Por Nery Vegas de Briceo

Un Estudio para ayudar a la pareja a dejar su relacin bajo el

control del Espritu Santo. De gran utilidad para el
asesoramiento pastoral.

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 Un Estudio del
Elemento Espiritual
En la Vida Matrimonial

Nery Beatriz, Vegas de Briceo

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UN ESTUDIO DEL ELEMENTO ESPIRITUAL EN LA VIDA
MATRIMONIAL
Por Pastora Lic. Nery Beatriz, Vegas de Briceo
Copyright 1987. Derechos Reservados.
Transcrito e impreso por Msc. Melizza Daz y TSU Raquel Lpez
Maracay, Venezuela. Abril 2012.
Para Charlas y Consultas, contactar al 0243 711 6304./beatriz_nery@hotmail.com

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 INDICE

CAPITULO I

INTRODUCCIN..1

CAPITULO II

EL MATRIMONIO CRISTIANO COMO UNA RELACIN ESPIRITUAL..2

CAPTULO III

EL HOMBRE Y LA MUJER COMO GUAS ESPIRITUALES EN EL MATRIMON...8

CAPITULO IV

EL ELEMENTO ESPIRITUAL FORMANDO PARTE INTEGRAL EN LAS RELACIONES DENTRO

DEL
MATRIMONIO.19

CAPITULO V

LA IMPORTANCIA DEL ELEMENTO ESPIRITUAL EN LA VIDA MATRIMONIAL.26

CAPITULO VI

CONCLUSION.30
UN ESTUDIO SOBRE LA DINMICA FAMILIAR INTEGRAL...31

CITAS BIBLIOGRAFICAS..35

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS...37

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 DEDICATORIA

Puestos los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto
delante de l sufri la cruz, menospreciando el oprobio; y se sent a la diestra del Trono
de Dios.
Hebreos 12:2

En especial dedic este trabajo a todos mis familiares, profesores, hermanos,

colaboradores directos en la elaboracin de este libro.

Adems, mi agradecimiento al Pastor de la Iglesia Cristiana Evanglica de Maracay,

Rev. Roberto Rincn, quien con su ejemplo y ayuda, hizo posible el resultado de este
trabajo.

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 CAPTULO I

INTRODUCCIN

I. DECLARACIN DEL PROBLEMA

El tema que se ha de analizar en este libro es el de investigar y conocer las pautas

bblicas referidas a la necesidad de desarrollar el elemento espiritual en la vida
matrimonial cristiana.
Los conflictos matrimoniales cada da se hacen ms patentes dentro y fuera de la
iglesia cristiana. Esto lleva a pensar que como matrimonios cristianos, se les ha dado
prioridad a otros elementos antes que a una vida espiritual verdadera. Por lo tanto, el
conocer las funciones del elemento espiritual, dar luz a una serie de problemas
matrimoniales, los cuales, al ser llevados al esquema bblico, no son ms que el fruto de
una vida cristiana pobre y deficiente.
Esto es motivo superior a cualquier intento por parte de un matrimonio cristiano a
reconocer que, antes que todas las soluciones para resolver sus diferencias, est el
observar el elemento espiritual como elemento bsico.
Luego, la importancia de conocer los conceptos bblicos para el matrimonio cristiano
como una solucin, es importantsimo, por cuanto en la mayora de los casos de
problemas matrimoniales, se ignora que la vida espiritual debe ser el centro, y debe
desarrollarse en el hogar y las parejas cristianas.

II. PROPSITO DEL ESTUDIO.

La autora se propone presentar lo que Dios ha revelado en las Sagradas Escrituras en

cuanto al elemento espiritual integrado a la vida matrimonial cristiana.
Es sobreentendido que cada uno de los puntos del libro est orientado a ayudar,
edificar y aclarar lo relacionado a una vida espiritual abundante en el matrimonio
cristiano.

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 CAPTULO II

EL MATRIMONIO CRISTIANO COMO UNA RELACIN ESPIRITUAL

En el siguiente captulo se tomarn en cuenta los puntos preliminares, en cuanto al

matrimonio en s.
Entre los puntos que son necesarios observar, estn los conceptos de hogar, familia y
matrimonio. Todos orientados hacia el elemento espiritual en la vida matrimonial, ste
servir de apoyo y enlace en todos los puntos del desarrollo del libro.
Otro de los puntos que se van a dar a conocer, en cuanto al proceso matrimonial, es
el referido al aspecto legal, cultural y religioso.
En cuanto a la relacin espiritual en el matrimonio, es necesario aclarar los
conocimientos bblicos, que estn indicando un andar en el Espritu.

I. EL MATRIMONIO CRISTIANO

En Venezuela se entiende como matrimonio cristiano, la unin legal, bajo la autoridad

civil, con o sin ceremonia religiosa, de personas de sexo opuesto, las cuales se
comprometen, bajo autoridad de Jesucristo, a llevar una vida en un ambiente de armona
y cuyos principios estn cimentados en los mandamientos bblicos.
Esto es segn el autor, para la comprensin del estudio en este punto del libro.
Siendo que el enfoque del elemento espiritual est centrado al modelo civil venezolano;
es necesario entender el pensamiento catlico, puesto que sta es la religin oficial del
estado venezolano.

El derecho cannico define el matrimonio como el acto de la voluntad por el

cual ambas partes dan y aceptan el derecho perpetuo y exclusivo sobre el cuerpo,
en orden a los actos que de suyo son aptos para engendrar prole. 1

Jacques Leclercq, autor del libro La familia, toma este concepto del derecho
cannico y respeta al idioma castellano, l aclara lo referente al concepto matrimonio.

En el idioma castellano se usa la palabra Casamiento para significar el

consentimiento matrimonial y la palabra Matrimonio con el sentido de estado
matrimonial. Si bien esta ltima se usa tambin con frecuencia para significar el
consentimiento. Lo mismo ocurre en el idioma cataln: Casament (consentimiento
matrimonial) y Matrimoni (Estado matrimonial y tambin consentimiento).
Ahora bien, el matrimonio de la iglesia catlica es un sacramento, pero es
necesario notar que es segn tradicin de la iglesia. 2

En la poca que nos toca vivir, es preciso hacer diferencia entre lo que significa
matrimonio cristiano, el hogar y la familia. Al tratar de unir estos conceptos se presenta un

6
estado de confusin, puesto que se tiende a crear un patrn bsico para cada pareja que
ha decidido formar un hogar. Por esta razn, el matrimonio cristiano pierde su valor, ya
que el hogar es el lugar donde hay luz, ambiente, equilibrio y aliciente para el inicio de
muchas etapas en la vida de un matrimonio.
Por otro lado, la familia es el resultado de un matrimonio con hijos, padres, suegros,
abuelos, tos y dems parientes que estn unidos por la consanguinidad o una relacin
filial fraternal. Explicando estos ltimos trminos es necesario hacer notar que debe existir
una relacin de afecto hacia una persona ajena al vnculo familiar, ejemplo: el amigo, el
hermano en Cristo, o el hurfano.
El matrimonio cristiano queda establecido por la unin de un hombre y una mujer
que han decidido constituir una familia. En estas condiciones estn en capacidad de
hacerle frente a las exigencias de la vida cotidiana, ya que stas se aumentan en nmero,
pero la pareja adquiere destreza en la relacin con el cnyuge, con los hijos, los familiares,
la iglesia y la sociedad en que viven.
Dentro del matrimonio cristiano se presentan una serie de elementos, los cuales
forman parte de un todo. Entre estos elementos est el econmico, el fsico, el sexual, el
emocional y el espiritual. El nfasis de este estudio estar centrado en el elemento
espiritual, el cual constituye un medio fructfero, hacia las cosas espirituales, no solamente
en el grupo que constituye la iglesia, que en la mayora de los casos es donde se pone en
prctica, sino tambin que este elemento forma parte de las metas, planes y proyectos
propuestos antes del matrimonio.
Es por esto que el elemento espiritual forma una atmsfera de comunin directa con
Jesucristo, ya que adems de ser marido y mujer son cristianos. Esto lo declara el doctor
Francis Shaffer en su obra La verdadera espiritualidad:

No todos los cristianos son llamados al matrimonio, pero si se les llama a todos
que muestren ante el mundo que nos rodea y nos observa, la realidad de la
comunin de la persona. Existe una relacin de hombre a hombre, de mujer a
mujer, de amigo a amigo, como cristianos y como la Iglesia de Cristo, que puede
ser tambin muestra de que la relacin humana ha sido sustancialmente
restaurada. Hubo una unidad de la primitiva iglesia, que, si bien no fue perfecta,
tuvo con todo una realidad prctica. Cuando en la escritura leemos la unin que
exista entre ellos y escuchamos las palabras que se decan a este propsito:
Mirad como se aman, vemos que se trataba de una unin real, no de una simple
unin terica. 3

El matrimonio en estas condiciones llega a tener una proyeccin total, siendo de

estmulo a los observadores, cuyos conflictos y dificultades por la falta de este elemento
espiritual, crea insatisfaccin, inconformidad, desequilibrio, divorcio y adems frustracin
en los hijos. Esto daa y debilita la relacin de la pareja con Dios.
Aqu es necesario tener en cuenta, la exhortacin de Pedro a los maridos: Vosotros,
maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como vaso
ms frgil y como coherederas de la gracia de la vida para que vuestras oraciones no

7
tengan estorbo. 4
De acuerdo a esta cita, se resalta la importancia que tiene darle el primer lugar a
Jesucristo, como cabeza del matrimonio, formando as un modo de vida diferente, capaz
de estar a tono con las necesidades espirituales; en un mundo que clama por el patrn
bblico de los primeros cristianos, los cuales vivan en armona y con el deseo de trastornar
al mundo con el potente mensaje de la Palabra de Dios. Como ejemplo de esto est Aquila
y Priscila, quienes seguramente por observar un ambiente de verdadera espiritualidad en
su hogar, pudieron guiar y corregir a Apolos en su ministerio. (Hch.18:24-28).
Es pues, necesaria una santidad prctica que, sin duda, puede ser vivida de una
manera ejemplar y en conjunto, unida por los lazos de Dios. Otro ejemplo que se puede
mencionar, es el de Zacaras y Elisabeth citados por el evangelista Lucas: Ambos eran
justos delante de Dios, y andaban irreprensibles en todos los mandamientos y
ordenanzas del Seor. (Lc.1:6).

En 1ra. de Juan cuatro, versos del siete al veintiuno, se declara que Dios es la fuente
del amor y que el hombre en su naturaleza egosta, no valora dignamente las relaciones
que se basan en esta virtud. En este caso el matrimonio se va aislando del elemento
espiritual, conducindole a una vida estril, por la falta de observar y apropiarse de las
verdades contenidas en la Biblia.

El afecto como necesidad del matrimonio cristiano.

Entre los problemas que el matrimonio cristiano confronta en la actualidad, se

observa que el afecto ha dejado de ser algo necesario, ya que en la mayora de los
matrimonios Los cnyuges no estn preparados para recibir y mucho menos para dar
afecto. El doctor Daniel Lagache en su libro La Vida de la Pareja define la palabra afecto
como:

Sentimiento de ternura para con otra persona. Es un lazo indispensable para la

armona en la vida entre los cnyuges y para el desarrollo equilibrado de los
hijos El afecto es el fundamento de la armona conyugal. Como advierte Teodoro
Z. Arden: Hay que cultivar el afecto en el matrimonio. La sexualidad es un
elemento esencial en el desenvolvimiento de la vida familiar Pero all donde el
afecto no completa al erotismo, el matrimonio no pasa por esa gama amplsima de
sentimientos que hace de l la relacin humana ms profunda Los individuos
del sexo masculino que no han alcanzado la madurez afectiva han aprendido
desde siempre a simular el afecto para explotar sexualmente a las jvenes. Pero
semejante relacin no produce la alegra y satisfaccin mutua, propias de una
relacin ms duradera. Es necesario llegar a la madurez afectiva, para que la
consideracin mutua proporcione la posibilidad de vivir en orden y alcanzar unos
objetivos comunes. Entonces la relacin viene a ser la propia de seres
responsables, cada uno de los cuales desea tanto dar como recibir dentro de un
sentimiento de dependencia total. Cada uno encuentra una nueva dimensin en el
amor y un nuevo sentido de la unidad de la pareja.5

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 II. RAZONES DE TIPO ESPECFICO EN CUANTO
AL PROCESO MATRIMONIAL.

