Libro Refmur 1

Pensando la Sociedad,
Conociendo las Familias.

Estudios de Familia en el Pasado
y el Presente REFMUR
Pensando la Sociedad,
Conociendo las Familias.
Estudios de Familia en el Pasado
y el Presente REFMUR
Francisco Chacn Jimnez

y Ricardo Cicerchia (coordinadores)
2 012
Pensando la Sociedad, Conociendo las Familias. Estudios
de Familia en el Pasado y el Presente REFMUR / Francisco
Chacn Jimnez y Ricardo Cicerchia (coordinadores).--
Murcia : Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones,
2012.
-- (Editum Familia, lite de poder, Historia Social)
I.S.B.N.: 978-84-15463-30-6
Familia.
Familia-Historia.
Chacn Jimnez, Francisco
Cicerchia, Ricardo
Universidad de Murcia. Servicio de Publicaciones.
316.356
La presente obra ha sido subvencionada con el Proyecto

1754/OEFP/11, dentro del II PCTRM 07-10 financiado por la
Fundacin Sneca. Agencia Regional de Ciencia y Tecnologa
de la Regin de Murcia
1 Edicin, 2012
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por escrito de los propietarios del copyright.
Coleccin: Familia, lite de poder, Historia social

Directores: Francisco Chacn Jimnez y Juan Hernndez Franco
Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2012
ISBN978-84-15463-30-6
Depsito Legal MU-914-2012

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Carlos de Almeida Prado BACELLAR, Universidad de So Paulo, Brasil.

Joan BESTARD, Universidad de Barcelona, Espaa.
James CASEY, Universidad de East Anglia, Reino Unido.
Dora CELTON, Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de
Crdoba, Argentina.
Ricardo CICERCHIA, Instituto Ravignani, Universidad de Buenos Aires/
CONICET, Argentina.
Gerard DELILLE, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Pars, Francia.
Silvia EVANGELISTI, Universidad de East Anglia, Reino Unido.
Francisco GARCIA GONZLEZ, Universidad de Castilla La Mancha, Espaa.
Mnica GHIRARDI, Centro de Estudios Avanzados, Universidad Nacional de
Crdoba, Argentina.
Pilar GONZALBO AIZPURU, El Colegio de Mxico, Mxico.
Antonio IRIGOYEN LPEZ, Universidad de Murcia, Espaa
Giovanni LEVI, Universidad de Venecia, Italia
Nuno G. MONTEIRO, Instituto de Ciencias Sociais, Universidad de Lisboa,
Portugal
Mara del Pilar MORAD HAYDAR, Universidad de Cartagena de Indias,
Colombia.
Pablo RODRIGUEZ, Universidad Nacional de Bogot, Colombia.
Ren SALINAS MEZA, Universidad de Santiago de Chile.
Ana VERA ESTRADA, Instituto Cubano de Investigacin Cultural Juan
Marinello, La Habana, Cuba.
Bernard VINCENT, Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, Pars, Francia.
ndice
ESTUDIO INTRODUCTORIO 11
Ricardo Cicerchia y Francisco Chacn Jimnez
INTERVENCIN DEL DEFENSOR DEL PUEBLO EN EL I

CONGRESO INTERNACIONAL DE LA RED DE ESTUDIOS
FAMILIA MURCIA (REFMUR) 29
Pablo Ruiz Abelln
LA EVOLUCIN HISTRICA EN LAS NORMAS SOBRE LA

CELEBRACIN DEL MATRIMONIO EN ESPAA 45
Jos Antonio Cobacho Gmez
EDUCAR A LA FAMILIA. ENREDO TERMINOLGICO,

DISPOSICIN POLTICA 69
Jos Garca Molina
LO PRIVADO Y LO PBLICO. APROXIMACIONES

HISTORIOGRFICAS EN TORNO A LA FAMILIA 87
Eduardo Cavieres F.
LOS HERMANOS EN EL LARGO SIGLO XVIII,

CONTINUIDADES Y CAMBIOS 117
Josefina Mallo
DE LA CUNA A LA CALLE. NOTAS SOBRE LAS PRCTICAS

DE CRIANZA DE LA PRIMERA INFANCIA EN LA BUENOS
AIRES DEL SIGLO XIX 137
M. Pablo Cowen
JUVENTUD Y VEJEZ EN LA CAMPAA PORTEA (1744-1815) 165

Adela M. Salas
9
O PARENTESCO ESPIRITUAL COMO ESTRATGIA DO BEM
VIVER: AS ALIANAS ESTABELECIDAS PELA ELITE EM
REGIES PERIFRICAS DO BRASIL SETECENTISTA 181
Paula Roberta Chagas y Milton Stanczyk Filho
NO TINHA PONTA DE BARBA E PARECIA MUITO

MENINO: NOTAS ACERCA DA E/IMIGRAO
PORTUGUESA A PARTIR DAS DISPENSAS MATRIMONIAIS,
BAA DE PARANAGU (1780-1830) 213
Andr Luiz M. Cavazzani
IDENTIDADE E PARENTESCO NA CONSTRUO E

DESCONSTRUO DA CULTURA TEUTO-BRASILEIRA
(1876-1973) 235
Sergio Odilon Nadalin
LA FECUNDIDAD DE LAS MUJERES INMIGRANTES

LIMTROFES EN LA ARGENTINA (2001): UNA FACETA DE
LA VULNERABILIDAD SOCIO-DEMOGRFICA? 269
Dora Celton, Bruno Ribotta y Mnica Ghirardi
FAMILIAS DESDE EL VIVIR TRANSNACIONAL: CAMBIOS

Y PERMANENCIAS EN LOS VNCULOS Y LAS FORMAS
FAMILIARES EN COLOMBIA 307
Mara del Pilar Morad Haydar, Gloria Bonilla Vlez y Mercedes
Rodrguez Lpez
10
Estudio introductorio
Fundamentos, dinmicas y performance.
Pasado, presente y destinos del campo de
los estudios de las formas familiares
Ricardo Cicerchia y Francisco Chacn Jimnez
La historia de la familia se ha convertido en los ltimos treinta aos

en uno de los campos ms audaces de la historia social. Incgnitas,
saberes y proyecciones fueron parte de sus desafos esenciales. Un
conocimiento construido en base a polmicas, desacuerdos y des-
mitificaciones. Con el desarrollo y profundizacin de los estudios
de campo, REFMUR se ha convertido en una red cientfica recono-
cida por investigadores, estudiosos y profesionales como un espa-
cio de investigacin, debate e intervencin sobre las problemticas
familiares. Con consignas que promueven la investigacin, la do-
cencia, la formacin de recursos humanos y el compromiso social,
REFMUR organiz su PRIMER CONGRESO INTERNACIONAL,
realizado en Murcia, el 1 y 2 de febrero de 2011.
Fue nuestra intencin entonces convocar a las instituciones miem-
bros de REFMUR y a otros especialistas, as como tambin a fun-
cionarios responsables tanto de organismos pblicos como de la
sociedad civil, a fin de exponer, debatir y fijar lneas de orientacin
sobre las cuestiones vinculadas al pasado y presente de las fami-
lias. En este marco quisimos tambin reivindicar el valor y la tras-
cendencia del anlisis sobre el pasado para entender el presente.
Este principio general es de mxima aplicacin en el sujeto social
Familia. Las miradas al pasado no hacen ms que ofrecer respues-
tas que se encuentran en los procesos de cambio y/o continuidad
familiar y social.
Estudio introductorio 11
Entre los consensos ms significativos, nuestra indagacin acad-
mica ha demostrado inequvocamente la pluralidad de las formas
familiares a lo largo de la historia y del presente-, en torno a su
morfologa, funciones sociales, actitudes intrafamiliares, comporta-
mientos econmicos y redes de sociabilidad. Nunca existi un tipo
nico de familia, s una organizacin micro-social que se alberga
bajo un techo, comparte el fuego y planifica las trayectorias de vida
de sus integrantes, parientes o no, dentro de su entorno social.1
Indicaba James Casey en un articulo seminal: La invencin de la
comunidad y la historia social, la conclusin a la cual la historio-
grafa social va llegando al comienzo del siglo XXI: que la entidad
que estamos estudiando es, en cierto modo, demasiado compleja
para ser reducida a cualquier concepto universal, ya sea la lucha de
clases o la solidaridad de las pequeas comunidades.
Qu es entonces la Familia en el contexto de las ciencias sociales
y de la Historia Social? Podramos afirmar que la familia es una re-
presentacin social expresada mediante una descripcin que recoge
la morfologa y las funciones. Y el modelo familiar una articulacin
entre el orden biolgico y el orden social, existiendo relacin di-
recta entre el modo de concebir la familia y los comportamientos.
La etnologa y la antropologa han enseado a considerar la familia
como construccin cultural, unidad elemental y clula base de la
organizacin social. La familia es, pues, un sistema de relacin con
1 A modo de balances historiogrficos CICERCHIA, R. Revisitando la accin social.

Estudios de familia, dinmicas de la sociedad e historiografas. Historia 396, Volumen 1,
Nro. 1, 2011, 35-49; y del mismo autor Historiografa das formas familiares. Dilemas e
encruzilhadas. Histria: Questes & Debates, 50, 2009, 103-124. CICERCHIA, R. y CHACN
JIMNEZ, F. Formas familiares y dinmicas de la sociedad. Notas tericas sobre problemas
historiogrficos. En GHIRARDI, M. y CHACN JIMNEZ (editores), Dinmicas familiares
en el contexto de los Bicentenarios latinoamericanos. Crdoba, Argentina: CIECS (CONICET-
UNC)/Editorial Copiar, 2010; CHACON JIMENEZ, F. La revisin de la tradicin: prcticas
y discurso en la nueva historia social, Historia Social, 60, 2008, 145-154; del mismo autor:
Prlogo Familias Iberoamericanas. Ayer y hoy. Una mirada interdisciplinaria, Mnica Ghirardi
(coordinadora), Alap, Crdoba (Argentina), 2008, 13-26; CHACON, F., BESTARD, J.,
FAMILIAS. Historia de la sociedad espaola (del final de la Edad Media a nuestros dias), Ctedra,
2011, plogo, 1125-1128; Familias y sociedad. Reflexin terica sobre problemas prcticos,
texto presentado y debatido en el 10 aniversario del Seminario Permanente Internacional
Hispano-Cubano sobre: Familia, Identidad Cultural y movilidad social, (15 noviembre 2011,
Centro Juan Marinello de La Habana).
12 Ricardo Cicerchia y Francisco Chacn Jimnez

el contexto social y la red de relaciones comunitarias que explican
aquel.
Y esta aproximacin e intento de definicin se puede aplicar tanto al
espacio regional latinoamericano como al espaol, salvando, eso s,
la evolucin especfica de los espacios rurales-urbanos, portuarios
o del interior y dependiendo del tamao de las poblaciones y, sobre
todo, de su composicin tnica, racial y social.
La familia (sujeto histrico) es un hecho demogrfico, un hecho econ-
mico, un hecho jurdico, y fundamentalmente un conjunto de vncu-
los humanos, es decir, cultural.2 Es justamente esta diversidad la que
determina la posicin estratgica de la historia dentro de las ciencias
sociales. La familia es una organizacin social que contiene intrnseca-
mente cambio y tradicin, novedad y hbito, estrategia y norma.3 Tal
tensin, siempre histrica, no slo ha alterado la textura de los roles
intrafamiliares sino tambin la funcionalidad de las relaciones entre la
razn domstica y las necesidades estructurales del cambio social.4
El surgimiento de nuevos enfoques y planteamientos en el horizon-
te historiogrfico sita a la familia y su capacidad explicativa en un
primer plano. No exenta de problemas respecto a los mecanismos de
relacin, ya que habra que preguntarse cmo toman forma los des-
2 Algunas de estas notas por entonces preliminares, producto de varios aos de investigacin
compartidos entre Buenos Aires y Barcelona, fueron publicadas en: CICERCHIA, R. y
BESTARD, J. Todava una historia de la familia! Encrucijadas e itinerarios en los estudios
sobre las formas familiares. Revista latinoamericana de Ciencias Sociales, niez y juventud.
Manizales, Colombia, v. 4, n. 1, 2006, 7-37.
3 Crticas al modelo de Parsons han desafiado sus afirmaciones sobre el aislamiento de la
moderna familia nuclear y han documentado patrones de asistencia interfamiliares. ADAMS,
B. Kinship in an Urban Setting. Chicago: Markhan Publishing Company, 1968. Por otro lado,
desde la demografa histrica, los hallazgos de la preexistencia del modelo familiar nuclear al
momento de la revolucin industrial en Europa Occidental terminaron por develar el carcter
ideolgico de la perspectiva estructural-funcionalista. LASLETT, P. & WALL, R. (eds.)
Household and Family in Past Time. New York: Cambridge University Press, 1972. BESTARD, J.
Parentesco y modernidad. Barcelona: Paids, 1998. CICERCHIA, R. (comp.). Formas familiares,
procesos histricos y cambio social en Amrica Latina. Quito: Abyayala, 1998.
4 A nuestro entender la razn domstica constituye el conjunto de lgicas concurrentes en la
organizacin del grupo familiar. ANDERSON, M. Approaches in the history of the western family
(1500-1914). Londres: Cambridge University Press, 1995. Tambin es pertinente repensar el
concepto de espritu de familia segn el cual la familia es una esfera intersubjetiva que se vive
como objetiva por sus miembros, posibilitando su reproduccin en el contexto social general.
BOURDIEU, P. Razones Prcticas: Sobre la teora de la accin. Barcelona: Ediciones Anagrama, 1997.
tinos individuales y en qu medida son influenciados, organizados y
encuadrados por las estructuras y las relaciones sociales. Es evidente
que nos encontramos en plena fase de cambio y transformaciones.
As, tras la reconstruccin familiar, la tipologa estructural y una in-
tensa etapa de intentos de modelizacin a travs de establecer rela-
ciones entre tipologa y variables demogrficas y econmicas (edad
femenina en las primeras nupcias, niveles de celibato definitivo, sis-
temas de herencia), aparecen nuevos problemas en el horizonte: inte-
grar el parentesco en su dimensin social; analizar y explicar los vn-
culos que ponen en relacin a los individuos o situar a la familia en la
red social de solidaridad, relaciones de dependencia y ciclo de vida
El entramado que se produce, tiene y presenta una gran compleji-
dad por cuanto los lazos y vnculos de relacin social estn atrave-
sados por la consanguinidad, el parentesco, el parentesco ficticio, la
alianza, la amistad, el clientelismo y, adems, se entretejen sobre di-
versas instituciones que actan como rganos independientes, aun-
que quienes les dan vida pueden y suelen estar relacionados entre
s por fuertes y slidos lazos de sangre o/y amistad. Por ello, es fun-
damental reconstruir la red de relaciones que se entrelazan a partir
de la familia y en la que los intereses horizontales de grupo estn
cohesionados por la familia y la amistad, mientras que la cohesin
clientelar, al tener un carcter jerarquizado, aparece cohesionada
por relaciones de dominacin de carcter vertical. Pero no pense-
mos que ambas situaciones se dan en estado puro; al contrario, el
camino de la relacin o el del ascenso social y la estrategia suelen
caracterizarse por un entramado a la vez vertical y horizontal con
nudos centrales muy fuertes que, conforme nos alejamos de ellos
tanto en sentido vertical como horizontal, se van debilitando.
Podemos distinguir al menos cinco corrientes de anlisis en la historia
de la familia. En primer trmino, los estudios dedicados al comporta-
miento de las familias de la lite enfocados en la interpretacin entre
el mundo domstico y el poder. En segundo lugar, los vinculados a la
demografa histrica que destacan una mirada de larga duracin so-
bre los matrimonios, la fertilidad, la ilegitimidad, las migraciones y la
estructura de las unidades domsticas. Un tercer punto de vista, que

atiende a los aspectos jurdicos-legislativos pensando en la relacin
familia-Estado e indagando acerca de la evolucin de los sistemas
de herencia. En cuarto lugar, el abordaje a las cuestiones identitarias
en torno a la clase social y al grupo tnico en el examen de prcticas
endogmicas o exogmicas en la formacin y la organizacin de las
familias y en los ciclos de vida. Y por ltimo, los enfoques que exami-
nan el entramado familiar, las redes internas, las estrategias y perfor-
mances y las relaciones de gnero. Todas reas que destacan el papel
de las mujeres en el seno familiar y la configuracin del proceso de
toma de decisiones dentro del universo domstico.5
Resuelto el asunto de la complejidad, uno de los principales retos
fue tratar de dilucidar las tendencias a mediano y largo plazo. En
clave de debate, las investigaciones se orientaron hacia los cambios
de escala y nuevos puntos de observacin proponiendo exploracio-
nes comparativas en distintos lugares para iguales perodos, o en
pocas diferentes para las mismas zonas.
El giro culturalista en las Ciencias Sociales, tambin haba afectado
tanto la mirada como el objetivo en el campo de la historia de familia.
Fueron las advertencias hechas desde la antropologa en la conviccin
de tratarse de un sujeto social de carcter eminentemente interdisci-
plinario, las que introdujeron la idea de sistema cultural que subsu-
me las otras variables estructurales de la dinmica social potenciando
el juego de prcticas y representaciones del escenario domstico. Y
en el punto de vista destacan dos perspectivas: la historia regional y
local y la configuracin de redes sociales y familiares.6
La eficiencia del concepto de regin, ha sido objeto de permanen-
tes discusiones que giraron en torno a la operatividad del mismo
para los anlisis de las disciplinas sociales. Para los historiadores la
5 CICERCHIA, R. y CHACN JIMNEZ, F. Formas familiares y dinmicas de la sociedad.

Notas tericas sobre problemas historiogrficos. En GHIRARDI, M. y CHACN JIMNEZ
(editores), Dinmicas familiares en el contexto de los Bicentenarios latinoamericanos. Crdoba,
Argentina: CIECS (CONICET-UNC)/Editorial Copiar, 2010.
6 GEERTZ, C. Local Knowledge. Further Essay in Interpretative Anthropology. New York: Basic
Books, 1983. Versin en castellano, Conocimiento local: ensayos sobre la interpretacin de las
culturas. Barcelona: Paids Ibrica, 1994. Esta es la orientacin e inspiracin que han tomado
muchas de las nuevas series de historia, entre ellas, CICERCHIA, R. Historia de la vida privada
en Argentina, Vols. I-V. Buenos Aires: Troquel, 2006-2012.
regin puede considerarse como el resultado de un proceso hist-
rico que le da ciertas caractersticas homogneas (regin histrica);
como un universo simblico que afirma los rasgos de pertenencia
de una sociedad particular localizada geogrficamente (regiona-
lismos); como el resultado de una planificacin poltica-econmica
(teoras del desarrollo y modernizacin); o bien como categora de
anlisis que sirve para hacer inteligible la localizacin de procesos
histricos en el espacio (regin como campo).
Las regiones, los pueblos, la comunidad, escenarios exclusivos de
la indagacin antropolgica, fueron encontrando traduccin en los
intentos de la microhistoria.7 Derivado de la corriente transaccio-
nal, tambin se reforzaba la mirada etnogrfica y el concepto de es-
trategia. Para evaluar objetivos y performances de estas estrategias
individuales racionales se entendi la necesidad de reconstruir toda
una red de relaciones basadas en el parentesco, las lealtades locales
y la vecindad. La recreacin de varios egos que explicaban mejor
las dimensiones, alcances y consistencias de dicha interaccin. As
se perfeccionaba un concepto esencial para el seguimiento de los
procesos de reproduccin familiar y de los principios y normas que
gobiernan la transmisin de bienes tanto simblicos como materia-
les, que templa mejor voluntades, performance y determinaciones de
todos los actores, en el intento de una reconstruccin ms ntegra y
democrtica de nuestros pretritos.8
7 Reconocemos en Le Roy Ladurie un iniciador excepcional de esta perspectiva. LADURIE,

L. Montaillou, village occitan de 1294 a 1324. Pars: Gallimard, 1975. Versin en castellano,
Montaillou, aldea occitana, de 1294 a 1324. Madrid: Taurus, 1988. Para el espacio latinoamericano
el entraable y previo- trabajo de Luis Gonzlez. GONZLEZ Y GONZLEZ, L. Pueblo en
vilo, microhistoria de San Jos de Gracia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1968.
8 LEVI, G. Leredit immateriale. Turn: Einaudi, 1985. Versin en castellano, La herencia inmaterial.
La historia de un exorcista piamonts del siglo XVII. Madrid: Nerea, 1990. Desde la crtica literaria y
los estudios culturales en su dimensin poltica-, se ha profundizado el concepto de performance
en su carcter polismico como una intervencin (desempeo, realizacin, espectculo)
dialctica de flujo: accin, conciencia y reflexividad.. TAYLOR, D. Disappearing Acts: Spectacles
of Gender and Nationalism in Argentinas Dirty War. Durham University Press, 1997. Desde una
perspectiva historiogrfica las exquisitas indagaciones de Greg Dening. DENING, G. Mr. Blighs
Bad Language. Passion, Power and Theatre on the Bounty. New York/Melbourne: Cambridge
University Press, 1992. En la misma clave desde la historia cultural, CICERCHIA, R. Letters and
Paintings of Five Continents: The inexpensive, Portable, and Easy to Use Aesthetic of Augustus
Earle. En CICERCHIA, R. & OMEAGHER, M. (eds.) Tales of Land and Sea. Travel Narratives of the
Trans-Pacific South, 1700-1900. Australia: Australian Humanities Press, 2005.

El anlisis binario de carcter dialctico y contrapuesto (estructura-
suceso, larga duracin-coyuntura, macro-micro, universal-local),
que constituyen el denominador comn de las contradicciones es-
pacio-temporales respecto a una de las lgicas ms complejas de la
historia social: individuo-colectividad, se explican a partir de tres
importantes debates: los modos de descripcin de las lgicas del
pasado; la estratificacin y organizacin de la sociedad y el sistema
de relaciones. Se trata de tener en cuenta que al giro lingstico le
sucede un giro histrico. Es decir, se trata de integrar a los indivi-
duos en los espacios familiares, de parentesco y de carcter econ-
mico y poltico. La investigacin histrica tendr en las prcticas, y
no en la estructura, el punto de partida del anlisis social, pues es
en la prctica donde tiene lugar la interseccin entre lo discursivo y
la iniciativa y accin individual.
Para el caso de los estudios de familia, las bondades de estos deba-
tes y nuevas escalas han sido ms que evidentes y por varios mo-
tivos. En primer lugar por la discusin respecto a la operatividad
de los trminos regin y estado nacional como marcos espaciales.
Desde un punto de vista historiogrfico, por el entrecruzamiento de
los diferentes enfoques metodolgicos desarrollados desde la histo-
ria local, la historia regional, la microhistoria, la historia nacional,
lo que aliment el necesario debate sobre las diferentes opciones
terico-metodolgicas que subyacen en la definicin de las escalas
y delimitacin de los temas y problemas del campo. As, las formas
familiares como organizacin social se configuran en los aspectos
centrales de procesos histricos en diferentes espacios y dimensio-
nes analticas (econmicas, polticas, sociales, demogrficas, cultu-
rales).
En segundo lugar, una idea de red familiar tributaria inicialmen-
te del concepto sociolgico de red social. En la dcada de 1960 el
concepto de red apareca en diversos trabajos de antropologa so-
cial. El foco de atencin estaba puesto en la forma en que las redes
sociales unen o dividen a los individuos y a los grupos dentro de
una categora social considerada como dispositivo bsico de estu-
dio. En la configuracin de las redes, el foco est puesto en las for-
mas en que un grupo constituye una geografa propia. Por lo tanto,
una red es una configuracin social en la que algunas, no todas,
las unidades externas que la componen mantienen relaciones entre
s. Entonces es posible pensar a la organizacin familiar en su ac-
tuacin como colectivo relacional y como entidad social donde se
conforman alianzas, relaciones sociales, modos de inversin o tipos
de participacin poltica.9 Una estructura que es al mismo tiempo
una entidad privada, donde sus contratos siempre involucran un
entrecruce entre las esferas pblicas y domsticas, donde ideas y
acciones familiares se tien de intereses individuales que actan en
asuntos pblicos en tanto se despliegan de manera emparentadas.
En este marco, las familias son consideradas como grupos no co-
rresidentes, unidos por vnculos de parentesco consanguneo, por
alianzas o relaciones de parentesco ficticio, que aparecen como da-
tos frecuentes de la realidad para afirmarse ante la incertidumbre
del mundo social. Un buen ejemplo de esto son las relaciones de
compadrazgo, creando un lazo de cohesin al establecer, a travs
de una ceremonia pblica, un padrino y una madrina frente a un
ahijado/a, en escenarios de boda, nacimiento o bendicin de una
casa, estableciendo reglas y obligaciones claras, asumidas a partir
de cdigos comunes.
Con este horizonte de reflexin ms abierto, la manera en que los
cientistas sociales estamos tratando la familia deriva en gran parte de
las mencionadas tendencias historiogrficas y antropolgicas que la
confirman como un sujeto histrico, social y cultural. Pero sobre todo,
de los innumerables incidentes que la tienen como protagonista en la
actualidad: polticas de intervencin pblica en el marco del desmo-
ronamiento del Estado de Bienestar; episodios de violencia domstica
disimulados por las visiones religiosas; resistencias a la aceptacin de
nuevos tipos familiares; estigmatizacin de las familias en situacin
de pobreza o indigencia; fragantes manipulaciones desde el discurso
poltico y econmico; entre otros tantos.
9 Bajo la impronta del Social Network Analysis un trabajo pionero en este campo ha sido
BALMORI, D. (et al). Notable Family Networks in Latin America. Chicago: Chicago University
Press, 1984. Y en la misma lnea interpretativa BOTT, E. Familia y red social. Madrid: Taurus,
Madrid, 1990.

Por esto mismo, la idea de familia no deja de ser problemtica, sobre
todo a la hora de pensar en los dispositivos de imposicin desde el
poder. La cuestin deber ser, por el momento, abordada no tanto so-
bre la naturaleza de esa construccin, sino en el estilo con el que es
imaginada. Esta intrepidez, sumada a cierto propio compromiso so-
cial, produce variaciones de nuestra aprehensin del tiempo y una
reflexin sobre el estado actual de la disciplina histrica en torno a
los criterios de construccin del conocimiento. En otras palabras,
pensamos el discurso acadmico como un espacio socialmente til y pro-
gramtico: un ejercicio de empoderamiento de la memoria histrica
y poltica de nuestras comunidades basado en esta serie tentativa,
claro-, de reflexiones capitales de cara al intento de recuperar el sen-
tido y significado de las formas familiares:
1. Combatir la preexistencia de una matriz patriarcal autoritaria en el or-
den familiar y reconocer el impacto decisivo de la estructura econmica
sobre las dinmicas domsticas
El primer efecto del poder exclusivo de los hombres, desde el mo-
mento y hora en que se fund, lo observamos en la forma de familia
patriarcal.10 Lo que histricamente caracteriz a la familia es la or-
ganizacin de cierto nmero de individuos, libres y no libres, en un
grupo sometido al poder paterno del jefe. Sus rasgos esenciales son
la incorporacin de los forasteros y la potestad paterna; por eso, la
familia romana es el tipo perfecto de esta forma social. Recordemos
que famulus significa esclavo domstico, y la familia como patrimo-
nium (es decir, herencia), se transmita por testamento. En otras pa-
labras, la invencin de un organismo cuyo jefe tena bajo su poder
a la mujer, a los hijos y a cierto nmero de dependientes, a travs
de la patria potestad y el derecho de vida y muerte sobre todos
ellos11 . Marx sealaba que la familia moderna contiene en germen,
no slo la esclavitud (servitus), sino tambin la servidumbre, y all
encerrados, in miniature, todos los antagonismos que se realizarn
ms adelante en las esferas pblica y privada. Un desarrollo que
prolifer en la existencia de las tecnologas polticas aplicadas sobre
10 ENGELS, F. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Madrid: Cofas,

<1884>, 2001.
11 . CHACON JIMENEZ, F. Familia y hogar en la sociedad espaola. Mitos y realidades
histricas, en LORENZO PINAR, F. J. La Familia en la Historia, Ediciones Universidad de
Salamanca, 2008, 122-134
el cuerpo, la salud, la alimentacin, la vivienda, las condiciones de
vida. Tcnicas todas que en su momento inaugural encuadraron su
coherencia en la poltica sobre las familias.12
La degradacin de la mujer convertida en un simple instrumento
de reproduccin ha sido gradualmente retocada, disimulada y, en
ciertos lugares revestida de formas ms suaves.13 Cada progreso de
la produccin nos muestra al mismo tiempo un retroceso en la si-
tuacin de los sectores subalternos, es decir, de la inmensa mayora.
Cada beneficio para unos es por necesidad un perjuicio para otros;
cada grado de emancipacin conseguido por una clase es un nuevo
elemento de opresin para la otra.
2. Revisitar la hermenutica de la razn familiar
El concepto de razn domstica es paradjico. Se trata de esa idea
que encierra tanto la realidad social (objetiva) en la cual est inserta
la materialidad familiar, como la realidad interindividual (subjetiva)
capaz de otorgarle a la familia esa cualidad ontolgica trascendente.
Sin embargo, conceptos parecidos heredamos del paradigma fun-
cionalista. La diferencia estara en alejarse de un esquema homeos-
ttico y armnico y pensar a la familia como parte de un equilibrio
conflictivo: la familia como sujeto del cambio social. As no slo re-
conoceramos el habitus sino sobre todo habra un registro del campo
familia. De este modo iluminaramos la existencia de relaciones de
poder derivadas de la composicin diferencial del capital (econmi-
co, social, cultural y simblico) de cada integrante familiar, de los di-
ferentes posicionamientos dentro de dicho campo, y de las tensiones
que producen tanto la consecucin como la quiebra del espritu de
familia. Ese cosmos de vivencias intersubjetivas que se viven como
objetivas por la parentela, posibilitando su reproduccin.14
12 DONZELOT, J. La police des familles. Pars: Editions de Minuit, 1977. Versin en castellano,
La polica de las familias. Valencia: Pretextos, 1979.
13 La categora de gnero ha tenido un papel fundamental en los cuestionamientos
epistemolgicos del campo. Se impone aqu citar a SCOTT, J. W. Gender and the Politics of
History. New York: Columbia University Press, 1999. Sobre Amrica Latina, CICERCHIA,
R. The Charm of Family Patterns: Historical and Contemporary Change in Latin America.
En DORE, E. (eds.), Gender Politics in Latin America. New York: Monthly Review Press, 1997.
14CICERCHIA, R. Astucias de la razn domstica? Formas familiares y vida material:
estrategia, performance y narrativa de un teatro social. En CHACN JIMNEZ, F. (et al),
Familias y organizacin social en Europa y Amrica. Siglos XV-XX. Murcia: Edit.um (Ediciones
de la Universidad de Murcia), 2007. Tambin en NUEVO MUNDO MUNDOS NUEVOS.
Revista electrnica: http://nuevomundo.revues.org

