INSTITUTO HENAO Y ARRUBLA

Prueba de FILOSOFÍA GRADO 10

Philosophy First Term Exam tenth

Grade

Nice Citizen, With Human Richness,

Self Powered, Honest and Peace
Facilitator
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA - (TIPO I)
Las preguntas de este tipo constan de UN enunciado y de CUATRO posibilidades de respuesta entre
las cuales debe escoger SOLO UNA, la que considere correcta, y rellenar el ovalo correspondiente
en la HOJA DE RESPUESTAS.

La Filosofía Medieval

Nombre dado por la Iglesia católica a los autores que establecieron la doctrina cristiana
antes del siglo VIII. Los escritos de los Padres, o literatura Patrística, sintetizaron la
doctrina cristiana tal y como se encuentra en la Biblia, especialmente en el Evangelio, los
escritos de los Padres Apostólicos, las máximas eclesiásticas y las decisiones de los
concilios de la Iglesia. Facilitaron un conjunto doctrinal articulado de la enseñanza cristiana
para su transmisión por todos los rincones del Imperio romano.

Hay que tomar en cuenta que al principio la Iglesia no quería saber nada de la filosofía, ya
que estaban bajo la impresión de la nueva vivencia de su fe. Gracias a San Agustín, se puso
un sí positivo a la filosofía. Nosotros queremos dice San Agustín, hablar no solo con la
autoridad de las sagradas escrituras, sino también basados en la universal razón humana
(Ratio: relación entre dos cantidades). Si los filósofos han dicho algo que exacto ¿por qué
no lo hemos de aceptar?, al fin de cuentas puede incluso servir para razonar la fe y para
comprenderla mejor.

En el siglo IV, la Patrística alcanza su plena madurez. Es el momento en que las herejías
han alcanzado su mayor agudeza y el gran movimiento maniqueo, que se extiende de
oriente a occidente, amenazan a la Iglesia. Por otra parte el pensamiento cristiano ha
adquirido profundidad y claridad, y al mismo tiempo vigencia social en el Imperio
Romano. El mundo antiguo esta en su última etapa. Los bárbaros están llamando desde
hace tiempo a todas las puestas del Imperio; a lo largo de sus fronteras se hace sentir la
presencia de los pueblos germánicos, que se van infiltrando lentamente, antes de realizar la
gran irrupción del siglo V. Y sobre todo el paganismo ha dejado de existir; la cultura
romana se agota en el comentario y sigue nutriéndose, al cabo de los siglos de una filosofía
la griega que no es capaz de renovar. En este momento aparece San Agustín, la plenitud de

1 PRUEBA BIMESTRAL DE FILOSOFÍA – MARZO 2010

la Patrística, que resume en su personalidad inmensa el mundo antiguo, al que todavía
pertenece, y la época moderna, que anuncia, y cuyo punto de arranque es él mismo. En la
obra agustiniana se cifra este paso decisivo de un mundo a otro.
Lectura 1:
1. la doctrina cristiana esta sintetizada por
los escritos de la literatura patrística, allí
se encuentran.
A las máximas eclesiásticas
B un nuevo estilo de creencias bíblica
C los principales representantes del
pensamiento católico
D el orden hacia una nueva vida
2. los escritos patrísticos facilitaron un
conjunto doctrinal para.
A. elevar el nivel de cristianos en el
mundo
B. trasmitir el cristianismo por todo el
imperio romano
C. permitir que la religión fuera conocida
por todos
D. permitir que los monjes cristianos
entendieran la palabra de Dios
3. el desconocimiento de la filosofía por
parte de la iglesia católica se debió a.
A. La cultura y la política
B. la poca importancia que tenia la
filosofía en ese momento
C. la impresión de la nueva vivencia de su
fe
D. la idea de que la filosofía era asunto
pagano
4. la incursión de San Agustín dentro de
la escolástica permitió a la fe una nueva
forma de ser vista por parte de la iglesia
A. permitir entender mejor la fe
2 PRUEBA BIMESTRAL DE FILOSOFÍA – MARZO 2010
B. dejar a la razón sin argumentos
C. creer con más fe de lo habitual
D. razonar la fe y comprenderla mejor
5. Para el siglo IV la patriótica alcanza su
plena madurez y a pesar de toda una serie
de situaciones como el casi dominio total
de el maniqueísmo en el imperio romano,
el cristianismo.
A. tiene el poder suficiente para ser
admitido por todo el imperio
B. permite a los fieles la salvación
C. esta muy en alto desde sus inicios
D. ha adquirido profundidad y claridad
6. la vigencia social del cristianismo en el
imperio romano se da porque el
cristianismo
A. no ahorra en sus planteamientos
B. permite la libre creencia
C. es profundo y claro
D. es la mejor opción para creer en el
momento
7. La característica más predominante, en
el texto citado, acerca de la cultura
romana y su estado como imperio es
A. la cultura romana es la mejor que ha
existido pero ya no sirve como cultura
B. que la cultura romana se agota en el
comentario
C. los héroes de la antigua Grecia
Son en definitiva lo mejor que tiene
Roma
D. que la cultura romana es solo gloria y
nada más
Lectura 2:

El Escolasticismo.