De acuerdo a estas implicaciones para cumplir el proceso matrimonial, es necesario

tomar en cuenta los requisitos jurdicos o legales, espirituales y familiares.
En diferentes culturas, las modalidades con respecto a hacer efectivo el matrimonio,
varan de acuerdo a las costumbres, ritos y a las leyes, a las que tienen que someterse. Es
por esto, que es necesario tomar en cuenta el concejo de los pastores y dems consejeros
autorizados en este tema. Estos requisitos que la pareja tiene que observar, estn
dirigidos en todos los sentidos, como lo son las formalidades que deben preceder al
contrato matrimonial, la celebracin del matrimonio en s y las posibles oposiciones a que
ste se celebre. Otro aspecto que debe tomarse en cuenta es lo relacionado a los deberes
de los cnyuges, la comunidad de bienes, la administracin de dichos bienes, las sanciones
que pueden sobrevenir cuando ha habido situaciones irregulares por parte de la pareja en
la adquisicin de bienes antes del matrimonio. Con respecto a las consecuencias de no
reconocer estos requisitos, la ley reconoce la disolucin del matrimonio y la separacin de
cuerpos, tomando en cuenta que estos producirn efectos sobre la filiacin de los hijos
nacidos durante el matrimonio.
Generalmente la sociedad venezolana, en algunas regiones, ha descuidado el
observar estas normas, por el hecho de vivir en estado civil ilegtimo, como lo es el
concubinato, siendo este La comunicacin o trato de un hombre con una mujer que no
sea su cnyuge legal6, establecindose un vnculo de convivencia parecido al
matrimonial, pero amparado bajo principios ilegales.
Es por esto necesario que, para el cumplimiento del elemento espiritual en el
matrimonio, se tomen en cuenta los requisitos tocantes a la celebracin del matrimonio
civil, descritos en el cdigo civil de la siguiente forma:

El matrimonio se celebrar pblicamente el da acordado por los contrayentes

en el despacho del funcionario que va a presenciarlo. Adems de ste debern
estar presentes dos testigos por lo menos, de uno u otro sexo, mayores de
veintin aos y los cuales pueden ser parientes en cualquier grado, de los
contrayentes.7
En la celebracin del matrimonio se observarn las formalidades siguientes:
Reunidos el Funcionario que autorice el acto, su Secretario, los Contrayentes y
los testigos, el Secretario, dar lectura a la Seccin I del Captulo XI del presente
ttulo, que trata de los deberes y derechos de los cnyuges, y en seguida dicho
funcionario recibir de los contrayentes, uno despus del otro, la declaracin de
que ellos se toman por marido y mujer, respectivamente, y los declarar unidos
en matrimonio en nombre de la repblica y por la autoridad de la Ley.8

Estos aspectos son valederos como ciudadanos venezolanos dentro del pas y fuera de
l.

9
 III. IMPLICACIONES ESPIRITUALES O DE TIPO RELIGIOSO

Para la realizacin del matrimonio, en lo referente al aspecto religioso, lo cual vara

segn el gusto y deseo de los contrayentes, deben ponerse mutuamente de acuerdo para
evitar conflictos mayores, por esta razn es necesario observar en el apndice del
presente trabajo lo relativo al noviazgo, los conocimientos bblicos y la prevencin de
contratiempos posteriores.

CONOCIMIENTOS BBLICOS PARA UNA RELACIN ESPIRITUAL EN EL MATRIMONIO.

Las escrituras ensean cmo Dios prepar al hombre su ayuda idnea y a su vez se la
entreg para que la cuidase y la amase (Gnesis 2:22), en este punto, no se van a tomar
en cuenta todos los detalles y porciones bblicas que son necesarios para la total
comprensin del tema que se viene tratando, pero s ser tomado en cuenta en los
captulos 3 y 4.
Una vez que hemos determinado que el deseo de Dios era que la unin matrimonial
estuviese dotada de todos los elementos para conformar la expresin Y sern una sola
carne, nos toca interpretar correctamente lo que dice Pablo cuando expone que como
una sola carne hay que cuidarla y sustentarla, as como Cristo vela por su Iglesia. (Ef.5:29-
31).
Si se toma conciencia del elemento espiritual a travs de los conocimientos bblicos,
los desajustes emocionales no producen daos permanentes, sino que por el contrario,
son experiencias y motivos de crear soluciones, tanto para la vida personal como para la
vida matrimonial. A fin de lograr esto, es necesario tenerlo y hacerlo un tema de la vida
diaria. La conversacin y el continuo trajinar deben plantear realidades profundas del
aspecto espiritual en el matrimonio como unidad, pero sin dejar de observar que la Biblia
no es un elemento decorativo o un libro sobre educacin domstica, sino que su
contenido requiere que sea analizada como revelacin de inspiracin divina. Es pues,
necesario que sea leda en forma privada y pblica, para as conocer la voluntad de Dios y
la necesidad de un cambio en la vida del matrimonio.

A este respecto el Doctor Tim LaHaye dice en su libro Casados pero Felices:

Las diferencias en el matrimonio no son necesariamente fatales. Los

desacuerdos no significan una amenaza para el matrimonio; es la forma en que
acta la pareja lo que determina el xito o el fracaso del matrimonio. Muchas
parejas que hoy se llevan bien, tuvieron que soportar al comienzo serios
conflictos temperamentales.
1. Cuando sintamos frustracin, resentimiento u otra forma de hostilidad,
detengmonos y echemos una mirada objetiva a las causas que las provocan.
2. Debemos orar por el problema. En primer lugar confesemos nuestros pecados
por haber contristado al Espritu Santo, Efe.4:30-32. Nuestra felicidad no
depende del comportamiento del cnyuge. Despus de reconocer que nuestra

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 hostilidad y encono interior constituyen un pecado y que lo hemos confesado
como tal (I Juan 1:9), pidmosle a Dios que nos llene del Espritu Santo (Lucas
11:13), luego caminemos en el Espritu Santo. (Glatas 5:16). En segundo lugar
oremos por las actitudes del cnyuge, pidindole a Dios que lo ayude a ver sus
propios defectos y que nos dirija a discutir el problema.
3. Hablemos con el cnyuge sobre su falta, esto hay que hacerlo siempre en
amor. (Ef.4:15). Elijamos un momento propicio de tranquilidad cuando
podamos compartir objetivamente nuestros sentimientos, sin permitir que la
emocin nos domine. Nunca hablemos airadamente y brindemos el tiempo
necesario para que pueda pensar en lo que hemos dicho. Despus dejemos el
problema en manos del Espritu Santo. 9

Estos principios expuestos por el Dr. LaHaye no son otros que el andar en el Espritu,
ya que no hay ninguna persona exactamente apropiada para el otro, porque los defectos
tanto del hombre como de la mujer se van presentando a medida que el matrimonio se
adapta mutuamente. De acuerdo al punto 3, hablar con el cnyuge sobre su falta, utiliza la
expresin de que esto debe hacerse en amor, esto se debe a que el hecho de amar hace
posible el desarrollo personal del amado y trata de favorecerlo lo ms posible. Dentro de
la expresin del amor, es necesario tomar en cuenta el perdn, pero no como un requisito
religioso sino como la consecuencia de comprender y renunciar a nuestros propios deseos
estableciendo una corriente recproca de afecto. En los matrimonios donde
verdaderamente se tome en cuenta el amor como parte del elemento espiritual, la
presencia de uno de los cnyuges, es considerada una dicha y un gozo.
Realmente estos principios constituyen un avance positivo para cualquier pareja, pero
esto se hace inoperante si no se tratan de evitar los sentimientos de envidia, rencor,
frustracin y los que establecen la relacin con personas ajenas al matrimonio, ya que
como entidad social, el matrimonio cristiano est llamado a ser ejemplo y cualquier
desajuste que impida una normal relacin con personas ajenas al matrimonio, trae como
consecuencia cambios de conducta negativos dentro del seno del matrimonio, y an en el
seno de la iglesia.

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 CAPTULO III

EL HOMBRE Y LA MUJER COMO GUAS ESPIRITUALES

EN EL MATRIMONIO

La expresin de Guas Espirituales referidas en el ttulo del captulo, est dada por los
diferentes papeles que juegan el hombre y la mujer en la unin matrimonial.
En el estudio de este captulo, se enfoca el problema de la falta de espiritualidad en el
matrimonio; esto es por ignorar o desconocer normas bblicas, sociales y familiares en
torno al papel que Dios le ha entregado al esposo (hombre) y a la esposa (mujer), para
funcionar como matrimonio cristiano (real). En algunos casos, el ser gua espiritual, se le
deja a los pastores, maestros de la Escuela Dominical, el colegio y hasta a los familiares
allegados. Por lo general, el matrimonio no toma en cuenta que es un privilegio otorgado
por Dios, referirse al hombre como cabeza y gua espiritual dentro del matrimonio.
Dentro del matrimonio, el elemento espiritual est fusionado a factores de madurez,
temperamento, educacin del hogar y una vida controlada por el Espritu Santo.
Para mejor comprensin del tema, es necesario comenzar con la cabeza del
matrimonio: El Hombre.

I. EL HOMBRE COMO CABEZA DEL MATRIMONIO

Cuando Dios plane el modelo original del matrimonio dijo: No es bueno al hombre
estar solo. (Gnesis 2:18). Esto encierra un hermoso y fino plan, que de no haber sido por
la cada del hombre, todas las explicaciones y muchas aclaratorias, no seran necesarias.
Puesto que cada uno, hombre y mujer, entendera su funcin, y lejos de competir, se
uniran ms cada da.
La Biblia dice que Dios y el hombre guardaban una relacin perfecta, pero el
pecado produjo un efecto contrario, caracterizado por la falta de sujecin los unos a los
otros como lo declara Ef.5:21 Someteos los unos a los otros en el temor de Dios, este
versculo seala una sumisin mutua, en ambas direcciones; con respecto a este versculo
y en especial a este punto el Doctor Hamilton en su libro Armona en el hogar dice:

Someterse es reconocer el inters de Dios en este asunto de autoridad. El

claramente ha dicho que el hombre es la cabeza de la mujer. Ha dicho tambin con
claridad cmo debe ser ejercida esa autoridad Como Cristo es la cabeza de la
Iglesia. (Ef.5:23).
Si los esposos pudieran entender que su papel como cabeza de la esposa no es el
de un tirano o dictador, habra menos mujeres que se irritan por el requisito de
Dios de someterse a la direccin de su esposo. Todava mejor, si ms hombres

12
 estudiaran con ms cuidado la manera en la cual Cristo es la cabeza de la Iglesia,
menos mujeres tendran problemas para someterse.1

