NDICE

Prefcio .......................................... 11
Tratamento da obsesso ............................ 13
1 Preliminares .................... 15
2 Conceito de obsesso..... 19
3 Variao do fenmeno.... 25
4 Centros visados ............. 27
5 Atmosfera individual .... 33
6 Ondas mentais e simbiose 37
7 Origem das obsesses .. 43
8 Graus da obsesso ......... 49
9 Nosso Irmo obsessor .. 57
10 Nosso Irmo encarnado 63
11 Princpio de cura ........... 69
12 Reverso da obsesso.. 75
13 Mediunidade do obsediado 85
14 A famlia do obsediado 89
Allan Kardec em
"O Evangelho Segundo o Espiritismo:
Do mesmo modo que as doenas resultam das imperfeies fsicas, que tornam o
corpo acessvel s perniciosas influncias exteriores, a obsesso sempre o
resultado de uma imperfeio moral que d acesso a um Esprito mau.
Cap. XXVIII - item

PREFACIO
Roque Jacintho atribuiu-se tarefa til e oportuna, embora cheia de escolhos.
No fcil esmiuar, em livro destinado a leitores de variadas concepes e
capacidades intelectuais, o tratamento da obsesso. Desde o conceito, at a
conduta ante o obsediado, defrontamo-nos com diversidade de opinies e de
prticas. Numa terra onde os Espritas estudiosos continuam a ser nfima minoria,
no admira que a prtica fuja, amide, s normas kardecistas. No que tange
obsesso, o empirismo faz escola. Muitos orientadores tm conceitos pessoais
sobre o tratamento da obsesso, em desacordo com a doutrina de Kardec e
infelizmente ganham seguidores.
E, pois, muito oportuna a difuso de conhecimentos como os deste livrinho. So
eles inteiramente baseados nas boas fontes, dentro do pensamento do
Codificador. O autor conseguiu transmiti-los atravs de linguagem simples e
amena, que instrui sem cansar. Mesmo nos primeiros captulos, onde o estudo
margeia com assuntos mdicos, no claudicou o expositor, embora no
aprecissemos totalmente aquela liberalidade de classificao do 4 captulo.
Os ltimos captulos, que tratam propriamente do tratamento da obsesso,
achei-os excelentes. So claros, metdicos e os conselhos que o autor fornece
sero de grande valia para os confrades que quiserem dedicar-se a esse difcil
campo de trabalho.
DR. ARY LEX
Mdico do Hospital das Clnicas e professor de medicina

TRATAMENTO DA
OBSESSO
Nos captulos deste pequeno livro, teremos nossas atenes centralizadas mais
no encarnado e na sua famlia, aparentemente as vtimas dessa enfermidade moral
de nossa Humanidade, a obsesso, deixando para ocasio oportuna outra sequn-
cia de anotaes sobre o tratamento do obsessor.
Os Mentores Espirituais, com muita propriedade fotografam o quadro
existencial dos desencarnados enredados nos dramas obsessivos. Cabe- nos a ns,
encarnados, focalizar o mal, do ponto de vista material, ou seja, deste lado da
carne em que nos encontramos.
No tratamento da obsesso, apenas a boa inteno de quem se prope a cuidar
do mal, nem sempre basta. Por vezes, chega mesmo a ser desastrosa. Mal
conduzido o tratamento, poder provocar uma acentuao evidente do fenmeno
obsessivo, contribuindo para intensificar o grau de domnio ou posse de nosso
irmo obsessor sobre nosso irmo obsediado.
Agradecemos a inspirao que nos orientou, suprindo-nos as deficincias
prprias e que Jesus ampare todos os Seareiros que se compenetraram da
urgncia de se ilustrarem, a fim de se tomarem mais ajustados para sanar essa
terrvel molstia que dificulta o Reino do Amor em nosso Mundo.
ROQUE JACINTHO

PRELIMINARES
Para o tratamento da obsesso, cabe-nos conhecer que, nas disfunes ou
anormalidades da alma em geral, poderemos identificar uma ou mais de quatro
causas fundamentais:
a) CAUSAS NEUROLGICAS ou seja, anormalidade por deficincia ou adoeci-
mento do crebro, ocasionado por fatores internos ou externos ao organismo.
b) PERTURBAES TRANSITRIAS provenientes da influenciao
desequilibrada de Esprito em estado de perturbao ou por Espritos levianos.
c) AUTOPERTURBAO oriunda da prpria criatura que alimenta insatisfao
 ntima com sua vida ou seu destino, o que cria e sustenta anseios
desequilibrados, ambies desmedidas.
d) OBSESSO desajuste caracterizado por anormalidade de comportamento
ou de funcionamento irregular do organismo em geral ou de suas partes, em
decorrncia do domnio exercido no encarnado por Espritos vingativos.
Como h quatro causas que podem exteriormente semelhar-se na produo de
quadros de perturbao espiritual ou dos distrbios mentais, nada mais justo nos
lembrarmos que uma classificao errnea do fenmeno poder acarretar um
agravamento do mal, com consequncias imprevisveis.
O tratamento certo, no tempo certo, pede necessariamente um diagnstico
apropriado, a fim de abreviar o curso da molstia instalada ou em fase de
desenvolvimento evitando-se, o quanto possvel, o seu agravamento por medidas
inoportunas ou por desacertos de terapia.
Nem sempre os que procuram os clnicos portam anomalias fsicas. Mas temos
de convir que nem todo comportamento extico ou anormal, nem todas as
sensaes estranhas ou inusitadas, nem todas as perturbaes registradas por um
enfermo sero s e unicamente obsesso.
H doenas fsicas e h obsesses.
Voltemos s quatro causas fundamentais que podem gerar fenmenos
aparentemente anlogos e tracemos um quadro geral com essas mesmas causas
assinaladas dos distrbios mentais, para mais facilmente as diferenciarmos e mais
facilmente as assimilarmos:
So de origem neurolgica:
. desordem por infeco
. paralisia geral, por sfilis
. toxicomanias
. demncia senil
. artrio-esclerose cerebral
. tumores intracranianos
. debilidade mental
. imbecilidade
. idiotia
. epilepsia
. hidrocefalia etc.
So origem de perturbaes transitrias:
. Esprito perturbado
. Esprito perturbador
. Esprito recm-desencamado
. Esprito de amigos
. Esprito de parentes etc.
So origem de autoperturbao:
. orgulho
. vaidade
. preguia
. avareza . ignorncia . egosmo
. m-vontade etc.
E, finalmente, a obsesso propriamente dita.
No padece dvida de que as causas neurolgicas esto profundamente
vinculadas a desequilbrios da prpria alma, desta ou de encarnaes anteriores.
No entanto, por esses desajustes haverem produzido marcas ou deformidades
orgnicas, o seu campo de tratamento dever ser clnico, embora auxiliado
espiritualmente.
Anotemos, igualmente, que as perturbaes transitrias e as autoperturbaes
so sementeiras inegveis de futuros quadros obsessivos ou de enfermidades
orgnicas de longo curso. E seu tratamento por drogas e produtos farmacuticos
ocasiona alteraes somticas considerveis.
Deveremos ser razoveis: o mdico promovendo a recuperao fsica da
criatura e o Esprita organizando a sua recuperao psquica integral, usando os
recursos apropriados como: Evangelho- terapia, reforma ntima luz do Evangelho.

