Historia de la salvacin Plan de Salvacin

Examen Final Libros de las Crnicas y los Macabeos

Plan de Salvacin: segn los libros de Las Crnicas y de Los Macabeos.

a) Describe la poca histrica, como Dios se manifest en algunas personas claves y en

algunas instituciones.
b) Haz referencia a algunos textos importantes.

Libro de las Crnicas

Estos libros recogen primeramente una forma cronolgica ordenada, todos los
acontecimientos fundamentales de la historia de Israel, a saber , las grandes etapas de la primera
generacin humana, as como de la poca patriarcal, recogida a travs de una extensa genealoga
(1 Cro 1-9). Al mismo tiempo nos narra el reinado de David, mediante el relato de sus hazaas ms
relevante, entre lo que se destaca la reorganizacin cultual del pueblo de Israel (1 Cro 10-29,30); el
mandato de Salomn, con la reconstruccin del Templo (2 Cro 1-9); la historia del Reinado de Jud
con la incesante sucesin de sus monarcas (2 Cro 10-36,16); y los momentos finales del mismo
reinado, recogiendo de modo sumario tanto la deportacin de Babilonia , como el retorno de los
desterrado a Jerusaln (2 Cro 36,17-23).
La finalidad de este libro era desde un principio para el pueblo de Israel la legitimacin de
las instituciones culticas jerosolimitanas como las nicas genuinas y mostrar al mismo tiempo, que
el reinado de Jud haba sido la nica autentica comunidad en que se realiz el pueblo de Dios.

Elementos importantes de la historia de la salvacin segn el libro de Las Crnicas

Dios y la historia: La historia en Crnica no es sino el espacio de encuentro entre Dios, un

Dios soberano que rige los destinos de todo el mundo; y su pueblo. Para Crnica; la
historia de Israel es como un camino por el que discurre su pueblo, guiado y protegido por
la providencia divina. El principio que rige esta historia consiste en asegurar desde el
comienzo la empresa que dios lleva a cabo, para as garantizar la futura existencia de
Israel. Este es el criterio general desde el que se debe analizar esta historia y desde el que
se la pueda teolgicamente valorar.
Las Crnicas utiliza trminos como alianza, para expresar la pretensin del pueblo
de Israel para seguir viviendo como pueblo de Dios, elegido y depositario de las promesas.
Al mismo tiempo la idea de Dios como garante e interesado en mantener viva esta relacin
se reafirma notablemente y se refuerza mediante este concepto de eleccin, tratado aqu
de forma original (1 Cro 15,2; 28,4-10; 29,1; 2 Cro 7,12.16; 12,13; 29,11) y de que solo en
contadas ocasiones encontramos paralelos (2 Cro 6,5-6//1 Re 8,16; 2 Cro 6,34.38//1 Re
8,44.48; 2 Cro 33,7//2 Re 21,7). As pues, Dios se compromete a garantizar este privilegio
de Israel, lo que se expresa de modo explcito y enftico por medio de la conviccin de que
su Amor es Eterno (1 Cro 16,41b; 2Cro 5,13b; 7,3b.6b; 20,21b).

Israel, pueblo de Dios: Una de las implicaciones inmediata de esta alianza es que, a pesar
de ser la monarqua depositaria y garante permanente de la alianza, el destinatario ltimo
es el pueblo, el pueblo de Israel. La expresin Todo Israel, que usado con frecuencia,
evidencia el nfasis que pone en recordar constantemente que, tanto el reino del norte,
como el del sur, constituyen el verdadero Israel (2 Cro 10,16-11,3). Cuando entre ambos
reinos entran en tensin y escaramuzas, el cronista trae siempre a colacin su delicada
teologa de la comn fraternidad entre ambos pueblos (1 Cro 12,39:13,2; 2 Cro 11,4;
28,8.11.15).
Este exquisito trato hacia la globalidad y apertura de Israel manifiesta que para las
Crnicas la unidad, la tan deseada unin no tiene precio y que confa siempre en la
reunificacin del nico pueblo, si bien rechaza con la misma fuerza todo empeo por
conseguir esa unin con el uso de la violencia o mediante cualquier pacto contrario a la
voluntad de Dios (2 Cro 11,1-4; 2 Cro 13,3-20; 18,1-19,3; 20,35-37; 22,10-23,21; 25,6-10;
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28,5-11). En cuanto al papel del pueblo como comunidad humana, ha que notar el aspecto
de representatividad y responsabilidad que tiene en el conjunto de la obra. As el pueblo
parece a menudo como protagonista en la contribucin al Templo, en diversas revueltas
con respaldo popular o en la reaccin contra la idolatra (1 Cro 29,5-6; 2 Cro23, 2-3; 31,1).
La valoracin del pueblo en su conjunto aparece clara tambin cuando se le consulta y se
pide su opinin, bien sea mediante sus responsables, bien de manera asamblearia (1 Cro
13,2-5; 23,1; 28,1; 29,1).