La sujecin no es otra cosa que un principio de autoridad delegada en Cristo como

cabeza del hogar, en este caso del esposo y el hombre cabeza de la mujer, luego los hijos
sujetos a ambos. (Ef.5:21-27).
El hecho de que el hombre est como cabeza del matrimonio implica en l una serie
de responsabilidades, no solo de tipo espiritual, sino que conlleva la necesidad de suplir
las necesidades fsicas del hogar en s, como es la de proveer casa, mobiliario adecuado
(No necesariamente lujoso, pero s adecuado). En esto del mobiliario es necesario notar
que la esposa siempre quiere escoger los colores, combinaciones, entre otras cosas, para
sentirse cmoda y crear un ambiente confortable. Algunos esposos olvidan este derecho,
pues no permiten a la esposa elegir el sitio donde desea vivir, en lo del mobiliario, an en
casos extremos, el esposo sin consultar con la esposa trae todo, a veces algunos tienen
buen gusto, pero esto produce un distanciamiento entre ambos, lo que produce una
desavenencia innecesaria. Muchos de estos pequeos contratiempos se pueden evitar
antes del matrimonio, bien por reunirse con su consejero matrimonial, el cual les ayudar
a trazar metas, planes y organizacin del hogar; la pareja en la actualidad debe tomar las
decisiones conjuntamente y sometidos el uno al otro en amor, decidir en concordia lo que
quieren y cmo lo quieren, es una decisin fcil que compromete el futuro armonioso de
la pareja.
Cuando se habla del hombre como cabeza del matrimonio siempre se une este
concepto a la idea de caudillo, jefe, el principal, el prncipe, esto est muy claro en el
Antiguo Testamento. Cuando se utiliza la palabra cabeza, es ms bien con la idea de
fuerza y castigo, (Sal.27:6; Cnt. 7:5; Sal.108.8) esto no sucede de igual forma en el Nuevo
Testamento, puesto que al referirse a la palabra cabeza, se toma un principio de
autoridad y esto no por fuerza sino con precedentes, como dice en 1ra. De Cor.11:13, el
apstol hace la comparacin que as como Cristo es la cabeza del varn, y el varn es la
cabeza de la mujer, luego en Efesios 5:21, se refiere a una autoridad, la cual le
pertenece tanto a Cristo como al hombre, pero aqu en este pasaje es especfico para el
esposo, pero tomando en cuenta una relacin de amor y consideracin. En lo referente a
esto ltimo Gene A. Getz afirma lo siguiente:

Nada podra ser ms inexacto bblicamente o perjudicial para la salud

emocional, espiritual y sentido del valor de la mujer. Esta es una violacin directa
de la exhortacin de Pedro a los maridos a tratar a sus esposas con respeto y
como coherederas en Cristo Jess. Y es una violacin de las instrucciones con
que exhorta a todos los cristianos Amaos unos a otros con amor fraternal
(Ro.12:10), Aceptaos los unos a otros con amor fraternal (Ro.15:7)3.

Todos estos paisajes mencionados por el Doctor Gene A. Getz, revelan una gran
sensibilidad humana que debe destacarse en el hombre como gua espiritual. Lo cual
permitir percibir no solo las necesidades de su esposa e hijos, sino las necesidades

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personales proyectadas hacia la Iglesia y la familia en general. El hombre como cabeza del
matrimonio se constituye en un gua espiritual.

II. EL HOMBRE COMO GUA ESPIRITUAL.

La posicin de guas espirituales delegada por Dios a la pareja se ve claramente en

Efesios 5:23-24, 23. Las casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor;
24 porque el marido es cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la Iglesia, la
cual es su cuerpo, y l es su Salvador.
Utilizando la expresin ms elevada, el amor de Cristo por la iglesia en una entrega sin
reservas. En este punto es necesario notar ciertas implicaciones que muchas de las veces
impiden una correcta armona espiritual en el matrimonio. Siempre en toda organizacin
se nombran guas, stos son encargados de planificar, organizar, comandar el grupo,
resolver las necesidades mediatas e inmediatas, de igual forma, a los esposos como guas
espirituales les tocan estas caractersticas. Ahora bien, para que el hombre pueda
desarrollarse como un gua total del hogar es necesario que l est sujeto a Dios.
En lo que se refiere a este estudio, el esposo cristiano, como gua espiritual, se mueve
en un ambiente de rea circular puesto que debe existir un equilibrio de movimiento
coordinado con la esposa. En caso de que este crculo no se pueda cerrar todo, el esfuerzo
espiritual, desarrollado por el esposo, ser nulo, ya que cada rea de la vida cristiana debe
ser revestida de una autoridad espiritual. Con respecto a la idea tratada: por ejemplo un
marido que se muestra muy espiritual, lee la Biblia, ora, es puntual en la iglesia y abunda
en buenas obras, pero no se desempea con eficacia en su trabajo, en su vida ntima
matrimonial, en la disciplina de los hijos y en el respeto hacia los familiares de ambos
cnyuges. En consecuencia lo que se logra es una falsa espiritualidad, daando su
reputacin dentro del hogar, como es la esposa, los hijos y los familiares ms cercanos.
Esto muestra que el hombre como gua espiritual tiene que captar las verdades
espirituales como son y a la vez ser prctico.
Estas dos fases deben ser confiadas a Dios, ya que l fue quien instituy este orden
desde el principio. Dios hizo al hombre cabeza; esto est declarado en Gnesis 3:16 A la
mujer dijo: Multiplicar en gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a
luz tus hijos; y tu deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti. Luego esta base
se confirma en el nuevo testamento, cuando dice: Las casadas estn sometidas a sus
propios maridos como al Seor (Efesios 5:22-24), lo cual demuestra que no es papel
asignado por la sociedad o la familia, sino que proviene directamente de Dios, lo que
implica desde ya, una autoridad espiritual. Por lo tanto, el hombre debe respetarse a s
mismo para que su envestidura de gua espiritual sea genuina.
Ahora bien, como el elemento espiritual debe estar unido a los aspectos prcticos de
la vida, se demanda un orden de prioridades que no pueden ser optativas, sino que
primero est la responsabilidad hacia la esposa, los hijos, familiares, el trabajo, la iglesia,
los amigos, y actividades secundarias. Si este orden de prioridades se observa y se

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practica, la armona se puede sentir, fomentando un ambiente propicio para que el
elemento espiritual se desarrolle profundamente en el hogar.

EL HOMBRE COMO GUA ESPIRITUAL EN EL HOGAR.

Dentro del marco del hogar, la investidura espiritual asignada por Dios al hombre,
est envuelta en una serie de ajustes prcticos; referentes a esto, el doctor Larry
Christenson, en su libro La Familia Cristiana, dice:

El matrimonio est basado en la estimacin mutua. La cortesa es un apoyo para

esta estimacin. Por supuesto que sta debe brotar de una profunda fuente
interior. No debe ser un ceremonial hueco. Y a pesar de todo, las formas
exteriores son de mucha ayuda, y nadie debiera despreciar las buenas maneras en
la vida diaria de los matrimonios. No son asunto de indiferencia, molestia o
ridiculez. La negligencia en nuestra forma de vestir y de hablar en casa, colinda
con la falta de respeto. Sabemos que existe una conexin entre la limpieza del
cuerpo y la pureza del alma. Del mismo modo, una despreocupacin de las formas
externas del respeto fcilmente trae consigo un desprecio por la dignidad
personal en uno, y en los dems.
Cuando la Escritura demanda que las esposas sean tratadas tiernamente, y
honradas como coherederas de la gracia de la vida, aade la siguiente advertencia
para el esposo: Para que vuestras oraciones no tengan estorbo. (1 Pedro 3:7).5

De acuerdo a la cita anterior, sucede frecuentemente, que el hombre se descuida en

su persona y con el hogar, lo que trae una frialdad espiritual. Por otra parte, la esposa
sufre las consecuencias.
El elemento espiritual se une a todos los otros principios que conforman el
matrimonio como mvil conciliador dirigido por el Espritu Santo para guardar, corregir e
instruir.
Ahora bien, el hombre como gua Espiritual del hogar se tiene que enfrentar con una
serie de responsabilidades de las cuales cada una va ms all del simple hecho de ser
cristiano, o un esposo ejemplar. Luego esto va relacionado nuevamente con el primer
punto de este captulo. El hombre como cabeza de la mujer es quien ejerce, en un
principio de autoridad en el matrimonio, la autoridad delegada por Dios.
Dentro de las responsabilidades, es necesario tomar en cuenta primero, la urgencia
de aceptarlo como gua espiritual y cabeza; se constituye en sacerdote del hogar (Ap.1:6)
lo cual es para ejercer un sacerdocio como responsabilidad de santidad y pureza en el
hogar. Esta declaracin viene dada en 1ra de Pedro 2:9. La expresin de sacerdote da un
sentido de privilegio y lealtad, de modo que es para todos los cristianos en general.
El segundo punto, que amerita tomarse en cuenta como responsabilidad, es el de
proveer una vida espiritual a la esposa como compaera, lo cual determina una
relacin de colaboracin no egosta, pero s de responsabilidad del bien material,
espiritual y moral del hogar6. Esto quiere decir, que el hombre debe velar por una
verdadera realizacin de la esposa, tanto en lo espiritual como en lo profesional,

15
colaborando con ella, en el logro de una carrera o la realizacin de un arte (esttico). Sin
embargo, esto depende del grado de madurez espiritual y emocional en el cual el esposo
se encuentre.

EL TEMPERAMENTO Y LA MADUREZ ESPIRITUAL DEL HOMBRE.

El hombre, en su funcin de gua espiritual del hogar, desarrolla temperamentos que

estn en el rea del carcter. Segn el libro La Vida de la Pareja, se define al
temperamento como una predisposicin psicolgica general de un individuo
determinada, sobre todo en virtud de su herencia, pero tambin por los
acontecimientos de su vida.
Por esta razn, el matrimonio es la unin de dos caracteres y dos temperamentos,
que de no ser por el elemento espiritual, como integrador o conciliador de la armona
conyugal, estara signado por choques que impiden el total ajuste de la pareja, la cual es
afectada en gran parte por el desarrollo de la personalidad de cada uno, en este caso, del
hombre, cmo se comporta de acuerdo a su tipo psicolgico o su temperamento. Por su
parte, la personalidad viene a ser la expresin externa del carcter, pero no en forma
desequilibrada, sino organizada en la vida matrimonial, aun as, es posible caer en lo de
colocar mscaras para ocultar la verdadera personalidad.
Dentro de la gama de los temperamentos humanos, el Dr. Tim LaHaye menciona:

El estudio del temperamento humano es fascinante! Entre otras cosas, el

temperamento incluye la combinacin de rasgos connaturales, es decir, propios
de la naturaleza del ser viviente, que en forma subconsciente afectan el
comportamiento de las personas. Estos rasgos, transmitidos por los genes,
abarcan: inteligencia, raza, sexo y numerosos otros factores. La disposicin de los
rasgos temperamentales emana de 4 tipos bsicos, la mayora de nosotros
conformamos una mezcla de temperamentos con caractersticas provenientes
tanto de nuestros padres como de nuestros abuelos. Habitualmente, en todo
individuo predomina un tipo de temperamento, pero siempre se hallaran indicios
de uno o dos de los otros tipos. Los extrovertidos, son predominantemente
sanguneos o colricos en su temperamento, mientras que los introvertidos son
predominantemente melanclicos o flemticos.

De acuerdo a esta clasificacin, el temperamento sanguneo es una persona alegre,

impulsiva, feliz; el temperamento colrico es una persona fogosa, viva, de voluntad recia;
el temperamento flemtico es calmado, sereno, lento, suave. Cuando los conyugues, se
unen en matrimonio, ninguno de los dos se atreve al principio a franquearse en cuanto a
su verdadero temperamento, para evitar roces o conflictos de personalidad, porque
puede afectar al hombre en su responsabilidad como gua espiritual.
Puede ser que su temperamento no est controlado por el Espritu Santo, ya que el
acto de la conversin y la obra del Espritu Santo modifican el temperamento. Esto se
puede ver en 2da de Corintios 5:17, el cual declara que el hombre, al depositar su
temperamento en el Espritu Santo, se constituye en nueva criatura, nuevo dueo,

16
nuevo rumbo, nuevo poder y nuevo propsito. Esto no quiere decir que el viejo
hombre no trate de mantenerse, lo que sucede es que el temperamento, sometido al
Espritu Santo, revela debilidades, las cuales, con nuestras flaquezas entran en la
clasificacin del hombre natural, este no est en capacidad de percibir las cosas
espirituales puesto que posee las limitaciones de su carcter, pero el Espritu Santo es
quien produce frutos, producto o consecuencia de la labor que regula en el hombre al
momento de creer. Los frutos del Espritu Santo son los descritos en Glatas 5:22-23. Estas
caractersticas de amor, gozo, paz, entre otros, son las emociones que frustran las
debilidades ms comunes de nuestros temperamentos. Es a saber, debilidades de
crueldad, ira, indiferencia, pesimismo, mal genio y crtica. Estas cualidades negativas estn
confrontadas con la paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre y templanza.
Cuando el cristiano se deja dominar por el Espritu Santo, ste produce frutos en la
vida. Cada una de las debilidades naturales que acompaan los diferentes temperamentos
queda sujeta a Cristo, de modo que ninguna flaqueza sea impedimento en la persona.
El hombre como gua espiritual, debe someter su temperamento natural al Espritu
Santo. Esto con la finalidad de que sea modificado, de modo que las virtudes no sean
impedidas por factores desagradables del mismo temperamento, lo que har mejorar la
personalidad del hombre en un sentido amplio y recto cuyo tenor de vida sea novedoso
con calidad, para producir un hogar con estilo y verdaderamente cristiano.