CONCEITO DE OBSESSO
DEFINAMOS o fenmeno obsessivo.
Para tal, nada melhor que recorrermos aos excelentes estudos do prprio Allan
Kardec, nas obras da Codificao Esprita, destacando particularmente do captulo
XIV, item 45 de A GNESE:
Obsesso a ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um
indivduo.
Nesse conceito, sublinhamos os quatro elementos especiais que nos
categorizam a classificar, entre as diversas ocorrncias espirituais, a que
realmente obsessiva, a fim de no confundirmos as inmeras indisposies
transitrias, as variaes de humor, as alternncias da prpria alma ou a simples
influenciao ocasional de Espritos perturbados ou perturbadores com o insidioso
mal.
Destaquemos esses quatro elementos, que so:
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1) ao
2) persistente
3) um
4) Esprito mau.
Sem que encontremos esses quatro elementos congregados numa mesma
ocorrncia espiritual, no teremos jamais o quadro obsessivo declarado. Quando
muito poderemos, na ausncia de tais elementos, classificar os sintomas
apresentados pelo enfermo, como: disposies pr-obsessivas, ou seja, disposio
ntima do encarnado, que facilita a instalao de um completo processo de
obsesso, em seu franco prejuzo.
Assim, mesmo ligeiramente, ponderemos, um a um, esses fundamentais
componentes:
1. AO O desencarnado, por vezes, sustenta apenas o desejo de revidar
um mal que que sofreu do atual encarnado, nesta ou noutra existncia. Quer
cometer vindita, afirmando-se sequioso por uma desforra. Esse desejo, contudo,
mesmo que enunciado verbalmente pelo prprio Esprito, no o transforma num
obsessor se, paralelamente aos seus anseios ou s suas afirmaes verbais, no
estiver movimentando recursos e circunstncias que venham ocasionar prejuzo
efetivo ao encarnado.
2. PERSISTENTE Ele poder, da promessa de vingana, passar ao
efetiva. No entanto, preciso, ainda, que sua ao no seja ato isolado, um
comportamento sem sequncia. necessrio que ele engendre o prejuzo que
pretende ocasionar, no apenas uma vez, porm que lhe d continuidade, que o
repita.
A ao do esprito, para ser considerada obsessiva, deve ser persistente, isto
, deve subsistir aps o primeiros resultados gravosos que desencadeie.
Exemplifiquemos.
Um Esprito bradar pleno de clera:
Quero vingar-me!
Da afirmativa desequilibrada poder desencadear uma ao malfica. Sua ao
provocar cenas de desespero, dor profunda, alienao momentnea, lgrimas
incontveis, reclamaes e soluos na sua vtima. No ser apenas uma pessoa,
contudo, a viver o quadro de sofrimentos: sero tambm todos os seus familiares,
o crculo de suas afetividades, a sua parentela.
O resultado, por vezes, surpreende o Esprito que desejava vingana e ele se
sente deprimido e condodo, afirmando:
No pensei causar tantos males...
E suspende seu mau ato.
No houve, a, obsesso a rigor.
Se, no entanto, aps o desencadeamento do quadro de consequncias
desagradveis, esse Esprito sentir prazer em contemplar a sua obra e at
aument-la, revelando-se satisfeito com as dores que semeia sua volta ento,
ser ele realmente um obsessor caracterizado, porque a sua m ao se tornou
persistente.
3. UM Se h mais de um Esprito comandando a perturbao, pouco
permanecendo cada um nas atividades desequilibrantes, no teremos, da mesma
forma, uma obsesso caracterizada.
 Observa-se que num grupo de Espritos entregues s atividades obsessivas
sobre determinada pessoa, encontramos entre eles um dirigente, um mandatrio,
que o responsvel principal e em tomo do qual os demais se fazem simples
apndices, funcionando como instrumentos de torturas, no, porm, como
obsessores caracterizados.
Dessa forma, se num fenmeno espiritual os Espritos se alternarem, sendo
hoje um, amanh outro, no teremos um quadro obsessivo e sim simples
influenciao consequente do que j chamamos de estado pr-obsessivo.
4. ESPRITO MAU Por ltimo, se a ao persistente for de um Esprito,
preciso que esse seja um Esprito mau, isto , um Esprito inteiramente
consciente do que faz, das dores que provoca intencionalmente, dos prejuzos que
acarreta lucidamente no uso de seu livre-arbtrio.
Um Esprito desequilibrado, perturbado, obliterado em seu raciocnio,
recm-desencamado, suicida, ignorante de seu novo estado na espiritualidade
no um obsessor, porque no est com seu moral pervertido conscientemente, ou
seja, ligado por vontade prpria aos lupanares dos vcios e das paixes.
Valhamo-nos da excelente classificao dos espritos que Allan Kardec faz em
O Livro dos Espritos, questo 100 e seguintes e, na dcima classe,
encontraremos os ESPRITOS IMPUROS, que so os que se empregam nos
casos de obsesso:
So inclinados ao mal, de que fazem o objeto de suas preocupaes. Como
Espritos, do conselhos prfidos, sopram a discrdia e a desconfiana e se
mascaram de todas as maneiras para melhor enganar. Ligam-se aos homens de
carter bastante fraco para cederem s suas sugestes, a fim de induzi-los
perdio, satisfeitos com conseguirem retardar-lhes o adiantamento, fazendo-os
sucumbir nas provas porque passam.
Alguns povos os arvoram em divindades malficas; outros os designam pelos
nomes de demnios, maus gnios, Espritos do Mal.
O conhecimento dos detalhes de um obsessor, de seu carter, de seu gnio
permitem-nos mensurar os recursos evanglicos de que deveremos dotar-nos para
recuper-lo efetivamente, sem corrermos o risco de iludir-nos quanto ao tempo e
quanto natureza do agente obsessivo. Longe de levar-nos a repudi-lo, dota-nos
de maior coragem, de maior persistncia, de maior deciso de abra-lo, um dia,
como um trabalhador que se deteriorou sob a ao do orgulho e do egosmo.

VARIAO DO FENMENO
A AO persistente que um Esprito mau exerce sobre uma pessoa nem
sempre visvel, por feitos espetaculosos e at certo ponto incmodos ao enfermo
e aos seus familiares mas que, por serem visveis, servem para revelar e
advertir de que h uma anormalidade a corrigir.
 H muita ao persistente que se passa sombra de nosso mundo ntimo,
minando-nos o progresso individual e o coletivo, que se confunde com a nossa
prpria deliberao ou vontade. No entanto, embora parecendo pensamentos
nossos, vontade nossa, deciso nossa, leva-nos a espelhar, sem sinais exteriores de
anormalidade, a vontade de um Esprito mau que no conseguimos identificar.
As modalidades do fenmeno obsessivo so, assim, duas: uma oculta e outra
ostensiva.
A obsesso oculta uma influncia malvola - em nosso modo de pensar ou de
sentir, sem que o obsediado chegue a considerar-se sob a ao de um Esprito mau.
Amide atribui a si mesmo as decises e os pensamentos, mal chegando a per- .
ceber o mal que est desencadeando dentro de sua ; famlia ou do seu servio ou de
seu agrupamento ( social e religioso.
A obsesso ostensiva uma perturbao de ^ efeitos exteriores que o
enfermo, no raro, iden- 1 tifica, embora no possa conter-se ou controlar-se.
Atinge seu organismo, em parte ou no todo, des- trambelhando-lhe funes e
reaes. Estabeleamos, pois, um quadro:
. obsesso oculta: influncia afetiva influncia de ideao . obsesso ostensiva:
perturbao do organismo perturbao das faculdades mentais A causa
primria do fenmeno, seja oculto, seja ostensivo, sempre a mesma, variando
to- somente a sua forma de exteriozao ou apresentao e, consequentemente,
o tratamento para essa enfermidade sempre um s, porque uma s a sua origem
e um s o seu remdio.

CENTROS VISADOS
O MVEL, o objetivo de toda obsesso a vingana de um Esprito mau 'contra
determinada pessoa, com a qual se relacionou numa das anteriores existncias e
por ela se julga ultrajado e cujo reencarne e progresso se lhe afigura como uma
fuga sua justia pessoal.
Para obstar a marcha da libertao, o obsessor movimenta seus conhecimentos,
seus recursos pessoais, aviltando os pontos mais sensveis e mais vulnerveis do
encarnado.
Como nossos pontos de penetrao interior so variados, os centros
perturbados variam tambm de pessoa para pessoa.
Tais centros ou reas visadas e atingidas sero:
a) Afetividade toda a sede de sentimentos;
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b) Ideao toda capacidade intelectiva do homem;
c) Organismo determinada vscera ou sua fisiologia;
d) Psico-orgnica um complexo de in- fluenciao ou perturbao da
afetividade, dos centros de ideao e do organismo.
 Para maior clareza, estabeleamos um quadro dessas reas influenciveis e
sobre as quais a obsesso pode ser instalada e desenvolvida:
a) AFETIVIDADE os nossos sentimentos podem ser perturbados ou
influenciados em dois impulsos gerais que so: egosmo e orgulho. Trabalhando
sobre essas duas deficincias gerais de nosso comportamento, o obsessor poder
aumentar o nosso negativismo dentro do seguinte esquema:
1. Egosmo:
impiedade
cimes
antipatia
indiferena
sensualismo
avareza etc.
2. Orgulho:
.paixes
dio
rancor
vingana
cobia
raiva
maledicncia calnia etc.
Nos domnios da afetividade no h grandes empeos para o trabalho
obsessivo, j que rarssimos so os homens que sustentam um equilbrio contnuo
que possa traz-los forrados das influen- ciaes exteriores.
b) IDEAO O nosso patrimnio idea- tivo imenso e variado e a obsesso
pode insta- lar-se, de acordo com nossas fraquezas pessoais, num desses
departamentos de nossa alma e que, para clareza, relacionamos em seguida:
inteligncia
sensao
percepo
memria
associao
ateno
imaginao
raciocnio
tendncias
vontade
linguagem
c) ORGNICA em nosso organismo e seu complexo, por vezes o obsessor se
instala, por querer cobrar dentro da pena do "olho por olho e dente por dente.
Tendo sido aviltado organicamente, esquematiza a sua vingana dentro dessa rea:
sexo
fgado
estmago
rins
pulmes intestinos sistema nervoso.
E, como j tivemos oportunidade de assinalar, alm da influenciao e domnio
isolado de partes componentes da criatura, a obsesso pode generalizar-se e o
obsessor passa a dominar o complexo todo, quando, ento, teremos as reas psico-
orgnicas em plena degenerao ou sob o peso de seu domnio.
Contudo, cumpre no olvidar que nem sempre a obsesso to generalizada que
se torne visvel ou mensurvel pela perturbao total da criatura. A exemplo, uma
pessoa que tenha toda a sua rea afetiva equilibrada, que possua ainda em bom
estado o seu centro de ideao, poder sofrer lapsos terrveis de memria, por
efeito da ao persistente de um Esprito mau.
Ora, como ferindo a memria se poderia prejudicar algum?
Simples de compreendermos: a memria o arquivo de conhecimentos novos
que se incorporam em nossa bagagem individual, prelibando o enriquecimento de
nossa personalidade. Basta que ela seja perturbada e nos depararemos com um
milho de empeos, das mais diversas ordens.
Examinemos uma dificuldade, apenas.
O reencarnado que tem dvidas com o Esprito mau est em seus primeiros anos
de vida terrena. Apronta-se profissionalmente, para realizar os planos que se lhe
destinaram como oportunidade de recuperao psquica. Cada ano que vence,
dentro do estudo, um passo mais prximo de sua alforria, possivelmente. O
obsessor, aps tentar feri-lo nos sentimentos ou no organismo e no o tendo
conseguido, volta-se contra a sua me- 'mria.j.Nos momentos de exames ou
provas, quando a tenso emocional cresce e o encarnado forma condies de ser
influenciado, o obsessor atua sobre a sua memria, criando-lhe o pnico interior
pela impossibilidade de recordar-se das matrias estudadas. Fere-lhe a memria.
Esta falha, aparentemente to natural, coloca em risco o seu objeto e afeta os
seus ideais.
Assim com todos os componentes da afetividade, da ideao e do organismo.