La verdadera monarqua: La monarqua en Israel es para el cronista equivalente al reinado

divino. El trono real es comprendido en cierto modo como el trono mismo de Dios (1 Cro
28,5; 29,23). En el discurso puesto en labios de Abas, rey de Jud, ste rechaza a
Jerobon, rey de Israel, por haber usurpado el trono que Dios concedi a la legtima
descendencia de David (2 Cro 13,8). Consecuencia inmediata de ello es la certeza firme de
la estabilidad y seguridad del reino, siempre y cuando se acepte que el depositario del
reino es slo la casa de David, con la que Dios ha realizado el pacto y a la que cumplir
sus promesas (1 Cro 17,13; 2 Cro 13,5; 21,7; 23,3).

La importancia del Templo: El Templo es una de la constante temtica en las Crnicas.

Gran parte de la historia davdica est centrada en los preparativos para la construccin
del templo; Salomn ser el encargado de su construccin material; los levitas,
presentados ahora como personal encargado del templo, aparecen por doquier y, durante
los dems reinados, el templo sigue siendo de suma importancia en la vida del pueblo de
Dios (2 Cro 13; 26; 29-31).

El templo es importante en las Crnicas tanto en sus aspectos fsicos y material,

como en su significado espiritual, de manera que todas las cuestiones que hacen
referencia a su construccin y a su dedicacin son siempre descritas de manera minuciosa
(2 Cro 3-7). El templo es el lugar que el Seor Dios ha escogido como su propia casa,
frente a los santuarios idolatras, que circundaban la zona. El cronista percibe el templo
como la institucin que hace visible de manera ms perfecta el estado de salud del pueblo,
convirtindolo as en el punto de partida para el restablecimiento de la identidad comunal,
cuyo referente directo es Dios mismo (1 Cro 13,13-14; 2 Cro 6,32-33).

El culto: es la preeminencia levtica en todas las actividades y servicios que se realizan

(1Cro 23,2-5.28-32) teniendo oracin y sacrificio. Con respecto a la oracin, Crnicas
distingue claramente entre la intencin de carcter personal, la actitud de un corazn
sincero y las rubricas rituales establecidas por la ley (2 Cro 30,18-20). La actitud religiosa
sincera se manifiesta en la alegra y la comunin con Dios. La celebracin nunca se
presenta como una pura postura ritualista, sino ms bien como una vivencia religiosa en
clave celebrativa y festiva de todo lo que supone el encuentro con Dios en su templo (1 Cro
15,25; 29,9; 2 Cro 7,10; 15,15; 20,27; 30,26).Fruto de este culto vivo y no puramente
ritualista es el compromiso, frecuentemente explicito como expresin y manifestacin de la
bondad de Dios para con los suyos (1 Cro 29,6-9; 2 Cro 31,4-10).

La ley: la ley sigue siendo el mbito en el que se contrasta la fidelidad a la alianza, y se

ofrece constantemente como efectiva, valida no solo para el pasado, sino tambin para el
presente y el futuro. La ley en las Crnicas es siempre la ley del Seor (1 Cro 16,4; 2 Cro
31,3); aunque se le designe la ley a Moiss (2 Cro 23,18; 30,16) o palabras que Dios
entreg a Moiss (2 Cro 35,6). La ley es en s inmutable; David podr desarrollar
solamente aquello que se refiere a la organizacin de los ritos y servicios del templo (2 Cro
29,25-26). El propio rey es presentado como un segundo Moiss, servidor fiel de la ley, a lo
que profesa un especial reconocimiento de supremaca.

Retribucin: El cronista admite que una conducta, merecedora de castigo, cambie y se

convierta en otra, volviendo a ser fiel a la voluntad de Dios (2 Cro 7,14). La fidelidad del
monarca hace que su pueblo viva en paz y prosperidad y Dios lo socorra en diversas
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ocasiones (1 Cro 28,9; 2 Cro 13,19-20; 20,30). Una conducta real alejada de los planes de
Dios trae consigo la destruccin, la plaga, la enfermedad y toda clase de males (1 Cro
10,13-14; 2 Cro 12,5; 16,12; 21,1-14; 26,16-21). La vida vivida en fidelidad a Dios o en su
defecto, el retorno sincero hacia l otorga siempre el favor y gracia divina (2 Cro 20,20).