As entendido, es razonable pensar el escenario familiar como un te-
rritorio de fronteras, o lo que es lo mismo, como zona de encuentros.
La implicacin de estas categoras radica en la relevancia del ejerci-
cio de una disposicin de los actores ajustada a las condiciones de
posibilidad que las coyunturas manifiestan. Por lo general se arrin-
cona al acontecimiento al puro hecho emprico, de lo que adviene
y se reserva la reflexin terica para las estructuras.15 Podramos
pensar que es el mismo incidente el que depende de una construc-
cin de concepto, y bsicamente por dos motivos: se le puede intuir
anticipando su forma abstracta y comprobar retrotrayndolo a una
prctica de intervencin, por supuesto, pensada. As, todo aconteci-
miento es singular, expresa una multiplicidad de situaciones y co-
rresponde a una identidad histrica. Una idea bastante alejada de
la prctica comn que termina por incluir en cada suceso familiar
el inventario de todos los rasgos y gestos que ofrece una poca o un
modelo de interpretacin. En esta composicin los actores encarnan
sujetos con ciertos mrgenes de improvisacin en un territorio de
definicin de sentidos familiares. Ese esquivo y fundamental uni-
verso de las performances.
3. Reinterpretar los prcticas familiares como expresin y formacin de un
sistema cultural
Lo simblico posee entidad y es tangible como cualquier produc-
cin material. Las estructuras que representa, por cierto opacas en
la mayora de los casos, son realidades concretas. Los nuevos instru-
mentos deben capturar lo ms local de los detalles y lo ms global
de las estructuras, eso s, de manera simultnea.16 Los estudios de fa-
milia necesitan posicionarse como una indagacin interpretativa en
busca de significaciones en la direccin de delinear un nuevo campo
y discurso- sociales. Un mejor escrutinio de los saberes producidos
sobre la familia debe expresarse en proposiciones bien establecidas
en torno a la autoridad del pater, a los ciclos familiares y sus ritos de
paso, a las identidades sexuales, a los intercambios con las institu-
ciones sociales. Parte importante de nuestra indagacin debe con-
centrarse en lo que denomino la dimensin cultural del anlisis de
las formas familiares. La percepcin de que la familia armoniza las
acciones humanas con un orden y proyecta ese mismo orden al pla-
15 BADIOU, A. Letre et lvnement. Pars: Seuil, 1988. Versin en castellano, El ser y el

acontecimiento. Buenos Aires: Manantial, 1999.
16 GEERTZ, C. The Interpretation of Cultures. Nueva York: Basic Books, 1973.
no de la experiencia, parece ya una verdad de Perogrullo. A pesar de
tanta etnografia acumulada, carecemos de una explicacin analtica
de toda esa cotidianeidad, se ha descuidado la manera concreta, em-
prica, vivencial, en que este proceso se realiza. Ampliar ese marco
conceptual implica definir la familia como un sistema cultural que
establece estados, motivaciones y vnculos profundos y duraderos,
fomentando percepciones y concepciones de un orden general de
existencia eficiente. Una nueva humanstica.17
4. Aproximarse a las prcticas familiares aceptando y promoviendo la di-
versidad, incorporando el trabajo, el matrimonio y la vivienda como
una cuestin social.
Los anlisis demogrficos han demostrado que la tasa de nupciali-
dad mantiene una correlacin positiva con el nivel general de activi-
dad econmica; y tambin con el acceso a la vivienda. Esto significa
que la situacin habitacional afecta de manera relativa a la tasa de
nupcialidad. El patrn normativo establece que en el momento de
su constitucin las nuevas parejas deben formar nuevos hogares; lo
que tendra que ser reconsiderado en la determinacin del parentes-
co, pero, adems, en las interacciones existentes entre la eleccin de
la vivienda y la fijacin de determinadas estrategias de vida. A los
criterios tradicionales residenciales tales como matrilocalidad, patri-
localidad, avuncolocalidad, entre otros, es imprescindible conside-
rar los fenmenos de neolocalidad y corresidencia y los factores que
inducen a cada alternativa. Un conjunto de investigaciones regiona-
les demuestran una y otra vez las dificultades del establecimiento
neolocal en el momento de contraer matrimonio y la postergacin
de dicho logro para etapas ms avanzadas del ciclo de vida.18 Para
17 SEGALEN M. Historical Anthropology of the Family. New York/Melbourne: Cambridge

University Press, 1986. Versin en castellano, Antropologa histrica de la familia. Madrid: Taurus,
1992. Las tradiciones historiogrficas y antropolgicas referidas al mundo del Pacfico, me han
ofrecido un ngulo novedoso en el anlisis histrico como reinterpretacin cultural. Dos ejemplos
extraordinarios de esta perspectiva en SALMOND, A. The Trial of the Cannibal Dog. Captain Cook
in the South Seas. Londres: Yale University Press, 2003; y DENING, G. Beach Crossings. Voyaging
Across Times, Cultures, and Self. Filadelfia: University of Pennsylvania Press, 2004.
18 Existe un conjunto de nuevas tendencias en la historiografa urbana que identifica la
vivienda como el espacio mnimo de anlisis de la organizacin social y territorial. Desde
estas premisas se busca articular ms adecuadamente las prcticas de habitar, la conformacin
de los hogares y la organizacin familiar en relacin con los indicadores ambientales. LPEZ,
R. (coord.) Perfiles habitacionales y condiciones ambientales. Historia urbana de Latinoamrica,
siglos XVII-XX. Mxico: CONACYT/ Instituto de Ciencias Sociales y Humanidades de la
Universidad Autnoma de Puebla/Deutsches Museum, 2007.

los sectores populares, la vivienda implica un tipo de planificacin a
mediano plazo en el cual el problema habitacional est ligado a una
definicin de la transicin matrimonial en trminos de un proceso
que puede diagramarse. En dichos casos, la relacin premarital del
noviazgo involucra una relacin de tipo contractual, ms all de los
lazos amorosos, que sobredetermina el conjunto de lgicas conyu-
gales. Sin duda dentro de las historias de las familias populares es
necesario convocar en primer lugar, la lucha por el techo.
5. Comprender el desafo propuesto por el giro lingstico a la narrativa
histrica
Reabrir la historia, o lo que comnmente llamamos su reescritura,
ha estado siempre presente en toda prctica del relato histrico. No
hace mucho tiempo, cierta desilusin con la historia social tradicio-
nal abri las puertas de un ngulo de anlisis que enfatiz los as-
pectos culturales de los procesos sociales. Nos referimos al giro lin-
gstico, un nuevo marco de referencias tericas que afectara todo
el discurso sobre lo social.19 Desde esta visin se ha argumentado
que las realidades deben ser interpretadas a travs de las normas
culturales, los discursos y las estructuras del lenguaje. En el centro
del debate, tanto en los niveles tericos como en aquellos propios
del metier, las nociones de experiencia y prcticas sociales, tan caras
a la hora de reescribir la historia de familia.20 Para las teoras sociales
y las corrientes historiogrficas ms cercanas al estructuralismo, la
amenaza era semitica. Habra que, recogiendo el guante del de-
safo, refocalizar las nociones de causalidad, cambio, agencia, sub-
jetividad y experiencia como motores de la dinmica social. Entre
los resultados que ms nos interesan en la discusin con el giro: el
retorno de la narrativa histrica. Se tratara de un tipo de registro
que intenta eliminar la divisin entre sociedad y cultura, evitar el
determinismo en parte acuado por los modelos explicativos cau-
sales y el funcionalismo, y proponer lo cultural como estructura y
como prctica. Una formidable reentr para agentes conscientes de
sus propias vidas que interpretan y actan sobre las normas, las tra-
diciones, la moral y los valores. Lo que algunos llamaron la muerte
del sujeto, para otros era esa posibilidad de capturar la voluntad
19 SPIEGEL, G. (ed.) Practicing History. New Directions in Historical Writing after the Linguistic
Turn. Nueva York: Londres: Routledge, 2005.
20 Aqu, nuestra deuda con la obra seera de Pierre Bourdieu, Michel de Certeau y Marshall
Sahlins.
histrica de los actores por medio de conceptos como subjetividad,
agencia y experiencia. Se trat de la rehabilitacin de la idea de la
intencionalidad humana y sus formas de accin. As la experiencia
domstica funciona, ms cmoda, como una categora intermedia,
como un territorio donde las fuerzas sociales son interpretadas y
manipuladas de manera voluntaria y normativa para producir prc-
ticas materiales y simblicas familiares creadas por sus miembros.
As el lenguaje no sera una creacin ex nihilo, sino que responde, se
disea, y se modifica con la experiencia humana, irreductible a una
sola estructura. La experiencia es el sujeto de la historia; el lenguaje,
el sitio donde se despliega. Una preocupacin sobre esos actos de
dilogo entre categoras recibidas y contextos percibidos, entre sen-
tidos culturales y referencias prcticas.21 Es decir, pensar un territo-
rio de rutinas actitudinales que ofrezca la posibilidad de un nuevo
conocimiento.
6. Reorientar los lineamientos de la investigacin hacia los efectos familia-
res de los nuevos tipos e intensidades de pobreza y marginacin.
La sociologa y la demografa renovaron sus pticas a fin de analizar
las determinaciones de clase, la dominacin de gnero, las relaciones
entre familia y Estado, las nuevas formas de las uniones conyugales,
las cambiantes trayectorias familiares, el equilibrio demogrfico en
los mercados matrimoniales, las descendencias acumuladas, y los
tipos emergentes de familia. Nos preguntamos si la familia europea
con tales grados de libertad respecto de sus vnculos ser capaz de
proveer, como en el pasado, la mano de obra, la fuerza de trabajo
que demanda la organizacin econmica. Pero, en Amrica Latina
existe un problema mucho ms grave. Las nuevas morfologas fami-
liares no son la consecuencia del proceso de individuacin sino del
aumento de la pobreza, la indigencia y la fragilizacin de los lazos
familiares. Eso que denominamos fenmenos de disolucin y des-
membramientos.22 Antes de doblegarnos ante la funcionalidad de
las familias modernas, es necesario asegurar el pan, la vivienda y el
proyecto familiar como anhelo. Se trata de entender los nuevos pa-
trones de conducta frente a la nupcialidad, la fecundidad matrimo-
21 CICERCHIA, R. (comp. y ed.), con la colaboracin de Angela Thompson y Mary Nash.

Identidades, gnero y ciudadana. Procesos histricos y cambio social en contextos multiculturales en
Amrica Latina Quito: Abyayala, 2005.
22 TORRADO, S. Historia de la familia en la Argentina moderna (1870-2000). Buenos Aires: La
Flor, 2003.

nial y extramatrimonial, el ciclo de vida y la planificacin familiar
segn clases sociales y regiones, y precisar el papel que cumplen las
formas familiares en la transmisin intergeneracional de la pobreza.
En otras palabras, reforzar la comunin entre dinmica familiar, es-
tructura social y dinmica poblacional.
7. Proponer un discurso de las formas familiares que historice el imagi-
nario social y confronte con las visiones ideolgicas.
El acontecimiento ha sido irresistible y lo conocemos a travs de
muchos trabajos histricos, aqu lo utilizaremos como un caso ex-
cepcional de recreacin de un sistema social, familiar y regional. Un
impostor, Arnaud du Tilh simulando ser Martin Guerre, esposo de
Bertrande de Rols. Durante tres aos Arnaud enamor a la mujer,
acumul riqueza y cri nios. Finalmente descubierto, la aparicin
del verdadero Martin malogr, justo en la antesala de una victoria
prrica, esa genial y a la vez vulgar simulacin. poca implacable,
seguro destino de horca. Nos referimos al drama -domstico- que
Natalie Zemon Davis reconstruy en un libro y una pelcula, y que
inspir ms de una obra de teatro, dos novelas y hasta una opereta:
El retorno de Martin Guerre.23 Se trat de un procedimiento, protocolo
digamos, estrictamente histrico. Documentos (el Arrest Memorable
de Jean de Coras), horas de archivo, escrutinio, especulacin, respe-
to por las voces del pasado, captura de una sensibilidad pretrita
especfica, polmica y la construccin de una potica histrica. El
resultado, la reinterpretacin de una historia de Guerre imagina-
tivamente concebida, argumentada con elocuencia y trgicamente
apelativa. El talento radic, creo, en solapar el contexto histrico a
la misma estructura de la saga, en convertirlo en texto. Cada perso-
naje familiar es un despliegue contradictorio de tradicin, realismo
e independencia. Las fuerzas econmicas penetran y son alteradas
por voluntades que aceptan y desafan las reglas de un mercantilis-
mo floreciente. El mundo rural se monetariza quebrando la cultura
domstica de las villas medievales. La verdad jurdica se construye
y reconstruye como discurso del poder. Prudencia y racionalidad en
tensin. Una leccin casi perdida sobre el mtodo historiogrfico,
sobre la interpretacin y la soberana de las fuentes, sobre el abanico
de evidencias legtimas para despejar los problemas histricos, so-
bre la forma de leer los textos, sobre el papel de la reflexin y las in-
certezas del conocimiento social, sobre la complejidad de un cosmos
23 DAVIS, N. The Return of Martin Guerre. Cambridge: Harvard University Press, 1983.
familiar vivo.24 Acto de reconciliacin entre nuestra mirada y la es-
cena. Sensatez y sensibilidad en los actores y en nosotros, el pblico.
Finalmente, bajo estas premisas y en la conviccin de la necesidad
de debate y reflexin sealamos los siguientes ejes temticos -consi-
derados los ms significativos-, como gua para las presentaciones,
la discusin y los ensayos que integran este volumen. Entre ellos
destacamos:
Polticas Pblicas, desde el anlisis y la proposicin de sistemas de
evaluacin, ejecucin y monitoreo de gestin de todas aquellas ini-
ciativas estatales vinculadas a las problemticas familiares
Migraciones, desplazamientos y pobreza, poniendo bajo observacin
los procesos tanto histricos como contemporneos vinculados a los
movimientos de poblacin y a las condiciones estructurales de po-
breza, en particular de los sectores ms vulnerables de la sociedad.
Infancia y vejez, abordando estas identidades etarias y sociales en
funcin de las dinmicas domsticas, demogrficas y polticas, espe-
cficas de esta poblacin, particularmente en el contexto de socieda-
des en transformacin.
Conflictividad familiar, indagando sobre los fenmenos de violen-
cia, disputas, resistencias y adaptaciones del universo familiar, en
particular relacionados con los procesos de emergencia de nuevas
formas familiares y en situaciones de crisis socio-econmicas.
Legislacin e instituciones, planteando los desarrollos instituciona-
les y jurdicos que impactan sobre los grupos familiares, identifican-
do aquellos procesos de democratizacin e igualitarismo, as como
los obstculos que presentan los marcos regulatorios tradicionales.
Identidad y parentesco, desde la observacin e identificacin de las
modificaciones en torno a las identidades familiares y a los cambios
en la concepcin y percepcin del parentesco, fundamentalmente en
las sociedades contemporneas.
En definitiva, al cortar en la carne viva de la sociedad o de la cultura
y separar algo que se llama familia de la red de relaciones que le
da la vida, surge la atencin a la coyuntura, a lo contingente, a lo
individual, lo que, sin duda, al historiador en comparacin con su
24 CICERCHIA, R. Lo que vendr. Sensatez y sentimiento: La historia cultural de la familia

y la construccin social del gnero. En CICERCHIA, R. (comp.) Formas familiares, procesos
histricos y cambio social en Amrica Latina. Quito: Abyayala, 1998.

colega socilogo, ms atento a las estructuras. Esta distincin puede
ser tambin artificial. Lo esencial, al fin y al cabo, es recordar el por-
qu naci la historiografa de la familia y que se hace patente al leer
los pioneros: el devolver su humanidad al pasado, reconstruyendo
una cultura con todos sus matices, sus equvocos, sus compromisos
frente a las coartadas de su poca25 .
La seleccin y edicin de estos ensayos parti de la idea de rique-
za analtica de una trama de mltiples miradas hacia una estruc-
tura que se renueva y reinventa. Los textos que aqu presentamos
son honestos e incompletos, portan certezas y preguntas, algunas
por responder. Lo que s afirmamos es que son libres, trabajados
en una zona de independencia intelectual. No hay dudas de que
el campo recibe cotidianamente presiones ideolgicas, comerciales
y polticas, que como editores tratamos de contestar con una rigu-
rosa cultura de la investigacin y de crtica social, con la modesta
intencin de contar bien las historias. En definitiva, nos propusimos
un volumen que combinara lneas de investigacin, diagnsticos y
proposiciones desde una perspectiva democrtica, multidisciplinar
y participativa, capaz de convertir a nuestra RED en referente e in-
terlocutor de este problemtico campo social.
25 CASEY, J. Familia y tendencias historiogrficas en el siglo XX. Introduccin general sobre

Europa, Sin distancias, Universidad de Murcia, 2003, 45.
Intervencin del defensor
del pueblo en el I Congreso
Internacional de la Red de
Estudios Familia Murcia
(REFMUR)
Pablo Ruiz Abelln
Mi agradecimiento a la organizacin y especialmente a los profesores

Chacn y Cicerchia por la invitacin a participar en el primer congre-
so internacional de la Red de Estudios Familia Murcia (REFMUR).
Como Defensor del Pueblo de la Regin de Murcia represento a una
institucin que se dedica fundamentalmente a la proteccin de los
derechos y libertades de las personas, comprendidos en el Ttulo I
de la Constitucin, investigando aquellas denuncias de los ciuda-
danos en referencia a las administraciones objeto de supervisin del
Defensor del Pueblo, tras lo cual elaboro la recomendacin corres-
pondiente, con el fin de lograr la solucin de la denuncia o queja
presentada y, en su caso, una mejora de los servicios pblicos. Mis
competencias se extienden a realizar de oficio las investigaciones
necesarias en aquellos casos en los que considere que se est come-
tiendo algn tipo de irregularidad o exista un mal funcionamiento
administrativo que vulnere los derechos de la ciudadana o tambin
a la realizacin y divulgacin de informes sobre temas de inters ge-
neral, en especial de aquellos asuntos que puedan afectar a distintos
aspectos de los servicios que se prestan a los ciudadanos.
Tras esta breve introduccin sobre las competencias que desempe-
o desde hace tres aos como Defensor del Pueblo de la Regin
Intervencin del defensor del pueblo en el I Congreso Internacional de la Red de Estudios 29

de Murcia, me propongo en primer lugar detallarles cuales son las
quejas que nos llegan a la institucin relacionadas con la familia. En
una segunda parte de mi intervencin les hablar de las conclusio-
nes del taller nacional que coordin el pasado ao sobre la reper-
cusin de la crisis en la vivienda y su afeccin a la unidad familiar,
para terminar avanzndoles algunas de las reflexiones del estudio
monogrfico que estoy elaborando sobre las personas mayores y la
necesaria atencin asistencial que se les presta en las residencias de
la Regin de Murcia.
Por lo que se refiere a las quejas recibidas, es necesario recordar que
el ciudadano es el centro de la vida pblica y la Administracin debe
servir con objetividad, eficacia y equidad a los intereses generales y
quiero resaltar que as ocurre en la gran mayora de ocasiones, lo que
no impide que, sin ser excesivamente numerosas, si nos atenemos
al gran catlogo de prestaciones y los distintos tipos de relaciones
que la Administracin mantiene con las familias, dichas quejas nos
proporcionan una radiografa de los problemas que en determinadas
ocasiones se producen en esa relacin continua y permanente que
los ciudadanos mantienen con sus administradores, especialmente
cuando los servicios que stos prestan son deficientes, lentos o inclu-
so inexistentes. Nuestra intencin es que siga vigente el Derecho a la
Buena Administracin, de ah que hagamos las recomendaciones ne-
cesarias para que se corrijan estas excepciones en las que no se atien-
den o incluso se vulneran los derechos de los ciudadanos.
Les detallar cuales son los asuntos que ms preocupan a las fami-
lias que se dirigen a nosotros solicitando el amparo del Defensor del
Pueblo, en qu asuntos colaboramos con ellos, buscando posibles
vas de solucin o mediando para resolver sus problemas.
En materia de Bienestar Social, la gran mayora de quejas que nos
llegan son de ciudadanos que intentan tramitar las ayudas de la Ley
de Dependencia o sobre retrasos en el pago de estas prestaciones.
En otros casos, las quejas proceden de aquellos a los que les ha sido
denegada la solicitud de entrada de familiares en residencias, ya sea
con niveles de dependencia severa, nios con Sndrome de Down o
alguna otra deficiencia o padeciendo una enfermedad grave.
30 Pablo Ruiz Abelln

Las peticiones de cambio de residencia por otra ms prxima al do-
micilio del ncleo familiar con la finalidad de prestar una mayor
atencin al familiar internado y ciudadanos que quieren compa-
tibilizar la ayuda econmica con otras prestaciones, o que denun-
cian la eliminacin de determinadas ayudas sociales municipales
de asistencia a domicilio, forman parte de otro de los captulos de
reclamaciones.
Tambin hay que mencionar que por desgracia aumentan las con-
sultas de ciudadanos que se encuentran en una situacin angustiosa
porque no pueden hacer frente a los pagos o que estn en situacin
de verdadera precariedad. Muchas reclamaciones se refieren a la
necesidad de ayudas sociales municipales para subsistencia. Se nos
han presentado casos de madres divorciadas, que no trabajan y no
pueden alimentar a sus hijos, padres en paro, madres separadas que
no tienen donde vivir, insuficiencia de las cantidades de la renta b-
sica de emancipacin y casos de familias enteras que van al desahu-
cio, todo ello consecuencia de la crisis que desde hace varios aos
afecta a la realidad econmica espaola.
Otro de los asuntos que ms preocupa a las familias es la Educacin
de sus hijos, lgicamente esta materia es especialmente sensible y a
veces los padres no estn de acuerdo con las prestaciones o la aten-
cin que reciben por parte de la administracin educativa. Son nu-
merosos los expedientes que iniciamos sobre la admisin de nios
en colegios, discriminacin en el aula, mal trato de compaeros etc.
En cuanto a Empleo, la situacin se ha vuelto verdaderamente dra-
mtica. Si la ltima encuesta de la EPA nos revelaba una tasa de
paro de hasta el 20,3% en Espaa, hemos de decir que estos nme-
ros tienen la cara y el nombre de ciudadanos que pasan por nuestra
institucin con la esperanza de encontrar una solucin a sus pro-
blemas. Son numerosas las empresas familiares que han tenido que
cerrar por impagos de la administracin.
Tambin nos han llegado reclamaciones relacionadas con el sumi-
nistro de determinados servicios pblicos o de carcter general,
como quejas por corte de agua o de suministro elctrico.

Especialmente conflictivos son los casos que tratamos relaciona-
dos con Justicia y Menores, nos llegan conflictos y reclamaciones
motivadas por la lentitud de los juzgados en resolver sobre en es-
tos temas. Hemos iniciado expedientes en casos de malos tratos a
menores, casos de violencia de gnero, casos de divergencia en los
criterios de custodia de los nios con padres separados, impago de
pensiones con incumplimiento de convenio regulador, retirada de
la custodia a los padres, disconformidades con las peritaciones psi-
colgicas de los juzgados etc. Son frecuentes los casos de fricciones
entre los padres por la falta de acuerdos entre ellos cuando hay una
separacin matrimonial de por medio, presentndose problemas en
los puntos de encuentro, disconformidad de la familia del proge-
nitor no custodio al perder el contacto con el menor, secuestro de
menores por un progenitor y hasta abandono de menores.
En temas relacionados con la salud pblica recibimos quejas por
disconformidad con el servicio prestado. Los ciudadanos reclaman
por plazos excesivamente largos para las intervenciones quirrgi-
cas o consultas mdicas, impago de subvenciones en materia de va-
cunas, responsabilidades patrimoniales por muerte de familiares,
tratamiento mdico sin el consentimiento de los dos progenitores
o bien disconformidad con la atencin mdica recibida, entre otros.
Al margen de las quejas o reclamaciones generadas por los servicios que
presta la administracin, s que quisiera resaltar que la crisis y la inesta-
bilidad econmica son, a da de hoy, las principales causas de los pro-
blemas que afectan a la mayora de hogares. Como Defensor del Pueblo
coordin el pasado ao 2010 el taller nacional sobre la repercusin de la
crisis en la vivienda sobre las familias. Entre las conclusiones de nuestro
trabajo seal que el impacto social de esta coyuntura de crisis est su-
poniendo importantes cambios en nuestra sociedad, en muchos casos
prolongar la permanencia en el hogar familiar, en otros muchos casos el
retorno al mismo o la bsqueda de frmulas precarias de alojamiento.
En aquel encuentro, celebrado en el mes de abril en la ciudad de
Murcia, participaron los asesores de todas las Defensoras auton-
micas espaolas, elaborando 31 propuestas para orientar las actua-
les polticas de vivienda.

El trabajo que se llev a cabo se puede dividir en tres reas distintas:
realizamos un diagnstico del mercado de la vivienda en esta pri-
mera dcada, analizamos la repercusin de la crisis en el sector sobre
las familias y, por ltimo, redactamos unas reflexiones-propuestas
que intentaban orientar las polticas de vivienda en el contexto de
crisis econmica que vivimos. No les quiero aburrir ahondando de-
masiado en las conclusiones alcanzadas en nuestras jornadas, pero
como acadmicos y estudiosos de las corrientes historiogrficas que
dominan los estudios de familia, seguro que les dan la importancia
que se merece a los cambios habitacionales de nuestra sociedad.
Segn el diagnstico de la situacin, el mercado de la vivienda en Es-
paa es casi monocolor y, por tanto, falto de diversidad en la tipolo-
ga de vivienda y en el sistema de precios. Lo dominante es la vivien-
da libre y en propiedad, siendo la oferta de Vivienda de Proteccin
Oficial (VPO) muy escasa y distante de la demanda real existente. Por
parte de la oferta, se reduce el precio de la vivienda debido al stock
de viviendas vacas y se produce igualmente una reduccin sensible
del nmero de viviendas terminadas que se lanzan al mercado. No
obstante, ello no conlleva una mejora de la demanda, sino que al con-
trario, sta tambin se contrae sensiblemente, al reducirse la parte de
los ingresos brutos anuales que las familias destinan a la compra de
su vivienda; al incrementarse el paro; a la limitacin drstica del cr-
dito hipotecario; a las dificultades que las familias tienen para hacer
frente a los pagos de las hipotecas y a la incertidumbre que rodea el
comportamiento del mercado de la vivienda.
Podemos decir que la cada del precio final de vivienda, as como
los precios de la vivienda libre en alquiler, no han sido lo suficiente-
mente importantes como para contrarrestar las actualmente frgiles
economas familiares.
Las respuestas personales y familiares a este escenario de crisis en
relacin al consumo de vivienda son casi siempre traumticas y
aunque con carcter general, la repercusin de la crisis en la vivien-
da afecta a toda la poblacin, sin embargo son los grupos ms desfa-
vorecidos: jvenes, mujeres, personas mayores, personas discapaci-
tadas, inmigrantes econmicos, los implicados en las nuevas formas

de convivencia familiar (separados, divorciados, etc.), familias con
rentas bajas etc., quienes sufren en mayor medida las dificultades
de poder afrontar la carga del crdito hipotecario.
Las conclusiones sobre vivienda de este encuentro se expusieron
posteriormente en las XXV Jornadas de Coordinacin de Defenso-
res del Pueblo, que se celebraron en La Rioja los das 27, 28 y 29 de
septiembre bajo el ttulo El impacto de la crisis econmica en el
ejercicio de los derechos de las personas.
Como se puso de manifiesto en nuestro encuentro anual, el impacto
de la actual crisis econmica tambin ha tenido su reflejo en la acti-
vidad de las distintas Defensoras a travs de consultas, quejas y de
actuaciones de oficio.
El documento de sntesis resultante de nuestro encuentro en Lo-
groo es muy denso y cuenta con tres partes bien diferenciadas.
Un primer apartado en el que los Defensores analizamos el perfil
de las personas que acuden a nosotros, una segunda parte, dedica-
da al diagnstico de la situacin, que encierra una aproximacin a
los principales problemas que se plantean en esta coyuntura eco-
nmica. Por ltimo, elaboramos unas conclusiones que reflejan las
propuestas de los Defensores a los poderes pblicos ante la actual
situacin, para que se garanticen los derechos y libertades funda-
mentales de las personas.
En cuanto al diagnstico de la situacin, les dir que una de las prin-
cipales consecuencias de la crisis econmica ha sido el incremento
del desempleo derivado del cierre de las empresas y de la paraliza-
cin de la actividad econmica. El desempleo figura como el primer
problema de la poblacin espaola, ante una tasa que supera el 20%
de la poblacin activa, como he dicho anteriormente. Esta situacin
ha provocado que muchas personas se vean en la imposibilidad de
hacer frente a las deudas contradas con las entidades financieras,
agravndose, en particular, en relacin con los crditos hipotecarios
suscritos para la adquisicin de su vivienda. El desempleo incide en
el descenso del consumo, lo que a su vez afecta a la actividad eco-
nmica obligando a cerrar a un gran nmero de empresas, lo que
acaba generando un crculo vicioso.