Hay varios pasajes de la Escritura en donde se nos presenta este deber de vital
importancia; pero se expresa quizs con ms claridad en Glatas 5:16: Digo,
pues: Andad segn el Espritu, y no cumpliris los deseos de la carne. El hijo de
Dios no tiene poder en s mismo para iniciar, promover o mantener una vida en
el Espritu. Esta Escritura, cuando se traduce correctamente, no exige lo
imposible del cristiano, es decir, que el mismo lleve a cabo este andar en el
Espritu por medio de sus propias fuerzas. Ms bien, se nos revela que el Espritu
es quien produce este andar en el cristiano. La responsabilidad humana consiste
en depender enteramente del Espiritu.8

Referente a esta calidad o estilo de vida de un hogar o matrimonio cristiano,

conducido por un gua espiritual, esto en el caso del esposo, l est en la responsabilidad
de luchar por mantener una actitud de dependencia del Espritu Santo. Esto lleva a
reflexionar a cada matrimonio, en especial al esposo, lo cual le produce una preocupacin
por alcanzar una madurez espiritual inquebrantable, capaz de no dar lugar a los deseos de
la carne que destruyen la unin conyugal.

III. LA MUJER COMO AYUDA IDONEA EN LA DIRECCION

ESPIRITUAL DEL HOGAR

Los guas espirituales en el matrimonio estn dotados por la unin que Dios estableci
entre ellos. Al momento de unirles en matrimonio, Dios le ha otorgado a la mujer el ser la
ayuda idnea en la administracin espiritual del hogar.

17
 Cada hombre dirige el hogar como Dios le gua, siendo que l es la cabeza del hogar,
pero cada mujer como esposa, se desempea como madre, amiga, y compaera de sus
hijos. Ahora bien, en el aspecto espiritual, ella acta como un catalizador (esto en qumica
se refiere a un producto qumico de homogeneidad en los compuestos sin cambiarse), de
igual manera, la esposa activa, motiva y renueva la capacidad espiritual del esposo,
permitindole ser un gua autntico, tanto de ella como de la familia en general.
Dentro de los programas y rdenes que la sociedad ha establecido para regular la
accin positiva de la mujer dentro del hogar, se han creado instituciones, que han llenado
vacios inconclusos que no dejan huellas profundas en el aspecto psicolgico de la mujer
impidiendo que sta sea una verdadera ayuda. La causa principal est en el desarrollo
fsico e intelectual de la mujer.
En el sentido espiritual estn involucrados varios factores de tipo general como son:
crianza, personalidad, carcter y temperamento.
Otra de las causas es el desarrollo del afecto en la mujer, al igual que en el hombre.
No han sido dadas las condiciones para que la mujer pueda aprender a dar y recibir afecto,
muestra de ello es la rivalidad que suele presentarse entre madres e hijas a cierta edad,
alejndolas unas de las otras, creando una barrera efectiva la cual repercute en su futuro
papel de esposa.
En la vida afectiva de la mujer cristiana en su papel de gua espiritual del hogar, se
manifiesta un crecimiento espiritual, el cual resulta en beneficio de la unin matrimonial
junto al ideal espiritual del esposo. sta, en algunos casos, est dispuesta a la renuncia de
deseos egostas, disponindose a recibir el afecto, que el esposo, los hijos, y dems
familiares le estn dando.
Las razones antes mencionadas, han sido causa de que muchas jvenes han tratado
de evadir el matrimonio para no sentir la responsabilidad de estar dando afecto
continuamente. Hasta cierto punto hay razones de peso, por cuanto el patrn psicolgico
de algunas mujeres no ha sido completado de modo que se sienten continuamente llenas
de dudas y de presin.
La mujer, en su necesidad de afecto, quiere ser aceptada en forma ms completa,
como persona humana til, necesaria dentro del hogar, la iglesia y la sociedad en general.
La mujer, dentro de su desarrollo afectivo, espiritual, social y total, siempre se ha
sentido relegada; pero Pablo mismo reconoci siempre la igualdad del hombre y de la
mujer delante de Dios. (Glatas 3:26-28). Sin embargo, las condiciones de diferencias, son
las concepciones histricas y sociolgicas, como causas justificadas para no permitir el
desarrollo y realizacin de la mujer.
Cada mujer cristiana como gua espiritual del hogar, anhela un servicio en conjunto
con su cnyuge; pero por la falta de afecto, el crecimiento y madurez espiritual de ambos,
se estanca, hacindose inoperante hasta el punto de abstraerse en un mundo romntico y
materialista.
Para la tarea del matrimonio, se necesita crear conciencia en cuanto a los valores que
envuelven la personalidad y el deseo de superarse, puesto que de no ser as, el sentido de

18
admiracin y respeto tiende a ser eliminado por la falsa creencia de que al unirse en
matrimonio, ambas personalidades se pierden para configurar una sola.
El deseo de superacin de ambas partes, en el caso de cnyuges cristianos, produce
una verdadera espiritualidad, creando condiciones propicias para una verdadera
adoracin y deseos de vivir una vida para el Seor como cristianos autnticos. En estas
condiciones son capaces de amarse a s mismos con una aceptacin de sus defectos y
virtudes para poder amar a los dems que se integran al seno familiar.
Cuando la esposa no es guiada por el esposo en sus necesidades bsicas, su
personalidad no logra desarrollarse, ni mucho menos madurar. En algunos casos las tareas
de la mujer, como son: el cuidado de la casa, la decoracin, la cocina; se constituyen en
cargas muy pesadas, relegndolas como insignificantes, creando un sentimiento de
frustracin al no estar empapados por el deseo de mejorar sus actividades con
creatividad. La mujer en estas condiciones, no puede desenvolverse fuera del hogar con
soltura, y cuando se decide a actuar en el plano espiritual, bien sea por el servicio a otros,
como es el de obras benficas y religiosas, o por una religiosidad extrema, trae un
desequilibrio para la estabilidad familiar.
El desarrollo de la mujer cristiana como gua espiritual del matrimonio tiene su
responsabilidad primaria con el esposo. Por esta razn, es necesaria una preparacin
previa al matrimonio, que le permita ser la amiga, esposa y ayuda idnea, para lo cual, la
enseanza domstica se orienta en un sentido profesional y no prctico para el
desenvolvimiento en el matrimonio.
Una vez que la mujer se reconoce como gua espiritual del hogar, entra en una
continua bsqueda para el enriquecimiento de su personalidad. En el Antiguo
Testamento, se lee en el libro de proverbios 31, la descripcin de una mujer virtuosa,
aceptando su papel de gua dentro del hogar, acta con coraje y resolucin al punto de
que es un ejemplo como madre y esposa que se desempea en diversas actividades.
Es posible que se considere en un sentido muy liberal hablar en cuanto a la mujer
virtuosa, relacionado a Proverbios, porque se presenta la idea de una mujer
desempeando solo labores domsticas. Sin embargo, en la misma porcin, ella se
destaca como comerciante, lder y a la vez alabada por su esposo e hijos.
Cuando una mujer cristiana est desarrollndose saludablemente en el sentido
espiritual, es causa a veces de un equilibrio afectivo de tal magnitud que se siente valiente
para seguir a su esposo a sitios apartados y de pocos recursos, donde posiblemente por s
misma nunca habra podido ir.
Para la mujer cristiana, es un gozo realizarse dentro y fuera del hogar, a la vez en
cualquier ministerio que Dios y el esposo le estn guiando como una actividad dentro de
la voluntad de l y la administracin del Espritu Santo.
En el desempeo de su rol, la mujer, al igual que el hombre, presenta la necesidad de
conocer su temperamento, que implica las caractersticas particulares de cada uno.

19
 EL TEMPERAMENTO DE LA MUJER.

Los temperamentos son una parte necesaria, tanto en la vida del hombre, como de la
mujer. En la mayora de los casos, los temperamentos opuestos se atraen, causando un
efecto armnico de necesidad mutua, pero a la vez, cuando estas tendencias
temperamentales son muy marcadas, vienen a ser causas de la depresin femenina,
trastornos emocionales, crisis de tipo econmico y an el divorcio.
Notndose que cada temperamento tiene caractersticas definidas, las diferencias
pueden ser manejadas y aceptadas a travs de la sumisin tanto de la esposa como del
esposo, ya que se hace necesario para el logro de una salud espiritual sin temor.

La mujer que est llena del Espritu Santo querr ser totalmente sumisa a su
marido. No importa lo que digan las nuevas corrientes surgidas del movimiento
de la liberacin femenina, todo lo que se aparte del designio de Dios para la mujer,
no est bien. El sometimiento no significa que la mujer sea una pertenencia del
marido, o que l puede manipularla, sino que l es su cabeza y administrador.
Un administrador sabe cmo usar y desarrollar los dones de los dems. Esto es
lo que Dios quiere que el hombre haga en relacin con la mujer. Ayudarla a
desarrollar al mximo toda su riqueza potencial.
Un marido debe cuidar de los resultados finales y permitir que su mujer tome
responsabilidades all donde se pueda desempear mejor. Esto si llega a ser una
mujer liberada. La sumisin forma parte del designio de Dios. El ejemplo de Cristo
nos muestra que la verdadera sumisin no entraa ni indecisin ni mezquindad,
tampoco es el resultado de un orden impuesto; es ms bien un acto de adoracin a
Dios que surge de la respuesta voluntaria, deliberada y elegida de una esposa.9

Por esta razn la sumisin de la mujer, indica un elevado control espiritual, igual a lo
expresado por el apstol Pablo (Fil 2:5-8), que se refiere en un sentido igual al de Cristo
Jess a travs de la obediencia a su Padre.
Es necesario notar, que tanto el hombre como la mujer, han malentendido la idea de
sujecin; puesto que en el sentido prctico, la mujer era una ayuda idnea y no una cosa.
A travs de todo el Antiguo Testamento, vemos la idea de la imposicin de una cultura de
aspecto social a lo que realmente Dios haba querido crear como un sentido espiritual
para el matrimonio; y es por eso que en el Antiguo Testamento, declara la personalidad
de la mujer como hecha a imagen y semejanza de Dios.

Lo primero que nos llama la atencin es la observacin de que tanto el hombre

como la mujer son hechos a la imagen y semejanza de Dios. Se ha especulado
bastante sobre las palabras imagen (heb. Tslem), y semejanza (heb. Dmuth), y
cul es la extensin del significado de cada una. Nos parece no obstante que
tenemos ante nosotros un caso de paralelismo literario, y ambas palabras
significan por tanto lo mismo. Segn el contexto bblico, que es el dilogo de Dios
con el hombre, nos parece que la imagen y semejanza de Dios en el hombre es el
ser, la personalidad, capaz de comunicarse, como dice Martn Bber, en la relacin
Yo-T.