ATMOSFERA INDIVIDUAL
O HOMEM pensa.
Quando organiza seus pensamentos, sua vontade movimenta mecanicamente
ondas no Universo e rene em tomo da prpria criatura esses elementos
recolhidos no laboratrio da Natureza, construindo, a sua atmosfera individual.
Essa atmosfera fludica, pela qual o homem , se envolve em razo de seus
pensamentos, toma-sea sua caracterstica pessoal, pela qual poder ser
reconhecido e perfeitamente identificado por ou-tros Espritos mesmo quando
troca de roupa em \uma nova encarnao.
No fora essa emisso fludica a nos revelar, os Espritos obsessores no nos
identificariam nas roupagens novas de uma nova existncia terrena e romperamos
com eles todos os laos de aproximao, simplesmente por estarmos envergando
um corpo fisionomicamente diverso daquele em que ramos conhecidos em nossa
ltima romagem fsica.
Essa atmosfera individual sofre modificaes a cada pensamento e a cada
sensao que alimentamos ou registramos e, em decorrncia dos impulsos
magnticos que lhe imprimimos, afasta-se de ns, semelhana das ondas de rdio
e de televiso, conduzindo a nossa mensagem, o nosso pensamento, para longe de
ns mesmos formando as ondas mentais com que envolvemos a nossa
coletividade humana e que caracterizam os agrupamentos afins.
Para maior clareza e simplicidade, acompanhemos um grfico da formao da
atmosfera individual. Presumiremos que a criatura emita trs pensamentos
diferentes, de modo alternado: ora sentir ternura, ora sustentar o dio, ora
alimentar o cime dentro de si.

Notemos que, no centro do crebro, a epfise est emitindo ou movimentando os fluidos universais.
Nascendo na epfise, esse pensamento envolve o homem e cria a sua atmosfera.
Uma deduo evidente, da exposio.
Se o homem permutar os seus pensamentos impuros, por ideaes e
sentimentos elevados, renovar a sua atmosfera individual, higienizando-se e
elevando-se na escala espiritual de nosso Universo. similar nossa infncia e
posterior maturidade. Em criana sustentvamos determinados comportamentos e
ideaes. medida que nos tomamos adultos, fomos sofrendo modificaes e,
hoje, nossos pensamentos e nossos hbitos so muito diversos dos de nossa
infncia e, apesar de tal modificao, no deixamos de ser a mesma pessoa, o
mesmo indivduo.

ONDAS MENTAIS E
SIMBIOSE
AS VIBRAES mentais que o homem impulsiona com sua vontade, entram em
contacto com ondas de pensamentos iguais, existentes em nosso Mundo e, ao
mesmo tempo que nelas influem adensando-as, delas recebem influncia natural.
Na coletividade em que nos encontramos, por exemplo, todos os que emitem
pensamentos de piedade criam uma onda mental de piedade com caractersticas
prprias que passam a sustentar e dela recebem uma permuta constante que lhes
permite desenvolver ainda mais esse nobre sentimento que lhes germinou na alma.
Reflitamos nas consequncias das ondas mentais, que so fator importante e
decisivo em nossas vidas, compreendendo que a sobrecarga que recebemos em
decorrncia de nossas emisses, pode beneficiar-nos ou retardar-nos nos
caminhos da evoluo.
Figuremos as afirmaes:

O sentimento de piedade, partindo do homem pela sua "antena mental, que j mencionamos na
ilustrao n. 1, alcana a onda de piedade existente em sua coletividade. Levadhe a sua parcela de
contribuio e dela recebe, em retorno, uma sobrecarga que lhe tonifica a disposio interior.
Um homem que adentre a onda do desnimo sentir que, minuto a minuto, o
negativismo se instala inteiramente em sua disposio e ele se sentir, a menos que
reaja de imediato, compelido a divisar nuvens densas em seu futuro e a desistir de
todo e qualquer empenho de recuperao. E o crculo de ao e reao das ondas
mentais seguir em ritmo acelerado, despertando-lhe pensamentos
desalentadores que comprometem at a sua integridade fsica.
J aquele que sustente otimismo, sem fantasia, estar, dia a dia mais
ajustado s suas tarefas materiais e espirituais, conseguindo vencer obstculos
que ao desanimado pareciam intransponveis, porque ter a sustent-lo todo um
estmulo magntico que recolhe na onda de otimismo de sua coletividade.
Estudemos agora, ligeiramente, a simbiose.
Alm de unir-se s ondas mentais similares s que emite, pelas ideias e pelas
aspiraes mais sustentadas pela criatura, ela entra em simbiose (vida em
comum) com as demais criaturas encarnadas ou desencarnadas, que alimentam
as suas mesmas preferncias e hbitos.
Os fluidos so simpticos.
Quando iguais, promovem uma adeso, criando os laos de simpatia mtua,
atravs dos quais os homens se agrupam e se associam. Quanto mais sustentem
os mesmos fluidos, por manterem os mesmos pensamentos, mais estreito o lao
que formam entre si.
 Os fluidos se repelem.
Quando, porm, os homens sustentam pensamentos ou sentimentos diversos
ou divergentes, os fluidos, ao revs de uma adeso, sofrem uma repulso mtua.
Repelem-se. E exteriormente, essa repulso, o homem a identifica como
antipatia.
Observemos, contudo, que no existe a simpatia total, ou seja, no existe
jamais, dentro do estgio evolutivo em que nos encontramos, uma afinidade
completa de fluidos entre as pessoas. medida que estreitamos amizade com
algum, descobrimos que esse algum nos simptico em determinados momentos
ou atitudes e menos simptico em outras ocasies. A razo destas alternncias
est em que, por ser a atmosfera fludica individual varivel, quando nela
predominam os fluidos que nos so iguais, sentimos maior simpatia pela pessoa e
quando, por ao de seus pensamentos, se modifica a sua radiao fludica em
ondas que nos so desconhecidas ou repulsivas, sentimos que no admiramos tanto,
no queremos tanto, no amamos, tanto o nosso amigo.
A simbiose, pois, jamais completa.
Vivemos a mesma vida, a vida em comum, com outros Espritos desencarnados ou
encarnados, mas no em todos os seus lances, em todos os seus propsitos. Temos
vida em comum apenas em algumas facetas de sua personalidade ou de suas
preferncias. Anotemos no cotidiano que temos amigos para os esportes, outros
amigos para 40os estudos, outros amigos para a profisso, outros para a diverso...
Dificilmente teremos todo um grupo de amigos para todas as nossas atividades ou
preferncias.
Eis um esboo de simbiose:

O homem da direita est sustentando um sentimento de ternura e um sentimento de rancor. O da

esquerda est emitindo um de ternura e um de desnimo. Vivem uma vida em comum quanto
ternura, isto , sentem, aspiram, desejam, pretendem o mesmo objetivo na onda da ternura, em que
se identificam.