El aumento del desempleo y la destruccin de puestos de trabajo
implican tambin un incremento del nmero de personas que re-
quieren la intervencin publica, con el consiguiente aumento del
gasto pblico.
As mismo, el dficit pblico conlleva el riesgo de recortes en las
partidas presupuestarias destinadas a prestaciones pblicas que
caracterizan el modelo del estado del bienestar social: sanidad p-
blica, educacin, rentas bsicas de asuntos sociales, prestaciones de
desempleo, pensiones de jubilacin y viudedad, y recursos desti-
nados tanto a la investigacin y a la tecnologa, como a la inversin
pblica y el fomento de la inversin privada (programas de I+D+i).
A esto se une el siempre presente riesgo de descoordinacin entre
distintas Administraciones Pblicas, lo que, adems de redundar
perjudicialmente en la gestin de los servicios prestados, implica
un incremento del gasto pblico. Las personas tienen derecho a una
buena gestin de sus impuestos y a que el gasto pblico redunde en
una mejora de los servicios recibidos.
Ante esta situacin econmica y social, los Defensores del Pueblo
elaboramos las siguientes conclusiones:
1. Solo desde una decidida actuacin reguladora del mercado fi-
nanciero por parte de los poderes pblicos, as como su supervi-
sin, podremos evitar situaciones crticas como las actualmente
padecidas.
2. La crisis econmica no puede traducirse en una merma en los de-
rechos del Estado Social. Los poderes pblicos deben garantizar
el impulso de la sanidad, la educacin, proteccin al desempleo
y los servicios sociales, especialmente en favor de las personas
que padecen un mayor riesgo de olvido o exclusin social.
3. La educacin como instrumento excepcional para la igualdad de
oportunidades y la equidad, requiere una atencin especfica de
nuestros gobernantes para evitar la prdida y/o devaluacin de
las prestaciones educativas.
4. Las distintas Administraciones y sus rganos deben actuar de
manera coordinada y deben generar confianza. Sera convenien-
te abrir un debate sobre el modelo de sector pblico, con el obje-

tivo de tender hacia una Administracin moderna, transparente,
eficaz y que mejore los servicios que presta a las personas.
5. Los poderes pblicos deben garantizar la proteccin de las necesi-
dades mnimas de las personas desempleadas, as como establecer
programas de formacin que permitan su rpida reinsercin labo-
ral. Las autoridades laborales tambin deben someter a controles
rigurosos la aprobacin de los ERES para evitar que se conviertan
en un instrumento de ejecucin de despidos improcedentes.
6. La necesidad de ingresos pblicos no pueden perjudicar los prin-
cipios de justicia y progresividad del sistema tributario debiendo
reforzar la lucha contra el fraude fiscal.
7. Debe reforzarse la efectividad y extensin del derecho a la vi-
vienda, con atencin especfica a colectivos con especial necesi-
dad, y garantizando que el suelo cumpla su verdadera funcin
social tutelada constitucionalmente. En los procesos de adjudi-
cacin de las viviendas protegidas se debe garantizar la publici-
dad, concurrencia y transparencia, estableciendo un baremo ba-
sado en criterios objetivos y en cupos de colectivos preferentes.
Asimismo, debe reforzarse la inspeccin de la Administracin
para garantizar el cumplimiento de las obligaciones que corres-
ponden a los adquirentes o arrendatarios de viviendas protegi-
das y sancionar las conductas infractoras.
8. Debe procurarse un crecimiento racional de los ncleos urbanos,
evitando procesos de segregacin parcial vinculados a la mar-
ginalidad, y se debe favorecer la utilizacin de las viviendas ya
construidas. En este sentido, los Planes urbansticos y de vivien-
da debern priorizar la reutilizacin del parque de viviendas
existente, favoreciendo la reforma interior, la conversin de vi-
viendas libres no absorbidas por el mercado, en viviendas prote-
gidas, y muy especialmente, el alquiler de vivienda.
9. Debe mantenerse el acceso de las personas inmigrantes a los de-
rechos sociales y a todos los servicios pblicos universales evi-
tando todo posible brote de xenofobia o racismo.
10. El recorte del gasto pblico no debe suponer una merma sustan-
cial para el apoyo de aquellas asociaciones y entidades privadas
sin nimo de lucro en pocas de crisis, que desarrollan activida-
des de inters social en favor de los colectivos ms necesitados.

11. Dado que la Administracin Local es la ms prxima a las per-
sonas que demandan diariamente de sus servicios pblicos, urge
adoptar un nuevo sistema de financiacin municipal que permi-
ta a las Entidades Locales garantizar su actividad con cargo a sus
presupuestos, huyendo de una financiacin finalista.
Otro de mis objetivos como Defensor del Pueblo de la Regin de Mur-
cia es la de realizar estudios monogrficos e informes de oficio sobre
determinadas problemticas que afecten a nuestra sociedad. Desde
ese punto de vista, desarrollo en estos momentos un trabajo dedicado
a las personas mayores de la Regin de Murcia, desde una perspecti-
va demogrfica, identificando las claves de las carencias que padecen
relacionadas con la atencin socio-sanitaria o asistencial que reciben.
En la actualidad, y de acuerdo a los datos proporcionados por el
Instituto Nacional de Estadstica (INE) a travs de los avances del
Padrn Municipal de Habitantes (PMH), el grueso de la poblacin
espaola se concentra en las edades centrales, especialmente entre
los 25 y los 50 aos, debido al carcter principalmente laboral de
la inmigracin ocurrida durante la ltima dcada. Actualmente,
aproximadamente un 17% de la poblacin espaola es mayor de
65 aos pero para el ao 2040, un 31% de la poblacin espaola
superar los 65 aos mientras que un 10%, ms de 4.5 millones de
personas, tendr una edad superior a los 80 aos.
El incremento cuantitativo de la poblacin mayor de 65 aos vendr
adems acompaado de cambios en la propia estructura por eda-
des del colectivo, en el que crecer a mayor velocidad la proporcin
de personas pertenecientes a lo que ha dado en llamarse la cuarta
edad, denominacin con la que desde las Ciencias Sociales se hace
referencia a las personas mayores de 80 aos.
El fenmeno de envejecimiento del envejecimiento se debe bsi-
camente al aumento de la esperanza de vida, fruto del incremento
en los niveles de asistencia sanitaria y salud pblica que han contri-
buido determinantemente a la reduccin de la tasa de mortalidad a
mnimos histricos.
El envejecimiento incide tambin de diferente manera a lo ancho del
territorio espaol segn el mbito geogrfico al que nos refiramos,

as el nmero de personas mayores (de ms de 65 aos) en la Regin
de Murcia respecto al total de su poblacin es del 14%, mientras que,
como me he referido anteriormente, la media espaola es del 17 %.
Sin embargo an cuando en algunas de las CCAA ms envejecidas,
como Aragn, Asturias o Castilla y Len, el nmero de personas
mayores tiende a estabilizarse, en otras como Murcia se alcanzan
crecimientos porcentuales de hasta el 21% en los ltimos diez aos.
La familia ha desempeado un muy relevante papel de apoyo al
mayor en todos los sentidos, constituyendo su principal ayuda,
pero el clsico hogar de familia extensa en el que convivan has-
ta tres generaciones es ya muy difcil de encontrar, y as es que la
persona de edad recibe gran parte del apoyo diario por parte de su
cnyuge y en menor medida de familiares ms prximos.
Sin embargo, hay situaciones de soledad en donde el sexo es un re-
ferente fundamental para explicar la situacin de las personas ma-
yores: segn los ltimos datos de la Encuesta de Poblacin Activa
(EPA), mientras poco ms de un 11% de los varones mayores de 65
aos se encuentran viudos, ms del 43% de las mujeres de esta edad
estn en situacin de viudedad.
La valoracin de las repercusiones que en trminos de dficit de apo-
yo y prdida de poder adquisitivo conlleva la viudedad y, en ltima
instancia, la situacin de soledad en la vejez, resulta fundamental a la
hora de evaluar las necesidades de este colectivo en forma de polti-
cas de proteccin social, dado que, como seala el informe Las per-
sonas mayores en Espaa, elaborado por el IMSERSO, la existencia
de alta proporcin de personas de edad que viven solas motiva una
mayor presin sobre los servicios formales comunitarios. Tambin es
un factor importante a considerar en el padecimiento o agravamiento
de determinadas enfermedades y en el aislamiento social.
En este estudio, los mayores con discapacidad declaran verse afec-
tados por problemas de movilidad, en grado superior al de otras
discapacidades. En segundo lugar se encontraran las dificultades
para la realizacin de actividades domsticas, como realizar com-
pras, cocinar o limpiar. En tercer lugar se encontraran las limitacio-
nes para realizar tareas de autocuidado, tales como asearse, vestirse,

continencia, etc., todo lo cual da lugar a la consideracin de los dis-
tintos grados de discapacidad reflejados en la Ley de Dependencia.
Segn la Encuesta de Discapacidad, Autonoma personal y situa-
ciones de Dependencia (EDAD) elaborada por el INE a lo largo de
2008, de los 3.847.900 discapacitados que haba en Espaa en aquel
ao las personas mayores representaban un 58% del total, ms de
2.2 millones de personas. Este mayor peso de las personas mayores
entre la poblacin con discapacidad es producto de que casi un ter-
cio de las personas mayores (30.3%) est afectada por algn tipo de
limitacin a la actividad.
En lo que a dependencia se refiere, los datos que publica el Sistema
para la Autonoma y la Atencin a la Dependencia (SAAD), actuali-
zados a 1 de diciembre de 2010, nos muestran que en esta fecha casi
1,5 millones de espaoles haban realizado su solicitud. Esta cifra
supone que un 3,16% del total de la poblacin espaola actual es
solicitante del reconocimiento de la situacin de dependencia, as
como del acceso a los servicios y prestaciones que la Ley reconoce.
Las diferencias por comunidades autnomas son destacables, entre
el 1,67% de Canarias y el 4,77% de Andaluca, encontrndose la Re-
gin de Murcia ligeramente por encima de la media, con un 3,29%
de solicitudes respecto al total de su poblacin.
Del total de la poblacin solicitante de las prestaciones, un 80% son
mayores de 65 aos, correspondiendo a mujeres el 55% del total de
solicitudes.
Del milln y medio de solicitudes activas en el Sistema, 1.35 mi-
llones ya se han resuelto mediante dictamen (un 91% de las soli-
citudes), con el siguiente resultado: entre los Grados II y III de-
pendencia severa y gran dependencia, respectivamente- acumulan
888.962 dictmenes, con lo que a 1 de diciembre de 2010, este sera
el nmero de beneficiarios con derecho a prestacin. Sin embargo,
solamente 654.499 estn recibiendo algn tipo de prestacin o ser-
vicio, con lo cual ms de una cuarta parte de los beneficiarios de la
Ley 39/2006 se encuentran a la espera de la elaboracin del plan
personalizado y el reconocimiento de la prestacin o servicio ms
adecuada a su situacin.

En cuanto al tipo de prestaciones que se estn concediendo, destaca
por encima de todas las prestacin econmica para cuidados en el
entorno familiar, que se otorga en un 48% de los casos y en segundo
lugar la solicitud de ingreso en residencias para el cuidado y asis-
tencia de personas con un grado de dependencia severa o de gran
dependencia. Este servicio de atencin residencial ha sufrido innu-
merables cambios en las ltimas dcadas, lejos queda ya el antiguo
asilo, como lugar en el que se daba cobijo a ancianos sin recursos
econmicos ni apoyo familiar y cuyo sostn se basaba en la caridad
y la beneficencia, y que, con el desarrollo del estado del bienestar y
de los modernos sistemas de proteccin social dio paso al moderno
servicio de atencin residencial. Hoy por hoy, la razn por la que se
ingresa en este tipo de centros no est necesariamente vinculada a
una situacin econmica precaria, sino que a menudo la soledad, la
prdida de autonoma o el eventual desarrollo de una determinada
enfermedad fsica o mental y en especial los casos graves de de-
pendencia apuntan la conveniencia de que la persona mayor o sus
familiares soliciten el servicio de atencin residencial.
El nmero de centros residenciales en nuestro pas ha experimenta-
do un aumento de casi el 40% en la ltima dcada, existiendo en la
actualidad 5.490 centros residenciales en todo el territorio espaol.
Las Comunidades que han experimentado un mayor crecimiento
relativo han sido Galicia, Castilla-La Mancha y Extremadura, que
han duplicado e incluso triplicado su nmero de centros en los l-
timos 10 aos. A la cola se encuentran Catalua, Canarias y Anda-
luca, con crecimientos que no alcanzan los 10 puntos porcentuales.
En la Regin de Murcia, el nmero de residencias para personas
mayores ha crecido ms de un 51%, 14 puntos por encima de la
media nacional.
Desigual ha sido tambin la creacin de nuevos centros en funcin
de si se trata de centros de titularidad pblica o centros privados:
a nivel nacional, en los ltimos diez aos se ha casi triplicado el
nmero de centros pblicos, mientras que el de centros privados ha
aumentado apenas un 13%, tendencia a la inversa para la Regin
de Murcia, donde la oferta privada ha crecido el doble (54%) que la

oferta pblica (27%) destacando especialmente la fuerte presencia
de las organizaciones no lucrativas en la prestacin de este servicio,
que gestionan casi la mitad de los centros residenciales en la Regin.
En cuanto al ndice o ratio de cobertura, que expresa la relacin entre
el volumen de la oferta de plazas residenciales y la poblacin mayor
de 65 aos de un determinado territorio, muestra diferencias muy
significativas entre comunidades autnomas situndose la media es-
paola en 4,2 plazas por cada 100 mayores de 65 aos, casi un punto
por debajo de las recomendaciones de la Organizacin Mundial de la
salud (OMS), que apuntan como ptimo un ndice de cobertura de 5.
Por otra parte, al referirnos al usuario tipo del centro residencial,
de forma muy simplificada podramos hablar de dos perfiles: por
un lado, estaran las personas mayores de 65 aos en situacin de
dependencia. Por otro, tendramos a personas mayores de 65 aos
que, aunque preservan su capacidad funcional, se encuentran en
soledad (personas que no cuentan con redes familiares de apoyo), y
son casos de emergencia social.
En la situacin actual el 95% de ancianos asistidos que ingresan son
ancianos grandes dependientes o con dependencia severa, encama-
dos, con sondas naso gstricas, con cambios posturales, con medi-
das de contencin etc. No se trata de un servicio exclusivamente
social, en muchos casos nos hemos convertido en hospitales de cr-
nicos, explicaba algn facultativo en nuestras entrevistas.
Este cambio de la situacin y por lo tanto de las necesidades de asis-
tencia a los mayores ingresados es lo que exige que se intensifique la
coordinacin de los cuidados sociales y mdicos y pese a que hasta
ahora la aplicacin de la coordinacin sociosanitaria parece existir
ms en el mbito de las ideas que en la prctica real, existen multitud
de conceptos que hacen alusin a la integracin de ambos sistemas.
Se habla no slo de coordinacin sociosanitaria o de necesidades
sociosanitarias, sino tambin de espacio sociosanitario, recurso so-
cio sanitario, serviciosocio sanitario o atencin sociosanitaria, con-
ceptos cuya operatividad queda limitada si no se considera que lo
que define lo que debera ser la atencin sociosanitaria es el usuario
objetivo de dicha atencin y la situacin en que se encuentra.

La atencin sociosanitaria interprofesional atiende las necesidades
de la persona mayor residente desde una perspectiva integral, pres-
tando de este modo tanto cuidados de tipo social como cuidados de
tipo sanitario, potenciando las sinergias entre ambos tipos de cuida-
dos y la colaboracin entre profesionales y especialistas de diferen-
tes disciplinas.
Como nueva clasificacin, se entiende como personas con necesidad
de servicios sociosanitarios los que se encuentran en las siguientes
situaciones:
Con necesidad simultnea de atencin en ambas reas
Aquellas en las que esta necesidad de atencin es significativa,
cuantitativa o cualitativamente, en ambos campos, tanto en la
intensidad de la intervencin como en la duracin en el tiempo
Usuarios para quienes las intervenciones desde ambos sectores
son sinrgicas.
Las atenciones y cuidados que estos usuarios, en la mayora de los
casos personas mayores, precisan se encuentran a menudo en un
limbo asistencial, en el cual la frontera entre lo sanitario y lo social
es voltil y difusa.
Las consejeras, de Sanidad como de Poltica Social, tienen que lle-
gar a un acuerdo y darle a este tipo de residencias tambin carcter
sanitario, porque as lo es por las patologas de los usuarios que
estn ingresando en las mismas, ofertando ms servicios y presta-
ciones mdicas.
Como vern, es muy compleja la problemtica estudiada que afecta
a las personas mayores tanto en un contexto nacional como en su
singularizacin a la Regin de Murcia y que por un lado, se trata de
individuos que no quieren abandonar el ncleo familiar o su domi-
cilio habitual por lo que en la mayora de ocasiones ingresan en un
centro por motivos de agravamiento de su enfermedad crnica o
por motivos de soledad, cuando ya carecen del apoyo familiar, por
inexistente o por imposibilidad material, y por otro lado podramos
encontrarnos con un colectivo para el que puede no haber suficien-
tes plazas residenciales debido a su rpido crecimiento y tambin

al cambio en las relaciones familiares que se estn produciendo por
la propia dinmica social y laboral, independientemente de, como
hemos analizado, las necesidades asistenciales y sanitarias de la
cuarta edad son cada vez ms numerosas y acuciantes, de ma-
nera que hay que arbitrar un mecanismo de coordinacin entre la
asistencia sanitaria y la social.
Bueno, son muchos los asuntos que he dejado sobre la mesa, para
promover el debate y la reflexin sobre la familia, la pasada y la
actual, desde todos los puntos de vista.
Estoy seguro de que de este foro acadmico, tan rico y complejo, po-
dremos sacar conclusiones que nos ayuden a fortalecer la estructura
social esencial de la familia, germen de toda sociedad.

La evolucin histrica en las
normas sobre la celebracin
del matrimonio en Espaa
Jos Antonio Cobacho Gmez1
1. LA CELEBRACIN DEL MATRIMONIO ANTES DE LA

ENTRADA EN VIGOR DEL CDIGO CIVIL
En el ao 2005 entraron en vigor la Ley 13/2005, de 1 de julio, por la
que se Modifica el Cdigo Civil en Materia de Derecho a Contraer
Matrimonio para permitir que lo contraigan personas del mismo
sexo, y la Ley 15/2005, de 8 de julio, por la que se Modifica el Cdi-
go Civil y la Ley de Enjuiciamiento Civil en Materia de Separacin
y Divorcio, simplificando sus requisitos. Estas dos Leyes han dado
lugar a importantes cambios en el ordenamiento jurdico espaol
en materia matrimonial y parece oportuno referirse, aunque sea de
forma sucinta, a la evolucin de la regulacin de las formas del ma-
trimonio en Espaa.
Hasta llegar a la regulacin vigente, segn Snchez Romn (Estu-
dios de Derecho Civil, V: Derecho de Familia, 1898, pp. 397 y ss.) son
cuatro los sistemas matrimoniales que ha seguido la legislacin es-
paola: el primero fue el que rigi hasta la publicacin del Conci-
lio de Trento, caracterizndose por la coexistencia del matrimonio
solemne religioso in facie ecclesiae con el llamado primitivamente a
yuras y despus presunto o clandestino; el segundo fue el exclusi-
vamente cannico originado por la publicacin de los cnones del
Concilio de Trento como ley de Espaa, en virtud de la Real Cdula
de Felipe II de 12 de julio de 1564; el tercero fue el exclusivamente
civil de acuerdo con la Ley de Matrimonio Civil de 1870 y el cuarto
1 Catedrtico de Derecho Civil de la Universidad de Murcia.
La evolucin histrica en las normas sobre la celebracin del matrimonio en Espaa 45

el intermedio o de matrimonio civil subsidiario, implantado por los
Decretos de 1875 y que, en sustancia, es el que pas al Cdigo Civil
en su redaccin originaria.
Antecedentes histricos concernientes a la celebracin del matrimo-
nio son el Fuero Real (Ley 1, Ttulo I, Libro III), las Partidas (Ley 1,
Ttulo III, Partida 4), la Ley 49 de Toro y la Real Cdula de 12 de ju-
lio de 1564 que public los cnones del Concilio de Trento recogida
en la Ley 13, Ttulo I, Libro I, de la Novsima Recopilacin.
Respecto al Concilio de Trento dice Irigoyen (Estado, Iglesia y Fa-
milia: la complejidad de los cambios legislativos y socioculturales,
en Familias, dirigido por Francisco Chacn y Joan Bestard, 2011, p.
530) que todo el que se acerca al estudio de la familia en la Espaa
moderna no puede dejar de mencionar esta palabra porque all se
celebr el ecumnico concilio que habra de regir la vida de los ca-
tlicos durante varios siglos dado que fue el lugar donde se precis,
aclar y complet el modelo de matrimonio que se vena gestando
desde haca siglos.
La Ley provisional de Matrimonio Civil de 18 de junio de 1870 es
un referente imprescindible para entender la evolucin de regula-
cin del matrimonio. Debe recordarse que hasta 1870 era impensa-
ble una regulacin civil del matrimonio porque segua vigente el
Concordato entre la Santa Sede y Espaa firmado en 1851 por Po
XI e Isabel II que no haca referencia alguna al matrimonio civil. El
proyecto de Cdigo Civil de 1851 redactado por Garca Goyena se
limitaba a decir que el matrimonio ha de celebrarse segn disponen
los cnones de la Iglesia Catlica admitidas en Espaa.
Cobacho Lpez (Matrimonio Civil y Matrimonio Cannico en Espaa
durante la Restauracin Borbnica, 2009, p. 24 y s.s.) se ocupa de la ci-
tada Ley de 1870 que, como es sabido, trae causa de la Constitucin
de 1869 que estableca en su artculo 21 la libertad de cultos y en su
artculo 27 que la adquisicin y el ejercicio de los derechos civiles y
polticos eran independientes de la religin que se profesara. La Ley
de 1870 dispona que el matrimonio civil era la forma obligatoria de
contraer el matrimonio para todos los espaoles; as segn el artcu-
lo 2 de dicha Ley el matrimonio que no se celebre con arreglo a las
46 Jos Antonio Cobacho Gmez

disposiciones de esta Ley no producir efectos civiles con respecto a
la personas y bienes de los cnyuges y sus descendientes. La citada
Ley reservaba a la jurisdiccin civil el conocimiento de los pleitos
sustanciados a raz de su aplicacin y declaraba ineficaces las sen-
tencias de los tribunales eclesisticos.
Sin embargo, como dice Castn (Derecho Civil Espaol, Comn y
Foral, Tomo V-Volumen primero, undcima edicin, revisada por
Garca Cantero y Castn Vzquez, 1987, pg 135), se atenuaba el
carcter radical de esta reforma con ciertas disposiciones inspiradas
en el respeto al aspecto moral y religioso del matrimonio. As, el
artculo 1 declaraba que el matrimonio es, por su naturaleza, perpe-
tuo e indisoluble, el artculo 5 mantena los impedimentos de orden
sagrado y profesin religiosa y el 34 declaraba que los contrayentes
podran celebrar el matrimonio religioso antes, despus o al tiempo
del matrimonio civil.
Pero, a pesar de ello, sigue diciendo Castn, chocaba tanto el prin-
cipio de secularizacin del matrimonio con la tradicin y con el am-
biente social, que la observancia de la nueva Ley encontr una gran
resistencia y fueron muy numerosas las personas que no quisieron
transigir con la reforma y siguieron celebrando exclusivamente el
matrimonio ante la Iglesia. Sobre estos problemas dice Lalaguna
Domnguez (Jurisprudencia y fuentes del Derecho, 1969, p. 250) que
un ejemplo de ley inadecuada axiolgicamente es la Ley de 18 de
junio de 1870 que estableci el sistema matrimonial de forma civil
obligatoria, porque un estudio sociolgico de su eficacia organiza-
dora permite calificarla de producto poltico, fraguado de espaldas
a la realidad social espaola; lo que explica su precaria vigencia y su
constante y general incumplimiento.
Como explica Cobacho Lpez (op. cit. p. 29 y s.s.) los problemas que
provoc la Ley de Matrimonio Civil de 1870 tuvo como consecuen-
cia el que se dictaran una serie de disposiciones. As la Real Orden
de 11 de enero de 1872 de la Direccin General de los Registros Civil
y de la Propiedad y del Notariado resolvi un problema de falta de
aplicacin de la Ley en algunos supuestos. La Direccin General
concluy, en concordancia con el artculo 2 de la Ley, que los hijos

nacidos de matrimonio slo cannico deban inscribirse en el Regis-
tro como hijos naturales. El Real Decreto de 1 de mayo de 1873, refe-
rente a disposiciones para inscripcin de nacimientos, ratificaciones
de matrimonios civiles e inscripcin de defunciones, introdujo una
modificacin sustancial a lo previsto por la Ley. En efecto, aunque
en el prembulo del Real Decreto se dice que su objeto ha de limi-
tarse a establecer la verdadera inteligencia de algunas prescripcio-
nes legales, no siembre bien comprendidas, aclarando el sentido de
otras y dictando algunas que faciliten su ejecucin, sin embargo su-
primi de forma indirecta el impedimento de orden y voto solemne
que se recoga en el artculo 5 de la Ley de 1870, siempre y cuando el
interesado incurso manifestara por escrito ante la actividad judicial
su abandono de la Iglesia Catlica, en aras a conseguir la inscrip-
cin de sus hijos como legtimos en el Registro Civil. El impedimen-
to, concluye Cobacho Lpez, qued de tal modo vaco de contenido.
El 20 de junio de 1874 se dict una Circular dirigida a los Jueces
de primera instancia en la que se les instaba a que no celebraran
matrimonios civiles cuando al menos uno de los contrayentes se
encontrase ligado por vnculo cannico anterior no disuelto legal-
mente. Aunque de muy poco rango normativo, la citada Circular
evidenciaba que la Ley de 1870 no haba calado socialmente como
demostraba que la mayora de los matrimonios se celebraban en
forma cannica.
El 22 de enero de 1875 se promulg el Real Decreto sobre inscripcin
como legtimos en el Registro Civil de los hijos nacidos de matrimo-
nio cannicos. Esta norma derog la citada Real Orden de 11 de
enero de 1872 que impeda la inscripcin como legtimo de dichos
hijos, disponiendo adems que los que se inscribieron como natura-
les, en cumplimiento de la citada Real Orden, pudieran inscribirse
como legtimos.
Si la Ley provisional de Matrimonio Civil de 18 de junio de 1870
estableci el matrimonio civil obligatorio el Real Decreto de 9 de
febrero de 1875 dispuso que el matrimonio civil era subsidiario del
matrimonio cannico. Francisco de Crdenas, Ministro de Gracia
y Justicia, promulg este Real Decreto (un ao antes de la Consti-

tucin de 1876 que estara vigente durante toda la Restauracin)
destinado a restablecer en el matrimonio cannico todos los efectos
civiles que le reconocan la legislacin vigente hasta la promulga-
cin de la Ley provisional de 18 de junio de 1870 y a disponer su
inscripcin en el Registro Civil.
Las principales disposiciones de este Real Decreto de 9 de febrero
de 1875 (que fue complementado por la Real Orden de 19 de febrero
de 1975 y por la Real Orden de 27 de febrero de 1875) fueron las
siguientes: 1.- Atribuir plenos efectos retroactivos a los matrimo-
nio cannicos celebrados desde que empez a regir la Ley de 1870.
2.- Dejar sin efecto la citada Ley de 1870, a excepcin del captulo
V de la misma que haba de continuar aplicndose cualquiera que
fuera la forma legal de la celebracin del matrimonio. 3.- Resta-
blecer la legislacin cannica como forma normal de eficacia civil
para la celebracin del matrimonio, con la adicin de que el Prro-
co, dentro del trmino de ocho das, comunicara al Registro Civil la
celebracin de cada uno de los matrimonios que autorizara, para la
transcripcin de la partida sacramental en el mismo, conservando
la forma exclusivamente civil del matrimonio con carcter excep-
cional para aquellos que lo solicitaren, siempre que comparecieren
previamente ante el Juez Municipal y declararan que profesaban la
religin catlica (Castn, op. cit., p. 136).
2. LAS FORMAS DEL MATRIMONIO EN EL CDIGO CIVIL

La Base 3 de la Ley de 11 de mayo de 1888 por la que se autoriza
al Gobierno para publicar un Cdigo Civil con arreglo a las condi-
ciones y bases establecidas en la misma dispone que se establecern
en el Cdigo dos formas de matrimonio: el cannico, que debern
contraer todos los que profesen la religin catlica, y el civil, que se
celebrar del modo que determine el mismo Cdigo, en armona
con lo prescrito en la Constitucin del Estado. El matrimonio can-
nico, sigue diciendo la Base 3, producir todos los efectos civiles
respecto de las personas y bienes de los cnyuges y sus descendien-
tes, cuando se celebre en conformidad con las disposiciones de la
Iglesia Catlica, admitidas en el Reino por la Ley 13, Titulo I, Libro

I de la Novsima Recopilacin. Al acto de su celebracin asistir el
Juez Municipal u otro funcionario del Estado, con el slo fin de ve-
rificar la inmediata inscripcin del matrimonio en el Registro Civil.
Segn Cobacho Lpez (op. cit., p. 65 y ss.) el texto de la Base 3 fue el
concordado con la Santa Sede tras un arduo proceso negociador que
culmin con la Nota de 8 de marzo de 1887 que aprob la frmula
que se establecer en dicha Base, que fue aprobada en el Congreso
con una amplia mayora con la excepcin de republicanos y refor-
mistas que mostraron su desacuerdo por considerar que se produ-
ca una inaceptable cesin de soberana a favor de la Santa Sede.
El Cdigo Civil en su redaccin originaria recogi la Base 3 en el ar-
tculo 42 incluido en la Seccin Primera titulada De las formas del
matrimonio, del Captulo Primero, del Ttulo IV del Libro Primero.
Segn la redaccin originaria de dicho artculo 42 la ley reconoce
dos formas de matrimonio: el cannico, que deben contraer todos
los que profesen la religin catlica; y el civil, que se celebrar del
modo que determina este Cdigo.
Como dice Luna (Lacruz y otros, Elementos de Derecho Civil, IV: Dere-
cho de Familia, 1997, p. 67) clave y caballo de batalla del sistema fue
el concepto profesar la religin catlica, recogido en la Base 3 y en
el artculo 42 del Cdigo Civil; trmino que puede entenderse como
un criterio objetivo o como un criterio subjetivo; conforme al pri-
mero basta con estar bautizado en La Iglesia Catlica (o haber sido
recibido en ella), ya que el bautismo imprime carcter; conforme
al segundo, significa adhesin actual al credo catlico, con mayor
o menor prctica de la religin o acaso ninguna. Y, en efecto, las
sucesivas interpretaciones administrativas del artculo 42 del Cdi-
go Civil rdenes e Instrucciones, Reglamento del Registro Civil y
modificaciones del mismo mediante Decreto- impusieron distinto
rigor, segn los vaivenes polticos, al significado del trmino profe-
sar y a la prueba (o simple manifestacin) de no profesar la religin
catlica para que fuese permitido el matrimonio civil.
As fue porque la Real Orden de 28 de diciembre de 1900 resolvi
que era requisito necesario para la celebracin del matrimonio civil la
manifestacin hecha ante la autoridad competente por ambos contra-

yentes o al menos por uno de ellos, de no profesar la religin catlica.
Aunque esta disposicin fue derogada por otra Real Orden de 27 de
agosto de 1906, sta, a su vez, lo fue por la Real Orden de 28 de febrero
de 1907, o sea, que de nuevo entr en vigor la Real Orden 28 de di-
ciembre de 1900 que estuvo vigente hasta la publicacin de la Orden
de la Repblica de 10 de febrero de 1932 que declar derogada la cita-
da Real Orden de 26 de diciembre de 1900 y mand que no se exigiese
a los que solicitasen la celebracin del matrimonio civil declaracin
alguna respecto a sus creencias religiosas (Castn, op. cit, p. 137).
La Real Orden de 4 de mayo de 1913 y la Real Orden de 28 de junio
de 1913 se ocuparon de la interpretacin que haba que darle al ar-
tculo 42 Cdigo Civil.
Como es sabido, la Constitucin de la II Repblica Espaola de 9 de
diciembre de 1931 dispuso en su artculo 3 que el Estado espaol no
tiene religin oficial. En consonancia con ello la Repblica volvi a
implantar el rgimen de matrimonio civil obligatorio en la Ley de
28 de junio de 1932 que estableci esta forma de matrimonio como
nica forma. El artculo 43 de la Constitucin de 1931 introdujo el
divorcio en Espaa ya que determin que el matrimonio poda di-
solverse por mutuo disenso o a peticin de cualquiera de los cnyu-
ges con alegacin, en este caso, de justa causa. La Ley de 2 de marzo
de 1932 desarrollando lo dispuesto en dicha Constitucin instaur
el divorcio por mutuo disenso y por justa causa. Tambin contem-
plaba la separacin conyugal. El ordenamiento jurdico espaol in-
trodujo as el divorcio que nunca haba estado presente en nuestra
legislacin ya que ni la Ley de Matrimonio Civil de 1870 (que como
se ha comentado fij el matrimonio civil obligatorio) admiti la di-
solucin del matrimonio por divorcio.
El Decreto de 2 de marzo de 1938 orden la paralizacin de los plei-
tos de separacin y de divorcio por mutuo disenso. La Orden de 9
de noviembre de 1938 declar firmes, a todos los efectos, las senten-
cias desestimatorias del divorcio o de la separacin pendientes del
recurso de revisin ante el Tribunal Supremo. La Ley de 23 de sep-
tiembre de 1939 derog la Ley de Divorcio de 2 de marzo de 1932
(Lacruz, op.cit., p. 146).

