras, abstradas de la realidad contaminante que

en los 60s manejara la visin antropolgica; es ya un mito. Si bien es cierto la identidad
tradicional mantiene algunos de sus rasgos vivos, presentes en la cotidianidad del
campesino, pues hemos de ver de qu manera la presencia de la modernidad y del
estado nacin hacen que estas identidades sean reformuladas, mas no olvidadas, sino
vividas desde una perspectiva diferente, tomando los aportes de la modernidad y de la
tradicionalidad

La Interculturalidad vista como una relacin de intercambio de culturas diferentes en la

que permite relativizar lo propio y relativizar lo de otros, abriendo as posibilidades de
renovacin, bsqueda y comunicacin. Valorando la diversidad abandonando la
certidumbre y resistiendo la incertidumbre, desarrollando una autonoma crtica.
Resultando la interculturalidad un imperativo filosfico, suponiendo que las diferencias
incompatibles no son reductibles, pero si comunicables. Carlos Ivn Degregori, trata la
identidad cultural en torno a la globalizacin dentro del marco de la educacin, respecto
a la diversidad cultural "Basta prender la radio o mirar la televisin o pararse frente a un
kiosko de revistas y peridicos para darse cuenta de la multitud de conflicto s religiosos,
lingsticos, raciales o nacionales que conmocionan amplias zonas del planeta. En otras
palabras, conflictos en los cuales la cultura (lengua, religin, modos de vida) y la historia
(tradiciones nacionales o tnicas) juegan un papel fundamental. Dentro de ese inmenso
territorio, poseemos una enorme diversidad geogrfica, biogentica y tambin cultural",
que todava no se ha sido capaz de asimilar esa realidad descrita por el investigador.

Continua acertadamente Degregori, "Las dos primeras son ya valoradas positivamente,

pero nos cuesta hacer lo mismo con nuestra variedad de razas, lenguas, religiones,
costumbres, tradiciones", que solamente se valora lo folklrico, viendo a las culturas que
no son monumentos de un patrimonio artstico intocable sino configuraciones histricas
al servicio de la realizacin plena de lo humano, adems es una posicin bastante clara
para ampliar la visin sobre este fenmeno materia de esta investigacin, "Si un
extraterrestre, continua agudamente Degregori, captara nicamente las telenovelas
peruanas o latinoamericanas, se hara la idea de un continente abrumadoramente
blanco, posiblemente ms blanco que los EEUU.
Peor an, cuando aparecen quechuas, aymaras, cholos, negros o habitantes rurales, es
casi siempre para burlarse de ellos en los programas cmicos (junto a mujeres y
homosexuales), o como vctimas en los reality shows, o en propagandas de productos
"para los estratos C y D". En los programas culturales, siguen siendo con frecuencia el
'otro extico', mistificado y desvirtuado, encasillado como producto turstico.

Si bien hay programas, especialmente de radio, producidos para (y a veces por)

sectores 'subalternos', la realidad sigue siendo abrumadoramente discriminadora. Sera
inconcebible, por ejemplo, un programa titulado "La catalana Jacinta" o "La vasca
Jacinta" en Espaa, o "La negra Jacinta" en los EEUU.

Primero, porque a ningn libretista se le ocurrira algo as. Y si se le ocurre, ningn canal
de TV lo aceptara. Y si lo acepta, ningn auspiciador pondra anuncios. Y si lo hara,
miles de catalanes, vascos o negros segn el caso, y no slo ellos sino la mayora de la
poblacin, protestara por el patrimonio cultural del pas".

Frente a este punto de vista dramtico de ver la configuracin de la sociedad peruana,

en su dimensin ms lgida de desidentidad, acentuadamente discriminativa y hasta
salvaje, hacia aquellos que comparten este territorio, caben muchas interrogantes, que
ojal a lo largo de esta exposicin se vaya aclarando y encontrar puntos de
concordancia igualitaria sin importar barreras culturales.