20
 La enseanza proftica de Malaquas constituye una parfrasis del versculo de
gnesis, y nos presenta a la humanidad como una unidad. Dice el profeta: El
Seor ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud, con la cual has sido
desleal, siendo ella tu compaera y la mujer de tu pacto. No los hizo Dios uno en
la abundancia de su Espritu? (Malaquas 2:14).
Qu significa la abundancia de su Espritu, segn la cual Dios cre al hombre y a
la mujer como su unidad? La abundancia de su Espritu se revela en que de su
Espritu da la sustancia para el Espritu de la mujer. Toda la riqueza psicolgica
tanto del hombre como de la mujer, tienen su fuente en la abundancia del Espritu
de Dios, que por ser uno cre al hombre y a la mujer como una unidad.
De todo esto concluimos que la personalidad femenina y la personalidad
masculina son dos aspectos de la personalidad humana, diferentes en su
manifestacin, pero iguales en su naturaleza, Todo este criterio se deduce de la
enseanza proftica.10

Estas personalidades unidas al elemento espiritual, van fijando su objetivo en

abundar ms y ms en el conocimiento del Espritu de Dios.
En este sentido, el desarrollo del elemento espiritual, se puede decir que la mujer es
hasta cierto punto, ms responsable, puesto que va enfocado hacia la intensidad de vida
que le toca enfrentar a causa de su constitucin fsica, psicolgica y espiritual.
La mujer es ms sensitiva para expresar una proyeccin afectiva, pero no como una
naturaleza espontnea dada por Dios. Es al hombre a quien se le ha dado la capacidad de
amar, as como Cristo am a su iglesia. (Efesios 5:21-36). Esto va relacionado con la
diferencia de carcter entre el hombre y la mujer.
Al decir que la mujer tiene una responsabilidad mayor en cuanto al elemento
espiritual, unido con su proyeccin afectiva, se refiere a un sometimiento al Espritu Santo
por cuanto la mujer es ms realista y a la vez ms emotiva que el hombre. Los hombres
tienden a buscar solucionescuando una esposa est emocionalmente turbada, el
marido busca automticamente una solucin.11
Esto demuestra que la forma de reaccionar de los esposos es diferente. Cuando el
marido est pensando en una solucin a un problema determinado, generalmente, la
reaccin de una esposa es la necesidad de ser comprendida y de un apoyo emocional.
Esta marcada diferencia lleva a la mujer a sustituir con el elemento espiritual,
resoluciones prcticas en cuanto a la aplicacin de su vida prctica relacionada con su
carcter y temperamento.
Para que la mujer cumpla con el objetivo de ser gua espiritual en el hogar, es
necesario que reconozca que ha sido creada por Dios con un propsito elevado, y no es
ms que el de alzarse ante su mismo temperamento para transformarlo y sujetarlo al
Espritu Santo, para vivir una vida abundante. (Juan 10:10). Unido a esto se requiere una
vida de obediencia, permitiendo que el elemento Espiritual (manifestado por la lectura de
la Biblia, la oracin y la accin continua de depositar las cargas en Jesucristo con una
verdadera fe), tome el control.

21
 La mujer en estas condiciones, no puede poner en duda que Dios le est inspirando
para ser una verdadera esposa, amiga y compaera para el hombre a quien Dios le ha
dado por esposa.

22
 CAPITULO IV

EL ELEMENTO ESPIRITUAL FORMANDO PARTE INTEGRAL EN LAS RELACIONES DENTRO

DEL MATRIMONIO

El elemento espiritual formando parte integral en la relaciones dentro del

matrimonio est relacionado con el reconocimiento de los pasajes bblicos que declaran
una santidad prctica dentro del hogar, enfocndolo hacia un aspecto vivencial y no tanto
terico - teolgico.
El elemento espiritual no es otra cosa que el vnculo que llena las necesidades
espirituales de la pareja.

I. EL ELEMENTO ESPIRITUAL EN LA VIDA DE CASADOS.

En el desarrollo del libro, el objetivo primordial es dar las pautas que se pueden
seguir en el matrimonio, relacionado a una verdadera espiritualidad. Esta es capaz de dar
un testimonio de la obra de Cristo en su hogar y que el mundo lo vea.
Este elemento espiritual impregna a la vida de la pareja en forma tal, que cada accin
que se realiza, est movida hacia Cristo, quien a su vez, es el centro del hogar,
produciendo una realidad prctica, vivencial, cuya destreza se mejora a medida que se
realiza.
Lo dicho anteriormente significa que toda pareja cristiana, al momento de casarse, ya
estn dentro de este plan, pero a medida que se compenetran cada uno con Jesucristo, es
una comunin ininterrumpida, motivado a que Cristo es el Seor del hogar.
No es fcil unirse y desarrollar un elemento espiritual capaz de producir santidad y
perpetuidad en los votos matrimoniales. Para que los cnyuges comprendan la necesidad
de una integracin con el elemento espiritual es necesario que exista un ajuste en el
matrimonio, y para esto se necesita una doble porcin de amor, el cual encierra: respeto
mutuo, consideracin, inteligencia, paciencia, un espritu de cooperacin y buena dosis de
sentido comn.
Cuando ya la pareja se compromete a vivir en matrimonio, algunos aspectos de su
vida de soltero o soltera cambian, puesto que ya no es uno solo, sino que son dos para
considerarse mutuamente y estimularse al amor.
En el matrimonio cristiano, los instintos como son: la irona y el rencor, etc. no
pueden ejercer influencia directa dentro de la pareja, ya que esto dara lugar a los frutos
de la carne, de los cuales Pablo habla en Glatas 5.
Al establecerse esta lucha interna entre los cnyuges y su vida espiritual, con los
deseos de la carne, es necesario depositar en un lugar apropiado, todo el afecto de uno
hacia el otro: este lugar no es otro que el hogar cristiano. Pero este hogar cristiano ha sido
alcanzado por el irrespeto, la violencia y la mezquindad egosta de los intereses

23
materiales, los cuales ya no son conceptos privados de la sociedad moderna, sino que han
penetrado hasta la familia cristiana, creando una decadencia espiritual.
Ahora bien, cuando la pareja cristiana, comienza a disfrutar de armona conyugal
permitiendo que el elemento espiritual penetre en la vida, se produce una satisfaccin
prctica, tanto del cuerpo como del espritu. Esto lo describe el apstol Pablo en la
primera carta a los tesalonicenses, captulo cuatro, el cual describe que la santificacin del
matrimonio no es otra cosa que el apartarse de la fornicacin de la carne.

Vuestra santificacin, que os apartis de fornicacin. Pablo pone especial nfasis

sobre este particular aspecto de la santidad prctica, porque era en la esfera de las
relaciones entre los sexos que an la ms elemental tica pagana quedaba muy
por detrs de las normas judas y cristianas.
La fornicacin era considerada en toda el rea del mundo greco romano, en el
mismo nivel de indiferencia tica como lo era la comida o la bebida.1

Otra idea de la santificacin prctica, est en Colosenses 3:18.

Como relaciones especficas dentro de los hogares, pero siempre tomando en

cuenta que los fondos ticos judo y pagano, en los cuales se negaba todo derecho
a la mujer. Su exhortacin positiva no es, por lo tanto, que las esposas deben
someterse, sino que la sumisin sea como conviene en el Seor. La palabra
interpretada conviene (aneker) es de origen estoico, pero lo que aade es
completamente cristiano. Esto resguardara la posicin de la esposa y
transformara inmediatamente las ideas corrientes, lo cual es confirmado por su
exhortacin a los maridos que deben amar a sus mujeres. No encontramos en el
lenguaje de Pablo ninguna sugerencia que apoye a la idea de la inferioridad de la
esposa.2

Cuando estas pautas bblicas forman parte de la vida prctica cristiana dentro del
hogar, los esposos adquieren una responsabilidad mutua en cuanto al elemento espiritual
y ya la Biblia forma una norma de vida observada y practicada. Las razones de una
santidad en el hogar referidas en los pasajes antes descritos promueven una limpieza en
el rea psicolgica, puesto que quien sepa guardar su vida ntima para ser compartida con
el cnyuge dentro del matrimonio puede adornar con el elemento espiritual las relaciones
dentro del matrimonio.
Una pareja llamada a vivir junta, adquiere principios de dependencia, crendose un
crculo, el cual puede ser perjudicial en caso de no ponerse de acuerdo. Esto es en cuanto
a una santificacin rica en abundancia de los frutos del Espritu Santo en la vida.
A esta idea, de demostrar y actuar de acuerdo a una vida en desarrollo cristiano, se
hace ms difcil entre casados. Parece paradjico, pero es real el hecho de la ausencia del
perdn en los esposos, es decir, la comprensin, el sobrellevar las cargas juntos.
Todos estos principios, se quedan en el local de la iglesia para los dems miembros,
pero no para el esposo o esposa, y no solo estas prcticas sino lo ms elemental que es la
oracin. En el terreno espiritual tanto el hombre como la mujer son ms cerrados an

24
los ms unidos como matrimonio3. Ninguno de los dos se atreve por miedo a las crticas
del otro a hacer ciertas cosas, esto causa el querer orar en forma mecnica y no acorde
con sus acciones como esposo y esposa. La falta de unir el elemento espiritual junto a los
otros elementos que conforman el matrimonio, produce una comunin espiritual
matrimonial muy pequea, incapaz de un entendimiento integral, causa por la cual la vida
cristiana de los esposos se torna vaca e incomprensible, al punto de no aceptar las
debilidades del cnyuge, en el plano administrativo, tico y hasta espiritual.
Esta falta de aceptacin crea una falsa espiritualidad para con el otro cnyuge, lo cual
en vez de actuar como aliciente para iniciar una vida de profundidad espiritual, le frustra y
trata de evadir la responsabilidad de alimentarse espiritualmente, pero por supuesto es
necesario que el amor sea total e intenso para que el elemento espiritual se desarrolle, ya
que: Quien ama comprende, y quien comprende, ama. El que se siente comprendido
se siente amado, y el que se siente amado confa en ser comprendico 4. En estas
condiciones es mejor dar que recibir.
El enfoque referente al elemento espiritual formando parte de la vida de casados no
se puede desligar de una sabia comprensin de los principios bblicos en cuanto a una
santidad prctica.

II. EL ELEMENTO ESPIRITUAL Y UNA SANTIDAD PRCTICA

En el matrimonio, la mayora de las veces, el cristiano olvida sus prioridades como

hijos de Dios, que son y actan, la mayora de las veces como individuos insensibles a la
palabra de Dios para resolver problemas.
Esto crea una necesidad de aplicar los principios bblicos, en todas las reas del
matrimonio. Esto referido a la comunicacin, la disciplina, las relaciones familiares y los
negocios.
Esta santidad prctica penetra en el rea espiritual de los cnyuges, creando una
corriente de compaerismo y ste a su vez, es el propsito bsico del matrimonio. 5 Esta
comunicacin se hace ntima, segura y llena de satisfacciones personales. Una vez que el
elemento espiritual est llenando la vida matrimonial.
A medida que los principios bblicos se pueden aplicar, no como el ritualismo pero s
como un andar en el Espritu (1 Corintios 2:14-16), cada fundamento que el matrimonio
tiene, referido al elemento espiritual, est dirigido ms que todo, a la cooperacin y ayuda
mutua, siendo el principal enfoque completarse en lo que a ambos les hace falta.
La santidad prctica dentro del matrimonio no es sinnimo de santurronera, sino de
una verdadera belleza espiritual, producto del deseo de alcanzar una armona
matrimonial en las relaciones entre los esposos.
Es necesario reconocer el elemento espiritual para la santidad prctica del
matrimonio, por cuanto los conflictos son comunes entre dos seres llamados a vivir en
relaciones ntimas, constantes y comunicables. A este respecto J. E. Giles dice:

25
 Hay conflictos que resultan con respecto al dinero, al trabajo, a la recreacin y al
tiempo libre. Los esposos sabios recordarn la necesidad de llegar a acuerdos en
cuanto a estas actividades antes que ellos lleguen a ser puntos de conflicto.
Es importante mantener abiertas las lneas de comunicacin entre esposos. Es
necesario que los dos sientan la libertad de expresarse libremente en cuanto a sus
quejas, sus necesidades y otros problemas. Si no hay libertad de expresin, la
tensin tiende a aumentarse, como una olla de presin, y pronto viene la
explosin, y las cosas son peores que antes. 6

ENFRIAMIENTO DEL ELEMENTO ESPIRITUAL.