Durante la Guerra Civil espaola se aprob la Ley de 12 de marzo
de 1938 que derog la Ley de Matrimonio Civil de 28 de junio de
1932 y repuso el matrimonio cannico. Los matrimonios cannicos
celebrados durante la vigencia de esa Ley produciran todos los
efectos civiles desde su celebracin, sin perjuicio de los derechos
adquiridos a ttulo oneroso por terceras personas.
La Orden de 10 de marzo de 1941 dispuso que los Jueces Munici-
pales no autorizarn otros matrimonios civiles que aquellos que,
habiendo de contraerse por quienes no pertenezcan a la religin
catlica, se pruebe documentalmente la acatolicidad de los contra-
yentes o, en el caso de que esta prueba documental no fuere posible,
presenten una declaracin jurada de no haber sido bautizados.
El 27 de agosto de 1953 se firm el Concordato entre el Estado Espa-
ol y la Santa Sede que en su artculo XXIII dice que el Estado Espa-
ol reconoce plenos efectos civiles al matrimonio celebrado segn
las normas del Derecho Cannico. Dicho Concordato tuvo una gran
repercusin en la legislacin posterior. As el Decreto de 26 de octu-
bre de 1956 modific de forma sustancial el Reglamento de Registro
Civil de 1870. De acuerdo con este Decreto el artculo 42 del Cdigo
Civil deba interpretarse en el sentido de que el matrimonio civil
ser autorizado slo en el caso de que ambos contrayentes prueben
que no profesen la religin catlica. Adems de que tratndose de
bautizados en la Iglesia Catlica o de aquellos que, convertidos a
ella, hayan apostatado posteriormente e intentaren contraer matri-
monio civil entre s, o con persona acatlica, el Juez informar de
la peticin a la autoridad eclesistica diocesana de su territorio y
no proceder a la celebracin del matrimonio hasta transcurrido un
mes de haber realizado la notificacin expresada.
La Ley de 8 de junio de 1957 del Registro Civil tambin influy a la
regulacin del matrimonio. Segn el Prembulo de dicha Ley en la
regulacin del matrimonio cannico se ha procurado la adaptacin
al rgimen concordatario y al Cdigo Civil; se ha entendido adems
que, aunque se trata de dos clases distintas del matrimonio, no ha-
ba razones suficientes para distinguir, en cuanto a la eficacia de la
inscripcin, entre matrimonio cannico y civil, criterio de asimila-

cin que tambin se sigue en orden al matrimonio secreto. En con-
cordancia con el Prembulo el artculo 70 de la Ley de Registro Civil
prescribe que los efectos civiles del matrimonio cannico o civil se
producirn desde la celebracin. Para que los efectos sean reconoci-
dos, bastar la inscripcin del matrimonio.
La Ley de 24 de abril de 1958 cambi la redaccin del artculo 42
del Cdigo Civil. Si la redaccin originaria hablaba de dos formas
de matrimonio, el nuevo artculo 42 deca que la Ley reconoce dos
clases de matrimonio: el cannico y el civil. El matrimonio habr
de contraerse cannicamente cuando uno al menos de los contra-
yentes profese la religin catlica. Se autoriza el matrimonio civil
cuando se pruebe que ninguno de los contrayentes profesa la re-
ligin catlica. Por lo que concierne al matrimonio cannico cabe
sealar que la redaccin originaria del artculo 75 del Cdigo Civil
deca que los requisitos, forma y solemnidades para la celebracin
del matrimonio cannico se rigen por las disposiciones de la Iglesia
Catlica y del Santo Concilio de Trento, admitidas como leyes del
Reino. La redaccin del artculo 75 conforme a la Ley de 24 de abril
de 1958 estableca que el matrimonio cannico, en cuanto se refiere
a su constitucin y validez y, en general a su reglamentacin jurdi-
ca, se regir por las disposiciones de la Iglesia catlica.
A juicio de Luna (op. cit., p. 68) la reforma operada por la Ley de 24
de abril de 1958 dio a los artculos 42 y75 y siguientes del Cdigo
Civil una mejor tcnica y ms adecuada terminologa que en su ver-
sin originaria y mantuvo el matrimonio civil subsidiario.
El Reglamento de Registro Civil de 14 de noviembre de 1958 fue
reformado por el Decreto de 22 de mayo de 1969 a raz de la pu-
blicacin de la Ley de Libertad Religiosa de 28 de junio de 1967. El
nuevo artculo 245, al regular los requisitos previos al matrimonio
civil, dispuso que se tratase de personas que hubieran abandonado
la religin catlica, se exigir que, a la mayor brevedad posible, se
presente la prueba de que el abandono ha sido comunicado por el
interesado al prroco del domicilio. La comunicacin podr hacerse
a travs del Encargado del Registro por correo certificado con acuse
de recibo. Por su parte, el artculo 246-2 estableci que la prueba

de que no se profesa la religin catlica podr efectuarse, bien me-
diante certificacin acreditativa de la adscripcin a otra confesin
religiosa, expedida por ministro competente o representante au-
torizado de la respectiva Asociacin confesional, o bien mediante
declaracin expresa del interesado ante el Encargado del Registro.
Esta modificacin del Reglamento de Registro Civil llev a decir a
Espn (Manual de Derecho Civil Espaol, IV, 1972, p. 33) que no resulta
tan claro que pueda seguirse calificando de sistema de matrimonio
civil subsidiario al regulado por el Cdigo Civil. Tambin Albalade-
jo (Manual de Derecho de Familia y Sucesiones, 1974, p. 43 y 44) mantu-
vo que nuestro sistema matrimonial, de hecho, viene a ser electivo
(matrimonio civil o cannico, a voluntad de los contrayentes). Lo
cual, por un lado, parece preferible, pues el Estado no tiene por qu
entrar en la conciencia de sus sbditos, y, por otro, es la nica forma
gil de hacer posible el matrimonio civil a quienes, habiendo aban-
donado verdaderamente el catolicismo, no tengan ms medios para
probarlo que su propia declaracin, concluye Albaladejo.
Castn (op. cit., p. 145 y 146) se ocupa con detalle de la doctrina, la
jurisprudencia y las normas que se dictaron a raz de la reforma del
Cdigo Civil de 24 de abril de 1958 que abrieron el camino para la
facilitacin de matrimonio civil. Importante paso fue la Instruccin
de la Direccin General de los Registros y del Notariado sobre el
expediente previo al matrimonio civil, de 22 de marzo de 1974. Esta
Instruccin dictada para los matrimonios en los que uno o ambos
contrayentes son extranjeros dice que en el momento actual est tan
facilitada esta prueba que su exigencia nunca debe ser causa de di-
laciones, pues, segn resolucin de este Centro Directivo de agosto
de 1970, es medio de prueba idneo la declaracin expresa de los
interesados de no profesar la religin catlica. Solamente se estable-
ce una diligencia especial para el supuesto de que se tratase de per-
sonas que hubiesen abandonado la religin catlica porque se exige
que, a la mayor brevedad, se presente la prueba de que el abandono
ha sido comunicado al prroco del domicilio.
El ltimo eslabn, antes de la Constitucin de 1978, de esta lnea
evolutiva es el Real Decreto de 1 de diciembre de 1977 que reform

nuevamente el Reglamento de Registro Civil. El artculo 245 refor-
mado dispuso que la prueba de que no se profesa la religin cat-
lica se efectuara mediante declaracin expresa del interesado ante
el Encargado del Registro. Se suprima as la exigencia de que las
personas que hubieran abandonado la religin catlica presentasen
la prueba de haber comunicado tal abandono al prroco.
Explica Luna (op.cit., p. 146) que en los inicios de la Transicin Po-
ltica espaola fue elevado al Ministerio de Justicia del primer go-
bierno de la Monarqua un escrito avalado por firmas relevantes
que abogaba por la implantacin del divorcio en nuestro Derecho.
El Ministro lo remiti para informe a la Comisin General de Codi-
ficacin que dictamin que no era factible la promulgacin de una
ley de divorcio porque ira en contra del Fuero de los Espaoles de
17 de julio de 1945 incluido entre las Leyes Fundamentales de la
Nacin por el artculo 10 de la Ley de Sucesin en la Jefatura del
Estado de 25 de julio de 1947- todava vigente, en cuyo artculo 22
se proclamaba que el matrimonio ser uno e indisoluble. Tambin
se argumentaba que en cuanto al matrimonio cannico, supondra
incumplimiento estatal del Concordato de 1953, cuyos artculos
XXIII y XXIV reconocan la competencia de la Iglesia Catlica en
todo lo concerniente al rgimen jurdico del matrimonio cannico.
Por ltimo, tambin se deca que la indisolubilidad del matrimonio
poda considerarse un principio general informador en nuestro or-
denamiento.
3. EL DERECHO VIGENTE EN MATERIA DE MATRIMONIO

Segn el artculo 32-1 de la Constitucin Espaola de 1978 el hombre
y la mujer tienen derecho a contraer matrimonio con plena igualdad
jurdica. El artculo 32-2 dispone que la ley regular las formas de
matrimonio, la edad y capacidad para contraerlo, los derechos y
deberes de los cnyuges, las causas de separacin y disolucin y sus
efectos. El artculo 16 establece, como es sabido, que se garantiza
la libertad ideolgica, religiosa y de culto, el que nadie podr ser
obligado a declarar sobre su ideologa, religin o creencias y que
ninguna confesin tendr carcter estatal.

Una Instruccin de la Direccin General de los Registros y del Nota-
riado de 26 de diciembre de 1978 consider que los preceptos cons-
titucionales tenan vigencia inmediata, por lo que deban entender-
se modificados los artculos 42 y 86 del Cdigo Civil y preceptos
concordantes del Reglamento de Registro Civil y que, por lo tanto,
los jueces y cnsules encargados de los Registros Civiles deban au-
torizar los matrimonios civiles de las personas que lo deseen sin
indagacin ni declaracin alguna sobre las ideas religiosas de los
contrayentes.
Llama la atencin de que en el artculo 32 de la Constitucin Espa-
ola de 1978 utiliza la expresin formas de matrimonio. Hay que
recordar que desde la reforma del Cdigo Civil de 24 de abril de
1958 se emple la expresin clases de matrimonio, cambiando la de
formas de matrimonio que era la que estaba en la redaccin origi-
naria del Cdigo. Respecto a esta cuestin Luna (op. cit., p. 68) cree
que este cambio no parece suficiente para concluir que la Consti-
tucin adopte dentro del sistema facultativo, el modelo anglosajn
(reconocimiento del matrimonio celebrado en forma religiosa, pero
sometido al rgimen de vlida constitucin y subsistencia al De-
recho del Estado y a la jurisdiccin civil), porque la interpretacin
lgica, sistemtica y, sobre todo, histrica y sociolgica, conducen
a la conclusin contraria, a entender que utiliza el trmino formas
en el mismo sentido que la Base 3 y que el originario artculo 42
del Cdigo Civil, como sinnimo de clases; as se desprende de la
discusin parlamentaria del artculo 32 de la Constitucin Espaol.
Dez-Picazo y Gulln (Sistema de Derecho Civil, IV, 2004, p. 69) dicen
que en el Cdigo Civil reformado la expresin forma de matrimo-
nio no tiene el mismo sentido que posea antes de su reforma por
la Ley de 24 de mayo de 1958 que hablaba de matrimonio en forma
civil y en forma cannica respectivamente, separacin que la cita-
da Ley quiso destacar sustituyendo formas por clases de matrimo-
nio. Hoy son principios constitucionales el pluralismo religioso y la
igualdad, y por eso la forma religiosa equivale a la prestacin del
consentimiento matrimonial ante el ministro de la confesin ante
el que se celebre. No puede hacerse ninguna distincin entre matri-

monios civiles y religiosos (.). Del examen de la nueva regulacin
del matrimonio que efecta la Ley de 7 de julio de 1981, concluyen
Dez-Picazo y Gulln, resulta que hay nicamente un matrimonio,
que es el disciplinado por la ley civil, pero que admite la celebracin
en forma religiosa o, como dice el artculo 59 del Cdigo Civil, la
prestacin del consentimiento en la forma prevista por una confe-
sin religiosa.
El siguiente hito al que debe hacerse referencia es al Acuerdo entre
el Estado Espaol y la Santa Sede de 3 de enero de 1979 sobre Asun-
tos Jurdicos (ratificados por el Estado el 4 de diciembre de 1979)
que en su artculo VI-1 dispone que el Estado reconoce los efectos
civiles al matrimonio celebrado segn las normas del Derecho can-
nico. Los efectos civiles del matrimonio cannico se producen des-
de su celebracin. Para el pleno reconocimiento de los mismos ser
necesario la inscripcin en el Registro Civil, que se practicar con
la simple presentacin de certificacin eclesistica de la existencia
de matrimonio. El artculo VI-2 declara que los contrayentes, a te-
nor de las disposiciones del Derecho Cannico, podrn acudir a los
Tribunales Eclesisticos solicitando declaracin de nulidad o pedir
decisin pontificia sobre matrimonio rato y no consumado. A soli-
citud de cualquiera de las partes, dichas resoluciones eclesisticas
tendrn eficacia en el orden civil si se declaran ajustadas al Derecho
del Estado en resolucin dictada por el Tribunal Civil competente.
El artculo VI-3 del Acuerdo dice que la Santa Sede reafirma el valor
permanente de su doctrina sobre el matrimonio y recuerda a quie-
nes celebren matrimonio cannico la obligacin grave que asumen
de atenerse a las normas cannicas que lo regulan y, en especial, a
respetar su propiedades esenciales.
Segn Diez-Picazo y Gulln (op. cit., p. 70) es obvio que esta opera-
cin se encuentra fuera del marco de lo que es el estricto Acuerdo
porque no se acuerda nada, slo hay una declaracin unilateral de
una de las partes. El que su articulacin se produzca de este modo
significa que en el conjunto de las presuposiciones de los firmantes
del Acuerdo se encontraba la idea de que la regulacin cannica y la
civil podran ser en el futuro divergentes, pero esa eventual y pensa-

da divergencia no impeda a las partes establecerlo. Es fcil pensar
que en el texto acordado est implcita la idea de que existira una
legislacin civil permisiva del divorcio, pues sin esta presuposicin
carece de sentido el recordatorio que la Iglesia hace a sus fieles en
orden a respetar las propiedades esenciales del matrimonio, donde
sin mucha imaginacin puede leerse la indisolubilidad. Asimismo
se prev una divergencia en orden a los requisitos o presupuestos
de celebracin, pues sin ella suena a hueca la obligacin grave de
atenerse a las normas cannicas.
A raz del Acuerdo Jurdico entre el Estado Espaol y la Santa Sede,
el Real Decreto Ley de 29 de diciembre de 1979 atribuy a los Jueces
de Primera Instancia, con arreglo a las normas de procedimiento es-
tablecidas en la Ley de Enjuiciamento Civil, los casos de separacin
matrimonial cualquiera que sea la forma de matrimonio. De este
modo se lleva a efecto el paso a la jurisdiccin civil de los pleitos
planteados por causas de separacin cannicas, de acuerdo a lo pre-
visto en la Disposicin Adicional 2 del citado Acuerdo.
La Ley 11/1981, de 13 de mayo, de modificacin del Cdigo Civil
en Materia de Filiacin Patria Potestad y Rgimen Econmico del
Matrimonio y la Ley 30/1981, de 7 de julio de 1981, por la que se
Modifica la Regulacin del Matrimonio en el Cdigo Civil y se De-
termina el Procedimiento a seguir en las causas de Nulidad, Sepa-
racin y Divorcio representan, como dice Lasarte lvarez (Derecho
de Familia, Principios de Derecho Civil, IV, 2011, p. 7), la mayor y ms
profunda revisin del Cdigo Civil desde su publicacin en 1989.
Por lo que respecta al matrimonio debe sealarse que el Ttulo IV
del Libro I, artculos 42 a 107 inclusive, fue redactado en su totalidad
por Ley 30/1981 antes citada. El Captulo II del Ttulo IV del Libro I
contiene y regula los requisitos del matrimonio, pero como advierte
Rams (en Lacruz y otros, Elementos de Derecho Civil, IV: Familia, 2002,
p. 44 y ss.) se contrae a los requisitos de fondo porque el Captulo III
regula la forma e impone los requisitos de esta naturaleza.
Segn el artculo 49 del Cdigo Civil cualquier espaol podr con-
traer matrimonio dentro o fuera de Espaa: 1 Ante el Juez, Alcal-
de o funcionario sealado por este Cdigo. 2 En forma religiosa

legalmente prevista. Tambin podr contraer matrimonio fuera de
Espaa con arreglo a la forma establecida por la Ley del lugar de
celebracin.
El artculo 49 ha sido calificado de impreciso por Carrin Olmos
(Matrimonio y Divorcio, Comentarios al Ttulo IV del Libro Primero del
Cdigo Civil, coordinados por Lacruz, 1994, p. 216 y ss.) porque si
toda norma que pretenda definir un sistema matrimonial ha de for-
mular con claridad no slo la forma de celebracin civilmente v-
lida, sino tambin la normativa jurdica sustantiva reguladora del
matrimonio, el artculo 49 tan slo pone de manifiesto el primero
de los aspectos apuntados, pero no el segundo. Los artculos 51 a
58 del Cdigo Civil regulan el matrimonio celebrado ante el Juez,
Alcalde o funcionario que haga sus veces. Los artculos 59 y 60 del
Cdigo Civil se ocupan de la celebracin en forma religiosa. Para
que el matrimonio celebrado en forma civil o forma religiosa (segn
las normas del la Iglesia Catlica o de otras Confesiones con las que
hay Acuerdos de Cooperacin) tenga efectos civiles hay que ate-
nerse a lo previsto en los artculos 61 a 65 del Cdigo Civil sobre la
inscripcin del matrimonio en el Registro Civil.
Pero la gran novedad de la Ley 30/1981 fue la instauracin del divor-
cio. Segn el artculo 85 del Cdigo Civil el matrimonio se disuelve,
sea cual fuere la forma y el tiempo de su celebracin, por la muerte
o por la declaracin de fallecimiento de uno de los cnyuges y por el
divorcio. Este artculo dice Alonso Prez (Matrimonio y Divorcio, op.
cit., p. 887), rompi la tradicin antidivorcista espaola, interrumpi-
da slo durante el septenio 1932-1939, e introdujo la posibilidad de
que se aplicara el divorcio a cualquier matrimonio sea cual fuere la
forma y el tiempo de su celebracin. O sea, que ante la legislacin del
Estado, cualquier unin civil, religiosa o cannica, puede ser disuelta
vlida y eficazmente si rene los requisitos establecidos legalmente
para acceder al divorcio. Se ha llevado a cabo, pues, concluye Alonso
Prez, un evidente proceso de secularizacin matrimonial, que es una
de las caractersticas ms destacadas de la nueva Ley.
Segn Monts Penads (Comentario del Cdigo Civil, Ministerio de
Justicia, I, 1991, pp. 354 y 355) la mayor parte de los ordenamientos

europeos han evolucionado del divorcio sancin que se inflige al
cnyuge culpable a la idea del divorcio remedio o del divorcio quie-
bra o ruina del matrimonio, sin alcanzar por completo una unifica-
cin o uniformidad de las causas de divorcio. En este contexto, la
ley espaola parece orientada desde el punto central de la tesis que
pudiramos llamar de quiebra, ruina o frustracin del matrimonio.
Se ha producido un fracaso que razonablemente es irreparable en
el matrimonio y ste ya no puede cumplir la funcin social que el
ordenamiento le asigna y, en cambio, es preferible levantar el acta
de la definitiva frustracin, y dejar en libertad a las partes implica-
das para que reconstruyan su vida de la manera que entiendan ms
conveniente.
Como seala Luna (op. cit., p. 149) la circunstancia bsica normal del
divorcio segn la Ley de 30/81 es el cese efectivo de la convivencia
(salvo en el caso del artculo 86-5 porque un cnyuge sea condenado
en sentencia firma por atentar contra la vida del cnyuge, sus ascen-
dientes o descendientes) por cierto tiempo. Ello se corresponde con
el planteamiento que tena el legislador como remedio de la quiebra
irreparable del matrimonio, inferida a travs de circunstancias ob-
jetivables y, por tanto, fcilmente constatables, y viene a configurar
as el aspecto ms expresivo del modelo de divorcio constatacin.
4. LOS ACUERDOS DE COOPERACIN ENTRE EL ESTADO

ESPAOL Y VARIAS CONFESIONES RELIGIOSAS
La Ley 24/1992, de 10 de noviembre, aprob el Acuerdo de Coope-
racin entre el Estado Espaol y la Federacin de Entidades Religio-
sas Evanglicas de Espaa. Segn el artculo 7 de dicho Acuerdo,
las personas que deseen contraer matrimonio prestando su consen-
timiento ante los ministros de culto de las Iglesias pertenecientes
a la Federacin habrn de promover el expediente premio ante el
encargado del Registro Civil correspondiente, el cual, a su trmino,
entregar certificacin acreditativa de la capacidad matrimonial de
los contrayentes que stos debern entregar al ministro de culto en-
cargado de la celebracin del matrimonio. Para la validez de ste,
el consentimiento matrimonial habr de prestarse ante el mismo y,

al menos, dos testigos mayores de edad, antes de que hayan trans-
currido seis meses desde la expedicin del certificado de capacidad
matrimonial.
La Ley 25/1992, de 10 de noviembre, recogi el Acuerdo de Coope-
racin entre el Estado Espaol y la Confederacin de Comunidades
Israelitas de Espaa cuyo artculo 7 es idntico al que acaba de ha-
cerse referencia.
La Ley 26/1992, de 10 de noviembre, incorpor al ordenamiento el
Acuerdo de Cooperacin entre el Estado Espaol y la Comisin Isl-
mica de Espaa. El artculo 7 atribuye efectos civiles al matrimonio
celebrado segn la Ley Islmica desde el momento de la celebracin
si los contrayentes renen los requisitos de capacidad exigidos en el
Cdigo Civil y expresan su consentimiento ante el algn dirigente
religioso islmico definido en el artculo 3 y, al menos, dos testigos
mayores de edad. Las personas que deseen inscribir el matrimonio
celebrado en esta forma religiosa debern acreditar previamente su
capacidad, mediante certificacin expedida por el Registro Civil.
La Instruccin de la Direccin General de los Registros y del Nota-
riado de 10 de febrero de 1993 hizo las siguientes declaraciones:
Primera. El Rgimen de inscripcin en el Registro Civil de los ma-
trimonios contemplados por las Leyes 24/1992, 25/1992 y 26/1992,
de 10 de noviembre, slo es de aplicacin a los matrimonios que se
celebren despus de la entrada en vigor de estas leyes.
Segunda. El rgimen indicado slo alcanza a los matrimonios en las
respectivas formas religiosas celebrados en Espaa.
Tercera. Habrn de ajustarse a la nueva regulacin los matrimonios
que se celebren en Espaa si uno o ambos contrayentes son espao-
les, o, incluso, si ambos contrayentes son extranjeros, pero en este
ltimo caso, siempre que la forma religiosa est admitida por la ley
personal de uno de ellos, la inscripcin podr efectuarse al amparo
de las normas anteriores, que siguen vigentes, contenidas en los ar-
tculos 50 y 65 del Cdigo Civil.
Cuarta. Como regla general, la inscripcin en el Registro competen-
te de los matrimonios previstos en los Acuerdos requerir, previa
la instruccin del oportuno expediente, la expedicin de un certi-

ficado de capacidad matrimonial, para cuya expedicin habr de
comprobarse por el encargado que los futuros contrayentes renen
los requisitos.
Dez-Picazo y Gulln (op. cit., p. 86) mantienen que quedan fuera
de los acuerdos algunas hiptesis como la de la utilizacin de una
forma prevista por confesin no inscrita, caso en el cual no es ad-
misible el matrimonio en forma religiosa. Otra hiptesis es la del
matrimonio celebrado en una forma prevista en la Iglesia Catlica o
en la confesin religiosa inscrita, pero con vicios que lo hacen nulo,
y ello repercutir inmediatamente en la esfera civil. Un tercer caso
es el de la celebracin de un matrimonio en una forma permitida
por la Iglesia Catlica o confesin pero que nos sea la especfica-
mente propia de ella (por ejemplo, la Iglesia Catlica dispensa de la
forma cannica en algunos casos de matrimonios mixtos, es decir,
entre bautizados o convertidos a ella y los que no lo son). Puede ser
discutible la aplicacin del artculo 59, pues su referencia a la forma
prevista es ambigua; puede interpretarse que la misma es la pecu-
liar o general de la confesin.
Lasarte (op. cit., p. 60) comenta que en relacin con el rito matrimo-
nial gitano y con ocasin de una reclamacin de pensin de viude-
dad, el Tribunal Constitucional en la Sentencia 69/2007, de 16 de
abril, ha declarado que la unin celebrada conforme a los usos y cos-
tumbres gitanos no ha sido reconocida por el legislador como una
de las formas vlidas para contraer matrimonio, sin que el hecho
que se haya denegado la pensin a la recurrente en el caso suponga
un trato discriminatorio basado en motivos sociales o tnicos, por
no constar vnculo matrimonial con el causante en cualquiera de las
formas reconocidas legalmente. Tomando como presupuesto que el
ordenamiento jurdico establece con alcance general una forma civil
de acceso al vnculo matrimonial que es neutral desde la perspecti-
va racial, al carecer por completo de cualquier tipo de connotacin
tnica, y que cuando el legislador ha decidido otorgar efectos lega-
les a otras formas de acceder al vnculo matrimonial, lo ha hecho
sobre la exclusiva base de consideraciones religiosas y alejado tam-
bin, por tanto, de cualquier connotacin tnica por lo que no cabe
apreciar el trato discriminatorio por razn tnica.