"El discurso sobre la identidad nacional fundada en una visin dual de la sociedad
peruana se ve hoy desbordado por la creciente heterogeneizacin de la vida social y por
la emergencia de grupos que exigen que se implemente una poltica de la diferencia,
que reconozca sus especificidades, sostiene Norma Fuller, (2003), "Sin embargo,
nuestra utopa nacional se funda sobre presupuestos que suponen precisamente la
cancelacin y, desde ese punto de vista, se oponen o dificultan la construccin de una
propuesta intercultural", Fuller propone que la identidad nacional, ms que un recuento
de su compleja historia, es una de las estrategias discursivas a travs de las cuales
ciertos sectores, en este caso las clases medias, se apropiaron de la voz activa para
identificarse como los autnticos voceros de los intereses nacionales, termina la citada
autora, sealando que, "el acelerado proceso de migracin del campo a la ciudad y la
globalizacin de la cultura han quebrado estas viejas dicotomas, y nos enfrentamos a
nuevas formas hbridas y heterogneas que nos fuerzan a revisar nuestros viejos
moldes interpretativos y podran, eventualmente, abrir las puertas para el dilogo
intercultural anhelado"
Como lo dira Goerg Grumberg, la interculturalidad va ms all de la mera constatacin
de un hecho, quiere decir de la existencia de diferentes culturas y busca un intercambio
y una reciprocidad voluntaria en una relacin mutua, basndose en el inters de conocer
al otro vecino y de establecer alianzas solidarias de caso en caso.
ENSAYO MULTICULTURALISMO O LGICA CULTURAL DEL CAPITALISMO
MULTINACIONAL

LIBRO DE SLAVOJ ZIZEK

Al hablar de multiculturalismo estamos haciendo uso de una categora que ha

transcendido el marco acadmico y de la investigacin especializada, pudindonos
atrever a afirmar que se ha convertido en una moda de obligada alusin en los medios
de comunicacin y los prlogos de toda publicacin que se las pretenda de actual. Aqu
revisaremos precisamente este uso corriente y que establecera una equivalencia entre
la tolerancia, uno de los valores constituyentes de la democracia liberal en lo que a los
individuos se refiere, y el multiculturalismo como espacio de libertad y convivencia entre
distintos grupos culturales: Cuando hablamos de tolerancia tomamos como referente al
ciudadano, mientras que cuando aludimos al multiculturalismo presuponemos la
existencia de comunidades como "personas morales" y, por tanto, susceptibles de
derechos y obligaciones colectivas.

En ambos casos subyace una concepcin diferente de lo pblico: en la primera, como

espacio que posibilita la individuacin sin que ello vaya en detrimento del inters
general, de la sociedad en una concepcin puramente durkheimiana. En la segunda -la
del segregacionismo cultural-, estamos asistiendo a un sistema de cuotas, o democracia
"representativa", en que existen unidades corporativas que prescriben identidad al
margen de la "voluntad" individual de sus representados, situacin que ni tan siquiera
viene problematizada. Reflexionaremos, por tanto, en torno a cmo se construyen -el
contexto estructural y actores que intervienen en su definicin- esas comunidades. Otra
paradoja, de hecho la sospecha que me ha llevado a reflexionar sobre el tema, es que
bajo eso que llamamos globalizacin y que a priori debera desdibujar las fronteras
culturales surge un inters por parte de los mecanismos institucionales hegemnicos
para mantenerlas. A la homogeneizacin del capitalismo, en tanto productor de
consumidores, en el orden econmico, se le contrapone en lo poltico (pblico) y la teora
del conocimiento (de lo social) la exaltacin del derecho a la diferencia cultural. Slavoj
Zizek ilustra muy bien en este prrafo el peligro o sesgo que corremos al centrarnos slo
en uno de estos dos componentes de la relacin capitalismo/diversidad cultural:

"La conclusin que se desprende de lo expuesto es que la problemtica del

multiculturalismo que se impone hoy -la coexistencia hbrida de mundos culturalmente
diversos- es el modo en que se manifiesta la problemtica opuesta: la presencia masiva
del capitalismo como sistema mundial universal. Dicha problemtica multiculturalista da
testimonio de la homogeneizacin sin precedentes del mundo contemporneo. Es como
si, dado que el horizonte de la imaginacin social ya no nos permite considerar la idea
de una eventual cada del capitalismo, la energa crtica hubiera encontrado una vlvula
de escape en la pelea por diferencias culturales que dejan intacta la homogeneidad
bsica del sistema capitalista mundial. Entonces, nuestras batallas electrnicas giran
sobre los derechos a las minoras tnicas, los gays y las lesbianas, los diferentes estilos
de vida y otras cuestiones de ese tipo, mientras el capitalismo contina su marcha
triunfal" (Slavoj Zizek 1998: 176).

Este razonamiento puede ser mantenido tanto a nivel macro, ejemplificado en lo que
algunos han clasificado como relacin local-global y que ha devenido punto de mira de
una parte significativa de la intelectualidad, y a nivel micro al dirigir nuestra atencin
haca las crecientes oleadas de inmigrantes que invaden los pases del llamado primer
mundo. Yo voy a centrarme en esta ltima relacin -la que acostumbra a establecerse
entre multiculturalismo e inmigracin-, tratando de hacer explcitos los axiomas en los
que se basa.