Las causas del enfriamiento del elemento espiritual en la vida matrimonial vienen
dadas por la falta de andar en el Espritu y permitir que las obras de la carne comiencen a
resaltar sobre el fruto del Espritu, creando tensin y distanciamiento de la comunin con
el Seor Jesucristo, por cuanto que cada cnyuge anda por su lado.
A este respecto, Pablo exhorta a los cristianos a reconocer las causas que producen
un enfriamiento del elemento espiritual, interrumpiendo de esta forma una santidad
prctica.
Las causas principales que el Apstol Pablo seala estn incluidas en Glatas 5:13-21,
sealando las obras de la carne como adulterio, fornicacin, inmundicias, lascivia,
idolatra, avaricia, hechiceras, enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones,
herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas. Todas estas cosas son causas
suficientes para arruinar y debilitar al elemento espiritual.
En la mayora de los conflictos matrimoniales cristianos, la falta al desconocer las
exhortaciones bblicas en cuanto a dar lugar a las obras de la carne crea un sentimiento de
destruccin mutua. En Colosenses 3:5-15, el apstol presenta la ira, el enojo, la malicia, la
blasfemia, las palabras deshonestas, la mentira, como rasgos de la vida carnal. De manera
que cada una de estas es necesario dejarlas fuera por cuanto el elemento espiritual pierde
su fuerza y eficacia.
Todas estas cualidades negativas mencionadas en estos pasajes crean daos
permanentes en la vida conyugal, produciendo una vida provista de enfado y mal humor,
haciendo insostenible la vida en comn.
El matrimonio cristiano que descuide el elemento espiritual realiza una accin de
entristecer al Espritu Santo (Efesios 4:30), puesto que est cometiendo pecado, as lo
declara Santiago (Stgo.4:17) que es igualmente un pecado el saber hacer lo bueno y no
realizarlo. Esto es necesario aplicarlo a la relacin matrimonial por cuanto una vida
espiritual insatisfecha busca un escape, el cual no es otro que imitar al mundo en sus
obras. Santiago seala que una de estas obras como lo son, los celos, es de gran
perturbacin para el matrimonio. (Stgo.3:16).

La dependencia del celoso con respecto a la estimacin de los dems hace que al
sentirse abandonado, se abandone a s mismo, frecuentemente bajo la forma de
suicidio moral. Pero cuanto ms se embarca en esta ruta, ms tiende la

26
 representacin de su muerte a suscitar una reaccin narcisista de conservacin de
s mismo y de destruccin de otro.7

De manera que la falta de conocer, a travs de la Biblia, lo que puede daar una
relacin matrimonial a largo o corto plazo, produce un ambiente hostil y peligroso, daino
para la pareja en s, los hijos, familiares y hermanos del cuerpo de Cristo que conforman
junto con ellos la iglesia.
En el enfriamiento del elemento espiritual dentro del matrimonio cristiano, Dios ha
marcado o sealado causas ms profundas, porque no se trata de desterrar los frutos de
la carne por s mismos, ya que las causas reales son por el pecado que mina los
pensamientos. En Isaas 59:2, seala que las iniquidades separan al hombre de Dios y los
pecados lo apartan del bien. (Jer. 5:25). Por eso Dios mismo ha establecido principios para
gobernar la vida del hombre. Si el hombre vive conforme a sus principios, su vida ser
ntegra y sana. La separacin que el pecado produce, causa indiferencia dando como
resultado una vida cristiana mecnica controlada por instintos y las necesidades
materiales.
El elemento espiritual exige en la vida del matrimonio un andar en el espritu.
(Gal.5:16). Este andar en las relaciones ntegras del matrimonio est imbuido por una
llenura espiritual capaz de transformar los conflictos causados por el enfriamiento
espiritual.

FORMAS DE ROBUSTECER EL ELEMENTO ESPIRITUAL EN EL MATRIMONIO.

Una vez que el elemento espiritual se integra a la vida conyugal, el deseo de recordar
la Palabra de Dios y de abundar en ella, se hace patente, claro y vivencial, lo que dar
como resultado conocer las virtudes que harn crecer la vida espiritual por observar. Al
respecto, en la Biblia se sealan algunos pasajes, que exhortan a vivir una vida espiritual.
En Glatas 5:22-23 nos dice El fruto del Espritu manifestado en amor, gozo, paz,
paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, y templanza, forman el medio
ambiente que el hogar necesita para no sufrir las tensiones del da.
Parafraseando la palabra presente en Colosenses 3:12 y Efesios 4:32, se dice que las
personas vestidas de misericordia, benignidad, humildad, mansedumbre, paciencia, que
soportan y se perdonan unas a otras, y con el vnculo perfecto que es el amor, son las
personas ms capacitadas para la vida familiar.
En 1ra de Pedro 4:8, nos seala el amor puede pasar por alto todas las faltas
cometidas entre miembros de la familia, sabiendo que ningn miembro de la familia es
perfecto; es aqu donde se observa la importancia del amor, de forma especial en este
versculo.
Muchas de las tensiones de la vida moderna pueden ser evitadas por una vida
espiritual como est descrita en la Biblia.8

27
 En la gran mayora lo que impide una vida espiritual santa, se debe a un concepto
terico de estas verdades descritas porque se piensa en los dems pero no se lleva hacia
el interior del hogar, la familia y los hijos.
Como cristianos, las virtudes del fruto del Espritu Santo son para vivirlas, y una razn
bsica es que todas ellas provienen directamente de Dios para ser activadas en forma
espiritual por el cristiano. En 2da de Tesalonicenses 3:16, se nombra la paz como una de
estas virtudes, pero no producida en el ser mismo sino dada por el Seor para sus
seguidores en forma completa e integral.
Cuando al matrimonio le es difcil poner en prctica lo antes mencionado, pierde
mucho de los beneficios, ya que al estar amando la ley de Dios y al obedecerla, el
elemento espiritual se llena de gozo (Salmo 16:11; Nehemas 8:10) de manera que la
alegra espiritual satisfecha, completa produce un andar en el Espritu.9
Otras de las formas de robustecer el elemento espiritual en la vida matrimonial, es
por tomar en cuenta la relacin de amor como el vnculo perfecto descrito en
Colosenses 3:14. Este concepto seala un ligamento de valores los cuales se fusionan para
revestir al elemento espiritual de un gran y ferviente amor.
Es necesario conocer preliminares en cuanto al concepto de amor para comprender
su valor en la plena satisfaccin espiritual.

EL AMOR.

El trmino amor en espaol es muy generalizado, pero para este estudio es necesario
resaltar el aspecto del amor gape.

gape, amor altruista donde la razn y no la pasin ni otros sentimientos

gobiernan los hechos, se expresa en darse a s mismo en bienestar de otro. Se
caracteriza por la ausencia de egosmo. Es un rasgo del carcter que sobresale de
Dios.10

El amor gape expresado en este concepto es el mismo que Dios demanda del
hombre en Efesios 5:25, lo que declara que es un arte difcil, implicando un olvido del yo.
En 1 Corintios 13, la Biblia hace del amor un objetivo y lo involucra a una accin prctica.
A esto el autor Iserter, presenta un cuadro de este amor:

Paciencia= amor pasivo.

Amabilidad= amor activo.
Serenidad= Amor profundo.
Humildad= amor recatado.
Cortesa= amor social.
Altruismo= amor esencial.
Contentamiento= amor psquico.
Justicia= amor prctico 11

28
 En la accin del amor presentado en forma intercambiante, se nota una accin mutua
de sujecin pero en una relacin de amor. Esto compromete al hombre a dar amor gape
descrito en Efesios 5:22-24 a diferencia al amor exigido por Dios de parte de la mujer
como una relacin de respeto, cuidado y filiacin. (1 Pedro 3:1).
El amor es el ingrediente que a su vez implica sufrir y perdonar, pero llevado en
forma completa conduce al xito en todo tipo de relacin conyugal.
En este punto, se ha de tomar en cuenta que el amor est ntimamente relacionado
con el aspecto sexual del matrimonio, puesto que no es un deseo egosta sino una
completa relacin espiritual, emocional, fsica, para una comunicacin total, capaz de
reconocer el enfoque de Pablo que viene declarado en 1.Cor. 7:4-5, el cual trae un
principio espiritual.
A la vez que prctico unido a la igualdad de sujecin que se aplica al cuerpo. Se
est reconociendo el principio espiritual de sujetaos unos a otros en el temor de Dios.
(Ef.5:21-33). 1
Ya en el antiguo Testamento esta relacin de amor sin egosmos vena declarada en
Gnesis 2:18-24 como una santidad matrimonial.
El aspecto sexual, sin desarrollar el elemento espiritual a travs del amor y la
comprensin, viene a constituirse en una verdadera carga por cuanto el hombre y la
mujer presentan diversas necesidades, las cuales dependen de la naturaleza del amor y de
un control completo del Espritu Santo.
Ahora bien, la naturaleza de ese amor proviene de Dios directamente, ya que ha sido
derramado en el corazn de los que han puesto su fe y confianza en Jesucristo (Romanos
5:5). Esta manifestacin del amor verdadero viene a ser un aprendizaje continuo y
recproco. El apstol Pablo a los tesalonicenses Cap.3: 12 y Cap.9:9, viene a indicar que el
amor es una instruccin que puede ser aprendida para luego ejecutar con la accin
directa de la autoridad de Dios, el poder amarse, complementarse e identificarse
mutuamente. Al establecer el principio del amor como una prioridad para robustecer el
elemento espiritual dentro del matrimonio cristiano, Jesucristo mismo manifest una
entrega completa de amor en obediencia y sujecin a Dios. Esto realmente lleva a
reflexionar hacia una vida de comunin entre los cnyuges para demostrar y sealar a
otros el camino que l traz. (Juan 13:20).
En el matrimonio se resaltan las necesidades humanas en grado superlativo, pero la
necesidad bsica que se presenta en todos los seres es la de ser amado, la de dar amor al
cnyuge, la de ser amado por los hijos y dar amor a los hijos y la de sentirse apreciado por
los familiares de los cnyuges. Ahora bien, esto no se logra sin darle la verdadera
importancia a la compenetracin del vnculo del amor para satisfacer las necesidades
espirituales en forma completa. En la carta de Pablo a los filipenses, l les exhorta a ser de
un mismo sentir, con un mismo amor y el espritu ser el mismo.

29
 CAPTULO V

LA IMPORTANCIA DEL ELEMENTO ESPIRITUAL EN LA VIDA MATRIMONIAL

En todo el estudio realizado, se ha dado por sentado que el elemento espiritual en el

matrimonio cristiano actual tiene gran importancia, ya que la mayora de los matrimonios
afectados por problemas conyugales deciden no seguir participando de una unin
matrimonial bien avenida como un compromiso ante Dios, familiares, la iglesia y ante s
mismos.
Es importante el desarrollo del elemento espiritual en la vida matrimonial para crear
una nueva y gran perspectiva referida a la vida conyugal con propsito. Al no estar
reconociendo el elemento espiritual, se produce un cambio de valores, el cual de un andar
en el Espritu a una vida material, llena de ideales efmeros como es el dinero, la fama,
buena posicin social y moral.
Entre las realizaciones que produce el elemento espiritual tejido junto a los otros
elementos que conforman el matrimonio cristiano, se logra un concepto nuevo de una
verdadera aceptacin personal, un amarse a s mismo produciendo como resultado un
amor hacia el otro cnyuge. Esto produce un ambiente de comunicacin, confianza y
amor a Jesucristo, siendo esto un motivo para un verdadero anhelo de ser edificados uno
por el otro con un dinamismo espiritual santo.
En el mundo que nos toca vivir es necesario reconocer las necesidades para la
comprensin de la naturaleza humana ya que son estos los que conforman la pareja
matrimonial, el hogar y la familia. Estas necesidades del espritu vienen dadas por los
valores de una verdadera fe, confianza y amor.
El amor actualmente se encuentra en una crisis ya que no haya cabida en la familia
actual, produciendo una barrera que da como resultado distanciamiento generacional,
rebelda de los hijos, los valores morales en crisis, y la educacin del hogar sin rumbo; de
all la importancia de ubicarlo en el ambiente del elemento espiritual.