ORIGEM DAS OBSESSES

O FOCO central e gerador de todo processo obsessivo localiza-se na prpria
alma encarnada e nela esto, ao mesmo tempo, todos os elementos que lhe
permitem sanear-se dessa enfermidade espiritual de extrema gravidade.
Somente a atitude mental desajustada do encarnado que sustenta os liames por
onde o mal se instala e se alimenta, sendo que o Esprito desencarnado,
co-participan- te do fenmeno, uma rplica do estado espiritual daquele que se
encontra matriculado na escola terrena.
O homem que cria em si a inveja, cime, dio, a exemplo, liga-se a ondas mentais
semelhantes, recebendo-lhe toda influenciao deletria, abrindo-se para os
processos obsessivos, semelhana da gua estagnada que serve de leito para os
vermes.
Eis a configurao do fenmeno, em sua fase individual:

Emitindo cimes, inveja e dio, o homem tonifica tais ondas mentais e se reveste fluidicamente com
os miasmas espirituais, criando liames com Espritos inferiores, que se lhe assemelham.
i
A ambio irrefreada, e exaltada at como virtude por algumas criaturas,
poder induzir o homem a ocasionar prejuzos e danos aos semelhantes que
atravessem o seu caminho dificultando-lhe a conquista cobiada. Nesse choque de
interesses poder o ambicioso resvalar para meios imorais a fim de vencer a
competio.
O prejudicado reclamar justia.
Se no for satisfeito, em seu desequilibrado anseio de vingana pelo mal
sofrido, procurar uma oportunidade para desforra nesta vida. Caso lhe seja
impossvel a satisfao que pretende, nesta vida, aps o fenmeno do desencarne
retornar do Alm e, unindo-se aos desvarios mentais do seu algoz, passar a
reclamar justia pelas prprias mos, instalando um processo de obsesso de
resgate.
II
A angstia profunda a que se confinam as almas cujas conscincias despertam
aps uma srie de mltiplos erros, assim como o isolamento sistemtico ditado pela
usura, o egosmo acalentado pelos insatisfeitos, o orgulho cegamente mantido
pelos pseudosbios so comportamentos que imantam o homem s ondas mentais
inferiores, ensejando o incio de processos obsessivos difceis.
III
A preguia habitual de corpo ou de alma, a indolncia sistemtica pela caridade
que no realizamos, a referncia costumeira aos defeitos alheios, o uso irrefletido
e ferino da lngua, as
45suspeitas e as calnias que engendremos ou repitamos contra nossos
companheiros ou opositores atrofiam nossa harmonia perispiritual,
rompendo-nos o parco equilbrio e projetando-nos aos labirintos complexos da
obsesso.
IV
A inveja que deitemos em nosso prprio corao poder refletir-se em
comportamentos malficos em detrimento de irmos de jornada. Sob o jugo
torturante de possuir o bem alheio, poderemos olvidar o respeito devido a todos e
prejudic-los na primeira oportunidade, se no pudermos ocupar-lhes a posio ou
usurpar-lhes o conceito pessoal.
Invariavelmente, porm, teremos estabelecido intercmbio com nossos
companheiros sofredores do Alm, que se instalaro em nosso mundo ntimo como
usurios de nossa habitao corporal, co-habitando conosco por tempo
indeterminado e se sustentando do banquete do desequilbrio que lhes
proporcionamos.
V
O dio, trabalhado com todos os requintes de uma imaginao viciada e
fermentado em nosso mundo interior, funde-nos com as ondas mentais menos
sadias do Universo Espiritual, transformando-nos numa oficina de auto-demncia.
Alm dos profundos vincos orgnicos que o dio patrocina
destrambelhando-nos funes delicadas, sela nossos atos com os de Espritos
compromissados com o Mal, abeirando-nos da loucura.
VI
E mais ainda...
A ausncia de confiana em Deus, a ironia aos sentimentos religiosos, os
propsitos indignos a que nos confiamos, a iluso de que conhecemos todas as
verdades so caminhos largos que conduzem ao mundo tenebroso do
desequilbrio espiritual, o qual, por ajustar-se a comparsas na Espiritualidade e
ainda no estar definitivamente decalcado em nossa organizao neurolgica, se
torna um definido processo de obsesso.
*
No vale a aparncia...
Efetivamente, no campo das ondas mentais e das simbioses espirituais, no
importa a roupagem aparentemente digna ou principesca com que vistamos os
nossos atos de egosmo ou de orgulho e que nos distanciam do amor e da humildade.
Seja qual for a sua justificao, seja qual for o colorido que emprestemos a
esses desequilbrios emocionais e ideativos, eles sempre reagiro contra ns
mesmos, desgastando-nos as energias peris- pirituais at que fiquemos entregues
temporariamente atividade e influncia de irmos menos felizes, semelhana
de penitencirios confiados a carcereiros para o trabalho reeducativo de que nos
revelemos carentes.
Est em cada um de ns, pois, o direito sagrado de escolhermos o plano mental em
que desejamos viver e, compulsoriamente, teremos de conviver com aqueles que
elegemos para nossos companheiros de aprendizado e jornada.

GRAUS DA OBSESSO
A OBSESSO, como um processo de dominao espiritual de nossa vontade e
consequente reflexo em nosso comportamento e em nossos hbitos, atende a um
ciclo de desenvolvimento, j claramente definido por Allan Kardec nas obras
basilares da Codificao Esprita em:
obsesso simples
fascinao
subjugao ou possesso.
Ao realizar esses estudos o Mestre lions no catalogava enfermidades
diferentes entre si. Destacava apenas seus matizes, representando os degraus
que o fenmeno obsessivo atinge se no experimenta pronta reverso e cura.
Partindo do estado normal de uma pessoa, poderemos representar
graficamente essa graduao, em escala descendente:

Todo subjugado de hoje j passou pelas fases da obsesso simples e da fascinao. E todo aquele
que hoje portador de uma obsesso simples e repele os tratamentos psquicos capazes de debelar
seguramente o mal, sofrer a fase da fascinao e depois o da subjugao que, no raro, culmina
nos quadros patolgicos da loucura, com os traos fisiolgicos da disfuno ou atrofiamento do
sistema nervoso e do complexo cerebral.
Hoje atendemos a um impulso ntimo para a maledicncia, reunindo detalhes
e pormenores do comportamento irregular de nosso semelhante, qual se algum
nos segredasse aos ouvidos revelaes respeitveis. Sentimo-nos encantados
com essa estranha e inusitada acuidade para descobrir os defeitos mais ocultos
do prximo e poderemos at julgar-nos privilegiados por ver com antecipao
os males morais incubados.
Comentaremos com volpia.
Essa acuidade, porm, incio de uma obsesso simples se instalando em nosso
foro ntimo e que progredir lentamente, medida que exercitarmos o prazer
mrbido de comentar os defeitos alheios.
II
 Agora, marchamos irrefletidamente para os abusos alcolicos, bebericando o
que chamamos de inofensivos aperitivos, afirmando:
para baixar a poeira das ruas e preparar-me para as refeies.
Anotaremos, no entanto, uma diferenciao em nossa personalidade, que se
torna ajustada s paixes e menos contida em nossos atos. Descobriremos que sob
os efeitos etuicos, experimentamos alguns prazeres grosseiros e tomamos
algumas medidas extremas que, quando sbrios, desconhecamos ou no teramos
reunido suficiente coragem para execut-las.
Essa diversificao de humor , tambm, sintoma da ligao obsessiva que
estaremos provocando o preldio do mais intenso domnio a que nos entregamos.
III
No campo do sexo...
Ontem, atravessou sua frente uma mulher que transbordava convites de
sensualidade. Sua radiao fludica na onda do aviltamento do sexo. E ele rompeu
com suas recentes virtudes e suas ideaes de famlia, perseguindo as variaes
instintivas, consagradas enganosamente como virtudes em muitos compndios de
Psiquiatria e de Filosofia por ser correspondncia virtual de seus autores.
Aps, sentiu-se mais viril, mais respeitvel no crculo de seus companheiros,
pelas narrativas detalhadas de suas escabrosas conquistas em nvel de
prostituio.
Eis novo e arrasador processo obsessivo, instalado no centro das foras
genitais.
IV
E os aparentes fracassos...
Embora toda a sua previso e todos os seus esforos honestos e louvveis, onde
todos ganharam alguma coisa, ele tudo perdeu.
Repletou-se da sensao de ser perseguido pela m sorte.
Nas suas turbilhonantes e aflitas reflexes, sente algum rindo e zombando de
si, pela satisfao de assistir-lhe a derrocada.
Se se irritar e tomar-se ainda mais impaciente com os acontecimentos
aparentemente desastrosos, abrir campo a que se inicie um processo obsessivo
simples, alongado pelo prazer que seu aborrecimento desperta nos seus opositores
*
proporo que se concretiza a simbiose entre o obsediado e o obsessor, a
enfermidade moral de qu o encarnado est possudo evoluir pelos diversos graus
estudados neste captulo.
E por que no repele o encarnado o erro?
Por que no afasta de si as montanhas de problemas e obstculos que se
acumularo sua frente?
As indagaes so respeitveis.
Vale anotar que, embora seja m a influncia que nos atirar aos abismos de
consequncias ultradolorosas, comumente aceitamos grosseiros enganos como
virtudes ou contabilizamos o erro como qualidade positiva na escola dos prazeres.
Desde que no nos desliguemos, por efeito de nossa vontade, do envolvimento
que experimentamos e, mais ainda, se nos for agradvel a vivncia debaixo da
orientao nociva, o processo obsessivo se agravar lenta ou rapidamente,
chegando fascinao. Da fascinao, quando no admitiremos estar sob a
influncia de vontades estranhas nossa e nem nos consideraremos um enfermo, a
obsesso atingir o grau da subjugao. Da subjugao, quando nossos comparsas
ou nossos inimigos pessoais se assenhorearo de nosso implemento fsico para
conduzir-nos ao desbaratamento das oportunidades expiativas ou regenerativas
que recebemos nesta encarnao ou, ento, para induzir-nos ao pinculo das
sensaes grosseiras em que nossos opositores se comprazem iremos para a
autodestruio, seja pelo descame prematuro, seja pela internao definitiva no
mundo dos alienados mentais.
preciso que o homem renove sua medida / de valores.
Enquanto se esconder na capa da ambio desenfreada, mascarando-se de
virtuoso; acobertar-se no desalento, fingindo-se de vtima; afundar-se no inferno
consciencial, fugindo da renovao de seus atos; confiar-se aos desvarios do sexo,
afirmando-se homem; servindo-se do prato da maledicncia, anunciando denunciar
o mal. . . enquanto assim fizer, estar sempre prximo demais da obsesso.
O Espiritismo-cristo, ajustando conceitos e renovando ideais, oferece uma
nova tabela de valores morais, permitindo que o homem, sob a bno de Jesus,
vena a si mesmo, dominando as suas paixes e corrigindo os seus aviltamentos,
entrando em simbiose com os Mensageiros Celestes, portadores da paz e da
felicidade.