5. LA MODIFICACIN DEL CDIGO CIVIL Y LA LEY DE
ENJUICIAMIENTO CIVIL EN MATERIA DE SEPARACIN Y
DIVORCIO
La Ley 15/2005, de 8 de julio, por la que se modifican el Cdigo
Civil y la Ley de Enjuiciamiento Civil en Materia de Separacin y
Divorcio dice en su Exposicin de Motivos que el divorcio se conce-
ba como ltimo recurso al que podan acogerse los cnyuges y slo
cuando era evidente que, tras un dilatado perodo de separacin, su
reconciliacin ya no era factible. Por ello, se exiga la demostracin
del cese efectivo de la convivencia conyugal, o de la violacin grave
o reiterada de los deberes conyugales, una suerte de pulso impropio
tendido por la ley a los esposos, obligados bien a perseverar p-
blicamente en su desunin, bien a renunciar a tal expresin recon-
cilindose. En ningn caso, el matrimonio poda disolverse como
consecuencia de un acuerdo en tal sentido de los consortes.
Estas disposiciones han estado en vigor durante casi un cuarto de
siglo, tiempo durante el que se han puesto de manifiesto de modo
suficiente tanto sus carencias como las disfunciones por ellas pro-
vocadas. Sirvan slo a modo de ejemplo los casos de procesos de
separacin o de divorcio que, antes de resolver la situacin de crisis
matrimonial, han terminado agravndola o en los que su duracin
ha llegado a ser superior a la de la propia convivencia conyugal
(.).
La reforma que se acomete pretende que la libertad, como valor su-
perior de nuestro ordenamiento jurdico, tenga su ms adecuado re-
flejo en el matrimonio (). El ejercicio de su derecho a no continuar
casado no puede hacerse depender de la demostracin de la concu-
rrencia de causa alguna, pues la causa determinante no es ms que
el fin de esa voluntad expresada en su solicitud, ni desde luego, de
una previa e ineludible situacin de separacin..
En este ltimo sentido, se pretende evitar la situacin actual que, en
muchos casos, conlleva un doble procedimiento para lo cual se ad-
mite la disolucin del matrimonio por divorcio sin necesidad de la
previa separacin de hecho o judicial, con un importante ahorro de
coste a las partes, tanto econmico como, sobre todo, personales. No

obstante, y de conformidad con el artculo 32 de la Constitucin, se
mantiene la separacin judicial como figura autnoma, para aque-
llos casos en los que los cnyuges, por las razones que les asistan,
decidan no optar por la disolucin del matrimonio.
Por lo que respecta a la separacin, el artculo 81 del Cdigo Civil
dispone que se decretar judicialmente la separacin, cualquiera
que sea la forma de celebracin del matrimonio, a peticin de am-
bos cnyuges o de uno con el consentimiento del otro o de uno solo
de los cnyuges una vez transcurridos tres meses desde la celebra-
cin del matrimonio. En lo concerniente al divorcio, el artculo 86
del Cdigo Civil que prescribe que se decretar judicialmente el di-
vorcio, cualquiera que sea la forma de celebracin del matrimonio,
a peticin de uno solo de los cnyuges, de ambos o de uno con el
consentimiento del otro, cuando concurran los requisitos y circuns-
tancias exigidos en el artculo 81.
6. EL MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO

Garca Rubio (La modificacin del Cdigo Civil en materia de de-
recho a contraer matrimonio, en Familia, Matrimonio y Divorcio en
los Albores del Siglo XXI, dirigido por Carlos Lasarte, 2006, p. 72 y ss.)
explica que Espaa es tras Holanda (2001), Blgica (2003) y Canad
(cuya Cmara de Diputados aprob la Ley slo dos das antes de
que lo hiciera el Congreso de los Diputados de Espaa), el cuarto
pas del mundo en aprobar una modificacin legislativa que abre la
posibilidad a que dos personas del mismo sexo puedan acceder a la
institucin matrimonial. El extenso y fundado Dictamen aprobado
por el Consejo de Estado en sesin celebrada el 16 de diciembre
de 2004 sobre el Anteproyecto de la Ley que nos ocupa, da bue-
na cuenta de la jurisprudencia del Tribunal Europeo de Derechos
Humanos en lo que afecta a la prohibicin de discriminacin por
razn de orientacin sexual, destacando, entre todos, por su trans-
cendencia a los efectos que interesan, el asunto Salgueiro da Silva
Monta (Sentencia de 21 de diciembre de 1999) en el que se apreci
la vulneracin del artculo 8 del Convenio de Roma en un caso en el
que se deneg la atribucin de la patria potestad al padre sobre la

base de su homosexualidad, y el asunto Frett (Sentencia de 26 de
febrero de 2002), donde no se apreci vulneracin del Convenio por
el hecho de que se rechazara la solicitud de adopcin por parte de
un homosexual por el hecho de serlo.
Por su parte, la Unin Europea, sigue diciendo Garca Rubio, cuen-
ta con hitos marcados en esta materia. Singular atencin merece el
Parlamento Europeo que ha dedicado varias resoluciones dirigidas
a eliminar toda forma de exclusin de discriminacin por razn de
orientacin sexual. Sorprende en este sentido que la Exposicin de
Motivos de la Ley espaola haga nicamente alusin a la primera
de ellas, de 8 de febrero de 1994, y lo haga de manera sesgada e in-
completa omitiendo, sin embargo, otras resoluciones ms recientes
que s son citadas en el Dictamen del Consejo de Estado ya mencio-
nado como las de 17 de diciembre de 1998, 29 de diciembre de 2000,
y la ms prxima en el tiempo de 15 de enero de 2003. Del conjunto
de ellas se puede deducir que no se impone una apertura del matri-
monio a las parejas del mismo sexo, sino que, en este punto, al cons-
tatarse la diversidad de sistemas, se reclama una reflexin sobre el
reconocimiento mutuo, tanto de las relaciones no matrimoniales
como de los matrimonios entre personas del mismo sexo, pidiendo
Unin Europea que desarrolle propuestas concretas al respecto.
La Ley 13/2005, de 1 de julio, por la que se modifica el Cdigo Civil
en Materia de Derecho a Contraer Matrimonio, afect a diecisiete
artculos de dicho Cdigo Civil y a tres artculos de la Ley de Regis-
tro Civil, y se dict al amparo de la competencia exclusiva del Esta-
do en materia civil reconocida por el artculo 149-1-8 de la Consti-
tucin Espaola.
La Exposicin de Motivos de esta ley declara que la regulacin del
matrimonio en el derecho civil contemporneo ha reflejado los mo-
delos y valores dominantes en las sociedades europeas y occidenta-
les. Su origen radica en el Cdigo Civil francs de 1804 del que inne-
gablemente trae causa el Cdigo Espaol de 1889 (...). Pero tampoco
en forma alguna cabe al legislador ignorar lo evidente: que la socie-
dad evoluciona en el modo de conformar y reconocer los diversos
modelos de convivencia, y que, por ello, el legislador puede, incluso

debe, actuar en consecuencia, y evitar toda quiebra entre el Derecho
y los valores de la sociedad cuyas relaciones ha de regular. En este
sentido, no cabe duda de que la realidad social espaola de nuestro
tiempo deviene mucho ms rica, plural y dinmica que la sociedad
en que surge el Cdigo Civil de 1889. La convivencia como pareja
entre personas del mismo sexo basada en la afectividad ha sido ob-
jeto de reconocimiento y aceptacin social creciente y ha superado
arraigados prejuicios y estigmatizaciones.
La Exposicin de Motivos tambin se refiere a la Resolucin del Parla-
mento Europeo de 8 de febrero de 1994 en que expresamente se pide
la Comisin Europea que presente una propuesta de recomendacin
a los efectos de poner fin a la prohibicin de contraer matrimonio
a las parejas del mismo sexo, y garantizarles los plenos derechos y
beneficios del matrimonio. Segn la Exposicin de Motivos, la Cons-
titucin, al encomendar al legislador la configuracin normativa del
matrimonio, no excluye en forma alguna una regulacin que delimite
las relaciones de pareja de una forma diferente a la que haya existido
hasta el momento, regulacin que d cabida a las nuevas formas de
relacin afectiva. Pero, adems, la opcin reflejada en esta Ley tiene
unos fundamentos constitucionales que deben ser tenidos en cuen-
ta por el legislador. As, la promocin de la igualdad efectiva de los
ciudadanos en el libre desarrollo de su personalidad (artculos 9.2 y
10.1 de la Constitucin), la preservacin de la libertad en lo que a las
formas de convivencia se refiere (artculo 1.1 de la Constitucin) y la
instauracin de un marco de igualdad real en el disfrute de los de-
rechos sin discriminacin alguna por razn de sexo, opinin o cual-
quier otra condicin personal o social (artculo 14 de la Constitucin)
son valores consagrados constitucionalmente cuya plasmacin debe
reflejarse en la delimitacin de las normas que delimitan el estatus
del ciudadano, en una sociedad libre, pluralista y abierta.
7. LAS UNIONES DE HECHO

Seala Bello Janeiro (El Derecho de Familia en la Constitucin Es-
paola, en Derecho y familia en el siglo XXI, dirigido por Ramn He-
rrera y Miguel Angel Barnientos, I, 2011, p. 63) que son varios los

pases europeos que han aprobado leyes por las que se concede un
estatuto jurdico orgnico, ms o menos amplio, a las uniones matri-
moniales. Dinamarca en 1989, Noruega en 1993, Suecia en 1995, Is-
landia y Hungra en 1996, Holanda en 1998 y Francia en 1999 donde
se aprob, tras un largo e intenso debate social y poltico, el llamado
Pacto Civil de Solidaridad.
Dez-Picazo y Gulln (op.cit., p. 71) destacan que el Estado no ha
legislado sobre uniones extramatrimoniales de hecho de un modo
global. Hay manifestaciones en el Derecho del Trabajo y de la Segu-
ridad Social protectoras del conviviente en casos de extincin de la
unin. En Derecho Civil la Ley 2/1987, de 11 de noviembre, refor-
madora de los preceptos del Cdigo Civil sobre adopcin equipara
a la pareja con el matrimonio ya que la Disposicin Adicional 3
de dicha Ley por cuanto dispone que las referencias de esta ley a
la capacidad de los cnyuges para adoptar simultneamente a un
menor sern tambin aplicables al hombre y la mujer integrantes
de una pareja unida de forma permanente por relacin de afecti-
vidad anloga a la conyugal. Tambin la Ley 29/1994, de Arrenda-
mientos Urbanos, en su artculo 16-1-b, da derecho a subrogar en el
contrato, fallecido el arrendatario, a la persona que hubiera venido
conviviendo con el arrendatario de forma permanente en anloga
relacin de afectividad a la del cnyuge, con independencia de su
orientacin sexual, durante, al menos, dos aos anteriores al tiempo
del fallecimiento, salvo que hubieran tenido descendencia comn,
en cuyo caso bastar la nueva convivencia.
Comenta Lasarte (op. cit., p. 23) que durante las ltimas legislatu-
ras, las Cortes Generales han tenido oportunidad de conocer varias
proposiciones y proyectos de Ley sobre la materia, aunque final-
mente ninguna de tales iniciativas ha llegado a convertirse en ley.
Partiendo de dichos datos y atribuyendo a la materia una importan-
cia de la que, en vigor, probablemente carezca (al parecer las parejas
de hecho representan entre un tres y un cinco con tres por ciento de
los matrimonios efectivamente celebrados), dice Lasarte, casi todas
las Comunidades Autnomas han elaborado leyes autonmicas so-
bre las uniones de hecho:

- Ley 10/1998, de 15 de julio, de Catalua, de Unin Estables de
Pareja, modificada por la Ley 3/2005, de 8 de abril.
- Ley 6/1999, de 26 de marzo, de Aragn, de Parejas Estables No
Casadas, modificada por la Ley 2/2004, de 3 de mayo.
- Ley Foral 6/2000, de 3 de julio, de Navarra, para la Igualdad
Jurdica de las Parejas Estables.
- Ley 1/2001, de 6 de abril, de Valencia de Convivencia y Uniones
de Hecho.
- Ley 11/2001, de 19 de diciembre, de Madrid, de Uniones de He-
cho.
- Ley 18/2001, de 19 de diciembre, de Las Islas Baleares, de Parejas
Estables.
- Ley 4/2002, de 23 de mayo, de Asturias, de Parejas Estables.
- Ley 5/2002, de 16 de diciembre, de Andaluca, de Parejas de Hecho.
- Ley 2/2003, de 7 de mayo, del Pas Vasco, de Parejas de Hecho.
- Ley 5/2003, de 6 de marzo, de Canarias, de Parejas de Hecho.
- Ley 5/2003, de 20 de marzo, de Extremadura, de Parejas de Hecho.
- Ley 1/2005, de 6 de marzo, de Cantabria, de Parejas de Hecho.
- Ley 2/2006, de 14 de junio, de Derecho Civil de Galicia.
Muy atinadamente Gil Rodrguez (Notas sobre la pareja de hecho
no inscrita, en Derecho y Familia, op. cit., p. 106 y ss.) mantiene que
la pareja la autntica de hecho- es la no regulada, ni por la inexis-
tente normativa estatal ni por la abundante legislacin autonmica;
esto es, la convivencia estable al margen del casamiento y de la ins-
cripcin administrativa. Con independencia de que las regulacio-
nes autonmicas de las as llamadas parejas estables o de hecho, de
un lado, y la dulcificacin estatal del rgimen del matrimonio, por
otro, hayan podido rebajar sensiblemente su nmero, la pareja de
mero hecho puede y debe poder existir an por razones obvias. Por
mucho que se rebajen las exigencias de acceso al matrimonio o a la
pareja normativizada, siempre existirn convivencias no suscepti-
bles de alcanzar ninguno de esos estatutos y an quienes estn en
condiciones de ahormar su convivencia conforme a cualesquiera de
dichos modelos, no faltarn aquellas personas que no tengan volun-
tad de acogerse a esquemas convencionales.

Educar a la familia. Enredo
terminolgico, disposicin
poltica
Jos Garca Molina1
1. APERTURAS Y MAPAS
El siglo XIX es un siglo a travs del que resuenan muchos y distintos
ecos: desde los anhelos de la Ilustracin y las revoluciones polticas
de finales del XVIII hasta las consecuencias humanas de la industria-
lizacin de las sociedades; desde la emergencia de un espacio pblico
basado en la razn y la publicidad del texto culto y publicado2, hasta
el espectculo de las masas y multitudes que habitan, transitan y con-
forman la nerviosidad moderna de las metrpolis emergentes (poca y
actitud a las que Baudelaire llam modernidad); desde el estoque mortal
que Darwin asesta tanto al antropocentrismo como al tesmo, hasta la
firma del certificado de muerte de Dios redactado por Nietzsche; des-
de el auge del individualismo hasta la hegemona del capitalismo. To-
dos esos ecos componen una particular trayectoria que nos transporta
desde el entusiasmo revolucionario saludado por Kant y Hegel, hasta
la experiencia del desgarramiento inaugurada hacia mediados del siglo.
La segunda mitad del siglo XIX fue la poca que comenz a percibir-
se a s misma como tiempo de disolucin e impasse. Cados los dolos
1 Profesor Titular de Pedagoga Social, Facultad de Ciencias Sociales de Talavera de la Reina,

Universidad de Castilla-La Mancha.
2 Mucho y muy variado se ha escrito y publicado desde que Kant escribiera en el peridico
Bernilische Monatschrift un ensayo de respuesta a la pregunta Qu es Ilustracin? En l
establece uno de los primeros documentos para comprender la emergencia y ascensin de la
opinin pblica basada en el abandono de la minora de edad mediante el atrevimiento a
pensar por uno mismo sin la tutela de ningn garante trascendente. Dado que no es el tema
que nos ocupa, nos contentaremos con sealar dos relevantes textos para los lectores intere-
sados en esta temtica. Se trata de las obras de J. Habermas (2009) y A. Farge (1992) citadas en
la bibliografa que cierra estas pginas.
Educar a la familia. Enredo terminolgico, disposicin poltica 69

que sostenan los antiguos imaginarios sociales, polticos y filosficos,
los hombres estn solos con su desgarramiento y su oportunidad. La
imagen del desgarramiento, del desfondamiento, de la licuefaccin de
los slidos, se convierten en un lugar comn del pensamiento y de la
escritura del citado momento histrico. Marx y Baudelaire, Nietzsche,
Weber y Simmel y la sntesis enriquecedora de Walter Benjamin- son
los cronistas de un tiempo que cabalga a la grupa de lo transitorio, lo
efmero y lo contingente y del que ya solo podemos rescatar migajas de
sentido robndolas a la fugacidad de las imgenes de las nerviosidad
propia de las metrpolis urbanas; de un mundo injusto y desilusiona-
do donde, tal y como anunciaron Marx y Engels, las antiguas ligaduras
multicolores que unan a los hombres con sus superiores naturales ha
dado paso al vnculo del fro inters, al duro pago al contado y a las
aguas heladas del clculo egosta y la explotacin abierta, directa, bru-
tal y descarada que hace de la dignidad personal un simple valor de
cambio; de un yo desquiciado, deshecho, deshabitado y desconocido
para nosotros mismos, como seal Taine; de un mundo preso del des-
encanto producto de la creciente racionalizacin y burocratizacin de
la vida poltica, social, cultural e institucional tendente a la dominacin
del clculo y la previsin, tal y como acert a ver Max Weber. Todos
ellos hicieron de la experiencia de la prdida de unidad, del desgarra-
miento de la armona mundi, una de las seas de identidad de un tiempo
que, en buena medida constituye el suelo del nuestro3.
No nos detendremos por ms tiempo en tales acontecimientos, a
pesar de su innegable magnitud y relevancia histrica, poltica y
social. Quisiramos, en cambio, acercar la lupa de la historia y la
crtica a otro acontecimiento bastante menos sonado y estudiado y
que, a nuestro juicio, resulta de vital importancia para la problem-
tica que el presente artculo aborda. Se trata de una lgica hecha de
muchas lgicas y de un dispositivo hecho de muchos dispositivos
y prcticas que avanza discretamente atravesando el siglo, como
un fantasma apenas visible, expandindose entre todo y entre to-
dos, arropados por el manto de invisibilidad de una difusa red de
discursos, entidades y prcticas -menos evidentes que las ciudades
3 Experiencia del desgarramiento vivida de manera explcita por el romanticismo de Hlde-
rin, Schelling e, incluso, Hegel, bajo el concepto de Entzweiung.
70 Jos Garca Molina

y sus fbricas, las iglesias, las asambleas, parlamentos o escuelas-
pero creciendo inexorablemente a travs de sus calles y efectuando
un insistente trabajo sobre sus habitantes. Esa lgica y esos dispo-
sitivos han sido bautizados como la cuestin social. Jacques Donze-
lot (1979 y 1994) supo detectar en ella la organizacin planificada
de una difusa red de instituciones que fragment y recondujo la
gran lucha revolucionaria por el derecho hacia las pequeas luchas
fragmentarias por los derechos sociales, los privilegios especficos y
las compensaciones locales. En la cuestin social, en la invencin
del nuevo territorio de lo social, se gesta y fabrica un microscpico
juego de cotidianeidades alumbrador de nuevas formas de raciona-
lidad poltica que poco a poco consiguieron derrotar a las pasiones
revolucionarias de antao (estuvieran del lado de un socialismo-
comunismo de estado o del liberalismo ms rampante). Derrota que
nos ha ido llevando en volandas elemento que en buena medida
perdura en nuestros das- de la reduccin de la soberana poltica
hacia la reduccin de la responsabilidad en el plano civil por medio
del establecimiento del Estado-providencia y sus parabienes4.
Gilles Deleuze, en el eplogo que cierra el libro de Donzelot, aclara
que lo social no hace referencia al adjetivo que califica el conjunto de
fenmenos de los que se ocupa la sociologa, sino a un sector parti-
cular en el que se incluyen problemas muy diversos, casos especia-
les, instituciones especficas y personal cualificado (los voluntarios
y los profesionales de lo social que atienden a las plagas y proble-
mticas sociales). Efectivamente, en el siglo XIX se confirma un am-
plio dispositivo que no es sino el germen, del que siguen bebiendo
nuestros imaginarios, de las actuales polticas sociales.
Cmo afect todo este proceso a las familias? An siguiendo a Don-
zelot (1979: 18), podramos decir que algunos de estos nuevos disposi-
tivos no directamente identificados con el sector judicial o econmico
4 Es innecesario decir que la historia de la cuestin social no se sucede en nuestra geografa en

el mismo tiempo y modo que en el territorio galo. No obstante, como he tenido oportunidad
de mostrar en mi tesis doctoral (citada en la bibliografa), el auge de los dispositivos jurdicos
e institucionales -las prcticas de caridad, beneficencia, punicin y encierro para con menores
y adultos- que conforman la denominada cuestin social, muestra similitudes ms que nota-
bles en ambas geografas y, por extensin, en el contexto europeo de la poca.

-a pesar de generar toda una nueva economa social-, especialmente
los filantrpicos y mdicos, sitan a la familia en una nueva situacin
de compromiso: la obligatoriedad del cuidado y vigilancia de sus hijos
al precio de, si no se cumplen las ordenanzas, ser ella misma objeto de
vigilancia y disciplinarizacin. Tal disyuntiva se traduce, en las reali-
dades cotidianas y a efectos prcticos, en un hecho consumado: las dos
alternativas se darn al mismo tiempo como obligatorias. La familia
pasa a ser objeto de vigilancia por parte de las entidades gubernamen-
tales, no slo en lo que se refiere a la conservacin de los hijos (donde
conservar a los hijos quiere decir, en lneas generales, poner fin a los
daos causados por los hbitos propios de la domesticidad, promover
nuevas condiciones de educacin, e imponer la obligacin de guardar-
educar a los hijos propios a individuos con tendencia a abandonarlos
en el hospicio), sino en todas las dimensiones de la vida social.
Lo social, nuevo territorio intermedio entre la poltica y la sociedad
civil, territorio sin tierra fija pero terriblemente consistente, se insta-
la en el entrecruzamiento de los citados sectores y de sus lneas de
actuacin. Nace, progresivamente, un nuevo campo y una nueva
tctica de recreacin pacfica de las luchas sociales y polticas. La
familia y sus transformaciones se convierten al mismo tiempo en
blanco e instrumento privilegiados de tales lgicas estratgicas y
de sus encarnaciones. Puede comprenderse, de este modo, que el
auge de lo social y la crisis de la familia sean el doble efecto polti-
co de las mismas causas elementales (Deleuze, 1979: 234-235). Las
antiguas configuraciones familiares se esfuman en provecho de lo
social, del que la familia es, al mismo tiempo, reina y prisionera. La
familia se convierte en entidad o instancia en la que la heterogenei-
dad de las exigencias sociales puede ser reducida, reconducida o
funcionalizada, mediante el establecimiento de prcticas que ponen
en flotacin y articulan normas sociales y valores familiares crean-
do, al mismo tiempo, una circularidad funcional entre lo los social y
lo econmico. En el control de la familia y por la familia, mediante
la inoculacin a travs de ella del virus de la vida ordenada y pa-
cfica, alejada de los peligros del vicio, la calle, el bar, las revueltas,
reencontramos, qu duda cabe, uno de los elementos constituyentes
de los dispositivos disciplinares estudiados por Michel Foucault y,
72 Jos Garca Molina

an ms all, ante un elemento relevante y avanzado en lo relativo
al ejercicio de la biopoltica5.
Para finalizar con esta -ya demasiado extensa- introduccin, cabra
decir que el nacimiento de la familia moderna centrada en la prima-
ca de lo educativo (cuidado, gobierno, socializacin de los hijos) no
obedece a un nico y mismo modelo familiar. La familia burguesa se
va constituyendo por el estrechamiento tctico de sus miembros para
controlar al enemigo interior (la vida libertina y poco cultivada de los
domsticos). Mientras, por su parte, la familia popular o proletaria se
forja a partir de una proyeccin de cada uno de sus miembros sobre
los dems en una relacin circular de vigilancia frente a las tentacio-
nes del exterior (la calle y el bar). As, los distintos personajes de la
trama las cuidadoras del hogar se repliegan y se reintroducen en el
espacio socializante de dos maneras distintas. Mientras los hombres
burgueses se ocupan de la poltica y los negocios, los trabajadores se
ven cada vez ms enclaustrado entre la fbrica y la casa; mientras las
mujeres burguesas encuentran una forma de proyeccin social en sus
actividades familiares -la filantropa y el misionariado-, las mujeres
populares encuentran en las fbricas o en la prostitucin encubier-
ta un trabajo antagnico con su nueva condicin de ama de la casa;
mientras la infancia burguesa entra en una etapa de liberacin prote-
gida -liberados de los siervos y domsticos, protegidos por la madre
y el mdico-, la infancia obrera se hace acreedora de un nuevo espacio
de libertad vigilada -liberados del autoritarismo paterno, vigilados
por las instancias tutelares de la escuela, el complejo tutelar, la psi-
quiatra infantil, etc. (Donzelot, 1979: 46 y sub.).
2. PROBLEMTICAS
La genealoga nietzscheana propona al historiador una tarea ms
prxima al tratamiento de enfermedades que a la recopilacin y des-
cripcin positiva de los hechos. No hay hechos/fenmenos, deca
5 La biopoltica no se limita, a ojos de Foucault, a la correccin o disciplinarizacin del cuerpo
de los individuos. Las tecnologas del biopoder actan en un nivel global, en el nivel de la
poblacin, estableciendo promedios, instalando mecanismos de seguridad, optimizando sus
niveles de vida; en resumidas cuentas, la biopoltica toma en cuenta la vida para asegurar no
una disciplina, sino una regularizacin (Foucault, 2000: 223).

el filsofo alemn, slo interpretaciones de los hechos/fenmenos
que son, en ltima instancia, interpretaciones de interpretaciones6.
Gracias a l, y algunos de los que recogieron su testigo para los terri-
torios del pensamiento, la historia y la crtica de los valores, hemos
entendido que la tarea del arquelogo-genealogista se vuelve, sobre
todo, una tarea poltica. Se trata de hacer poltica, no tanto con la
supuesta realidad estudiada como, con la verdad que se investiga
y se escruta. Es el desajuste entre realidad y verdad el que permite a
las ciencias sociales y humanas abrazar una dimensin poltica (que
no necesariamente politizada o instrumentalizada) y problematiza-
dora para las que presentar nuestras verdades pasadas significa, en
buena medida, proponer/establecer nuestras verdades presentes.
Esta perspectiva nietzscheana, tambin foucaultiana, relega a un se-
gundo plano las virtudes del pensamiento sistemtico para abrazar
las potencias de un pensamiento problemtico. Es cierto que la historia
de la filosofa y de las ciencias sociales est llena de buenos ejemplos
de pensadores sistemticos, pero hace unas dcadas que pensar y
escribir se ha ido convirtiendo en otra cosa. Se han abierto otras
posibilidades que no podemos ignorar, siquiera en el pensamiento
y la escritura de las ciencias humanas y de la educacin. En esa es-
tela nos aventuramos a decir que el presente texto aspira a proble-
matizar una cuestin que, en lneas generales, damos por supuesta
como si de una pura obviedad se tratase. En cualquier caso, y a
modo de aclaracin, problematizar no significa polemizar o que-
jarse, tampoco criticar descalificando ni lamentarse por infortunios
pasados o presentes. El polemista nunca est dispuesto a cambiar
ni a transformar su pensamiento, escribe para ocupar y mantener
un lugar, una verdad. El problematizador experimenta, construye
campos de problemas para pensar el qu, el cmo y el quin; para
entender los procesos de emergencia y produccin de una ciencia,
de una disciplina, de una prctica o de una situacin que tocan a lo
que somos hoy; para poner en entredicho su supuesta naturalidad,
sustantividad, universalidad (Foucault, 1994). Pensar problema-
ticamente implica, tambin, sacudirse los estrechos lmites de las
territorializaciones disciplinares que se complacen en delimitar un
6 NIETZSCHE, F. (2000), Genealoga de la moral, Madrid, Alianza.
74 Jos Garca Molina

objeto de estudio propio, nico e identitario para dar paso a otras
formas de mirar, de pensar y de escribir lo que nos acontece, lo que
somos, sus motivos y motivaciones. As, la construccin de un pro-
blema, o de un campo de problemas, da a pensar de otro modo, con otras
lgicas, y nos impulsa a proponer (poner en juego y disponer) hi-
ptesis y fuerzas que extralimitan (desterritorializan) el trabajo de
los sistemas tericos. Problematizar es una prctica que hace que
otras prcticas discursivas o no- entren en el juego de lo verdadero
y de lo falso, constituyndolas como objeto para el pensamiento Se
trata de un pensar que se abre a los signos y sntomas que las situa-
ciones emiten, a lo que insiste y persiste para existir; un pensar que
prefiere mantener ciertos cuestionamientos e incertidumbres antes
que responder desde marcos tericos, polticos, cientficos o cultu-
rales ya instituidos. De este modo, pensar problemticamente posi-
bilita producciones, desarrollos y transmisiones del conocimiento
que mantienen abiertas las preguntas y recorren nuevos caminos
inmanentes en la experiencia del pensar y el actuar (si es que la
problemtica se toma como categora analtica y no como dificultad
singular o incertidumbre pasajera).
Hechas estas aclaraciones terminolgicas y metodolgicas, cabra
ahora distinguir entre la realidad de los hechos -una positividad,
una configuracin social, que llamamos familia- y la verdad de la
familia. Si el discurso produce verdad interpretando otros discur-
sos, otras legitimaciones que nunca tuvieron un sentido previo al
del discurso que las estableci, los discursos sobre la familia son
interpretaciones posibles en busca de una verdad sobre la familia.
Como ya hemos dejado entender, no se trata de la Verdad con ma-
ysculas, ni en su modalidad trascendente ni en la modalidad de
adecuacin emprica, sino de entrar en una verdad. Se tratara,
dicho de otro modo, del acontecimiento por el que nos hacemos
sujetos de un sujeto colectivo (una idea, una visin, una verdad), de
un imaginario comn, compartido y comprometido.
Si a lo ya dicho aadimos, como todos saben, que los regmenes de
verdad en los que nos incorporamos se construyen en planos socio-
histricos: cul es la verdad de la familia hoy? Qu es una fami-

lia en este momento de la historia? Qu polticas o voluntades de
verdad constituyen la idea de familia? En otras palabras, Cul es
el ser que posibilita ese ente/entidad que llamamos familia7? Estamos
seguros de que esta batera de preguntas forma parte del quehacer
de todos aquellos investigadores, docentes, gobernantes y adminis-
tradores pblicos que siguen pensando y ocupndose, con distintos
niveles de intensidad y responsabilidad, de la familia en nuestros
das. Pero como no son estos los territorios de nuestra ocupacin
y preocupacin, lo ms prudente ser dejarlas en manos de los ex-
pertos.
La problematizacin que nos ocupa en este escrito remite, sin poder
separarse por completo de las preguntas citadas anteriormente, a
una cuestin esencialmente pedaggica que, no obstante, mostrar
rpidamente sus desviaciones y aristas polticas. Pasemos entonces
a desgranar la cuestin problemtica.
3. LA SOCIEDAD Y LO SOCIAL
Si intentsemos buscar alguna ley general o directriz poltica-social
en la que se explicitara que algn agente profesionalizado (sea este
poltico, jurdico, pedaggico o social) debe encargarse explcita-
mente de educar a la familia, caeramos pronto en el desnimo sino
en el desconcierto. Efectivamente, muchos e importantes documen-
tos sancionan el derecho y la obligacin de los infantes y menores
de edad en general a recibir educacin, pero ninguno se encarga
de forma general de ordenar, sancionar y hacer cumplir el derecho
o la obligacin que la familia tiene de educarse. Efectivamente, en
ese espacio general que solemos llamar, un tanto apresuradamente
pero con conciencia generalista y unificadora porque entendemos
en ella acontece nuestra vida social en sentido amplio, sociedad,
7 El ser que posibilita un ente o entidad no puede ser dicho ms que como poder, deseo o
voluntad del que la nombra y la designa. En ello se juega la filologa activa practicada por
Nietzsche interpretada por Deleuze (1986: 107) atendiendo a un principio (una palabra ni-
camente quiere decir algo en medida en que quien la dice quiere algo al decirla) y a una regla
(debemos tratar las palabras como una actividad real, para acabar descubriendo al que habla
y pone nombres). El uso y la intencin de las palabras, las diversas aplicaciones de las mismas
palabras a entes o entidades, muestran las intenciones y voluntades del hablante, muestran la
disparidad de las fuerzas y voluntades en liza.
76 Jos Garca Molina

ninguna directriz apunta, obliga ni aconseja la prctica de educar
a las familias.
Sin embargo, cuando en vez de ubicarnos en esa mirada molar, ge-
neral y generalista, nos adentramos en el molecular territorio de lo
social las cosas, los discursos y las prcticas para con las familias co-
mienzan a tomar otros carices y dimensiones. Efectivamente, existe
un territorio, en ocasiones poco visible para la mayora pero tre-
mendamente real, desprendido de un supuesto Estado de Bienestar
que implica el desplazamiento de ciertas reas del conflicto social
a la esfera de la accin pblica, un espacio institucional pblico
donde, por medio de un abanico de polticas sociales, se dirimen
intereses y se resuelven necesidades colectivas, un espacio de ges-
tin colectiva de los mltiples ejes de desigualdad- de clase, de ciu-
dadana, de gnero, etc.- que surcan las mltiples esferas -pblica,
mercantil, asociativa, familiar- que presentan las sociedades avan-
zadas de principios del siglo XXI (Subirats y Gom, 2000: 33-34),
que llamamos polticas sociales, y que se concretan en unos equi-
pamientos llamados servicios sociales, en los que apenas hay lugar
a dudas: las familias deben ser educadas! De hecho, en dichos ser-
vicios hay programas concretos y especializados de atencin a las
familias en las que este concepto aparece y desaparece de maneras,
en muchas ocasiones, poco claras tanto en programas, proyectos e
informes, como en las conversaciones de las familias8.
Y bien, todo est dispuesto para problematizar la pregunta que fun-
damenta, si es que llega a hacerlo, la publicacin de este texto. La
cuestin es: si en ningn otro mbito de la vida poltica y social ge-
neral se habla o se intenta educar a las familias, qu implica educar
a una familia en este territorio que llamamos lo social, atravesado
por polticas, servicios y profesionales sociales? Para intentar abor-
dar una pregunta cuya respuesta no se intuye sencilla deber dar,
de nuevo, un pequeo rodeo.
8 No es casualidad, entonces, que en este tipo de servicios de apoyo a la unidad conviven-

cial encontremos a personal cualificado y profesionalizado ocupando el puesto de educador
familiar. No obstante, queremos reflejar que apoyar u orientacin a la unidad convivencial
para evitar situaciones de desestructuracin familiar y marginacin, no significa ni implica
lo mismo que educar a una familia.