I. EL ELEMENTO ESPIRITUAL Y LA ARMONA EN EL HOGAR

El elemento espiritual es imprescindible en la armona del hogar, ya que como

hogares cristianos compenetrados con una verdadera vida espiritual abundante, tienen
ms probabilidades de ser los ms felices. La importancia estriba en permitir que Cristo
sea la cabeza del hogar, pero no en forma terica y ficticia, pues el resultado sera una
vida llena de falsedad y mentira, es necesario que sean cristianos verdaderos para una
completa armona en el hogar.
Los cristianos verdaderos son aquellos que pueden expresar Cristo Vive en M!,
declarado en Filipenses 4:17-21, donde se presenta el cuadro de un verdadero testimonio
de la persona misma y no de una verdad declarada. La consagracin a Cristo se presenta

30
como un acto voluntario una vez realizado un verdadero arrepentimiento, el cual se
produce para el hombre y la mujer, solamente estando al pie de la cruz que Cristo
present ante nosotros. La decisin de aceptarlo o rechazarlo, queda de parte de cada
uno de los que conforman el hogar, pero si esto se produce en una forma genuina, las
vidas transformadas constituirn un ejemplo que ser digno de imitar.
Los problemas son discutidos en una forma conjunta dentro del ambiente del hogar
cuando las vidas estn sujetas al espritu Santo llevando soluciones viables, profundas con
una total compenetracin de los unos con los otros y a su vez con el Seor.

DISCIPLINA EN ARMONA.

Generalmente se aplica el trmino disciplina referido a la educacin de los hijos en el

hogar y a su educacin escolar, pero en este aspecto es necesario tomar en cuenta que
est referido a cada miembro del hogar, ms an a los que conviven bajo el mismo techo
como son: Familiares, huspedes o personas amigas o cercanas al hogar.

LA DISCIPLINA DE LOS HIJOS EN EL HOGAR CRISTIANO.

En el sentido espiritual, esta disciplina viene por un completo ejemplo dado por los
padres y la forma como se mantiene la autoridad. Al respecto el profesor Harold Tuggy
seala:

Los padres han de vivir vidas cristianas consecuentes con su profesin religiosa.
Un padre no puede ensear a sus hijos a ser mansos y humildes si l mismo tiene
arrebatos de ira. No puede ensear a sus hijos pureza de pensamientos y
conversacin si en momentos de descuido o de ira suelta palabras indecorosas.
Una madre no puede ensear a su hijo a ser veraz si manda a contestar a la
puerta: mam no est1

Mentir resta responsabilidad y autoridad ante nuestros hijos y ms cuando el cuidado

espiritual se hace tan imprescindible.

Hemos hablado ya de la oracin familiar, pero aqu la mencionamos en su

relacin con los nios. El culto familiar debe hacerse al alcance del nio ms
pequeo del hogar. Cntese un himno o un corito para nios. Lase una porcin
corta y fcil que entiendan los nios. Explquese la historia o la porcin leda en
palabras sencillas. Hgase la oracin corta y sencilla. Ensese a cada nio a orar
con palabras que entienda.
Que los padres oren y trabajen hasta que cada hijo sea en verdad renacido. Job
madrugaba para hacer sacrificios y orar por sus hijos, porque deca: Quizs
habrn pecado mis hijos, y habrn blasfemado a Dios en sus corazones. Haced
vosotros lo mismo. Orad por ellos y no os quedis satisfechos hasta que estis
seguros de que todos son verdaderos cristianos.2

31
 Es imprescindible realizar actividades juntos, de compaerismo, estudio de la palabra,
juegos (recreacin, ejercicios, diversiones sanas). La familia que se divierte junta
permanece unida en amor. La relacin del nio para aprender, en parte viene dada por
algunos fragmentos que bien estn descritos por el siguiente poema:

El nio aprende

Si el nio vive con crticas aprende a condenar;

Si el nio vive con hostilidad, aprende a pelear;
Si el nio aprende con temor, aprende a ser miedoso;
Si es nio vive con el complejo de mrtir; aprende a estar resentido;
Si el nio vive con celos, aprende a sentirse culpable;
Si el nio vive con nimo; aprende a sentir confianza;
Si el nio vive con tolerancia; aprende a tener paciencia.3

II. LA IMPORTANCIA DEL ELEMENTO ESPIRITUAL

EN LA PROYECCIN DEL HOGAR CRISTIANO

En el seno del hogar se suceden muchos eventos que en la mayora pasan

inadvertidos para la sociedad en la cual el hogar se desenvuelve. Generalmente, se piensa
que el hogar cristiano tiene como proyeccin ltima, la Iglesia, como un conjunto de
personas renacidas en el amor de Cristo, las cuales colaboran con el desarrollo espiritual
de la familia para robustecer a cada uno de los miembros. La Iglesia con sus actividades,
permite formar individuos integrales con Jesucristo, pero tambin es cierto que en el
Nuevo Testamento, el hogar aportaba a la Iglesia, ya que eran llamados Iglesia; un
ejemplo de ello, lo encontramos en Romanos 16:3-6,16,

3 Saludad a Prisca y Aquila, colaboradores mos en Cristo Jess. 4 Ellos

expusieron sus cabezas para salvarme. Y no soy solo en agradecrselo, sino
tambin todas las Iglesias de la gentilidad; 5 saludad tambin a la Iglesia que se
rene en su casa. Saludad a mi querido Epneto, primicias del Asia para Cristo. 6
Saludad a Mara, que se ha afanado mucho por vosotros. 16 Saludaos los unos a
los otros con el beso santo. Todas las Iglesias de Cristo os saludan.

El hogar como clula familiar reconociendo el elemento espiritual por guardar y vivir
los fundamentos bblicos, est en capacidad de edificarse a s mismo y a los que viven en
l, a la iglesia y la comunidad en general. Esto se presenta en el Nuevo Testamento por la
hospitalidad, las buenas obras, la sencillez. (1 Timoteo 5:10).
Hoy, la iglesia tiene la responsabilidad de ensear a la familia y al hogar cristiano a
reconocer todas las cosas antes mencionadas.
En el hogar, las ancianas (abuelas, tas, familiares de edad) tienen la responsabilidad
espiritual de ensear a las ms jvenes, ya que stas son aprendices necesarias de
ejemplo y reverencia en el hogar de castidad, cuidado, sujecin, prudencia y amor. (Tito
2:3-5).

32
 En la actualidad de una era de problemas emocionales, el matrimonio cristiano que
valora el elemento espiritual, est en capacidad de hacerle frente con una vida nueva y
santa, capaz de valorar a Cristo en estos tiempos de crisis del hogar (divorcios, odios
familiares, rebelda, y desobediencia de los hijos, planes sin metas en el hogar) solamente
observando lo descrito por Lewis Smedes cuando dice:

y vivir realmente la vida del Cristo interior es infinitamente ms importante

que tratar de lograr una teologa respetable de ella, pero deberamos saber y decir
algo de ella aunque slo sea para poder respetar mejor su misterio y honrar al
Cristo que misericordiosamente escoge una morada tan modesta como nosotros.4

Adems de ser su morada ha dotado a cada miembro de la familia de dones para el

servicio de su cuerpo espiritual que es la iglesia. (Ef.4:1-16).

33
 CAPITULO VI

CONCLUSION

En este estudio, el elemento espiritual en la vida matrimonial, se ha enfocado en la

aplicacin de los fundamentos bblicos en cuanto a la necesidad espiritual y la forma de
satisfacerla, por cuanto como matrimonio cristiano es imprescindible considerar la
santificacin (como apartados para glorificar al Seor en la vida de cada pareja). Ef.5:26-
27.
En todo el desarrollo del libro, se le ha dado importancia a la Biblia como autoridad
en la enseanza espiritual. En el captulo II, se present el matrimonio cristiano y las
responsabilidades espirituales preliminares. En el captulo III, se present al hombre y a la
mujer como guas espirituales del matrimonio cristiano. El captulo IV, trat de condensar
la relacin directa del elemento espiritual en forma integral con el matrimonio, referido a
las obras de la carne en contraposicin con las obras del Espritu. El captulo V presenta la
responsabilidad e importancia de poner en prctica el uso del elemento espiritual en la
relacin matrimonial.
Despus de un exhaustivo anlisis de los diferentes papeles que juega el elemento
espiritual en la relacin matrimonial, es de notar que por diversas causas se asla el
matrimonio cristiano del elemento espiritual para dar paso, como se mencion
anteriormente, al materialismo de las cosas y no al valor de los vnculos espirituales que
conforman una vida cristiana plena.
El autor ha querido que el uso de la biblia y el respeto por las autoridades pastorales
dispuestas a proveer ayuda en este sentido, sean reconocidas por el matrimonio cristiano,
por cuanto solo as, el cambio de conducta por la enseanza del Espritu Santo podr
producirse en sus vidas. Pero, sin embargo, todos estos aspectos quedan anulados sin una
aceptacin de la realidad de ser cristianos, personas nuevas, para vivir una vida nueva.
La gracia de Dios ha liberado a los cristianos de una vida llena de pecado, por eso, el
apstol Pablo exhorta en Efesios 4:23 a no vivir como antes, ya que en la vida nueva en
Cristo se est al servicio del Dios viviente, bien al poner en prctica los dones del Espritu
Santo o por dejar reflejar una vida llena l. Porque si Jehov no edifica la casa, en vano
trabajan los que la edifican. De aqu que para el hombre no es ms importante la accin
de edificar sino la accin de Dios al ser edificador en el matrimonio cristiano.
El autor ha querido mostrar que el elemento espiritual en la vida matrimonial
produce fruto apacible, causando una nueva relacin capaz de transformar en til a cada
pareja que se trace un plan de desarrollo espiritual fructfero, por preocuparse de
implementar el elemento espiritual en su vida.