Movimiento filosófico y teológico que intentó utilizar la razón natural humana, en

particular la filosofía y la ciencia de Aristóteles, para comprender el contenido sobrenatural
de la revelación cristiana. Principal movimiento en las escuelas y universidades medievales
de Europa, desde mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV, su ideal último fue
integrar en un sistema ordenado tanto el saber natural de Grecia y Roma como el saber
religioso del cristianismo. El término escolástica también se utiliza en un sentido más
amplio para expresar el espíritu y métodos característicos de ese momento de la historia de
la filosofía o cualquier otro espíritu o actitud similar hacia el saber encontrados en otras
épocas. El término escolástica, que en su origen designaba a los maestros de las escuelas
monásticas o catedralicias medievales, de las que surgieron las universidades, acabó por
aplicarse a cualquiera que enseñara filosofía o teología en dichas escuelas o universidades.

Características Principales.

Los pensadores escolásticos sostuvieron una amplia variedad de ideas tanto en filosofía
como en teología. Lo que da unidad a todo el movimiento escolástico son las metas
comunes, las actitudes y los métodos aceptados de un modo general por todos sus
miembros. La principal preocupación de los escolásticos no fue conocer nuevos hechos
sino integrar el conocimiento ya adquirido de forma separada por el razonamiento griego y
la revelación cristiana. Este interés es una de las diferencias más características entre la
escolástica y el pensamiento moderno desde el renacimiento.

El objetivo esencial de los escolásticos determinó algunas actitudes comunes, de las que la
más importante fue su convicción de la armonía fundamental entre razón y revelación. Los
escolásticos afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y
la verdad era uno de Sus principales atributos. No podía contradecirse a Sí mismo en estos
dos caminos de expresión. Cualquier oposición aparente entre revelación y razón podía
deberse o a un uso incorrecto de la razón o a una errónea interpretación de las palabras de la
revelación. Como los escolásticos creían que la revelación era la enseñanza directa de Dios,
ésta tenía para ellos un mayor grado de verdad y certeza que la razón natural. En los
conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosófico, la fe era siempre el árbitro supremo,
la decisión de los teólogos prevalecía sobre la de los filósofos. Después de principios del
siglo XIII, el pensamiento escolástico puso mayor énfasis en la independencia de la
filosofía en su campo propio. A pesar de todo, durante el periodo escolástico la filosofía

3 PRUEBA BIMESTRAL DE FILOSOFÍA – MARZO 2010

estuvo al servicio de la teología, no sólo porque la verdad de la filosofía estaba subordinada
a la de la teología, sino también porque los teólogos utilizaban la filosofía para comprender
y explicar la revelación.

Esta postura de la escolástica chocó con la llamada teoría de la doble verdad del filósofo y
físico hispano-árabe Averroes. Su teoría mantenía que la verdad era accesible tanto a la
teología como a la filosofía islámica pero que tan sólo la filosofía podía alcanzarla en su
totalidad. Por lo tanto, las llamadas verdades de la teología servían, para la gente común, de
expresiones imaginativas imperfectas de la verdad auténtica, sólo accesible por la filosofía.
Averroes sostenía que la verdad filosófica podía incluso contradecir, al menos de una forma
verbal, las enseñanzas de la teología islámica.

Otra actitud común entre los escolásticos fue su sometimiento a las llamadas autoridades,
tanto en filosofía como en teología. Esas autoridades eran los grandes maestros del
pensamiento de Grecia y Roma y los primeros Padres de la Iglesia. Los escolásticos
medievales se impusieron a sí mismos pensar y escribir mediante el estudio único e
intensivo de los autores clásicos, a cuya cultura y saber atribuían certezas inmutables. Tras
alcanzar su plena madurez de pensamiento y producir los primeros trabajos originales de
filosofía, siguieron citando a las autoridades para dar peso a sus propias opiniones, aunque
a estas últimas llegaban en muchos casos de manera independiente. Críticas posteriores
concluyeron de esta práctica que los escolásticos eran meros compiladores o repetidores de
sus maestros. En realidad, los escolásticos maduros, como santo Tomás de Aquino o Duns
Escoto, fueron muy flexibles e independientes en su utilización de los textos de los
clásicos; a menudo con el fin de armonizar los textos con sus propias posiciones, ofrecieron
interpretaciones que eran difíciles de conciliar con las intenciones y motivos inspiradores
en los clásicos. El recurso a la cita de los clásicos fue, en muchos casos, poco más que un
ornamento estilístico para empezar o finalizar la exposición de las propias opiniones e
intentaba demostrar que las ideas del exegeta eran continuidad del pasado y no simples
novedades. Novedad y originalidad de pensamiento no eran perseguidos de forma
deliberada por ninguno de los escolásticos sino más bien minimizadas lo más posible.