Por otra parte, en el marco de la presente sociedad global, Zizek expone la controvertida
afirmacin de que el tolerante multiculturalismo actual no es ms que una soterrada,
astuta y diplomtica forma de racismo. Afirma, adems, que el reconocimiento de las
diferencias culturales no hace sino esconder la verdadera y completa uniformidad que
se ha extendido por el planeta y, de paso, desplazar la atencin de la economa a la
cultura. Y que sirve tambin como pretexto para tolerar conductas abusivas que se
producen, muchas veces desde el convencimiento ms sincero apelando a la
tradicin.

Despus de abordar asuntos de lo ms diverso con argumentos, como mnimo,

cuestionables, por ejemplo, su resuelta defensa de la clonacin humana, realiza un
(para m) curioso anlisis del tamagochi como funcin social y termina proclamando que
la sociedad actual no ha dejado de ser represora aunque lo disimula valindose de
argumentos cientficos como la locura para condenar determinados actos. Algo
parecido, sostiene, a lo que se acostumbraba en las sociedades soviticas tachando de
locos a los disidentes. l aboga por el control de toda la sociedad mediante la
colectivizacin de las decisiones econmicas y por dejar de creer en la omnisciencia,
inmutabilidad e inevitabilidad de las leyes del mercado.
Merece la pena revisar de vez en cuando nuestras certezas ms arraigadas, lo que todo
el mundo da por supuesto, Zizek es uno de esos autores que, aparte de la variedad de
aspectos que analiza en sus obras y del rigor de algunos de sus anlisis por muy
arbitrario que nos parezca a veces posee la virtud de, cada vez que quiere, poner todo
patas arriba.
ENSAYO EL MULTICULTURALISMO Y LA POLITICA DEL RECONOCIMIENTO

LIBRO: CHARLES TAYLOR

La lucha por el reconocimiento es, en Taylor, un lugar de encuentro de los diferentes

movimientos minoritarios o "subalternos", de algunas formas de feminismo y del
multiculturalismo, movimientos que en la lucha por el reconocimiento involucran de
manera igual la lucha por la identidad. Por ambas, el individuo o un grupo de personas
recomponen su imagen de s mismos, a la vez que demandan como necesario un debido
respeto a s mismos por parte de los dems.

Taylor distingue dos cambios que "hicieron inevitable la moderna preocupacin por la
identidad y el reconocimiento": El desplome de las jerarquas sociales fundamento del
honor, en el que est intrnseca una consideracin no igual de los individuos, que al caer
en desuso da paso al desarrollo de la concepcin universal e igualitaria de la dignidad
del ser humano, idea compatible con una sociedad democrtica en ciernes. En este
viraje se evidencia que " las formas del reconocimiento igualitario han sido esenciales
para la cultura democrtica". As, como lo expresa Taylor "la democracia desemboc en
una poltica de reconocimiento igualitario, que adopt varias formas con el paso de los
aos, y que ahora retorna en la forma de exigencia de igualdad de status para las
culturas y para los sexos".

En este proceso, al reconocimiento universal e igualitario no sigui un reconocimiento

de la identidad cultural, al contrario, la identidad sufri un proceso de individuacin,
caracterstico del giro subjetivo moderno, expresndose como fidelidad a s mismo o
como ideal de autenticidad que advierte una voz interior significante.

Jean Jacques Rousseau capta en el ambiente de su poca esta mutacin y toma

partido. Para l, no es en el honor jerrquico en el que se hace preferencia del ms
fuerte, del ms habilidoso, del ms guapo o el ms elocuente, sino en la atencin a la
voz de la naturaleza dentro de nosotros en donde radica la cuestin moral. Rousseau
aboga por cierta autonoma moral en detrimento del orgullo, al que considera
manifestacin del amor propio (amour propre) dependiente de la consideracin
(prfrences) de los dems
Herder por su parte da un paso decisivo pues "plante la idea de que cada uno de
nosotros tiene un modo original de ser humano: cada persona tiene su propia "medida".
Este ideal moral fortalece el principio de originalidad, por el que se entiende que "cada
una de nuestras voces tiene algo nico que decir" y por ello ha de bloquear las
"presiones de la conformidad externa", es decir, dejar de sentirnos determinados por el
rol o el lugar social posicionante.

Herder vincula este principio no solo a la necesaria autonoma del individuo, sino
tambin a la transmisin cultural entre los pueblos: "lo mismo que las personas
comenta Taylor, un Volk debe ser fiel a s mismo, es decir a su propia cultura".