NOSSO IRMO OBSESSOR

NUM impulso quase natural, frente aos casos de obsesso, ajustamos nossas
prdicas e ponderaes em torno do Esprito desencarnado, cuja presso se faz
sentir sobre o enfermo.
Para a nossa parcial viso do quadro obsessivo, parece-nos sempre que a
enfermidade espiritual seja gerada exclusivamente pelos desencarnados menos
felizes ou menos evoludos moralmente e que bastaria ele renunciar a sua vingana
para que a normalidade retomasse ao encarnado sofredor.
Espiritizemos, porm, nossos conceitos.
O obsessor, amide analisado e tido apenas como inimigo que cumpre combater,
funciona, no mecanismo das Leis Divinas, como as grades de uma priso que o
prprio obsediado ergue sua volta e que, definindo e revelando o seu mal interior,
restringe-lhe a liberdade e evita, por vezes, que o doente pratique males ainda
mais graves ou mesmo que se envolva, de pronto, com energias ainda mais
tenebrosas.
Compreenderemos essa situao pelas ondas mentais, que j estudamos
ligeiramente no curso destas anotaes.
Tomemos um reencarnado que nutra vibraes de sensualismo. Esse
sensualismo o seu desafeto desencarnado fermenta ainda mais, e atravs do
prazer que o reencarnado registra em suas aventuras sensuais, o Esprito passa
a comandar- lhe a vontade.
Condu-lo pelas avenidas dos prazeres.
Comandando suas aes, sente-se a cavaleiro para sua desforra, j que
promove o aumento de compromissos do encarnado com a espiritualidade inferior
e impede-o de crescer psiquicamente e libertar-se, por consequncia natural do
processo.
O obsessor tem um plano em execuo.
O obsediado, porm, em decorrncia de seus desvarios, alm do sensualismo
pode aproximar-se do crime, da morte fsica ao seu semelhante e seus
pensamentos tomam o rumo dessas ondas mentais no Universo.
Mentalizando o crime, atrai outros Espritos.
So os comparsas que esto sendo convocados para o erro.
O obsessor, contudo, impede que outros venham tomar sua vez e seu trabalho
particular, afastando os elementos inoportunos que atendem ao apelo mental do
obsediado.
Eis o quadro, figurativamente:

A figura central a do obsediado. A da esquerda o obsessor, primitivo, que domina sua vtima,
sedento de vingana. A da direita outro Espirito, mais inferior ainda, que vem atendendo a
disposio do obsediado de penetrar pelos caminhos do crime. Notemos que o obsessor se funde
com o obsediado, dentro da mesma onda mental e cria um campo de domnio em torno do mesmo.
Esse campo o Esprito recm-vindo no consegue romper para entrar em simbiose com os
pensamentos de crime do obsediado.
*
Embora o desencarnado seja credor de nossa ateno, compelindo-nos ao uso
do Evangelho do Senhor, no poderemos olvidar de atender, com mais cuidados,
o verdadeiro necessitado: o encarnado.
O encarnado quem mais urge pelos medicamentos indispensveis para sua
afetividade e sua ideao doentias, j que ele se encontra instalado na carne, com
seu maravilhoso esquecimento do passado.
*
No tratamento das obsesses, justo que empreendamos esforos e
diligenciemos para transmitir noes da Doutrina Esprita-crist ao nosso irmo
obsessor, visando tom-lo um companheiro de jornada regenerativa e um
trabalhador do Bem.
Mas, ao obsediado sempre caber a difcil e longa tarefa de evangelizar o seu
aparente opositor, atravs de sua prpria transformao moral e de seu empenho
efetivo nos campos do Amor.
**
No raro as emisses mentais desequilibradas, os desejos irrefreados do
encarnado enfermo que mantm estacionado o companheiro que se encontra no
Alm e que sofre horrivelmente tentando desvencilhar-se dos tentculos que o
tomam conludo com os campos negros em que o encarnado detm a prpria mente.
que, no raro, as obsesses so criadas pelos encarnados e no pelos
Espritos.
**
O irmo desencarnado que se enreda e que agrava seus compromissos nos
fenmenos obsessivos, justificando-se como um credor cercado de direitos ou
simplesmente permanecendo imantado ao encarnado em decorrncia da insistncia
deste deve ser norteado com os princpios redentores do Evangelho.
No poder ser responsabilizado, contudo, se o enfermo no retifica o roteiro
de sua prpria vida e se convoca, insistentemente, um mundo de alienados mentais
que pululam sua volta.
**
H de ocorrer uma conjugao de esforos.
Doutrinador, famlia do obsediado, e mais ainda o prprio obsediado todos
devero estar unidos no mesmo propsito de se soerguerem moralmente, a fim de
levantarem, juntos, o padro vibratrio do Esprito obsessor.
Sem tal empenho, no sairo da fase inicial.
Singularmente o obsediado funciona como um guia de seu obsessor,
ditando-lhe, pelas suas prprias emisses mentais, o caminho a seguirem juntos.
O obsessor, pois, no um inimigo.
apenas um amigo transviado que cumpre recuperemos para a Vida Eterna e
que o Pai permite viva ao nosso lado, evitando que pratiquemos males maiores ou
assumamos dvidas de pagamento difcil.
Ele um nosso irmo.