Los escolásticos consideraron a Aristóteles la máxima autoridad filosófica, llamándole de

modo habitual "el filósofo". El primer prelado y teólogo cristiano san Agustín fue su
principal autoridad en teología, tan sólo subordinado a la Biblia y a los concilios oficiales
de la Iglesia. Los escolásticos se adhirieron con mayor intensidad y sin ninguna crítica a las
doctrinas emitidas por la jerarquía eclesial al admitir las opiniones de Aristóteles en materia
de ciencias empíricas, como la física, la astronomía y la biología. Su aceptación sin crítica
debilitó a la escolástica y fue una de las principales razones de su desdeñoso rechazo por
parte de los investigadores y sabios del renacimiento e incluso de mucho tiempo después.

8. La escolástica intento revelar el C. un pensamiento de Aristóteles

contenido sobrenatural de la revelación D. la Biblia como ejemplo de razón
cristiana utilizando. humana

A. la razón natural humana

B. toda la filosofía posible

4 PRUEBA BIMESTRAL DE FILOSOFÍA – MARZO 2010


9. el principal propósito de la escolástica
era articular dos sistemas de pensamiento
totalmente dispares.
A. el poder popular y el poder
eclesiástico
B. la filosofía griega y el pensamiento
cristiano
C. el poder romano y la filosofía bárbara
D. la idea de dios y la idea de Hombre
romano
10. las metas comunes dentro de la
escolástica es uno de los elementos que
permite que este tipo de filosofía tenga
A. su estructura
B. unidad como movimiento
C. el carácter humano de los escolásticos
D. un nuevo punto de vista
11. La escolástica como movimiento
filosófico no buscaba algo nuevo tenia
una sola meta en común.
A. integrar todo lo que se dice de Dios
B. permanecer eternos por el resto de sus
vidas
C. integrar el conocimiento ya adquirido
por la filosofía griega y la revelación
cristiana
D. todo texto que incluyera estos
pensamientos de tendencia escolástica
12. los escolásticos afirmaban que Dios
era la fuente de ambos tipos de
conocimiento, griego y cristiano, así le
conceden a ambos tipos de conocimiento.
A. la facultad de ver la verdad
B. el don de la sabiduría
C. el atributo de la verdad
D. la reconciliación
5 PRUEBA BIMESTRAL DE FILOSOFÍA – MARZO 2010
13. los escolásticos consideraban que la
revelación era la enseñanza directa de
Dios, así esta tenia en relación al
conocimiento griego o razón natural
A. un mayor grado de verdad y certeza
B. un mejor modo de ver la realidad
C. la mejor vía de entender al ser
D. una gran ventaja
14. si existía una contradicción entre
revelación y razón, se consideraba según
los escolásticos a.
A un uso incorrecto de la razón o a una
errónea interpretación de la revelación
B el modo de ver la realidad de ambos
filósofos
C. la manera como se escribían los textos
y la manera de leerlos
D. las formas escritas y las
interpretaciones
15. para Averíes la verdad es accesible
tanto a la teología como la filosofía
islámica, pero que ésta, la verdad, solo se
puede conocer en su totalidad por medio
de.
A. por medio de su método
B. la ética y la razón
C: los tratados mas importantes
D: la filosofía
16. Los escolásticos se impusieron a ellos
mismos la idea de pensar y escribir de
acuerdo a las autoridades filosóficas
clásicas, esto de debió por que se les
atribuia.
A. el poder dado por Dios para saber la
verdad
B. el verdadero sentido de la filosofía
C. la verdad de las cosas
D. verdades inmutables
17. los filósofos escolásticos citaban a las
autoridades en sus escritos, para dar mas
peso a sus argumentos, aunque a estas
conclusiones.
B. no tener mas de quien argumentar
filosóficamente
C. la perdida de la credibilidad
D. el rechazo de los pensadores del
renacimiento

A. se llegaba de manera independiente

B se les daba mucha importancia
C. se llegaba con ayuda de Dios
D. se les daba la mayor importancia

18. La idea de que los escolásticos citasen

y escribieran en sus textos ideas de sus
maestros les llevo la catalogación, por
parte de los críticos posteriores de.

A. reeditores de las ideas antiguas

B. compiladores y repetidores
C. no tener suficiente originalidad
D. creer que solo con la fe accedemos a
la verdad

19.Santo Tomas y duns Scoto fueron muy

flexibles a la hora de citar a las
autoridades porque tenían un fin.

A. eliminar toda duda de que ellos

fueran compiladores
B. generar un panorama despejado
en la filosofía
C. armonizar los textos clásicos con sus
posiciones
D. pensar un poco más allá que sus
predecesores

20. Los escolásticos se adhirieron con

mayor intensidad y sin ninguna crítica a
las doctrinas emitidas por la jerarquía
eclesial al admitir las opiniones de
Aristóteles en todas sus materias, su
aceptación sin crítica desemboco en.

A. ver el mundo desde una perspectiva

caduca

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