4. QU IMPLICA EDUCAR A UNA FAMILIA? SE PUEDE
EDUCAR A UNA FAMILIA?
Si formulsemos esta pregunta a los profesionales que trabajan
en los mentados servicios la respuesta automtica y prcticamen-
te generalizada sera: Por supuesto, yo lo hago todos los das! De
hecho, algunos de ellos slo mostraran ciertas dudas respecto a
las metodologas que cabe poner en marcha a la hora de semejan-
te tarea. Pero lo que quizs no perciba su rpida suposicin y su
inters profesional es que generalmente la pregunta no es tomada
en serio, con el rigor que merece, y se desplaza -del es posible?, o
qu implica?- hacia el cmo educar a una familia. Es decir, los pre-
supuestos profesionales bien pueden estar llevndonos a no pen-
sar detenidamente las cuestiones, para lanzarnos precipitadamente
a la intervencin educativa correctora de los males detectados.
No obstante, siguiendo la lnea trazada, queremos problematizar la
pregunta desde una dimensin poltica y de tica profesional de los
educadores especializados en familia.
En primer lugar cabe sealar que la pedagoga, el pensamiento so-
bre y la preocupacin por la educacin, ha estado vinculada hist-
ricamente al tiempo de la infancia. Al menos desde los primeros
escritos griegos sobre educacin, pasando por la inauguracin de
la pedagoga cientfica a cargo de J. Herbart9, hasta adentrase en el
siglo XX, todas las reflexiones sobre la educacin han hecho exclusi-
va referencia al trabajo de los adultos para con los recin venidos al
mundo y aqullos que an no estn preparados y formados para la
9 A Rousseau, Kant y Herbart (a pesar de sus notables diferencias) debemos algunas de las
primeras sistematizaciones sobre el pensamiento educativo moderno. Todos ellos, especial-
mente los segundos, defendan que la educacin parte de un mundo donde la infancia es
vivida en una sociedad de adultos que deben efectuar cierta cantidad de trabajo si pretenden
integrar a los nios a dicho mundo. El trabajo de la educacin se divide para Kant en los
cuidados, disciplina e instruccin, que los padres y maestros dispensan a los nios, y que tienen
como fin la formacin (Bildung). Poco tiempo despus J. Herbart estableci una diferenciacin
entre la formacin del espritu y el simple mantenimiento del orden. La segunda tiene que
ver con la sujecin de los impulsos y la instauracin de un cierto orden (que Kant llama
disciplina y Herbart gobierno de los nios) y no debe ser considerada educacin en s misma,
aunque su concurso es imprescindible para que acontezca. La primera, que ambos entienden
como parte positiva de la educacin, hace referencia a la instruccin en los contenidos de
la cultura hoy llamado aprendizaje- que permitir la formacin del espritu y la voluntad o,
en otras palabras, la formacin de un carcter.
78 Jos Garca Molina

vida social y poltica. En este sentido podramos mencionar las con-
cepciones y definiciones de educacin de Kant, Herbart, Durkheim,
Vigotsky o Piaget, sin que en ningn momento se haga referencia a
la posibilidad de educar a la familia o, en su defecto, a la posibilidad
de educar a un adulto.
No obstante, despus del periodo de guerras que asol Europa, a
mediados del siglo XX, se abre la puerta a una concepcin de la
educacin que toca al mundo de los adultos: se asume la posibili-
dad de una educacin a lo largo de la vida. El cambio como podr
apreciarse es notable. Hemos pasado de siglos y siglos en los que la
educacin de los adultos era impensable, a darnos cuenta, sbita-
mente de que no slo es pensable, sino posible y deseable Cmo
no pudieron darse cuenta durante tanto tiempo nuestros ancestros?
No osamos ni suponer que fue falta de inteligencia. Por ello op-
tamos, siguiendo de nuevo las advertencias de la filologa activa
de Nietzsche, por suponer que para todos ellos educar significaba
una cosa distinta a la que significa hoy y, por tanto, que al decir las
palabras educacin o educar queran, esperaban, pretendan algo di-
ferente a lo que se quiere cuando hoy en da hablamos de educar a
los adultos y a las familias.
Una primera pista a seguir para deshacer este entuerto podra ser
la de distinguir entre educacin y enseanza-aprendizaje. Porque,
efectivamente, la educacin no es igual al aprendizaje, aunque
viva de l. Desde el tiempo de los clsicos asociamos educar, la
accin de educar, al hecho de guiar, de hacer pasar a los recin lle-
gado de un estado de naturaleza a un estado de cultura (que ha re-
cibido por nombre educere); tambin a la accin de alimentar, criar,
cuidar o rellenar un cierto vaco en el llegado al mundo (que lla-
mamos educare). En definitiva, en la conjuncin del educere y el edu-
care la educacin aparece como modo de construir un sujeto desde
el interior, pero guindolo para que tome una forma, modelndolo
de acuerdo a ciertos patrones. Ensear, en cambio, es poner en
signos (insignire), aunque tambin remite a docere, transmitir una
doctrina, un cuerpo de conocimientos o una teora cientfica; am-
bos, no obstante, comparten la idea o finalidad de que lo puesto

en signo, lo enseado, se conozca y se aprenda. Tenemos aqu va-
rias pistas para ver porqu educar y ensear van de la mano pero
son radicalmente distintos, no slo como actividades sino en sus
implicaciones polticas, sociales y subjetivantes. Mientras ensear
llama al estudio, a la ampliacin de conocimientos, el desarrollo
de la inteligencia y la razn crtica, educar llama a la formacin de
las distintas fuentes de la personalidad. La primera se realiza de
forma explcita mediante experiencia cognitiva, la segunda suele
acontecer de manera implcita alrededor de una serie de disposi-
tivos y disposiciones que nos acompaan en el transcurrir de la
propia vida.
No en vano una filsofa de la talla de Hanna Arendt (1996: 208)
aseguraba que no se puede educar sin ensear al mismo tiempo, por-
que una educacin sin aprendizajes es vaca y degenera en retrica
moral-emotiva. Pero, por otra parte, en el lado contrario, es tambin
relativamente frecuente que alguien pueda ensear sin educar. Dia-
triba que seala la curiosa tensin de que nadie puede ser educado
sin aprender, pero aprender cosas durante mucho tiempo sin que
por ello se haya convertido en una persona formada y educada. As
la enseanza y el aprendizaje, la instruccin para nuestros antece-
sores, hace referencia a la transmisin y adquisicin de los cono-
cimientos de la cultura y a su efecto, a modo de incorporacin de
aprendizajes. Mediante la instruccin se transmiten las claves para
poder leer el mundo, entender cmo funciona y saber mantenerse
en l, abriendo la puerta para que una nueva combinacin de sabe-
res (que tendrn efectos formativos y educativos) haga aparecer lo
nuevo, lo transforme y lo cambie. Mediante la instruccin nios y
adultos adquieren nuevas claves y habilidades con las que moverse
por/hacer frente a, con ciertas garantas, los distintos recorridos de
su mundo (laboral, social, cultural y de ocio). En definitiva todo co-
nocimiento, habilidad tecnolgica o forma de trato social que pueda
ensearse y aprenderse es deudor de lo que se entiende como ins-
truccin. Slo mediante la incorporacin de esos aprendizajes (pro-
cesos acotados en el tiempo) pueden llegar a acontecer los efectos
educativos (formativos y subjetivantes) que dan cuenta de una ver-
dadera prctica y experiencia educativa. De este modo parece claro
80 Jos Garca Molina

que la educacin no se limita al aprendizaje, aunque ella no podra
ser sin su concurso10.
Visto lo visto, no podemos ni queremos negar por evidente y de-
seable- la capacidad, posibilidad y derecho de los adultos a adquirir
conocimientos sobre el mundo que nos rodea, ni a un aprendizaje a lo
largo de la vida que nos permita promocionar cultural y socialmente
mejorando nuestras propias condiciones de vida. No, no es en el
plano de la enseanza-aprendizaje en el que ubicamos la cuestin
problemtica. La cuestin que nos concierne tiene otros tintes dife-
rentes, diferenciados y diferenciadores y podra ser elaborada de
la manera que sigue: qu pasa cuando un adulto quiere educar a otro
adulto? Quizs para abordarla se nos haga necesaria una segunda
pista. Y ella apunta a las diferencias entre nios y adultos.
Tenemos esencialmente clara la diferente posicin social de un nio
y de un adulto. Entendemos que el segundo est capacitado/legi-
timado para la accin poltica por mor de la autonoma que se le
supone a la hora de tomar decisiones y, por consiguiente, es lcito
exigirle responsabilidad respecto a sus actos y conductas. Mientras,
el nio debe habitar un mundo protegido hasta que la educacin,
otras influencias del medio social y el paso del tiempo, le otorguen
tal posibilidad. De este modo los educadores aceptamos que en la
conjuncin de cuidados (con los que ponemos al nio a salvo de
las amenazas del mundo y al mundo de la impetuosidad del nio),
disciplina (con la que se pretende sentar la base sobre la que pueda
constituirse un sujeto social, sujetado a ciertos principios y normas
del imaginario en el que habita) e instruccin (transmisin-adquisi-
cin de conocimientos que un sujeto necesita para vivir en un marco
social) se juega la formacin/constitucin de un sujeto social y, en
cierto modo, se sienta la base para su posterior trnsito y promocin
social. El educador tiene y sostiene una responsabilidad hacia aque-
llos (infancia y adolescencia) que una sociedad determinada consi-
10 La educacin va ms all del aprendizaje. El acto educativo reenva a lo provenir. Se

inscribe ms all de cualquier finalidad; en un instante breve, efmero, del que tal vez nada
se pueda decir, pero del que somos responsables. La educacin deviene entonces un mar
abierto, incalculable, donde a navegacin nunca es completa y donde desconocemos, de an-
temano, a dnde nos conduce... (Nez, 2002: 10).

dera an inmaduros para asumir las responsabilidades propias de
la vida social y poltica.
Avanzando. La diferencia respecto a los aprendizajes a transmitir
y las formas de hacerlo, como puede entenderse, no es slo una
cuestin de de efectos a producir sino, especialmente, una cuestin
de tica y poltica profesional. La diferencia entre educar a un nio
y a un adulto sugiere un problema poltico y tico. Un pedagogo
del talento de Philippe Meirieu (1998: 98) lo ha expresado de una
manera clara y convincente: Un nio ha de ser educado, es decir,
hay que elegir por l qu debe aprender (aunque luego se le deje
aprender <libremente>); un adulto puede seguir aprendiendo, pero
elige l mismo qu aprender: en el verdadero sentido del trmino,
no debe ser, no puede ser educado. Es ms que plausible que su
afirmacin respire la claridad distintiva de la sentencia de Arendt
(1996), quien aseguraba que quien quiere educar a los adultos en
realidad quiere obrar como su guardin y apartarlos de la actividad
poltica. La filsofa nos da a entender que, mientras los nios son
objeto de la educacin, los adultos que se precien de serlo, en un
contexto democrtico, deben persuadirse polticamente entre s. La
irresponsabilidad de los adultos no es un asunto de educacin, sino
de poltica y de justicia porque a diferencia de los nios- habitan
el mundo de la polis, un mundo de leyes que rigen sus relaciones.
Esta es la diferencia entre un nio y un adulto. Al adulto (si bien no
llega nunca a ser un ser completo, cerrado y acabado) se le supone
capacitado para la vida poltica, al nio no. La diferencia no es slo
de grado sino de estructura.
Qu estamos haciendo entonces cuando decimos educar a un adul-
to y, ms extraamente an, cuando aseguramos educar a familias?
Qu voluntad impulsa sentencias tales? Dos conclusiones un tanto
apresuradas se delinean en el abordaje de dicha problemtica. O
bien nos declaramos inocentes y decidimos que nos encontramos
ante un mero problema terminolgico que podramos resolver dis-
tinguiendo trminos y prcticas (solucin que no tendra conse-
cuencias menores, pero que resulta a todas luces tan insuficiente
como ingenua); o bien nos cuestionamos, retomando algunas ideas
82 Jos Garca Molina

del filsofo holands Archtertius (citado por Leirman, 1994: 104) si
no estaremos institucionalizando un mercado educativo del bienestar y
de la alegra que, adems de contribuir a reproducir la sociedad (neo)
capitalista, roba a los ciudadanos la capacidad de cuidar de pro-
pia vida y pone la responsabilidad en manos de agentes de cambio
o cuidadores del bienestar profesionales. Esta matizacin aparece
como seal luminosa de advertencia para que no nos confundamos
ms de la cuenta y no perdamos deliberadamente el rumbo.
Repetimos. En ningn caso el dictum que prohibira educar a los
adultos niega o impide la enseanza o la instruccin. Lo que se ad-
vierte aqu es de la necesaria diferencia de posicin de los profesional de
o social y de la educacin en el desarrollo de su tarea con infancia y
con adultos. La prctica educativa con adultos no puede autorizarse
a ejercer sobre ellos el forzamiento (la disciplina o el gobierno) que
constituye un elemento principal en la educacin de la infancia.
Acabamos. Qu puede significar entonces educar a una familia?
Se puede educar a una unidad de distintos? Si seguimos diferen-
ciando entre adultos y nios, qu hacer -educativamente hablan-
do- con cada cul para que la cosa funcione (como familia)?
Los educadores y trabajadores sociales trabajan para ciertas polti-
cas pblicas y, consecuentemente, estn ubicados ideolgicamente
en algn lugar. Por mucho que lo pretendamos, es imposible ser
neutral cuando trabajamos en las profesiones sociales. Una posibi-
lidad es alinearse poltica, tica y pedaggicamente del lado de la
entidad que nos hace los encargos y demanda nuestros servicios (en
el caso de las profesiones sociales es el mismo: el Estado y sus admi-
nistraciones pblicas). Sin embargo, tal opcin nos lleva a confundir
la tarea educativa con la tarea propiamente poltica. Si no queremos
convertirnos en mero brazo ejecutor de una poltica social dada, si
pretendemos cierta autonoma profesional en nuestra manera de
pensar y tratar los problemas comunes, si pretendemos de verdad
hacer tarea pedaggica y no slo control poltico, los profesionales
de lo social (especialmente os educadores) tenemos la obligacin
profesional y tica de traducir pedaggicamente tal o cual encargo
poltico-administrativo-social. Y esa traduccin no es sencilla por-

que como hemos sealado no se limita -aunque no puede prescindir
de ella- a una revisin y clarificacin terminolgica y conceptual. Al
fin y al cabo nuestra manera de decir las cosas es nuestra manera de
verlas y quererlas.
S, somos conscientes de ello; al final, como al principio, nos que-
da una pregunta: es posible educar a una familia? Aunque quizs
ahora sea ms oportuno que cada quien se plantee si, en el caso de
que fuese posible, sera deseable.
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Lo privado y lo pblico.
Aproximaciones historiogrficas
en torno a la familia
Eduardo Cavieres
El concepto de vida privada es un concepto complicado. En los l-

timos treinta aos son muchas las formas de hacer historia, y cada
una de estas formas ha venido circunscribiendo y focalizando temas
que originan lo que, generalmente, y en trminos tergiversados, se
piensan como historia nicas, como historias aisladas. Igualmen-
te, se fueron deslizando otras historias, la historia de la niez, por
ejemplo; algunas poco ms dramticas como la historia de la muer-
te; y no hubo quienes se restaran a la situacin para hacer una his-
toria de los olores a partir de algunas novelas que tuvieron mucho
xito en su momento, y as sucesivamente. En estos contextos aca-
dmicos, se han seguido largos recorridos por estos nuevos caminos
historiogrficos, no solamente desde grandes unidades y problemas
generales, sino igualmente a partir de perspectivas analticas ms
particulares como lo han sido la demografa histrica, la historia
de la familia o la historia de las mentalidades. Hoy en da, parte de
las expresiones de los variados tipos de historia social de la cultura,
aparecen como una especie de sntesis de esas formas anteriores1.
Muchas formas de historia, entre las cuales emerge tambin la histo-
ria de la vida privada, con un buen nivel de desarrollo, pero quizs
1 Entre un largo listado de publicaciones al respecto, an cuando no se autodefinan como

libros de Historia Cultural, rescato, entre muchas otras obras, a Raffaella Sarti, Vida en familia.
Casa, comida y vestido en la Europa Moderna [1999], Crtica, Barcelona 2003 y a Ann Twinam,
Vidas pblicas, secretos privados. Gnero, honor, sexualidad e ilegitimidad en la Hispanoamrica co-
lonial [1999], F.C.E., Mxico D.F., 2009. En ambos casos, se trata de historia de la familia, pero
tambin, al incorporar variados contextos, se trata de miradas mucho ms amplias que la
familia al interior de s misma.
Lo privado y lo pblico. Aproximaciones historiogrficas en torno a la familia 87

demasiados amplios y, precisamente por ello, no siempre cuidadosa
de exigir que las propuestas y relatos contenidos en ella sean mu-
cho ms que slo otra de las formas de hacer historia. Siendo un
importante aspecto de la vida, estas expresadas historias particu-
lares deben ser especialmente cautelosas en precisar los trminos,
los contenidos, y los conceptos utilizados. Slo as se puede funda-
mentar razonablemente que se refiere a un campo historiogrfico
propiamente tal. Parte importante de los temas ms considerados
en la historia de la vida privada, podra ser tambin historia de la
vida cotidiana, y, en muchas casos, incluso, una forma anecdtica,
an cuando interesante y entretenida, de ver aspectos del pasado2.
Se necesita precisamente esta precaucin tanto para situar adecua-
damente los referentes historiogrficos propios de la vida privada
como por la necesidad de fundamentar su existencia, en s misma, e
incluso, en referencia a la llamada vida pblica. Si nos propusira-
mos hacer una historia de la pobreza, la nica forma de entenderla
sera, a la vez, teniendo como referente elementos de la historia de
la riqueza: no existe pobreza sin riqueza.
A modo de introduccin, en primer lugar, debemos focalizar algu-
nos alcances sobre la vida privada desde la historiografa sobre el
particular. En realidad no existe una amplia historiografa sobre la
vida privada, ni en Europa ni en Chile, pero s existe una produc-
cin ms o menos amplia, pero bastante dispersa, que se refiere a
tpicos sobre la vida privada. De lo ms importante destaca por
cierto la obra fundamental, dirigida por Philippe Aris y Georges
Duby, en Francia, sobre la historia de la vida privada en Occidente,
obra reconocida, pero no exenta de controversias. De acuerdo a las
ediciones, la propia historia de la vida privada ha aparecido en di-
versos nmeros de sus tomos y ediciones, pero curiosamente, en el
inicio de la obra, referida a un perodo que abarca desde el imperio
romano al ao mil, no hubo una gran introduccin conceptual sobre
los significados precisos de cmo hacer una historia de la vida pri-
2 Una obra colectiva muy interesante, en trminos de relacionar vida privada/vida pblica
en un mbito ms amplio, es la dirigida por Pilar Gonzalbo Aizpuru y aparecida a partir del
2005 en los tomos de la Historia de la vida cotidiana en Mxico, El Colegio de Mxico, F.C.E.,
Mxico DF. Ms focalizada y ms en relacin con aspectos de la vida pblica, el trabajo de
Andrs Carretero, Vida cotidiana en Buenos Aires, 2 tomos, Planeta, Buenos Aires 2000 y 2001.
88 Eduardo Cavieres
vada. Ms bien, Duby escribi un prefacio en el cual daba cuenta,
en primer lugar, de su reconocimiento al ya entonces desaparecido
Aris, quin se haba apropiado de la idea original de Michel Win-
nock y se haba aventurado adentrarse por sectores de la vida mo-
derna aparentemente impenetrables, abriendo caminos y urgiendo
a otros pioneros a adentrarse por ellos a fin de comprender mejor
lo que haban sido en Europa, durante los siglos XVII y XVIII, la in-
fancia, la vida familiar y la muerte3. No obstante, entregaba ciertas
pistas de lo que poda ser una historia de la vida privada, incluso a
partir de su no existencia. Sealaba que por tratarse de un terreno
absolutamente virgen no contaban con antecesores que hubiesen se-
leccionado con anticipacin los materiales de la investigacin que
s estaban, en abundancia, pero esparcidos y diseminados. Haba
que formar claros, trazar caminos y seguir el trabajo pionero de ar-
quelogos limitados a cavar algunas zanjas de sealizacin lejanas
de posibilitar una verdadera visin de conjunto. Por ello, se atre-
van a presentar ms bien un proyecto de investigacin planteando
muchas ms cuestiones que respuestas. Ms an, Duby, con toda
propiedad, sealaba algo que nos parece fundamental: la obra se
refera a toda una historia de muy largo alcance temporal y tambin
espacial, pero bajo la forma en que el problema central nos apareca
como familiar: un concepto de vida privada con consistencia slo en
tiempos muy recientes, durante el siglo XIX y slo en algunas zonas
europeas. Ms importante an, haba que delimitar con exactitud
el tema, a fin de no extraviarse y acabar tratando, nuevamente, de
la vida cotidiana, a propsito, por ejemplo, de la vivienda, de la
habitacin, del lecho, ni deslizarse hacia una historia del individua-
lismo, o lo que es lo mismo, de la intimidad4. No obstante ello, se
apresuraba a enunciar, muy brevemente, lo que me parece es esen-
cial para poder justificar, historiogrficamente al menos, lo que po-
dramos entender por vida privada: se trata del contraste expresado
incluso en el lenguaje popular, por el sentido comn, que opone lo
privado a lo pblico, abierto a la comunidad popular y sometido a
3 Philippe Aris y Georges Duby, Historia de la vida privada [1985], Taurus, Grupo Santillana
de ediciones, edicin 2001, Vol. 1, p. 11.
4 Ibidem, p. 12.

la autoridad de los magistrados. En ello, existira un rea particular
y muy delimitada, una especie de inmunidad ofrecida al repliegue,
en un lugar familiar, domstico e incluso secreto; en lo privado se
encontrara lo que slo pertenece a uno mismo, aquello que no con-
cierne a los dems, que no cabe divulgar ni mostrar. Por ello mismo,
esta vida privada se mostrara bajo llave, tapiada: el poder privado
resistira los asaltos del poder pblico. La obra consistira en hacer
perceptibles los cambios, lentos o precipitados, que a lo largo de las
pocas han afectado la nocin y los aspectos de la vida privada.
En lo concerniente a los estudios concernientes a la transicin de
la Europa feudal al Renacimiento, Duby penetra algo ms en los
temas de vida privada y, en lo que llama Advertencia, lo hace recor-
dando un pasaje final del extraordinario estudio sobre Montaillou
de Emmanuel Le Roy Ladurie. All, Le Roy se refera al comadreo
de las mujeres sobre las vecinas sealando que habra que esperar el
advenimiento de civilizaciones ms burguesas, ms prendadas de
la vida privada, para que disminuyese semejante espionaje. El pro-
pio Duby reiteraba, as, que la vida privada era ms bien una expe-
riencia ms moderna y aparentemente muy lejana de la Edad Media
a la cual no apareca fcilmente legtimo trasladar el trmino privacy
del siglo XIX. All mismo, en la Obertura, realiza un muy interesante
estudio de las palabras para tratar de definir, en los vocablos del
siglo XIX, lo que efectivamente se podra considerar como vida pri-
vada. El verbo priver y el adjetivo priv se unan en sus sentidos a la
idea de familiaridad: la vida privada ha de hallarse oculta; ms
an, no est permitido averiguar y dar a conocer lo que sucede
en la casa de un particular: en definitiva, lo privado se opone a lo
pblico. De all al pasado, tambin al mundo antiguo, al mundo ro-
mano, res publica, res privatus, pater familias, domus. Avanza, al mismo
tiempo, en la definicin del espacio en donde se desarrollan ambas
vidas: el rea de la vida privada sera el espacio domstico circuns-
crito por un recinto5.
Fue en la Introduccin, dedicada a los estudios sobre la poca que
media entre el Renacimiento y la Ilustracin, dedicados a Philip-
5 Ibidem, Vol. II, pp. 11-27.
90 Eduardo Cavieres
pe Aris, en donde el mismo Aris, ya fallecido en 1986, comienza
preguntndose si efectivamente era y es posible una historia de la
vida privada o, si la nocin de privado, remitira slo a unos estados
o valores heterogneos de una poca u otra para poder establecer
una relacin de continuidades y de diferencias entre los mismos y
las mismas. El texto haba sido escrito para un seminario realizado
en Berln en 1983 y se integr al volumen con el nombre de Para
una historia de la vida privada, constituyndose prcticamente en una
especie de manifiesto sobre la forma de escribir este aspecto de la
vida histrica. Soslayo las ejemplificaciones histricas propiamente
tales y sintetizo en algunas de las ideas que se refieren al problema y
muy especficamente a las confusiones entre lo privado y lo pblico.
Recordaba Aris que la comunidad rural, la ciudad pequea o el
barrio constitua un medio familiar en que todo el mundo se cono-
ca y se espiaba y en donde subsistan vacos que ofrecan espacios
de intimidad precarios, pero reconocidos y preservados. Como lo
haba reiterado anteriormente, el punto de llegada fue el siglo XIX,
cuando la sociedad se convirti en una vasta poblacin annima
en que las personas ya no se conocan: mediante el derecho a ele-
gir con mayor libertad su tipo de vida y recogindose en la familia
convertida en refugio, se separa el espacio privado del pblico an
cuando siguieran persistiendo algunos tipos de sociabilidad como
la taberna para los hombres, el lavadero para las mujeres y la calle
para todos. Se puede pensar la transicin en dos sentidos: por una
parte, a travs de un modelo evolucionista segn el cual la sociedad
occidental sigue un progreso continuo, lineal, que le conduce a la
modernidad; por otra parte, modificando la habitual divisin en pe-
rodos y aceptando que, entre la Edad Media y hasta fines del siglo
XVIII, no hubo cambios significativos en cuanto a las mentalidades
profundas, pero, al mismo tiempo, que s hubo demasiados cambios
en la vida material y espiritual, en las relaciones con el Estado y con
la familia. Precisamente, segn Aris, tres acontecimientos externos,
de carcter poltico-cultural, ayudaron a modificar la idea que las
personas tenan de s mismas y de su papel en la vida diaria de la
sociedad. Entre ellos, el Estado y su justicia comenzaron a intervenir
con ms frecuencia en el espacio social que antes estuvo abandona-

do a las comunidades. Tratndose de una situacin compleja, dis-
tingua seis categoras de datos importantes a travs de los cuales
esta situacin se fue manifestando. Me remito slo a enunciarlas:
la literatura de civilidad, la aparicin de una literatura autgrafa,
el gusto por la soledad, la amistad, las nuevas formas de concebir
y disponer de la vida diaria y la historia de la casa. A travs de fa-
ses en que estos elementos se fueron conjugando para permitir la
transformacin definitiva, se llega al siglo XVIII en que lo pblico
queda netamente desprivatizado y el espacio privado puede orga-
nizarse como un espacio casi cerrado. A partir de todo ello es que
el problema de la vida privada podra ser tratado a partir de dos
aspectos distintos: por una parte, el de la contraposicin del hombre
de Estado y del particular, entre la esfera del Estado y el espacio do-
mstico; por otra parte, a travs de la sociabilidad, del paso de una
sociabilidad annima en que se confunden las nociones de pblico
y de privado a una sociabilidad fragmentada en que aparecen sec-
tores bien diferenciados, entre ellos un sector privado y reducido a
la vida domstica6.
La historia de la vida privada que sigui a estos estudios dirigidos
por Aris y Duby, tuvo variadas manifestaciones en Amrica Latina,
a veces siguiendo los formatos editoriales originales, como trabajos
colectivos; tambin hubo expresiones individuales. Entre ellas, en
todo caso bastante escasas, se pueden destacar las experiencias rea-
lizadas en Chile y Argentina7. En Chile, el intento ms importante
ha sido el de Rafael Sagredo y Cristian Gazmuri, quienes dirigieron
una obra colectiva, en tres volmenes de los cuales, en el primero,
en la presentacin de la misma, ms que fundamentar sobre aspec-
tos metodolgicos y analticos, sealaban que, la historia de la vida
privada, de personas o grupos, es pues fundamental. Pero es tam-
bin muy difcil de realizar, justamente porque hay obstculos para
su conocimiento. Se estudia lo privado, algo a lo que difcilmente
6 Philippe Aris, Para una historia de la vida privada; en Philippe Aris y Georges Duby, op. cit.,
Vol. III, pp. 13-28.
7 Por una parte, los tres volmenes dirigidos por Rafael Sagredo y Cristian Gazmuri, Historia
de la Vida privada en Chile, Taurus, Aguilar Chilena de Ediciones, Santiago 2005, 2006 y 2008.
Por otra parte, el trabajo de Ricardo Cicerchia, Historia de la vida privada en la Argentina, 2 Vols.
Troquel, Buenos Aires 1998; el III dedicado a Crdoba (2005) y el IV a Cuyo (2006).
92 Eduardo Cavieres
tiene acceso el otro (el historiador en este caso), algo que suele ser
(o simplemente considerarse) vergonzoso, que se oculta por poder.
Algo cuya huella, si es que la deja, se suele intentar disimular8.
Apuntaban a dos problemas principales: por una parte, el referido
a los documentos, con papeles ntimos, diarios de vida, correspon-
dencia privada, mucho ms escasos (y dispersos) que los papeles
pblicos. Frente a ello, el arte, la pintura, la literatura, al ser crea-
cin de una situacin artificial, sirve para comunicar una situacin
subjetiva en el lenguaje de otros sin forzarla9; por otra parte, est
la dificultad de interpretar correctamente la intimidad. Se analizan
comportamientos de personas que al actuar no estn pensando en
que sus conductas puedan ser estudiadas histricamente.
En la Introduccin de su obra para el caso argentino, Ricardo Cicer-
chia sealaba entrar en un esfuerzo tendiente a explicar tareas com-
plicadas, con pocas certezas y llenas de virtualidades. Deca que se
trataba de recorrer la historia de semiocultas prcticas sociales,
como sugiere Roger Chartier de indagar acerca de la multiplicacin
de grupos de convivencia social que permiten escapar tanto de la
multitud como de la soledad; y de verificar el proceso de transfor-
maciones culturales que convierten, por ejemplo, a la organizacin
familiar en el espacio de domesticacin de la afectividad y salva-
guarda de lo ntimo10. Agregaba que para l, s era posible una
historia de la vida privada y que se poda hacer a travs de docu-
mentos diversos (cartas, diarios ntimos, trajes, etc.), ms como pe-
riodista que como arquelogo, ms basndose en el descubrimiento
que en el recuerdo. Adems, subrayaba que no existe una definicin
nica de lo privado y que paradjicamente el elemento fundacional
de la arena privada haba sido el proceso de constitucin del Estado
Moderno, con la materializacin de su racionalidad, con una lgica
de lo pblico y con una concepcin secular de lo social.
En el primer volumen de la historia de la vida privada en Chile,
escribiendo sobre la vida de un comerciante colonial, mercader ms
o menos importante, era difcil precisar en donde terminaba su vida
8 Rafael Sagredo y Cristin Gazmuri, op. cit., Vol. I, p.08.
9 Ibidem.
10 Ricardo Cicerchia, op.cit., 1998, p. 16.