Mesianismo: Dios no solo ha dado a conocer su deseo de tener una morada en la tierra,
morada que fue preparada por David y realizada por Salomn, sino que ha prometido con
esta ocasin la duracin eterna de la casa o dinasta de David, y esta es el punto
fundamental en donde se apoya su concepto de mesianismo (2 Cro 6,41-42; 13,5-8; 21,7;
23,3). La casa de David se ha consolidado y constituido como la familia en la que Dios ha
confirmado su alianza. Lo que primeramente se prometi a David, ha quedado corroborado
para siempre por la obediencia de Salomn y, por ello, as se prolong para siempre de
generacin en generacin. Se trata de una escatologa inaugurada y realizada ya.

Libro de los Macabeos

Los libros de los Macabeos, es una obra bien estructurada. Es un texto claro de historia bblica:
Dios interviene directamente en la historia de su pueblo, atribuyendo la ayuda divina a sus victorias
y considerando la desgracia ocurrida a los judos como castigo por sus pecados (1 Mac 4,55;
12,15)

Teocracia y sacerdocio: despus del destierro, el sumo sacerdote fue ejercido por los
descendientes de Sadoc. Pero, tras el asesinato de Onas III y la disposicin de Jasn,
Meneleo y Alcino, aunque descendiente de Aarn, ya que no son sadoquista.

La religin juda postexlica estaba centrada en la vida cultual, que se desarrollaba sobre
todo en el templo, especialmente con las celebraciones sacrificiales, y en la observancia de
la ley, que rega todas las esferas sacrificiales, y en la observancia de la ley, que rega
todas las esferas de la vida juda.

Fidelidad a la ley: Matatas y sus seguidores se le atribuye el restaurar la observancia de la

ley en Judea. Los enemigos no son nombrados, sino designados por su actitud negativa
con respecto a la ley y por sus pecados. La persecucin de Antoco Epfanes fue originada
por la actitud de los sin ley, los que rechazan la alianza (1 Mac 1,52), por lo dems el
regreso del destierro, la fidelidad a la ley se concreta en la vida cotidiana mediante el
respeto a las leyes dietticas o prohibiciones alimenticias, el descanso sabtico y la
circuncisin.

La Guerra Santa: Se nombra en los libros de los Macabeos donde se nos cuenta que
pueblos enteros son masacrados (1 Mac 5,28; 5,35.51; 2 Mac 12,13-16). Estos relatos
imitan a aquellos que se encuentran en los libros de los Jueces. Aparecen historias
increbles como las de Eleazar y la madre de siete hijos, que prefirieron la muerte a
transgredir la ley de Moiss (2 Mac 6,18-7,42); la de otro Eleazar que sacrifica su vida bajo
un elefante por sus compaeros y por su propia nacin (1 Mac 6,43-46) o la historia de
Razias ( 2 Mac 14,37-46), un hombre dispuesto a morir antes de ser capturado, mentalidad
que fue muy admirada en el mundo antiguo.

Resurreccin de los muertos: 2 Mac 7, es uno de los textos del Antiguo Testamento ms
importante sobre el tema de la Resurreccin de los muertos, el relato presenta, por una
parte, cierta analoga con la literatura grecorromana, en particular con los relatos del
martirio filosfico, los tratados de consolacin y la historia del final de los hombre ilustres,
por otra parte combina datos judos con elementos prestados de la cultura helnica.

En 2 Mac 14,46, Razias se suicida para no caer en manos de sus perseguidores y

expresa, al morir, su esperanza en la resurreccin, de manera muy prxima 2 Mac 7.
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En 2 Mac 15,12-16, hace referencia a una resurreccin celeste para los mrtires, pues
Judas ha visto en sueos que dos importantes personajes del pasado, Onas y Jeremas,
que segn la tradicin haba sacrificado mrtires, se hallan en el cielo, intercediendo por su
pueblo.

La comunin de los Santos: Aparece tanto en el sacrificio expiatorio por los muertos,
ordenado celebrar por Judas a fin de que fueran liberados de su pecado (2 Mac 12,38-45),
como en la intercesin de los justos muertos, Onas y Jeremas, por los vivos (2 Mac15,
12-16)- los textos son importantes, pues han ayudado a la Iglesia catlica a fundamentar la
prctica de las plegarias de intercesin por los difuntos, la celebracin de sacrificio
eucarstico por ellos.