NOSSO IRMO ENCARNADO

O RESTABELECIMENTO efetivo do obse- diado guarda estreita e ntima
ligao com o seu empenho de curar-se. Sem que ele se reconhea doente e aspire
o restabelecimento, dificilmente se chega a algum resultado aprecivel.
Garantir ao obsediado ou sua famlia o pronto retomo da sanidade espiritual,
sem destacar-lhes as medidas profilticas indispensveis, nas quais eles sero os
agentes diretos, ser criar-lhes uma iluso, prejudicando o curso do tratamento.
Quanto mais a famlia e o obsediado confiarem no orientador encarnado, que os
conduzir no decorrer do tratamento, mais porfiaro em transferir-lhe o seu
problema, mostrando-se tran- quilos e desobrigados at de qualquer empenho,
confiando em poderes miraculosos e fantsticos. E, dia a dia, revelar-se-o
apressados e impacientes para atingir o final do fenmeno que lhes altera a paz
familiar e lhes perturba os planos do futuro.
Convm que a famlia e o prprio obsediado, na medida de seu entendimento,
sejam inteirados das medidas morais que levam cura, tornando-os elementos
naturais da recuperao.
No entanto, preciso cautela ao referir-se ao Mundo dos Espritos, pois quase
sempre andam mal informados e esto propensos a odiar surdamente o opositor
desencarnado, atribuindo-lhe todos os percalos do cotidiano. E a maioria dos
aparentes insucessos da vida diria so devidos, unicamente, ao comportamento
habitual desajustado da prpria criatura.
O obsediado, por sua vez, no tem condies de ser inteirado dos detalhes e do
mecanismo da obsesso e nem das artimanhas e da capacidade de manipulao
fludica do obsessor. Mais razovel e justo oferecer-lhe esclarecimentos sobre
medidas objetivas que redundaro no seu reequi- lbrio, do que deter-se em
detalhes tcnicos de sua enfermidade.
Deveremos evitar sempre a instalao de fobias por Espritos atitude comum
no obsediado e na sua famlia, quando mal orientados sobre o tema. O receio, o
medo que sintam pelos irmos do Alm, embora destitudo de fundamento,
bastante prejudicial ao processo de cura, porque amplia a faixa de domnio dentro
da qual vivem. Porfiemos em faz-los ver a Espiritualidade como um departamento
do Universo, uma outra cidade apenas, com naturalidade e respeito e sempre sem
temores e sem deslumbramentos artificiosos. Cientes de que todos os fenmenos
ocorrem ajustados s Leis Naturais, presididas por Jesus e dependentes de nosso
comportamento, criaro condies de tomarem-se teis a si mesmos, franqueando
a cura.
Se o enfermo gera o mal, devemos acus-lo?
No! Seria cometer um engano doloroso.
No guarda o enfermo condies racionais e afetivas para julgar a si mesmo.
Vale relembrar a imortal afirmativa de Jesus: 'Eles no sabem o que fazem, pois
que se soubessem realmente as consequncias de seus desvarios morais, por certo
no os praticariam.
Do princpio evanglico, deduziremos que o enfermo realmente necessita, e
para isso os Missionrios Divinos devem t-lo encaminhado s nossas vistas e
cuidados, de socorro amoroso, de ateno redobrada, de acolhimento fraterno.
De censuras, j lhe bastam as que ouve de seu obsessor.
**
Inoportuna, tambm, a medida de querer reviver a existncia pregressa do
doente, para justificar-lhe o quadro obsessivo da atualidade. A cortina que se
desceu entre o presente e o passado uma bno inestimvel, que deve ser
conservada nessa mesma posio que a Providncia Divina lhe deu, para que o
esquecimento organize a estrada da esperana e da regenerao das almas
compromissadas.
O obsediado precisa de auxlio discreto.
**
E a reforma ntima...
Abordando a indispensvel reforma ntima sob a luz do Cristianismo-redivivo,
fundamental que no enveredemos pelo campo respeitvel da teoria e no menos
admirvel das abstraes filosficas. No nos entreguemos, igualmente, ao
empenho das dissertaes longas, porque estas medidas nobres, para os irmos
que se encontram envoltos em perturbaes pronunciadas e ostensivas, so
ininteligveis.
Enquanto no tornarem ao equilbrio e ao entendimento para essas culminncias
iluminati- vas da alma, ser melhor substitu-las por medidas de ordem prtica, no
sentido espiritual, oferecendo-lhes pequenas tarefas definidas e servios vrios
em favor do semelhante, cujos resultados se somaro a favor de sua cura como
parte do tratamento.
$
No olvidar jamais que o esgotamento das energias fsicas do obsediado,
decorrente da prpria obsesso que lhe absorve os fluidos vitais, pede um
tratamento clnico simultneo. O organismo h de reagir, facilitando a
reintegrao do perisprito em todas as funes orgnicas, principalmente as
nervosas, para que a alma conduza o seu barco.
O estado de subnutrio, a avitaminose e outros processos de insuficincia por
exausto das energias vitais, por vezes obrigam o tratamento espiritual
prolongar-se, chegando mesmo a desba- rat-lo, porque no houve um reequilbrio
paralelo das funes da alma e do corpo.
**
Nem todos os casos de obsesso so curveis.
Muitos irmos obsediados, embora todos os bons esforos, destinam-se
loucura clnica caracterizada, como parte das provaes e expiaes a que se
submetem.
Principalmente os obsediados que portam deficincias congnitas muitos dos
enfermos da alma no encontram restabelecimento numa nica existncia fsica.
No ser por isto, porm, que lhes devemos negar tratamento, j que os benefcios
de uma desobsesso nem sempre so alcanados no curto espao de uma vida
corprea.
Guardemos certeza, porm, que toda cura se inicia no estojo fsico.
* *
O obsediado, com sua queda e seus problemas, um irmo nosso, tanto quanto o
prprio obsessor, a rogar-nos, pelos seus desajustes espirituais, uma quota maior
de trabalho e de dedicao, convidando-nos permanentemente a sustentarmos os
nossos pensamentos nos planos altos da Espiritualidade Maior, a fim de estarmos
armazenados de fluidos regeneradores que operam renovao geral em nosso
prximo.

PRINCPIO DE CURA
A reencamao, para irmos portadores de acentuado desequilbrio espiritual,
representa uma internao temporria no sanatrio da carne, na sbia expresso
do Esprito de Andr Luiz, visando o seu tratamento especfico.
O esquecimento do passado um dos elementos mais ponderveis incorporados
em seu tratamento, pela oportunidade de desligar-se de quadros e fixaes
mentais de teor depressivo.
A sua infncia, e o perodo consequente de conteno de seus atos
espontneos, renovando- lhe a companhia psquica, banhada no amor materno e nas
vibraes de ternura e carinho de familiares e conhecidos, outro dos fatores
favorveis sua cura.
No entanto, a reverso do mal depender da continuidade que o prprio
reencamado d aos planos ante-reencarnatrios que aceitou por remdio moral
indispensvel.
Considerando-se os detalhes de uma reencar- nao e todas as suas
implicaes psquicas, observamos que o fato de ser um reencarnado representa as
mais srias e complexas providncias da Espiritualidade Maior em favor do
companheiro obsediado. A sua volta ao nosso Mundo s se realizou quando ele se
apropriou de alguns elementos positivos para sua transformao interior. Ento,
todo um mecanismo agiu a seu favor, ajustando-o ao estojo da carne.
Mas, a vida sustentada por longos sculos fala muito alto, mesmo sombra de
nossa inconscincia e religa-nos ao passado, que precisamos vencer.
**
Malbaratando o esquecimento do passado, aviltando as radiaes de amor que
envolveram a sua atmosfera fludica na infncia, o reencarnado religa-se ao
passado, adentrando o crculo do processo obsessivo.
Cabe, ento, ao orientador encarnado, reconduzir o enfermo a interessar-se
pelo prprio restabelecimento. E essa tarefa inadivel longa e difcil. Mil
escolhos se anteporo, criando suspen- ses inesperados, requerendo o mximo de
pacincia e perseverana do esclarecedor encarnado.
 No entanto, o interesse pela prpria cura o nico caminho que dar
autenticidade ao restabelecimento do equilbrio perdido ou no conquistado.
*
**
O obsediado quer curar-se.
Atingindo esse estgio indispensvel, a de- sobsesso principia quando o
obsediado empreender esforos sinceros para doutrinar e evangelizar:
a lngua maledicente,
os olhos maliciosos,
a palavra caluniosa,
os atos de egosmo,
os hbitos de orgulho,
I as atitudes de ingratido,
os pensamentos de sensualidade,
os impulsos de agresso...
Sem que haja empenho de autodoutrinao, o obsediado ser um doente
desinteressado na sua prpria recuperao e que se compraz nos labirintos de
seus sofrimentos, por no querer alterar o rumo de suas preferncias e hbitos
desajustados.
**
Auxiliar o irmo obsediado a vencer as dificuldades do reajuste espiritual,
destacadamente no setor de reconciliao com os seus adversrios, no ser, por
certo, tomar-lhe a vez nas tarefas que lhe cumpre realizar.
O socorro prestado aos desencarnados, implicados no processo obsessivo, quer
pela doutrinao, quer pelas preces dos familiares, no desobriga o enfermo de
realizar a parcela mais decisiva do tratamento, ou seja, que ele crie em si o desejo
de viver em harmonia com seus semelhantes e de renovar os seus valores morais,
visivelmente deturpados.
**
No se esperar que um fenmeno que eclodiu aps alguns anos ou alguns
sculos de incubao, experimente reverso em poucos dias ou ralas semanas.
Consequentemente, no se esperar do obsediado nenhum comportamento de
santificao externa, a breve tempo.
Paixes que atravessaram sculos cristalizan- do-se em desequilbrios,
precisaro de longo tempo para se dissolverem. custa, contudo, de persistente
ao no campo de caridade para com o prximo e para com a famlia e para com os
inimigos, elas se corrigiro para a eternidade.
**
Um obsediado reincide em erros.
Embora j tenha alcanado a deliberao de curar-se e haja iniciado a prtica
de servios e tarefas benemerentes, viveiido em clima de contacto com o
Evangelho do Senhor, sentir as recadas, as repeties dos desvios morais, as
tentaes que nascem em seu corao.
Por longo tempo se sentir tentado a retomar s paisagens espirituais de que
se elevou. Mas, dever socorrer-se da orao, do convvio nobre, das leituras
sadias, fortalecendo a sua libertao e sendo amparado pelos esclarecedores
encarnados que devero compreender-lhe os lances difceis e naturais de um
convalescente, j que toda reformulao moral do homem lenta, por eterna.
*
O obsediado que no sente disposio para orar e nem se interessa pela
prpria reforma ntima dever tambm receber auxlio.
justo, porm, que no se olvide que a sua recuperao efetiva no se
iniciar enquanto ele no alterar suas disposies ntimas e passar a combater
em si mesmo a causa da obsesso.
um fruto verde que sazonar ao sol da Dor.
Receber o passe e a gua fluida.
**
No Espiritismo no existe o miraculoso.
Vale notar que os obsediados que se libertaram de seus perseguidores, nas
narrativas Evanglicas, eram os que j aspiravam pelo encontro com o Senhor,
exaustos da vivncia desregrada. Estavam fundidos, pela esperana, com os climas
mentais depurados.
Bastava-lhes, pois, que os fluidos do Mestre Jesus rompessem os derradeiros
liames que os acorrentavam espiritualidade inferior, para que tomassem as
rdeas do prprio destino e da Vida para se dirigirem por si mesmos.
Irmos tais ainda hoje buscam o Mestre.
O esclarecedor do Espiritismo-cristo dever, para eles, ser o embaixador da
Celeste Providncia e doar-lhes, generosamente, aquele clima flu- dico que lhes
ser alforria permanente.