34
 UN ESTUDIO SOBRE LA DINMICA FAMILIAR INTEGRAL

I. DEFINICIONES

La familia es el resultado de un matrimonio con hijos, padres, suegros, abuelos, tos,

y dems parientes que estn unidos por la consanguinidad o una relacin filial fraternal.
Explicando estos ltimos trminos es necesario hacer notar que al existir una relacin de
afecto hacia una persona ajena al vnculo familiar, ejemplo, el amigo, el hermano en
Cristo, o el hurfano.
La familia es una institucin natural; nace espontneamente dondequiera que haya
hombres y mujeres. No espera para aparecer, a que el Estado le asigne un estatuto
jurdico. En la mayora de las sociedades la familia existe sin intervencin del Estado y se
rige por costumbres tradicionales. Sin embargo, la unin de los sexos y la procreacin
pueden darse en condiciones contrarias a las exigencias de la naturaleza humana. De all
la distincin entre el matrimonio, unin legtima conforme a las exigencias de familia a la
institucin regular a que da origen.
Viviendo el hombre en sociedad, la distincin entre el matrimonio, base de la
familia, y la unin ilegtima requiere la intervencin de la sociedad. La familia no puede
desenvolverse sin un reconocimiento social que consagre el vnculo que une a los esposos
entre s y a los hijos con sus padres. La familia es una institucin natural que se impone a
la colectividad no solo de hecho, sino tambin de derecho. De hecho, porque resulta del
curso espontneo de la actividad humana; de derecho, porque la colectividad est
obligada a respetar el orden natural. La familia y el matrimonio son instituciones de la
mayor importancia, no solo para las personas individuales, sino tambin para la sociedad.
Esta tiene, por tanto, exigencias del bien comn, el derecho y el deber de protegerlas y
conservarlas y de oponerse asimismo a que las leyes fundamentales de su naturaleza sean
abiertamente lesionadas. La negligencia de los derechos familiares produce efectos que
no solamente afectan a los particulares, sino a la sociedad misma.
La familia es producto del matrimonio, es el acto esencial por el que el ser humano
dispone de su vida. Unirse a otro ser humano para toda la vida es el acto ms decisivo que
puede darse, porque no hay elemento exterior a uno mismo del cual dependa ms el
propio desarrollo. Es, pues, el acto ms estrechamente vinculado con el derecho que tiene
el hombre a disponer de s mismo.
Cuando abordamos el tema de la familia, es necesario recordar sobre la importancia
del comportamiento del hombre y la mujer; caractersticas entre hombre y mujer;
funciones del esposo y de la esposa; funciones de los padres con los hijos. Lo que dice la
Biblia en Gnesis 2:24
_
Responsabilidad de los esposos. (Efesios 5:22-23).
_
Responsabilidades de los padres para con los hijos: en la familia, los hijos necesitan al
Seor primeramente. Los padres tienen que hacer del hogar, la primera Escuela Cristiana

35
(para ensear: la virtud, el amor, disciplina, humanidad, entre otros). Se debe considerar
el comportamiento de los dems miembros consanguneos (suegros, primos, tos, entre
otros).
_
El comportamiento de la iglesia, ante la familia: No es para intervenir, sino para
sostener espiritualmente a la familia. (Gal.6:1.2).
_
Relaciones humanas familiares. (Ef. 4:32).
El concepto de la familia va ligado ntimamente con el concepto de matrimonio. Dios
fue quien ide la familia y la hizo una realidad, lo concibi como el medio ms idneo para
comunicarse, acompaarse, reproducirse y amarse; naci producto de una necesidad
inherente a toda la humanidad. Dios instituy el matrimonio y se hizo juez u oficial legal
de la institucin, porque fue quien trajo la mujer en nupcias al hombre. Adems, el
matrimonio es el complemento de dos seres diferentes pero armnicos; el hombre tiene
una constitucin fsica, mental y emocional muy diferente a la mujer, pero cada diferencia
del uno complementa con la del otro para formar una unidad de mutua interdependencia.
El matrimonio tambin implica la correcta satisfaccin de las mutuas necesidades
sexuales, lleno de amor y de respeto por el otro; esa es una de las claves de la felicidad de
una pareja matrimonial. Esta relacin tiene varias proyecciones tales como la procreacin,
manifestaciones de amor mutuo, de necesidad mutua y de admiracin, todo lo que no
persiga estas realidades debe ser rechazado.

II NECESIDADES FAMILIARES:

-Necesidades afectivas: Noviazgo, Matrimonio.

-Necesidades Administrativas: Presupuesto, Administracin de bienes.
- Organizacin de la vida: Trabajo, Estudio, Profesin.
- Educacin sexual de la familia.
- Comunicacin familiar.
- Disciplina de los hijos.
- Etapas de la personalidad de cada uno de los miembros de la familia (Autoestima e
imagen).
- Desarrollo humano: Embarazo, Parto, Niez, Adolescencia, Juventud, Madurez, Vejez,
Ancianidad.

III NECESIDAD DE SANIDAD DE LA FAMILIA:

- Higiene Mental.
- Recreacin.
- Deporte.
Para que la familia sea sana es preciso que los esposos centren su vida en su unin,
que deseen hijos, que cifren su felicidad y su honor en tenerlos, que estn dispuestos a
grandes sacrificios para tenerlos y para que sean muchos; lo cual no excluye otros

36
aspectos que integrados ayuden a la pareja para criar a sus hijos en una mejor armona e
integral sanidad de todos los miembros de la familia.

IV. PROBLEMAS DE LA FAMILIA:

Desde el principio del mundo las familias han tenido problemas, desde el punto de
vista: social, moral, econmico, espiritual, etc.
Podemos enumerar algunas de las causas de estos problemas:
- Abandono y maltrato de la niez.
- Delincuencia Juvenil.
- Divorcio.
- Incomunicacin entre los miembros.
- Alcoholismo Drogas.
- Homosexualismo Lesbianismo.
- Maternidad indeseada.
- Madres solteras.
- Abortos.

V. LA META:

La meta de cada familia, es que sta ejerza una pastora en el mundo, siendo cada
casa un hogar para Cristo y para todo aquel que cree en l.
Primeramente el hombre debe someterse a reconocer el inters de Dios en este
asunto de la autoridad. El claramente ha dicho que el hombre es la cabeza de la mujer. Ha
dicho tambin con claridad cmo debe ser ejercida esa autoridad como Cristo es la
cabeza de la iglesia. (Efesios 5:23).
Si los esposos pudieran entender que su papel como cabeza de la esposa no es el de
un tirano o dictador, habra menos mujeres que se irritan por el requisito de Dios de
someterse a la direccin de su esposo. Todava mejor, si los hombres estudiaran con
cuidado la manera en la que Cristo es la cabeza de la iglesia, menos mujeres tendran
problemas para someterse. El hombre como cabeza y como gua espiritual son los
objetivos ms importantes que deben cumplir los hombres segn la autoridad que tiene
Dios en su Palabra. Y as de esta forma gobernar mejor su hogar y vivir feliz.
En segundo lugar, podemos sealar a la mujer como ayuda idnea en la direccin
espiritual del hogar, ella ejerce una funcin muy especial como es la de ser esposa, madre,
y compaera de sus hijos y esposo. La mujer acta como un catalizador, producto qumico
necesario en las soluciones para activar el proceso de homogeneidad en los compuestos,
sin cambiarse), de la misma forma, la esposa activa, motiva, y renueva la capacidad
espiritual del esposo, permitindole ser un gua autntico, tanto de ella como de su
familia en general,
Para que la mujer cumpla con el objetivo de ser gua espiritual en el hogar, es
necesario que reconozca que ha sido creada por Dios con un propsito elevado y no es

37
ms que el de alzarse ante su mismo temperamento para transformarlo y sujetarlo al
Espritu Santo, para vivir una vida abundante (Juan 10:10).
Los hijos juegan importante papel en la felicidad y en la salud espiritual de la familia,
ellos deben ser obedientes en todo, pues haciendo esto dar como resultado la armona
en el hogar.
Los hijos sujetos en el Seor a los padres, mientras son nios, ya de adultos debe
existir cierta responsabilidad individual. (1era Juan 3:18).

38
 CITAS BIBLIOGRAFICAS

CAPITULO II

1 Leclercq, Jacques. (1965). La familia. Espaa: Herder. C 1C, C 1081, p. 38.

2 Leclercq, Jacques. (1965). La familia. Espaa: Herder. C 1C, C 1081, p. 44.
3 Schaeffer, Francis. (1972). La verdadera espiritualidad. Miami: Logoi. p.202.
4 Sociedades Bblicas Unidas. (1960) Santa Biblia. 1 de Pedro 3:7.
5 Lagache y Batteur. (1976) La vida en pareja. Espaa: mensajero. p. 23.
6 Quillet, Arstides. (1972). Diccionario Quillet. Buenos Aires: Promotora
Latinoamericana S.A., 1972.
7 Cdigo Civil de Venezuela. (1982). Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana de
Venezuela, N 2.990, Julio, 1982. Artculo 86, p. 14.
8 Cdigo Civil de Venezuela. (1982). Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana de
Venezuela, N 2.990, Julio, 1982. Artculo 88, p. 15.
9 Tim LaHaye. (1974) Casados pero Felices. Venezuela: Libertador. pp. 13-14.

CAPITULO III

1 James D. Hamilton. (1977). Un estudio de las relaciones de la familia cristiana:

Armona en el hogar. E.U.A.: Casa nazarena. pp. 15 16
2 D. Guthrie y J.A. Motyer. (1977) Nuevo Comentario Bblico. Tito Fafasuli Federico
A.P., Mariotti, Abdas Mora y Jos Toms Poe, Traductores. Argentina: Casa
bautista. p. 852.
3 Gene A. Getz. (1980). La medida de una familia. Xavier Vila, Traductor. Espaa:
CLIE. p. 49.
4 Watchman Nee. (1978). Autoridad espiritual. Jos Silva D., traductor Miami: Vida.
p. 60.
5 Christenson Larry. (1970). La Familia Cristiana. Puerto Rico: Betania. p. 151.
6 Margarita Irena Vogt de Ediger. (s/f). El Hogar Cristiano Feliz. Curso por extensin
del Instituto Bblico Suramericano. Venezuela -Puerto Ordaz. p.61.
7 Tim LaHaye. (1974) Casados pero Felices. Venezuela: Libertador. pg.2.
8 Sperry Chafer Lewis. (1973). El hombre espiritual. Espaa: Publicaciones Portavoz
Evanglico. pp. 117-118.
9 Beverly La Haye. (1978). La mujer Sujeta al Espritu. Puerto Rico: Betania. p. 19.
10 Moiss Chvez. (1976). La Ishah, Miami: Caribe. pp. 17-18. Citando a Bber, Yo y
t, p. 9.
11 Cecil G. Osborne. (1974) Psicologa del matrimonio. Miami: Logoi. p.96.

39
 CAPITULO IV

1 D. Guthrie y J.A. Motyer. (1977) Nuevo Comentario Bblico. Tito Fafasuli Federico
A.P., Mariotti, Abdas Mora y Jos Toms Poe, Traductores. Argentina: Casa
bautista. p. 852
2 D. Guthrie y J.A. Motyer. (1977) Nuevo Comentario Bblico. Tito Fafasuli Federico
A.P., Mariotti, Abdas Mora y Jos Toms Poe, Traductores. Argentina: Casa
bautista. p. 853
3 Cecil G. Osborne. (1974) Psicologa del matrimonio. Miami: Logoi. p.96.
4 Paul Tournier. (1975). La Armona Conyugal. Argentina: Aurora. p. 29.
5 Paul Tournier. . (1975). La Armona Conyugal. Argentina: Aurora. p. 26.
6 J.E. Giles. (1975). Bases Bblicas de la tica. Argentina: Casa Bautista de
Publicaciones. p. 136.
7 Daniel Lagache. (1976). La Vida de la Pareja. Espaa: Mensajero. p. 113.
8 Anderson, Wilford. (1981). Gua Sobre los Frutos de la Carne y El Espritu Santo.
Maracay, Venezuela: Seminario Evanglico Asociado.
9 Sangronis, Ender. (1978). El Uso de la Biblia en el Asesoramiento Pastoral.
Maracay, Venezuela: Seminario Evanglico Asociado. p. 73.
10 Anderson, Wilford. (1975). Gua Sobre el Asesoramiento Pastoral. Maracay,
Venezuela: Seminario Evanglico Asociado. p. 7.
11 Salvador Iserte. (1971). El matrimonio de xito. Espaa: CLIE. p. 204.
12 Pastor Francisco Fiorenza. (1981). Conversacin. Venezuela: Seminario Evanglico
Asociado. 1981, Abril, 10.

CAPITULO V

1 Harold Tuggy. (1970). Templanza en el hogar cristiano. Venezuela: Libertador. p.

204.
2 Harold Tuggy. (1970). Templanza en el hogar cristiano. Venezuela: Libertador. p.
204. p. 71.
3 Margarita Irena Vogt de Ediger. (1972). El Hogar Cristiano Feliz. Curso por
extensin del Instituto Bblico Suramericano. Venezuela -Puerto Ordaz, p.88.
4 Lewis B. Smedes. (1970), Todas las cosas nuevas. Espaa: La Aurora. p.162.

40
 REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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Evanglico.

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1981, Abril, 10.

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