pblica y en donde comenzaba su vida privada11. En el siglo XVIII,
gran parte de los comerciantes, incluso los ms notables, tenan sus
tiendas en sus propias casas, y no haba una clara separacin entre
las habitaciones que servan de tienda y las otras que corresponde-
ran exactamente a la vida domstica, a la vida particular. La lectura
de los inventarios de bienes quedados a su fallecimiento, a travs
de las descripciones referidas en el documento, permiti penetrar
imaginariamente en los diferentes espacios de la casa del comer-
ciante. En la medida que se avanzaba a travs de las diferentes pie-
zas, aparecan fardos de ropas, libros, objetos de los ms diversos,
todos dispersos entre unos y otros cuartos, y, de tal manera, de que
debe haber sido prctica muy comn que, en la mayora de los ca-
sos, cuando la gente iba a comprar algo que no estaba en la prime-
ra sala, seguramente segua al comedor, a las bodegas interiores e
incluso, muy a menudo, a los propios dormitorios para buscar en
sus rincones la mercadera deseada. All se producan ciertos entre-
cruzamientos entre los espacios y la vida cotidiana: si hay espacios
privados, hay tambin espacios pblicos, pero ellos no son necesa-
riamente excluyentes. Slo en trminos generales, podramos decir
que, en lo fundamental, en trminos del espacio privado, ste se
manifestara especialmente en lo que es la casa, mientras que el es-
pacio pblico correspondera a lo que est afuera de ella. Pero la
situacin no es tan simple.
Si la vida privada fuese slo contrapunto de lo que llamamos vida
pblica, no sera gran problema el delimitar los estudios histricos
a travs de dos grandes esferas de conocimiento separadas por una
clara banda de diferenciacin entre ambas. No obstante, la realidad
no lo permite, y, a partir de ello, es que no debemos olvidar que, a
menudo, las llamadas perspectivas de anlisis de la historiografa
actual, sus especialidades (grandes y pequeas), incluidos sus fun-
damentos y contextos tericos, en la mayora de los casos, no pasan
de ser meros, aunque legtimos, ejercicios intelectuales difciles de
sostenerse en el tiempo. An as, el valor de todo ejercicio intelec-
tual es que ste siempre nos permite saber algo ms acerca de nues-
11 Eduardo Cavieres, Del comercio y de un comerciante del siglo XVIII. Los finos lmites entre la
privacidad y la sociabilidad; en Sagredo y Gazmuri, op. cit., vol. I, pp. 335-354.
94 Eduardo Cavieres
tro pasado, y, aunque no siempre se valide como una nueva forma
de conocimiento, s se puede contribuir a expandir los lmites de lo
que conocemos...
Historia de la vida privada Ms que en el campo especficamente
historiogrfico, convendra preguntarnos: tenemos vida privada?
Como no hablamos de vida ntima, la respuesta no es fcil. Aquello
que aparentemente cabe en el marco de las relaciones personales al
interior de una sociedad, siempre puede encontrarse que de alguna
manera est reglado por la misma sociedad. Aquello que proviene
del carcter o actuacin de un individuo o de un reducido nmero
de individuos, no pasa de ser biografa o historias de vida mientras
esos comportamientos no son colectivizados y, cuando lo son,
lgicamente, ya no son vida privada en el estricto rigor de lo que
podramos pensar. Con todo, la focalizacin de la historiografa en
ciertos aspectos de la vida histrica que escapan a lo ms general
(generalizadamente la historia de lo pblico), tiene el mrito de in-
ducirnos a un mayor esfuerzo no slo para describir, sino tambin
para pensar sobre lo que estamos escribiendo tanto en trminos de
sus contenidos como igualmente de sus significados. Esto es, por lo
dems. Parte de los beneficios innegables de la historiografa fran-
cesa del s. XX. Incluso aquellos compartimentos de la historia que
pueden ser considerados como excesos metodolgicos o conceptua-
les, siempre terminan por dejar algo ms al conocimiento, y la as
llamada historia de la vida privada no es excepcin12.
Si avanzamos en el tiempo, por ejemplo hacia las dcadas de media-
dos del siglo XIX, cuando en Chile tambin comenzaban a observarse
serias diferenciaciones entre los afectos por las personas y las cosas y
el concepto de familia iniciaba nuevas definiciones respecto a la vida
de sus individuos, interesa observar algunos conceptos y realidades
dentro de los cambios desarrollados a partir de la nueva modernidad
liberal13. En trminos temporales, ocurran igualmente situaciones de
inter-relaciones: por una parte, las ataduras al pasado no desaparecen
12 Ibidem, pp. 335-336.

13 Eduardo Cavieres, El sinceramiento de la vida privada y la recuperacin de lo pblico. Individuos,
prcticas y familia a travs de testamentos en el Valparaso de 1860; en Revista de Historia social y de
las mentalidades, Santiago Ao X, Vol.1, 2006, pp.181-202.

rpidamente; por otra parte, como los diferentes grupos sociales no
avanzan a la par, lo que para algunos puede ser mbito o conductas
pblicas de sociabilidad, para otros puede resultar como lo estricta-
mente privado. As, en el largo tiempo de los procesos sociales, la
sociedad moderna es producto de una doble transformacin, lenta,
compleja, disociada, discontinua: una, la extensin y profundizacin
de una cultura escrita que se superpone a la de carcter oral; otra,
estrechamente relacionada con lo anterior, el avance de los desarro-
llos pblicos sobre el mundo privado. Citando a Roger Chartier, se
pueden sealar los alcances de la trayectoria de la cultura occidental
de lo escrito: aquella que construye una esfera privada de la existen-
cia, sustrada tanto a los controles de la comunidad como al domi-
nio del Estado de los diversos usos del libro, de lo impreso, de lo
manuscrito, dependen, pues, no slo el trazado de la frontera mvil,
inestable, entre lo pblico y lo privado, sino la definicin misma de
las diferentes formas, encajadas o abiertas, de la esfera privada de la
existencia: la soledad individual, la intimidad familiar, la sociabilidad
convivial14. Desde todos puntos de vista, intentar aislar la vida pri-
vada de sus contextos de la vida pblica es penetrar en arenas move-
dizas. Pero, vale la pena intentarlo.
1. VIDA PRIVADA - VIDA PBLICA EN LA TRANSICIN

HACIA LA FAMILIA MODERNA
Como idea general, podramos decir que, de alguna manera, el mbi-
to de la vida privada, en muchos aspectos, corresponde en definitiva
a una reproduccin de la vida pblica, cuestin que se puede especi-
ficar en los siguientes trminos que, adems, nos introducen en uno
de los problemas permanentes de la familia: si pensamos que el m-
bito de la vida privada corresponde fundamentalmente a la familia,
al hogar, la casa, entendemos que lo que ocurre dentro de la casa est
en relacin, a su vez, con unas ciertas jerarquas, a veces dbiles, otras
ms estrictas, que dependen de variados factores, pero que siempre
provienen desde el exterior. Como esas jerarquas operan sobre quie-
14 Roger Chartier, El mundo como representacin. Historia cultural: entre prctica y representacin,
Gedisa, Barcelona, 1992.
96 Eduardo Cavieres
nes habitan la casa, sobre el padre, la madre, los hijos, si es una fami-
lia nuclear; o sobre los abuelos, los padres, los tos, primos, nietos,
etc., si es una familia extensiva, el funcionamiento de lo que ocurre
dentro de la casa, no es algo tan singular para cada una de las casas,
ya que se trata ms bien de una reproduccin de la vida pblica al
interior de cada una de ellas: existe una autoridad, hay poder ejecuto-
rio, hay quien sanciona, hay quien obedece, hay roles que se cumplen
interiormente. La historia de una familia es como la biografa de un
individuo. Se trata de estudiar la historia de la familia en categoras
sociales, mejor an, segn grupos o clases sociales. Esas reproduc-
ciones de la vida pblica, difieren tratndose de elites, de nobles, de
oligarquas; igualmente si se trata de campesinos, o de subalternos, o
de obreros industriales, etc. En la historia de la familia desde sus de-
sarrollos de mediados del siglo XIX hasta parte importante del s. XX,
el caso de los grupos medios, o especficamente de la llamada clase
media es la mejor demostracin de un grupo social que, a pesar de
sus heterogeneidades, mantuvo y defendi una cierta diferenciacin
entre la vida privada y la vida pblica.
En unas rpidas y conocidas miradas sobre el cmo se han venido
desarrollando las diferenciaciones entre la vida privada y la vida p-
blica, siempre en estricta correlacin con los cambios al interior de la
familia, debe agregarse un par de conceptos y temticas que pare-
cen importantes de considerar. Por una parte, se podra pensar que
la vida ms privada es la vida ntima, y dentro de la vida ntima, la
vida sexual, pero tambin hay que agregar que ella no es necesaria-
mente independiente de cuestiones culturales que provienen desde
lo pblico. Si se analiza parte importante de las actitudes y compor-
tamientos sexuales, se entiende que ellas se explican ms desde esas
bases culturales que de las bases sociales, surgiendo desde las insti-
tuciones existentes que expresan, desde un tiempo largo, otra de las
discusiones importantes entre la Iglesia y sus doctrinas con respecto
al Estado y lo que han llegado a ser sus polticas pblicas. Durante
mucho tiempo, la Iglesia intent definir unas ciertas normas a seguir,
que no siempre se tradujeron concretamente en prcticas, pero que
intentaban incluso llegar hasta esos niveles de intimidad. Ya hemos
sealado que la vida privada no es necesariamente la vida ntima, ni

tampoco la vida sexual, la cual en realidad slo se puede historiar
desde el punto de vista de las actitudes respecto al sexo, pero no res-
pecto al sexo mismo15. Es lo que ocurre, por ejemplo, con los estudios
sobre la muerte de lo cual igualmente Phillipe Aris fue innovador:
no se puede historiar la muerte porque la muerte esencial, como dato
biolgico, provocada por enfermedades largas o cortas, por la gue-
rra o por accidentes, biolgicamente es un hecho natural; lo que s se
puede historiar son las actitudes frente a la muerte, sus ritos y ritua-
les16. La situacin puntual de la vida sexual es exactamente la misma,
cambian actitudes, formas, comportamientos; pero cuando hablamos
de actitudes y de comportamientos, esas actitudes siguen patrones
culturales, y estos patrones culturales, corresponden a toda una si-
tuacin que se va construyendo y conformando fundamentalmente
desde la vida publica, y no necesariamente desde la vida privada.
Trminos de la sexualidad. La historiografa ha debilitado una serie
de mitos o aseveraciones que no tenan demasiados fundamentos,
entre otras, que la Iglesia controlaba el nivel de la vida sexual a nive-
les extremos. Sin embargo, el celibato no fue castidad ni tenemos que
extraarnos de los porcentajes de ilegitimidad de los hijos nacidos en
el siglo XVIII. Hoy en da son bastante similares, pero la familia y la
sexualidad son observados de manera diferente; se trata de una cues-
tin cultural con importantes efectos sobre los derechos de la pareja o
de la mujer, que no alteran sustancialmente los porcentajes, pero que
an no definen con precisin, tal como en el pasado, los derechos de
los nios. Los porcentajes de vida consensual del siglo XVIII no son
ni sorprendentes ni extraos ni fueron tan condenados en el pasado
porque las sociedades siempre se orientan a utilizar prcticas para
evadir las normas impuestas. El papel de la Iglesia era tambin bas-
tante pragmtico: el del mal menor, permitir de que en algn momen-
to, la gente se arrepintiera, se casara, o pudiese legitimar sus hijos17.
15 Eduardo Cavieres y Ren Salinas, Amor, sexo y matrimonio en Chile tradicional, Edic. Univer-
sitarias de Valparaso, Serie Monografas Histricas, Vol. 5, 1991.
16 Por cierto, Philippe Aris, La muerte en occidente [1977], con muchas reediciones desde
entonces.
17 Ver, por ejemplo, Robert McCaa, Marriage and Fertility in Chile. Demographic Turning Points
in the Petorca Valley, 1840-1976; Dellplain Latin American Studies, 14, Westview Press, Colo-
rado 1983. Tambien, Cavieres y Salinas, op. cit.
98 Eduardo Cavieres
Con respecto a las sociedades preindustriales, que corresponden
ms o menos a lo que era nuestra sociedad colonial, en trminos de
vida privada, de sexualidad, de familia, etc., fuimos bastante pare-
cidos: la vida en pblico era, desde muchos puntos de vista, mu-
chsimo ms extensa que la vida privada. A nivel de la familia, por
ejemplo, si haba cinco hijos en una casa, las relaciones entre esos
hermanos no tenan grandes vinculaciones, porque correspondan
a generaciones diferentes que adems iban cambiando muy rpi-
damente; la gente viva poco, con esperanzas promedio de vida de
30/35 aos, lo que no significaba que no existieran aquellos verda-
deros privilegiados (no slo con referencias a situaciones sociales o
de clase) que podan vivir ms y exceder esos promedios. La mayor
relacin entre las personas era entre semejantes, entre gente que
tena ms o menos las mismas edades, por lo tanto, un chico de una
familia determinada, que estaba entre los nueve y los doce aos,
ms que llevar una vida al interior de su casa con sus hermanos
mayores o menores, llevaba toda una vida en el espacio externo,
en el espacio pblico, con todos los otros chicos que tenan entre
nueve y doce aos; con ellos jugaba y trabajaba; suceda lo mismo
con los jvenes de 16, 19 o 20 aos (a pesar que ya eran adultos).
Para stos ltimos, un ejemplo interesante es el caso del pub in-
gls, lugar por excelencia de sociabilizacin masculina entre grupos
que se identificaban segn edades, profesiones, gustos, etc., todo,
menos por relaciones de familia, a no ser que se manifestaran como
miembros de un mismo tronco familiar exteriorizndose ms como
grupo social que por sentimientos familiares al modo como los en-
tendemos actualmente. El pub corresponde a una expresin de la
fuerza de la comunidad sobre el mbito de lo que se hubiese pensa-
do como privado18.
Las fiestas familiares prcticamente no existan, la comunidad era
mucho ms fuerte que la organizacin familiar, situacin que igual-
mente la podemos encontrar en el caso de nuestra sociedad colo-
nial, en donde igualmente lo pblico era mucho mas activo porque
era all en donde se ejecutaba gran parte de la vida cotidiana de las
18 Ver el excelente libro de Peter Laslett, El mundo que hemos perdido, explorado de nuevo [1965],
Alianza, Madrid 1987.

personas. En todo caso, cuando hablamos de lo pblico, para ese
pasado, no hablamos de la presencia del Estado, sino mas bien de
formas de sociabilizacin que, en todos sus aspectos y en muchos
sentidos, debilitaban la defensa de los derechos ms mnimos de los
ms desposedos, pero en otros le daban diversidad y espacios para
sus conductas y comportamientos. En Europa, en Amrica Latina
o en Chile, hasta el siglo XIX no tenemos un Estado que penetrara
fuerte y directamente en la vida privada. No se trataba de un Es-
tado dbil, pero la esencia de ese Estado y sus posibilidades para
disciplinar a la sociedad, quedaba en la imposicin del orden jerr-
quico entre monarca y las distintas calidades de sbditos o entre
las nuevas Repblicas y sus polticas de disciplinamiento social. El
poder poltico generaba las normas y ellas podan, sin lugar a du-
das, penetrar hasta los mismos mbitos de la vida privada. Pero, al
mismo tiempo, desde la base social, el grupo generaba prcticas que
igualmente pasaban sobre la familia. Por ello, todo lo concerniente
a las actividades festivas y a las relaciones entre las personas, en la
vida cotidiana, dependan mucho ms de las prcticas colectivas
que de las normas oficiales. Por ello, la vida se recoga y se restrin-
ga a lo local: el hacendado no solamente explotaba a sus inquili-
nos, sino que adems los coaccionaba hacindoles sus compadres
al apadrinar a sus hijos, preocupndose en algn momento del ao
de participar de sus fiestas e incluso financiando parte importante
de los costos de las fiestas. Por ello mismo, tambin, la fiesta tuvo
un sentido comunitario, nunca al interior de un grupo familiar. Y si-
tuacin parecida ocurri en las otras funciones de la vida cotidiana:
el trabajo, la enfermedad, los momentos infaustos, la muerte de los
pequeos, la muerte de los esposos, etc. Todava quedan residuos
de esa tradicin.
El siglo XIX es la transicin. Surge el nuevo Estado, un Estado de
nuevo rgimen, ms comprometido respecto a la sociedad propia-
mente tal. No es slo un ente poltico o de poder, debe cumplir con
finalidades de alta poltica, cumple con cuestiones econmicas, de
acuerdo al liberalismo ms ortodoxo permite el laissez-faire, otor-
ga granjeras y beneficios a los sectores ms pudientes, busca acre-
centar el comercio externo para tener sus propias finanzas, pero, al
100 Eduardo Cavieres

mismo tiempo, organiza la vida econmica nacional, con participa-
cin de los privados, pero asumiendo un liderazgo institucional y
comprometindose en el financiamiento de grandes obras pblicas.
No obstante, y en lo que nos interesa, en una nueva bsqueda de su
propia legitimacin, propende a la construccin del Estado-nacin
y ello transforma las relaciones entre vida pblica y vida privada.
Su finalidad respecto al disciplinamiento social sigue siendo impor-
tante, pero a ello agrega la necesidad de buscar niveles de identi-
ficacin que han sido estudiados en las clsicas obras de Benedict
Anderson sobre la comunidad imaginada y de Eric Hobsbawm
sobre la invencin de las tradiciones. Es un verdadero proceso de
invencin de sociedades que pese a sus profundas diferencias in-
ternas, quieren ser una sola, quieren ser semejantes a s mismas,
buscando aunque artificialmente, unas ciertas actitudes comunes,
unos mismos sentimientos, formas de actuar ms o menos determi-
nados, para efectivamente sentirse diferente a las otras sociedades-
estados y a los otros Estados- naciones. Se busca la formacin de la
identidad nacional y de ello resulta un gran cambio fundamental,
de carcter cultural, que se hace posible tanto en la expansin de los
medios de comunicacin de la poca, particularmente ferrocarriles,
y en la creacin de los sistemas nacionales de educacin que bus-
can formar ciudadanos a partir de proyectos nacionales que buscan
compatibilizar la instruccin sobre determinadas y especficas com-
petencias de los ms humildes con el desarrollo de miradas histri-
cas de la nacin. La escuela pblica se transforma en la clula fun-
damental de la vida nacional y all se entrecruzan la cultura popular
con la cultura oficial, el mundo campesino con el urbano, los hijos
de trabajadores con los de sectores medios; se entrecruzan tambin
las tradiciones y actitudes que devenan de las antiguas formas de
delimitar el mundo privado del mundo pblico19.
Surge la escuela. La escuela forma a los nios, e independientemente
a los logros y metas finales a los cuales podra llegar, busca incorporar
19 Benedict Anderson, Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacio-
nalismo [1983]; FCE, Buenos Aires, Argentina 2000 (1a reimpresin espaol); Eric Hobsbawm
y Terence Ranger (eds.), La invencin de la tradicin [1983], Crtica, Barcelona 2002; Fernand
Braudel, La Identidad de Francia [1986], Gedisa, Barcelona 1993, T. I.

ciertos rasgos comunes. Al menos en el discurso, y en los propsitos,
los forma a partir de unos mismos objetivos, lo que significa penetrar
profundamente en los comportamientos y en las actitudes que con
anterioridad se formaban ambiguamente al interior de la casa o al
interior de la comunidad ms prxima y cercana a la cual se pertene-
ca. Surgi el gran debate, bastante contradictorio, sobre dnde vol-
ver a poner los lmites entre la vida privada y la vida pblica. Hasta
donde deba llegar el Estado? En la segunda mitad del siglo XIX, la
mayora de los Estados eran polticamente liberales, pero ya no como
los de 1800, aquellos que haban recogido las ideas de la Ilustracin
o de la Enciclopedia francesa, los que lucharon por los derechos na-
turales de los individuos o los que hicieron la Independencia hispa-
noamericana. Entonces se trataba de liberales mucho compenetrados
en la relacin poltica-economa. Haban traspasado la lnea desde los
derechos naturales a los derechos de la produccin, del comercio, de
la explotacin minera, y, adems, haban focalizado su atencin en un
concepto fundamental del nuevo liberalismo, el de la propiedad pri-
vada: no puede haber liberalismo sin propiedad privada, y por ello
no puede haber liberalismo sin dosis de individualismo. No obstante,
ese liberalismo necesitaba a su vez del Estado, para que el Estado
pudiese legislar y para que el Estado pudiese construir no solamen-
te las bases polticas o econmicas, sino tambin las bases culturales
que permitiera efectivamente desarrollar estas relaciones entre lo p-
blico y lo privado. Por una parte, se exigen los derechos naturales y
los derechos a la privacidad, pero, por otra parte, para imponer esos
mismos derechos, ellos mismos aceptan de que el Estado tenga que
actuar a travs de su aparato institucional para otorgar el orden y
tranquilidad pblica, incluso a travs de nuevas medidas de fuerza,
que significan la persecucin, la represin, etc. En Chile, es muy in-
teresante la literatura de mediados del siglo XIX, la de la generacin
de 1848, la discusin entre los propios liberales entre los cuales no
todos entendan lo mismo acerca del papel del nuevo Estado. En mo-
mentos tan importantes como lo fueron los del gobierno de Manuel
Montt, quizs uno de los mejores de dicho siglo, las crisis, revueltas,
revoluciones de 1851 y 1859 fueron precisamente, y en gran parte,
consecuencias de esas contradicciones no superadas.

Entre otras, hay dos situaciones que tienen relevancia en la proble-
mtica de la vida privada. Por una parte, retomando el surgimiento
de los sistemas nacionales de educacin, en Chile se produjo una
larga y gran discusin, de ms de treinta aos, sobre la Ley de ins-
truccin primaria obligatoria. En 1861 se dict la Ley de instruc-
cin primaria, sin calificativos, que signific, desde todos puntos
de vista, un paso muy importante dado por parte del Estado en el
desarrollo de la historia educacional moderna, la que lleg a tener
repercusiones muy importantes a nivel latinoamericano. El Estado
impuls e impuso la necesidad de ir a la escuela, pero frente a ello
surgieron una serie de problemas, en todos los niveles; tambin en
las clases bajas, porque evidentemente los campesinos queran te-
ner a sus hijos trabajando en el campo en vez de mandarlos a cla-
ses. Se supona que el Estado no poda exigir a los campesinos que
mandaran a sus hijos a la escuela. En el otro costado, en los sectores
ms pudientes, el problema era otro, por qu el Estado tena que
determinar qu materias haba que ensear? Qu valores haba
que ensear? Durante esos treinta o ms aos de fuerte discusin
parlamentaria y pblica, los argumentos esenciales tenan que ver
fundamentalmente con esa relacin entre el Estado, el mbito de lo
pblico, y la casa, el mbito de lo privado.
La ley de instruccin primara obligatoria se dict solamente en la
dcada de 1920, y de all en adelante, con grandes dificultades, pero
en forma muy exitosa, se lleg hasta el 90% o ms de la cobertura
escolar. A pesar de ello, el problema de la libertad de enseanza
versus la educacin pblica, a lo largo del siglo XX, sigui teniendo
rplicas muy interesantes desde el punto de vista poltico o ideo-
lgico y desde los significados efectivos de estas relaciones entre
vida privada y vida pblica. Una de las ltimas grandes oleadas del
debate se registr con el Proyecto de Escuela Nacional Unificada,
ENU, presentado por el gobierno de Salvador Allende (1970-1973)
cuando, ms all de colores polticos, se volvi a argumentar en los
trminos de fines del siglo XIX: el Estado deba educar, pero tam-
bin tena que dejar espacios de privacidad y opciones a las fami-
lias para que stas igualmente pudiesen intervenir y participar en
la educacin de los hijos. En todo caso, debe subrayarse el mrito

ms importante de la educacin pblica chilena que, en la primera
mitad del siglo XX, lleg a transformarse en uno de los vehculos
democratizadores ms fuertes de la sociedad chilena.
Los avances de la educacin, en todas partes, tuvieron una correla-
cin muy importante con el fortalecimiento de la familia moderna,
que igualmente se desarroll en los mismos perodos temporales.
A nivel europeo, la sociedad victoriana fue fundamental en el pro-
vocar este verdadero fenmeno social, particularmente en los mun-
dos de las clases y sectores medios, surgiendo un modelo de familia
muy diferente a los anteriores, basada tambin en sentimientos y
afectos, un modelo de familia que hacia 1930-1940, se haba genera-
lizado en el mundo occidental y que pas a denominarse como un
modelo de familia de paternidad responsable. Fue una poca y una
experiencia de buena sntesis entre el Estado y la familia; entre la
vida pblica y la vida privada: relacin entre los objetivos naciona-
les y los proyectos familiares respecto a valores, proyectos, opinio-
nes, actitudes, etc. Esa familia fue la que acu el dicho tan comn
hace unas dcadas atrs de que a falta de bienes materiales, lo nico
que se poda dejar a los hijos era una buena educacin, como legado
y herencia. Desde los aos 1980s, ello es tambin parte del pasado y
la no significacin de la educacin en trminos sociales o culturales,
repercute igualmente en la despreocupacin de las familias sobre la
educacin de sus hijos. Especialmente, a nivel de sectores ms vul-
nerables social y econmicamente, simplemente se ha venido tras-
pasado la responsabilidad al Estado disminuyendo la participacin
de los padres sobre la formacin de los nios y jvenes.
Por otra parte, desde el punto de vista de la tradicin francesa, de
las influencias napolenicas, la familia es fundamentalmente socie-
dad conyugal. No estn exentos los afectos ni las visiones romn-
ticas acerca de la misma, pero desde un punto de vista pblico la
familia no es una relacin amorosa, sino sociedad conyugal entre
cuyas finalidades, tambin con fines pblicos, est la concentracin
y el mantenimiento de la riqueza. Se trata de la visin secularizada
del matrimonio y la familia, diferente a la visin religiosa de la mis-
ma. En esta perspectiva, pero en el largo tiempo, uno de los grandes

y permanentes problemas ha estado referido a la decisin de los pa-
dres respecto a la distribucin de los beneficios alcanzados durante
la sociedad conyugal. Al siglo XIX, haba prcticamente dos mode-
los a seguir (algunos otros estaban ya integrados dentro de stos):
el modelo anglosajn y el modelo catlico tradicional. El primero
de ellos no tena que ver slo con una tica puramente desarrollis-
ta (si hubiesen venido los ingleses seramos otra cosa), sino con
una tica sobre la riqueza que parta desde la misma familia y con
mayores libertades paternas en la distribucin de los bienes. En ese
modelo, para poder mantener la riqueza alcanzada, el padre tena
derecho a privilegiar al o a los hijos que encontrara ms competen-
tes. Evidentemente haba porciones para cada uno de ellos, pero
se privilegiaba el mantenimiento de la masa del capital. Por all se
explican tambin diferencias de estabilidad generacional de las bur-
guesas inglesas y las burguesas latinoamericanas: las burguesas
europeas, de larga duracin, duraban tres, cuatro, cinco generacio-
nes; las burguesas latinoamericanas, inmediatamente que se enri-
quecan tendan a desaparecer. Los porcentajes de libre disposicin
podan hacer mejoras o incluso dejar algo para los hijos ilegtimos.
En Chile, para don Andrs Bello fue muy importante la tarea recibi-
da para dictar un cdigo civil moderno a mediados en el siglo XIX,
pero por ello tuvo serias dificultades al momento de redactar los
captulos pertinentes a herencia y particiones. Es indudable que los
cdigos civiles son tambin un buen medio para medir los lmites
entre la vida privada y la vida pblica, ellos establecen relaciones
fundamentales de cmo la vida pblica puede penetrar al interior
de la casa y a la vida privada.
Siendo lo anterior muy importante, el gran eje de reorientacin de
la vida privada por efectos de la influencia de la vida pblica, fue la
accin del Estado. Pasado el s. XIX, el Estado liberal sin responsa-
bilidades sociales dio paso a un Estado ms cercano a la sociedad y
ms preocupado de sus problemas. Hemos visto el caso de la edu-
cacin, o del marco que regula las relaciones civiles, pero existen
muchos otros ejemplos de sus acciones, de los cuales uno de mar-
cada influencia sobre la familia estuvo relacionado con las polticas
de salud pblica y otras que, en conjunto, hacindose eco de lo que

suceda a lo largo de los regmenes demogrficos occidentales, pro-
voc cambios sustanciales en las estructuras de poblacin y en el
aumento de las esperanzas de vida. Datos para la ciudad de Valpa-
raso dan cuenta de un fenmeno mucho ms generalizado.
Mortalidad por sexo en Valparaso segn Inscripciones en Registro Civil.
Circunscripcin El Puerto. Muestra 1919 y 1949.
1919 1949
Edades Hombres % Mujeres % Edades Hombres % Mujeres %
0 114 25,1 116 24,4 0 36 11,8 35 11,8
1-9 65 14,1 59 12,5 1-9 16 5,5 14 4,9
10-19 44 9,5 56 11,7 10-19 7 2,3 1 0,3
20-29 67 14,5 75 15,6 20-29 27 8,8 28 9,4
30-39 59 12,7 60 12,5 30-39 40 13,1 37 12,4
40-49 48 10,3 42 8,7 40-49 44 14,4 48 16,2
50-59 32 6,9 22 4,6 50-59 52 17,3 44 14,8
60-69 18 3,9 22 4,6 60-69 51 16,7 58 19,8
70-79 10 2,1 12 2,5 70-79 24 7,8 27 9,1
80 y mas 5 1,0 14 2,9 80 y mas 7 2,3 4 1,0
Total 462 100 478 100 Total 304 100 296 100
Mortalidad por Sexo y Grupos de Edades.