Para entender el afn de reconocimiento e identidad tanto en el individuo como para las
naciones culturales, informa Taylor, "tendremos que tomar en cuenta un rasgo decisivo
de la condicin humana que se ha vuelto casi invisible por la tendencia
abrumadoramente monolgica de la corriente principal de la filosofa moderna. Este
rasgo decisivo de la vida humana es su carcter fundamentalmente dialgico."

La actitud de entrar en dilogo no dominante con los dems parte del ya asegurado
reconocimiento de una identidad internamente derivada, en la que la relacin con los
otros significantes est mediada por los lenguajes que coadyuvan a definir nuestra
propia identidad, a decir quienes somos, de dnde venimos. Pero el auto-
reconocimiento debe ganarse en una relacin de intercambio, intento que puede
fracasar, aunque aqu Taylor no advierte cmo o por qu y se limita a aseverar que lo
moderno no es tan slo el afn de reconocimiento, "sino la ponderacin de las
condiciones en que el intento de ser reconocido puede fracasar"

No encontramos en un contexto donde existen diversas situaciones y procesos de

violencia, racismo, exclusin y desconocimiento del Otro.

No se reconoce al que est fuera de los mbitos institucionales, legales y occidentales.

Se ataca, se recrimina, no se protege a los que se encuentran fuera del Poder, de los
Grupos Hegemnicos y de la imagen mayoritaria para hombre y mujer.

Entonces, no se reconoce a personas diferentes, no se respeta a otras cosmovisiones,

a otros seres de otras Culturas.

Pero existe el concepto del Multiculturalismo, as, queremos comprender los alcances y
el sustento de esa nocin.
El autor, Taylor, realiza un proceso argumentativo en el que utiliza nociones de la
Filosofa, del Derecho e incluso de situaciones histricas reales y contemporneas de
su pas -de Canad-, para sustentar su visin sobre los Estados y las relaciones entre
los grupos y las Culturas.

El autor comienza examinando la nocin de Reconocimiento, el ubicar a un ser distinto

a nosotros como alguien digno de valor y respeto, situacin que enuncia ser
extremadamente importante para el desarrollo de la Persona, para la existencia del Ser,
ya que si el humano, al estar en comunidad no es reconocido por sus conciudadanos,
existir una situacin de violencia e injustica que daa al hombre o mujer implicado, que
est padeciendo.

Expone la nocin de Multiculturalismo, entendindolo como el reconocimiento de los

grupos minoritarios o subalternos. Es decir, existen sectores de la poblacin que tienen
ms poder y beneficios que otros, y esos otros, se ven afectados por el poder y las
decisiones de esa minora poderosa, entonces, ser Multicultural es reconocer a aquellos
que se encuentran fuera o por debajo de la casta dominante.

Una de las partes ms importantes del proceso de Exclusin, es que violenta al Ser, lo
afecta, enunciar Taylor que la Identidad de la Persona se moldea por el
Reconocimiento o la falta de l. As, el desarrollo de la Personalidad se ver afectado
por la dinmica de interaccin en la cual crezca un hombre o mujer.

Pero por otro lado, puede existir un Falso Reconocimiento, un respeto superfluo, no real
ni asumido ni prctico, y ste es daino en muchos sentidos, ya que causa alienacin.
De hecho, se enuncia en el documento, que el inocular imagen daosas de la persona
es un proceso de ideologizacin, ya que la autodepreciacin permite la opresin.

Explicacin con la cual coincidimos, ya que determinado tipo de influencia crea tipos de
Seres que permitirn o no, cierto tipo de ideas, acciones, instituciones y Estados.

A este proceso de lo Multicultural, Taylor le asume un antecedente histrico y

conceptual, en este caso, el del supuesto desplome de las jerarquas sociales, donde la
nocin de Honor se correlacionaba con el Valor y la Dignidad del Humano. Esta situacin
o postura tena varios elementos cuestionables, una de ellas es que el Honor de Uno,
se encontraba o se lograba desde el deshonor de Otro, as, existan muchas situaciones
en las cuales slo ciertos sectores o personas, podan mantener tal Honor y Valor.
Ante eso, se busc una situacin donde se compartiera el Estatus, un ambiente donde
existiera igualdad para todas las Culturas y Sexos. Una situacin donde el Valor devena
de la Individualidad, entendida como Particularidad y Autenticidad, y as, la Persona
vala cuando se elega y manifestaba su Individualidad.

Segn el autor, podra llegar a existir una Individualidad tanto Personal como Cultural.

Pero esa propuesta tan loable, se dio un encontronazo ante la situacin histrica terrible
del Colonialismo, manifestacin ms brutal del Capitalismo como Estructura Social,
mismo que en su proceso explotador y expoliador -al usar a la Persona y daar al
Ambiente-, se contrapone a la Individualidad.