REVERSO DA OBSESSO
A CURA da obsesso implica numa reverso dos graus j atingidos pelo
fenmeno. A descida da subjugao fascinao e da fascinao obsesso
simples, e finalmente da obsesso simples normalidade espiritual todo o
quadro gentico do restabelecimento do enfermo.
Contudo, no se pode prcisar o nmero de dias ou de meses ou de anos em que
a criatura poder estagiar num desses degraus no curso da reverso de sua
enfermidade, at que se restabelea por completo.
No so poucas as vezes em que um subjugado, revertendo para a fascinao, j
se considera restabelecido e dispensado de prosseguir nas prticas e mtodos
cristos de cura. A sua atitude, no entanto, ainda resultante da prpria
enfermidade que o confunde e que confunde seus familiares mais prximos.
 O impulso de abandonar o tratamento caracterstico em todos os doentes que
esto experimentando melhora efetiva, por presso do prprio obsessor que se
sente despejado de sua posio.
E, no raro, acontece que o doente que se sentia incomodado pela subjugao,
aprecia viver na faixa mental da fascinao e se revolta contra os seus assistentes
quando reverte a obsesso para esse grau, que lhe agradvel.
H lances e alternncias, pois, no curso da reverso que o orientador da cura
dever estar inteirado para tomar mais eficaz a sua contribuio e realmente
auxiliar com amor.
*
Em todos os casos obsessivos a interveno do passe regenerativo, da gua
fluida e das oraes de terceiros em favor dos doentes, so simples meios
auxiliares, mas indispensveis, visando proporcionar aos obsediados alguns
momentos de lucidez e autocontrole durante os quais devero ser informados
do papel que lhes cabe no processo da prpria cura.
No se deve, portanto, subestimar o enfermo, julgando que ele no possua
condies para o autorestabelecimento. Tal julgamento um perigoso jogo de
aparncias e, por presumir que o doente um incapaz de regenerar-se, o
orientador encarnado passar simplesmente a substituir ou colaborar com o
obsessor.
Todos os enfermos tm condies de cura.
Precisam ser auxiliados fratemalmente.
*
Durante algum tempo, no curso do seu tratamento, o enfermo se ligar
influenciao de seu orientador encarnado, pelos fios da afetividade,
socorrendo-se do mesmo para todas as suas dvidas e problemas, at os mais
simples.
Cabe ao orientador sustentar pacincia.
A substituio benfica.
Contudo, o doente deve ser liberado, pouco a pouco, reintegrando-se em sua
liberdade, voluntariamente renunciada a favor do obsessor e, no transcorrer do
tratamento, ofertada ao orientador encarnado.
*
O processo de reverso da obsesso tem o seu incio quando se rompe a
cristalizao de egosmo, sob a qual est aprisionado o enfermo e seus sinais
exteriores so o interesse pelo seu semelhante mais necessitado e, tambm,
quando se despeja da torre de marfim de seu orgulho, fazendo-se humilde para
com todos e para com o Mundo.
Abre-se, ento, o sinal do reequilbrio.
**
No se deve prejulgar que a condio infeliz ou precria do obsediado seja um
atestado de ausncia de egosmo e' de orgulho. Esses dois grandes males que
minam, respectivamente, a afetividade e a ideao, nem sempre se revelam pelas
posses materiais ou pelas roupagens exteriores.
Egosmo e orgulho so enfermidades profundas e atuantes na alma e, com
rarssimas excees, comuns a todas as criaturas em trnsito pela Terra, sejam
quais sejam as suas posies sociais, financeiras ou profissionais.
O fato do doente e de sua famlia se envergonharem da obsesso os faz
afirmar:
No merecemos tal sofrimento...
Ou ponderarem:
Por que sofrermos assim, se nunca fizemos mal a ningum?...
Tais atitudes revelam uma camada bem maior de egosmo e de orgulho do que se
poderia presumir e que compreenderemos com uma simples anlise.
78No entanto, tal posio de egosmo ou de orgulho no impede o tratamento e
nem faz com que o enfermo e sua famlia meream menos considerao do
orientador Esprita. To-somente evidencia que em verdade todos precisam de
amor e de reforma ntima.

regra que a famlia do obsediado tenha necessidade de participar
diretamente do tratamento de seu membro querido, tratando-se tambm, em
todos os seus componentes, medida do possvel.
O reencarne sob aquele teto no ocorreu por simples acaso e, por conseguinte,
todas as recomendaes feitas para o obsediado servem aos seus familiares.
A no participao da famlia do enfermo no tratamento desobsessivo, torna
mais prolongada a cura e mais difcil o seu restabelecimento. Por vezes, seus
componentes sero utilizados pelo obsessor para interromper o processo
reversivo j que todos, ou quase todos os daquele teto se encontram dentro ou nas
proximidades de suas ondas mentais.

A reverso da obsesso s se consegue quando se tem clara noo de que o
obsediado tem carncia de trabalhos ou tarefas ajustadas sua alma. Na
realidade a sua doena originria de desequilbrios nascidos do desuso ou do mau
uso de suas faculdades anmicas.
A sua ativao espiritual o remdio.
indispensvel o laborpsiquismo, ou seja, atividades da alma.
Algumas prticas de laborpsiquismo que destacamos para serem realizadas
diariamente pelos que estejam em tratamento de desobsesso:
falar bem dos outros, algumas vezes por dia;
dar ateno aos seus familiares, algumas horas;
ler trechos de O Evangelho Segundo o Espiritismo, antes das refeies e
antes de dormir;
 dedicar uma ou duas horas por semana a trabalhos de assistncia benemerente
como auxiliar de tarefas simples;
sorrir quando for cumprimentado;
ouvir boas leituras doutrinrias do Espiritismo-cristo;
frequentar as reunies pblicas de estudos do Evangelho, nos Templos
Espritas, esforando-se por no dormir;
ser encarregado de fazer preces em voz alta, nas reunies normais e nas
familiares;
visitar famlias pobres e ajud-las nos seus servios domsticos;
manter-se permanentemente ocupado em tarefas nobres.
E, como natural, no descuidar-se das atividades profissionais e teis ao seu
ganha-po dirio ou dos pequenos servios que pode realizar para a economia
familiar ou para garantir o seu sustento.

MEDIUNIDADE DO
OBSEDIADO
Todo obsediado um mdium.
A sua enfermidade j o refletir dos pensamentos e da vontade de um
desencarnado, viven- do-lhe o imprio de dissabores.
Mas, um intermedirio em regime de desequilbrio temporrio.
* *
O mdium-obsediado deve suspender suas atividades de intermedirio formal
da Espiritualidade, nos crculos do Espiritismo-cristo e procurar, imediatamente,
nas reunies evanglicas dos Templos de sua f e destacadamente na vivncia das
normas morais de Jesus a sua libertao do jugo que identifica em si mesmo.
*
O obsediado que no exercia a mediunidade e que possivelmente nem tomara
contacto com o Espiritismo antes da ecloso de seu mal, no deve jamais ser
conduzido a tomar o papel de medianeiro da Espiritualidade.
Nos exerccios medinicos de almas desequilibradas, o obsessor encontra
caminho mais fcil para fundir-se ainda mais com o obsediado, j que mediunizao
sensibilizao psquica.
Com tal distanciao proposital do obsediado e dos trabalhos medinicos,
evitaremos que o obsessor humilhe demais aquele que se confiou sua
influenciao ou perturbao.
**
Jamais deveremos permitir que o obsediado venha a ocupar a posio de
ouvinte na doutrinao do infeliz desencarnado que o assedia, a fim de que ambos
os implicados na trama obsessiva no criem maiores ressentimentos.
 A aproximao de comparsas do mesmo erro somente faz por reviver as cenas
lamentveis em que se tenham compromissado anteriormente e reacende o mal, ao
invs de minorar-lhe os efeitos.
**
Nos passes espirituais que o obsediado receba, jamais se deve evocar o
Esprito que o tortura para que se manifeste por intermdio do enfermo.
A manifestao de um irmo do Alm exige afinidade fludica profunda e tal
afinidade entre o perseguido e o seu perseguidor sempre se revela inconveniente
para o saneamento da molstia.
O passe tem a justa funo de neutralizar e aliviar a ao fludica do
desencarnado sobre o obsediado. Se, portanto, verbal ou mentalmente, o passista
patrocinar esse reencontro, compelir os enredados no drama obsessivo a
fundir-se, tor- nando-se sem sentido a transfuso de energias
magntico-espirituais que se proponha realizar a bem do doente.
Acompanhemos, por uma ilustrao, a ao do passe, quando o mesmo feito
sem a evocao do obsessor e, por conseguinte, com o passista em estado de
orao:

A figura da esquerda a do obsessor que est envolvendo o obsediado em suas radiaes mentais.
Do passista, figurado pela mo sobre o obsediado, jorram energias salutares que rompem o
envolvimento do obsessor, interpenetrando-se e' descongestionando a presso exercida e as reas
dominadas pelo Esprito.
Consideramos o encarnado guia e orientador do obsessor.
H graves consequncias quando julgamos que o obsessor seja um orientador
espiritual enfermo que esteja aguardando a oportunidade de assenhorear-se das
cordas vocais do obsediado e falar Terra e, ento, teatralmente converter-se
num "esprito de luz.
No existe santificao miraculosa.
Toda luz conquista lenta e milenar e nunca produto de uma deciso
momentnea, aps sculos de imantao ao erro.
**
Mesmo que haja acontecido de, espontaneamente, sermos informados de
alguns detalhes da existncia pregressa dos participantes do drama obsessivo,
tais informaes devero permanecer inteiramente resguardadas, longe do
conhecimento da famlia do enfermo e mais longe ainda do prprio enfermo.
Em caso algum contribuiro para abreviar a reconciliao indispensvel, salvo
quando manipulemos estes elementos com muito tato psicolgico, utilizando-o
indiretamente em nossa anlise do problema.
A informao do passado quase sempre inconsistente, quando no fornece
elementos para verificao positiva e, em grande parte dos casos, reduz-se a mera
curiosidade inconsequente.'
Se o obsediado pudesse conhecer seu passado, inteirando-se dos detalhes de
suas lutas, seus problemas se tornariam maiores, mais cruciantes e ele penetraria
num pesadelo terrvel. Seria a sua reintegrao nos quadros alucinatrios de antes
de sua reencamao e atenderia exatamente a vontade do prprio obsessor que
no se resigna em v-lo olvidar o que se passou.
Sempre pela bno do esquecimento que a recomposio espiritual do
obsediado principia. E se os Mensageiros Divinos movimentam tantos recursos
para proporcionar ao enfermo um organismo que lhe sirva de refgio e de cortina
inde- vassvel entre o presente e o passado, por qual motivo haveremos ns de
tentar romp-la estouva- vadamente?
**
Num futuro distante, quando haja o ex-obse- diado desenvolvido suas qualidades
morais, superando a fase de simbiose com os mais baixos planos da espiritualidade
e unindo o seu corao e o seu raciocnio a Mundos Maiores ento poder ser
convidado a participar de reunies medini- cas, com o fim de prestar socorro a
outros que urgem por seu amparo e seu carinho fraternos.

A FAMLIA DO OBSEDIADO
OS FAMILIARES do obsediado so os transformadores intermedirios da
energia destinada a revitalizar as disposies sadias, mas ainda fracas, do seu
enfermo querido, contribuindo diretamente para a sua recuperao.
**
Se os familiares forem imaginosos ou de natureza simples, deve-se ter grande
cuidado no inform-los do que seja obsesso e seu mecanismo, a fim de que eles
no passem a atribuir ao desencarnado ou mesmo ao seu familiar enfermo, os
tropeos que experimentam na caminhada da Vida.
No devem ser instrudos em repudiar ou temer o obsessor. Antes, devem
aprender a quer- lo como um filho ou um irmo que ainda no chegou a merecer a
bno de um corpo.
*
O afeto que os familiares dediquem ao doente um envolvimento fludico
prolongado, at permanente, que compensa os desequilbrios ocorridos.
A atmosfera espiritual do lar o grande remdio, atuante e contnuo, a
envolver os contendores da obsesso, amenizando-lhes os choques e as agruras.
**
O desespero, a revolta, a impacincia dos familiares com o obsediado ou com a
durao de sua enfermidade ou pelas suas crises, funcionam como plataforma de
apoio para o desencarnado, facilitando-lhe instalar-se mais comodamente e
permitindo-lhe ajustar-se espiritualmente com o encarnado, comandando-lhe os
movimentos.
Em decorrncia, a calma, a resignao, a pacincia dos familiares so auxiliares
inestimveis para a reao do enfermo querido.
**
Deveremos conduzir os familiares a observar que as crises obsessivas se
prolongam e se tomam mais dolorosas e agudas, medida que os circunstantes do
enfermo cultivam desvirtudes comuns.
Anotaro que quando alimentam pensamentos desequilibrados, contundentes,
desesperados, desanimados, com ausncia de f em Deus, o doente recolhe todas
as emissqes mentais ntimas, retratando-lhes os desajustes em sofrimentos
atrozes. E tais sofrimentos redundam num aumento da insatisfao da famlia,
criando um crculo vicioso em franco agravamento da enfermidade e
desencadeamento de crises. E no fora a Caridade Divina, no se romperia jamais.
* *
A formao de reunies de leituras de O Evangelho Segundo o Espiritismo no
lar do enfermo, sem relao com qualquer fenmeno me- dinico, contribui para a
renovao fludica da famlia e ajusta melhor o clima de cura.
Tais reunies devem ser recomendadas, pois, como parte integrante do
tratamento.
* *
No ser nunca demais repetir que no se contribua, de forma alguma, a que os
familiares temam ou se deslumbrem com os Espritos, atribuindo-lhes os percalos
naturais da existncia ou, ento, criando uma dependncia absoluta dos mesmos
para a soluo de seus menores problemas domsticos.
A espiritualidade no deve ser aviltada.
No poderemos contribuir para que a vejam, ora como um conto de terror e
crimes, ora como a fonte de poderes ou foras ocultas, repletas de mistrios ou
contos de fadas.
A Espiritualidade deve ser mostrada tal qual : um departamento normal da
vida, simples e natural.
**
Por ltimo, o perdo.
O perdo, necessrio entre as partes implicadas nos acontecimentos, no se
exprime pelo convencionalismo verbal de nossa poca.
No se devem confundir os familiares e nem o obsediado que, por afirmar em
que j perdoaram e que no guardam nenhum ressentimento contra o obsessor, j
a reconciliao se tenha efetivado. Contrariamente a quaisquer afirmaes labiais,
o perdo se consubstancia em fats concretos:
 pacincia com o doente;
ausncia de curiosidade enfermia sobre o desencarnado;
no atribuir ao obsessor os acontecimentos desastrosos que os visitem;
no-repulso ao perseguidor invisvel;
no aspirar e nem desejar que o obsessor venha experimentar o reverso da
medalha, ou seja, que venha a sofrer os mesmos sofrimentos que ocasiona;
esperar, sem pressa e confiando em Jesus, o restabelecimento do familiar
querido;
no procurar meios violentos ou aparentemente rpidos para desalojar o
obsessor;
no suspirar por ver-se livre do obsessor dentro do lar;
orar sinceramente em favor do perseguidor. ..
no amor aos inimigos que o perdo se realiza, como expresso fludica
profunda da alma e no dentro de frases feitas como:
Desculpo mas, que no se repita!
Ou, ento:
Perdo mas, no me aborrea de novo!
O perdo, pois, no uma frmula de afastamento dos obsessores. Antes, a
reconciliao com os nossos inimigos, tomando-os amigos e companheiros de nossa
jornada expiatria.

Outras obras
KARDEC, NA INTIMIDADE de Roque Jacintho
Em pginas inspiradas por Mentores Espirituais, temos nesta obra casos
vividos pelo Codificador do Espiritismo.
So pedaos de Vida e exemplos nobres e tocantes, que trazem para voc a
figura de Kardec, em seu aspecto mais intimo e mais humano, tocando o seu
corao.
Edio: Editora Luz do LarJESUS, O VERBO DO PAI
/. Manahen e Roque Jacintho
Os trs primeiros captulos do Evangelho de
(oo.
Um verdadeiro dilogo Esprita, com ilustraes no texto, esclarecendo,
informando, numa linguagem coloquial.
Voc participa do texto.
Cada subcaptulo se encerra com um vocabulrio auxiliar, que define e explica
palavras e expresses, numa colocao Esprita-crist.
E texto do prprio Evangelho.
Voc, agora, entender completamente!
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DOIS MOMENTOS COM JESUS
Roque Jacintho
Dois momentos importantes na vida de Jesus.
So dois contos onde voc ter a cura da fi-lha de Jair, da mulher
hemorrgica e o nascimen- - to do Mestre, contado desde a sada de Maria da
aldeia de Nazar at o instante da significativa visita dos Pastores em Belm.
Esses dois momentos marcaro a sua vida.