Valparaso-Circunscripcin El Puerto, 1919-1949.
140
120
100
N de mortalidad
80
60
40
20
0
0 1 9 10 19 20 29 30 39 40 49 50 59 60 69 70 79 80 y ms
Edades
Hombres 1919 Hombres 1949

Mujeres 1919 Mujeres 1949

Comparando la distribucin de muertes por grupos de edad, te-
nemos que el porcentaje de fallecimientos antes del primer ao de
vida, o del quinto ao de vida, tanto en el caso de los hombres como
de las mujeres, disminuy apreciablemente en el perodo que media
entre los aos considerados. Para edades adultas, es tambin impor-
tante de apreciar el cmo se desplazan los ejes de aos de mayor fre-
cuencia de muerte. Mientras que en 1919, en ambos sexos, el mayor
peso de la mortalidad se concentraba entre los 15 y los 44 aos, en
1949 el eje se haba desplazado hacia los 35 y 64 aos20.
En todo caso, lo ms espectacular se experiment en trminos de
la mortalidad infantil. Al respecto, Lloy de Mause ha sealado que
La historia de la infancia es una pesadilla de la que hemos empe-
zado a despertar hace muy poco. Cuanto ms se retrocede en el pa-
sado, ms bajo es el nivel de la puericultura y ms expuestos estn
los nios a la muerte violenta, el abandono, los golpes, el terror y los
abusos sexuales21. Y no debe retrocederse mucho: en un informe de
1952, la autoridad sanitaria chilena sealaba que:
La organizacin de los diversos servicios de asistencia materno-infantil,
especialmente para lactantes, a pesar de haber ido progresivamente en
aumento y de haber determinado incuestionablemente la gran baja de
mortalidad infantil de Chile en los ltimos aos, no ha logrado todava
impedir que la morbilidad en este rubro sea muy alta. Las razones ms
destacadas, siempre en trminos muy generales, derivan de la falta de
recursos econmicos para proporcionar la suficiente cantidad y calidad
de alimentos a los nios inscritos en los Centros materno-infantiles que
lo necesitan, la falta de servicios de esa ndole en las pequeas ciudades
y la falta de atencin rural de la madre y del nio.
Naturalmente que es tambin primordial factor de morbilidad las
deficientes condiciones de higiene en que se desenvuelve la vida
del nio obrero y campesino, la mala calidad y alto costo de la lecha
de vaca fresca, el alcoholismo, la incultura y la miseria de nuestras
clases pobres y en general todo aquello que, como este rubro, seala
el bajo standard de vida del pueblo chileno22.
20 Ver, Eduardo Cavieres, Salud pblica. Estrategias, polticas fiscales y cambio cultural en la re-
duccin de la mortalidad, Valparaso 920-1960; en Cuadernos de Historia, Vol. 19, Santiago 1999,
pp. 214-215.
21 Lloyd de Mause, Historia de la Infancia, (edic. en espaol), Alianza Editorial, Madrid 1982, p.15.
22 Situacin actual de la niez en Chile, 1952, Ministerio de Salud, Providencias nos 985-1239, ao 1952.

Por otra parte, el mismo informe consignaba que la franca dismi-
nucin de la mortalidad infantil en los ltimos aos constituye, a
no dudarlo, el hecho sanitario y social ms importante ocurrido en
Chile. Y los resultados no eran menores: En 1920, la mortalidad
infantil era de un 247 por mil; en 1940, 192.8; en 1950, un 133.8 por
mil. A pesar de dichos logros, el descenso no fue uniforme a travs
de todo el pas, Santiago descendi sus cifras en un 55%; pero, en el
mismo perodo, Valparaso slo en 37.4%23.
A consecuencias de lo anterior, la baja en la mortalidad, pero, al
mismo tiempo, el mantenimiento o aumento de las tasas de nata-
lidad, provocaron el boom demogrfico de mediados del siglo XIX
y, con ello, el Estado nuevamente entr a los hogares: independien-
temente de otras discusiones, en los aos 1960 las polticas de pla-
nificacin familiar ya comenzaron a ser realidad. Obviamente, la
familia ingres tambin a los movimientos de cambios culturales de
los tiempos ms recientes. Se volvi a los condicionamientos de la
esfera pblica, ahora con mucha mayor visibilidad.
2. LOS NUEVOS DEBATES ENTRE VIDA PBLICA, VIDA

PRIVADA Y FAMILIA
Desde Estados Unidos, a partir de los aos 1960, con investigacin
financiada por grandes fundaciones, se plantearon y divulgaron
nuevos modelos y mtodos de planificacin familiar, lo que implic
la entrada de la pldora. Dirigindose a un problema de la vida pri-
vada, la planificacin familiar se transform en un problema de la
vida pblica, y desde entonces, entre consideraciones econmicas,
demogrficas propiamente tales, de nuevos modernismos cultura-
les, arranc todo un proceso que se materializa actualmente en las
llamadas nuevas agendas valricas, en donde lo pblico y las actitu-
des pblicas entran de lleno en el mundo de lo privado y lo ntimo.
En las ltimas dcadas advertimos que se producen fuertes cam-
bios, y que, de ellos, aparentemente el mayor tiene que ver con la
23 Estos datos y sus contextos generales en, Eduardo Cavieres, Ser infante en el pasado. Triunfo
de la vida o persistencia de estructuras sociales. La mortalidad infantil en Valparaso, 1880-1950, en
Revista de Historia Social y de las Mentalidades, Santiago Ao V, n 5, Invierno 2001, pp. 31-58.

prdida de fuerza del Estado en beneficio del mercado. Por cierto,
ello ha implicado una serie de nuevas formas de relacionarse legi-
timadas por el propio Estado y que, en sus propios mbitos, carac-
teriza como polticas pblicas que igualmente alcanzan a la vida
privada. Se imponen, para bien o mal, nuevas restricciones y nue-
vas prohibiciones; al mismo tiempo, se promueven y amplan otros
comportamientos, especialmente orientados hacia los ms jvenes.
De esta manera, la historiografa de la vida privada se presenta y se
debilita rpidamente al desdibujarse en momentos en que nueva-
mente las relaciones entre vida privada y vida pblica siguen
transformndose superando los conceptos tradicionales del indivi-
dualismo. En general, a nivel de la vida cotidiana, las sociedades no
siempre estn conscientes de lo que pasa a su alrededor, y precisa-
mente pareciera que hoy en da se presentan una serie de elemen-
tos que estn trastocando los lmites y transiciones que se pensaban
como normales diferencias entre vida privada y vida pblica.
Por lo tanto, es necesario insistir en algunos aspectos de la historia
de la vida privada, que no necesariamente corresponden a los mis-
mos supuestos de la historiografa existente sobre la vida privada.
Uno de los problemas centrales tiene que ver con que los anlisis
pertinentes a estos temas se olvidan o soslayan las cuestiones de cla-
ses y privilegian miradas generacionales y/o culturales. De hecho,
muchos mbitos de la vida privada han vuelto a ser tomados por
grupos particulares y los han transformado en mbitos pblicos y de
sociabilidades compartimentadas. Los jvenes, por ejemplo, toman
calles, barrios, parques, y los que no comparten las mismas actitu-
des o los mismos comportamientos, son excluidos de esos espacios.
As, los mbitos que podran ser privados, se convierten, contradic-
toriamente, en mbitos pblicos, y viceversa. Los mismos jvenes
se vuelcan hacia espacios pblicos y, otra vez, comparten parte im-
portante de sus tiempos fuera del hogar. En sus diversiones, en sus
fiestas, en sus actividades, en su vida cotidiana, estn nuevamente
ms fuera de la casa que dentro de ella. No se puede aseverar si es
bueno o malo, pero es constatacin de estas nuevas formas socia-
les de relacionarse. Por sobre este tipo de comportamientos, existen

otras cuestiones que son muy actuales hoy en da. En algunos mo-
mentos se pens que uno de los elementos fundamentales de la vida
privada tena relacin con el mundo de los valores: cmo pensar la
vida cotidiana?, qu es lo que cada uno quiere para su vida?, para
sus hijos? Las respuestas surgan, casi mayoritariamente, desde una
forma ideal de familia. En el presente, se acepta de que hay muchos
tipos de familia por lo cual no existe una respuesta para las pregun-
tas, sino muchas y variadas respuestas.
El mundo de los valores se haba pensado como algo estrictamente
privado, pero sus temas han cambiado: los problemas de la pobre-
za, aunque todava existen y en formas muy duras se relacionan
ms a las inestabilidades del crecimiento econmico que a las des-
igualdades histricas. Los factores estructurales de estas situacio-
nes quedan subyacentes y emerge una agenda llamada valrica que
cambia el foco de atencin desde las mayoras a las minoras y, al
mismo tiempo, de libertades restringidas a las necesidades sociales.
Hace 30 o ms aos atrs, en Occidente extraaba mucho que el Es-
tado chino impusiera restricciones extremas al nmero de hijos por
pareja y, en los aos 1980, el historiador francs Pierre Chaunu ad-
verta que la pirmide de la poblacin, todava algo estrecha hacia
arriba, se inverta, y que lo haca a partir de polticas pblicas que
incentivaba a la poblacin a adoptar nuevas conductas de repro-
duccin24. El Estado, an ms liberal que el de mediados del s. XX,
ha terminado introducindose en mbitos de la vida privada que le
fueron tradicionalmente ajenos y si no lo hace en trminos directos,
si lo puede lograr en trminos culturales. Los medios y tcnicas de
comunicacin de que dispone hoy en da estn lejsimos de las po-
sibilidades que se tenan 30 o 40 aos atrs y el trmino cultura de
masas que se utilizaba entonces, ha cambiado profundamente en
sus contenidos actuales. Han cambiado, igualmente, los contenidos
centrales del liberalismo. En parte se ha producido una transicin al
revs y de ello la familia no est ausente. Gran tema!
Quin avanza realmente? El Estado, la sociedad, determinados
grupos de presin? Difcil es precisarlo. Primero hay que volver a
24 Pierre Chaunu, Historia y poblacin. Un futuro sin porvenir [1979], FCE, Mxico, 1982.

re-conceptualizar y a precisar lo que se tiene y lo que se quiere. Exis-
ten situaciones generales que siguen teniendo estricta relacin con
los lmites (si es que los hay) entre lo pblico y lo privado. En los l-
timos 30 aos se ha acentuado profundamente la conviccin de que
estamos en un mundo de lo privado, y que, por lo tanto, casi por
lgica, el Estado debe restarse, o se ha restado, de muchas acciones
en las cuales fue muy importante, y lo ha hecho, para darle mayor
iniciativa, mayor libertad, mayor espacio, a la actividad econmica
privada, pero no necesariamente al mbito social de lo privado. Una
ms de las grandes contradicciones del liberalismo: se presentaron
fuertemente en el siglo XIX y siguen presentndose en la actualidad.
Con miradas histricas no debieran sorprender los efectos de todo
lo anterior sobre la familia. Los medios de comunicacin observan
atentamente, por ejemplo, las estadsticas existentes respecto a la
relacin parejas consensuales-matrimonios-divorcios. Valoracio-
nes o significaciones de las nuevas realidades? Nada definitivo. La
familia con matriz econmica, o con matriz social es tambin, como
familia, un constructo cultural: existiendo siempre una coexistencia
de familias diversas, tanto en su origen, en su organizacin como en
su funcionamiento, nada es definitivamente nuevo. Ms importante
es preguntarse sobre las lgicas de los comportamientos que llevan
a determinadas acciones: moda, toma de conciencia, racionali-
zacin de la vida?, olas culturales de corta o mediana duracin?
Estamos acostumbrados, por ejemplo, en la historia de la familia
del siglo XVIII, o incluso para el siglo XIX, a visualizar esas expe-
riencias de raptos, huidas, ocultamientos, que tenan, para algunos,
valoraciones negativas; o que incluan, para otros, ciertos grados de
romanticismo en las relaciones de parejas, como eventos casi anec-
dticos del pasado. Se experimentaban dramas familiares, a veces
por sentimientos hacia la hija, la esposa, la novia, a veces, ms bien
por orgullos despechados o despreciados. Como sea, adems, el
asunto terminaba siendo ms una cuestin masculina que femeni-
na. Actualmente, ocurren las mismas situaciones, pero son vistas
de otra manera. Existen efectivamente espacios ms seguros para
mujeres, jvenes, nias? Los elementos culturales del romanticismo
tradicional se han debilitado; los problemas de esclavitud sexual, de

explotacin de nios, etc., se han acrecentado. Tambin existan en
el pasado, hoy se piensan como costos de la modernizacin.
Volvemos a uno de los puntos centrales de los argumentos: la vida
privada, ms que la vida pblica, est coaccionada y condiciona-
da fuertemente por elementos sociales y culturales, por los cambios
producidos en las formas de relacionarse entre las personas. Una
simple cuestin cultural sin grandes sentidos, y sin cuestionamien-
tos, puede ser algo polticamente aceptable, pero culturalmente
indiscutible. Durante mucho tiempo hubo un modelo bastante he-
gemnico de matrimonio y de familia, particularmente al nivel de
grupos de clase media, en donde, por lo dems, las especificaciones
de las actividades que correspondan a cada cual estaban definidas,
y en donde las mujeres asuman la conduccin del hogar porque
ella era la que educaba y formaba a los hijos. Se sintieron realmente
frustradas? Se trata de una mirada desde el presente hacia el pasa-
do o de un reflejo del pasado en el presente?
As, podemos insistir en que estos cambios, si se ven histricamen-
te, no son nuevos, y tampoco podemos asegurar de que sean defini-
tivos. Por lo dems, es parte de la experiencia humana y, a nivel de
la vida privada, han sido los grandes temas de la historia demogr-
fica, de la historia de la familia y de la historia de las mentalidades.
Como hemos sealado, para la familia del presente, a lo largo del s.
XX, el nuevo gran actor ha sido el Estado y ste, al mismo tiempo,
ha protegido, pero igualmente ha distorsionado. Por ello, uno de los
problemas ms serios, en el anlisis, tiene que ver con intromisiones
a nombre del concepto de polticas pblicas, desde las instituciones
oficiales, para crear conductas en la sociedad para construir nuevos
proyectos de sociedad en donde lo privado no es lo fundamental. Se
ha llegado a situaciones extremas en que frente a la pobreza de ma-
sas indgenas, simplemente, por poltica de Estado, se han impuesto
campaas forzadas de esterilizacin de mujeres, con fundamentos
que pueden ser muy racionales, pero muy poco legtimos: se tra-
ta de eliminar la pobreza, eliminando a futuros pobres. Medidas
consideradas altrusticamente, pueden reeditar lo peor de acciones
facistas. Considerando lo que media entre el maltusianismo y el

neomaltusianismo, para el siglo XXI, este es un problema funda-
mental de biotica.
Cuando el Estado interviene, con razones seguramente muy razo-
nadas, pero sin discusin, y establece polticas pblicas que inciden
en la vida privada de su poblacin, sin cuestionar las situaciones es-
tructurales de la desigualdad, la pobreza, la falta de educacin, pero
especialmente, sin dar oportunidad a que la escuela vuelva a in-
tentar desarrollos de anlisis y crtica por parte de sus estudiantes,
est resolviendo unilateralmente los problemas de la vida pblica
y, en ese sentido, est, nuevamente soslayando o dejando atrs las
experiencias histricas de vida y mbitos efectivamente privados
que tambin aportaron miradas sobre la vida, el mundo, la historia.
3. CONSIDERACIONES FINALES
Que la historia del pasado se refleja en la historia del presente no
es afirmacin discutible, pero que la historia del presente tiene sus
propias circunstancias y problemticas tampoco. La transicin a la
cual nos hemos referido centrndonos en el transcurso de un tiem-
po largo, ya es proceso modelado que, por una parte, alcanz cier-
tas caracterizaciones y que, por otra parte, dej nuevas situaciones
no solucionadas ni menos superadas. Dentro de ellas, esta nueva
transicin que estamos experimentando est, indudablemente, muy
configurada por algunas de las temticas que hemos venido tratan-
do a lo largo de estas pginas y, muy, especficamente por estas re-
laciones existentes entre lo pblico y lo privado. Lo central, ahora,
est en que recin comenzamos a evaluar y a razonar sobre el con-
cepto de lo moderno.
A medio camino entre la publicacin de la historia de la vida pri-
vada de Aris y Duby y el presente, en Chile, Luciano Tomassini
escriba en extenso sobre los problemas y contenidos de dicha pu-
blicacin, y comenzaba su anlisis sealando que:
El debate poltico se ha localizado en torno al ethos de la moderniza-
cin. Sin embargo, aun la mayor parte de la discusin gira en torno
a cules deben ser las medidas modernizadoras y a lo que falta para
hacer para incorporarse verdaderamente a la modernidad, contro-

versia que se explica en gran medida por la falta de una definicin
terica y prctica- de qu es ser moderno hoy da. Sobre esto ha-
bra mucho para reflexionar y discutir, pero entre los elementos que
parecen concitar consenso se cuenta el reconocimiento -en distintos
grados y con diferentes matices- de que este proceso pasa por una
revisin del mbito de las esferas pblicas y privadas y por una re-
valorizacin de este ltimo mbito25.
Tomassini agregaba que stos no eran temas nuevos, que pudieran
reducirse a procesos parciales como el empequeecimiento del Es-
tado o las privatizaciones. Debemos recordar, en todo caso, que slo
hace quince aos atrs, ambas situaciones todava estaban sujetas
a intensos debates y que todava haba muchos que pensaban que
an era tiempo de corregir los niveles a los cuales se haba llegado.
En general, ello no ocurri y ms de algunos de los aspectos que
hemos tratado se han venido desarrollando a partir de la falta de
precisiones (y de lmites) en esa relacin Estado (vida pblica) y
vida privada. Tomassini miraba hacia atrs, tomaba la obra de Aris
y Duby, y parta considerando necesaria la revisin de la historia en-
tre ambos mbitos tanto por su larga trayectoria en la historia como
por constituir un antecedente esencial para volver a situar el debate
poltico. Posiblemente, podemos desde ya adelantar que, todava
hoy, ese debate poltico es urgente y necesario.
Hemos sealado antes que, muy en el fondo de estas cuestiones,
existe un problema de carcter tico. Tomassini escriba, al final de
su revisin de la obra indicada, que esa tica y una verdadera po-
ltica de vida no deberan estar dominadas slo por autoridades y
proyectos pblicos, tendientes a crear una sociedad integrada por
ciudadanos de alto consumo, ya que deberan ser preferentemente
privados, an cuando lo privado tampoco equivale a que cada in-
dividuo haga lo que le plazca (aunque vaya contra de su desarrollo
personal):
Las implicaciones polticas de este cambio cultural son gigantescas,
pero, lamentablemente, no han sido comprendidas an por los pro-
fesionales de la poltica. Ellas incluyen una nueva vinculacin entre
25 Luciano Tomassini, Visin histrica de lo pblico y lo privado, seccin Ideas, La Epoca, doc. 23
de abril de 1995, p.16.

el Estado y la sociedad civil, la necesidad de tener democracias ms
participativas y una menor preocupacin por la autoridad que por
la gente, lo cual pone en cuestin el papel tradicional del gobierno y
de los partidos polticos, sus operadores y sus cpulas26.
Terminaba pensando que si las actuales demandas culturales hubie-
sen sido comprendidas por las dirigencias, no se habra producido
las crisis de gobernabilidad que haban afectado a tantos pases del
mundo. Me parece que estas reflexiones y estas posiciones conver-
gen hacia unos mismos horizontes, de que lo dicho hace 15 aos ha
tomado otras formas, pero mantiene sus esencialidades y, adems,
que estamos en el centro de los conflictos emergentes. Ya no es slo
el problema de la poltica y de los polticos, sino que debiera conver-
tirse definitivamente en un problema de la sociedad. Cmo? Difcil
aventurarlo, pero, nuevamente, como en otras grandes transiciones,
el camino parte por volver a delimitar, correctamente, los mbitos
de la vida privada y de la vida pblica. En el centro fundamental,
la persona, si todava es posible pensar que la persona no slo es
el centro de la sociedad, sino tambin de la historia y entonces,
dnde queda la familia? Pareciera que, junto con seguir describien-
do situaciones que dan contenidos a una historiografa de la familia,
es necesario, con mucha profundidad, volver a las reflexiones y a
los conceptos.
26 Ibidem, p. 18.

Los hermanos en el largo
siglo XVIII, continuidades y
cambios
Josefina Mallo1
En las ltimas dcadas, las ciencias sociales y las humanidades han

re-elaborado sus anlisis y perspectivas sobre las relaciones fami-
liares. El giro cultural que en mayor o menor medida ha afectado
a todas las disciplinas ha convertido al estudio de las relaciones de
parentesco en algo ms complejo y dinmico, vinculando el mo-
mento histrico al entramado social y cultural de los individuos
afectados. De todas maneras, el nfasis siempre puesto en las re-
laciones verticales (principalmente paterno-filiales) ha encubierto
otras en el amplio espectro del parentesco, principalmente las que
se dan entre hermanos. Nuevos intereses, a partir de la interaccin
de historia y antropologa, confluyen para desentraar los meca-
nismos de estas alianzas centrndose en los distintos aspectos que
muestran en temas tan importantes a la mentalidad colectiva de la
poca como el honor; partiendo de los individuos, reconstituyendo
su recorrido y prcticas sociales y tratando de reconstruir sus op-
ciones o elecciones propias, de restaurar las proximidades y los
espacios de relacin, y en ltima instancia, el modo de construccin
de su identidad social.
Por otro lado desde varias disciplinas que se acercaron a los estudios
de la sensibilidad en sus distintos aspectos sealan la fuerza de las pa-
labras mismas: se designan como hermanos las relaciones a las que se
1 Universidad Nacional de La Plata, Instituto de Investigaciones en Humanidades y Cien-

cias Sociales (UNLP-CONICET), Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin, Cen-
tro de Historia Argentina y Americana, - Facultad de Ciencias Econmicas
jmallo@fahce.unlp.edu.ar
Los hermanos en el largo siglo XVIII, continuidades y cambios 117

quiere dar una particular connotacin de cercana e igualdad, y para
ello baste tener en mente las fraternidades religiosas, grupos militares
y la designacin fraternal a las amistades particularmente cercanas.
En el presente trabajo se contrastarn fuentes judiciales y corres-
pondencia del largo siglo XVIII para intentar una aproximacin a
algunas formas de poltica y relaciones de poder y consenso inter-
nas a la familias.
1. INTRODUCCIN
Muchas veces, al realizar estudios sobre familias o redes familiares,
se funden conceptos distintos que engloban situaciones difciles de
manejar. Uno de ellos, indiscutiblemente, son las relaciones entre
hermanos.
Generalmente son consideradas como relaciones dadas a priori,
siendo uno de los lazos menos discutidos cuando el nfasis ha es-
tado puesto en su juego dentro de las redes familiares ms amplias,
estrategias de organizacin econmica o de apropiacin y consoli-
dacin de los bienes y como puntos ms o menos fijos en las redes
migratorias. Ocasionalmente, en estudios de caso o prosopogrfi-
cos, se han analizado relaciones entre hermanos en tanto se analiza-
ban distinto tipos de tcticas que familias desarrollaban para perpe-
tuarse y aumentar sus capitales sociales. Incluso el intercambio de
miembros jvenes con vista a su preparacin para la vida adulta, la
endogamia en el seno de la red de parentesco ms amplia y los en-
trecruzamientos de lazos biolgicos y parentescos espirituales han
sido estudiados desde estas pticas.
Muchas relaciones complejas dentro de la familia evolucionan con los
distintos caminos que los individuos toman. Estas nuevas circuns-
tancias obligan a redefinir constantemente la posicin de cada uno
dentro de este micro-cosmos familiar. Las relaciones entre hermanos
deberan ser consideradas atentamente ya que son las relaciones que
ms tiempo duran entre los miembros de las familias. Aunque tienen
en comn muchas caractersticas con otro tipo de lazos familiares, son
sus caractersticas nicas las que nos interesa analizar en el presente
118 Josefina Mallo

trabajo. A lo largo del curso de sus vidas, los hermanos cumplirn
diversos roles, comenzando como compaeros de juegos o colabora-
dores en la educacin de hermanos menores, as como compaeros
en la juventud, continuando con el cuidado de los padres, as como
potenciales cuidadores entre ellos mismos o de sus descendientes. La
influencia del gnero, estatus marital y orden de nacimiento parecen
haber sido importantes factores en la configuracin de las relaciones
entre hermanos, a lo que podemos sumar las condiciones econmicas
de los mismos concomitante a la localizacin y permanencia geogr-
fica. Uno de los puntos interesante a tener en cuenta, si bien muchas
veces se dificulta su apreciacin, es la influencia de la percepcin de
los padres en los trminos en que esta relacin se plantea. En otras pa-
labras, las posiciones relativas dentro de la familia para los distintos
miembros estaban dadas no solamente por este lugar condicionado
por factores de gnero y edad en la niez, sino que en la adultez se
veran intensificados por la capacidad establecer lazos positivos con
sus mayores y entre ellos. Estas situaciones de privilegio relativo eran
tambin mutables en tanto, a lo largo del ciclo de vida, la situacin de
dichos individuos cambiaba.
El psiclogo Vctor Cicirelli observ cuatro caractersticas que son
nicas a la relacin entre hermanos. Es generalmente una de las
experiencias ms largas de un individuo en el curso de la vida. Si
bien es una relacin por adscripcin, hay una historia larga de ex-
periencias compartidas en campo comn, as como experiencias
personales. Es mantenida en un nivel ntimo ms por el contacto
diario en el hogar durante niez y adolescencia, que se mantiene a
la distancia si es necesario con contactos ms espordicos durante la
edad adulta. Se ve a menudo como relativamente igualitario, dado
que los principios de sujecin a la autoridad familiar, en sociedades
organizadas de acuerdo a principios de igualdad entre herederos, se
disuelven casi totalmente al emanciparse de la autoridad paterna.
The cognitive and affective dispositions are long-lasting and rela-
tively stable, and they account for the continuing influence of indi-
viduals in their absence, for continuations of the relationship over
periods where there is no behavioral interaction, and for the motiva-
tion to make contact after separation (Cicirelli 1995: 4)

En el presente trabajo proponemos analizar las maneras en que, a
travs de la correspondencia y de presentaciones judiciales, pode-
mos ver ciertas expectativas de comportamiento entre los herma-
nos. El propsito al analizar las mismas es adentrarse en las pautas
de comportamiento que se consideraban adecuadas para el perodo
trabajado. A partir del giro cultural, que en las ltimas dcadas ha
influenciado las maneras de estudiar y escribir la historia, el foco
puesto entre los modelos de comportamientos entre los que los
agentes sociales podan optar nos permiten comprender la forma
en que los poderes del Estado y la Iglesia modulan el orden social.
Tengamos en mente como la adopcin de los principios romanos en
la Iglesia tienden a enfatizar al matrimonio y su descendencia sobre
los parentescos colaterales. Esta posicin frente a los problemas pro-
pios de los comportamientos medievales (sistemas de parentesco
germanos) se ve replicada en el territorio americano.
The power of definition is specially significant in the case of siblings
whose social relations are organized as horizontal lines (at least theo-
retically), as collaterals, rather than on verticals lines of filiations.
Unlike spouses, however, siblings have no direct effect on repro-
duction in a word, the sibling relationship is the structural basis for
neither the formation nor their continuation. On the contrary, their
presence can be potentially divisive, fragmenting material, cultural
and emotional resources. In this sense, siblings occupy the bounda-
ries between familial and the non familial, possible strangers. And
this boundary issues seems to be inherent whether the family is
primarily focused on directed-line inheritance (a steam form) or the
independent conjugal family of our own time. (Davidoff 1995: 207)
Esta primera exploracin sobre la percepcin de los hermanos en torno
a cules son las caractersticas que permitan ejercer, en alguna medi-
da, situaciones de privilegio en el entorno familiar, una vez opacada la
figura patriarcal, est centrada en primer lugar en familias de primera
generacin de criollos, de calidad espaola, que mantienen contactos
con el resto de su familia en Espaa, por un lado, y sern analizadas
a travs de la correspondencia que mantienen con la Pennsula. En
segundo trmino se examinarn pleitos llevados adelante en la real
audiencia del Ro de la Plata en los cuales miembros de la sociedad
calificada como espaola se presenta en conflictos que ataen al honor
120 Josefina Mallo

familia. Las distintas posiciones que los hermanos y la justicia toman
en estos procesos nos permitir delinear algunos esbozos de cmo el
Estado negociaba con los agentes en particular las relaciones entre las
esferas pblicas y privadas de las relaciones familiares.
2. ALGUNAS CONSIDERACIONES EMERGENTES DE LA

CORRESPONDENCIA
El correo nos permite percibir la circulacin de noticias tanto de n-
dole personal como familiar. Las noticias de ndole personal (casa-
miento, cambios de situaciones laborales, nacimiento de hijos) son
parte fundamental de dichas comunicaciones. En la corresponden-
cia original que hemos analizado no tenemos ms que el flujo de
cartas en un sentido, pero la costumbre de referirse a la carta que se
estaba contestando nos permite analizar el curso de la informacin.
Es notorio, sin embargo, que aunque ocasionalmente se encuentran
cartas de otros miembros de la familia, es siempre uno de los miem-
bros de la familia el corresponsal principal.
() hace mucho sin noticias suyas. Sabemos, por el primo victor
Callexas, que VM ha perdido slo el empleo y esas noticias se le han
dado a madre y hermanas y a su madre de VM, quienes quieren
tener noticias suias.(Archivo Histrico de la Provincia de Buenos
Aires (AHPBA) 3.2.2-38 1819)
En algunas, la situacin poltica imperante, como por ejemplo la
invasin napolenica, es el disparador de fuertes situaciones emo-
cionales que llevan la comunicacin a planos ms ntimos, mientras
que en otras, anteriores a los conflictos generados por las invasiones
napolenicas donde este tipo de conflicto se encuentra ausente, nos
presentan una larga relacin de situaciones familiares signadas por
la cotidianeidad.
Las cartas que manda Polonia Sangrador a su cuado continan
demostrando la confianza, el trato de hermanos, no solamente en
lo formal sino en la cercana del reclamo, entre parientes polticos.
Luego de relatarle las circunstancias de su huida del ejrcito napo-
lenico, pasa a pedir apoyo moral para su marido, quien se encuen-
tra herido y profundamente abatido

() ahora ms que nunca quisiea ver a VM en nuestra compaa,
para que anime a este pobre hombre que est sumamente acobarda-
do, a pesar de que yo le animo cuanto es posible, y aseguro as que
siento infinitamente, porque por mi estos malos ratos, porque Dios
me ha dado el valor suficiene para superar estos trabajillos y solo
lo deseara padecerles yo sola porque me llega al alma todo lo que
sufre mi amado Manuel.
Quiera el seor sacarnos a paz y salvo de todo y nos conceda ver a
VM en nuestra compaa, su afmma hermana Serv. S.B.S.M (AHP-
BA 3.2.2-37 1810)
Por otro lado, podemos ver en la carta que la hermana de Ramn
Garca Prez le enva el mismo tipo de cercana y comunicacin
Querido y mi ms amante hermano, me alegrar que esta te alle con
la mas perfecta salud que mi cario te desea en compania del amigo
Don Marcelino, quedando la ma de Miguel y nio sin la menor no-
vedad a Dios gracias
Te participo como el da 18 de octubre e tenido la dicha de tener un feliz
parto dando a luz a una nia muy guapa que est muy buena a Dios
gracias para hacerte medias cuando sepas esto (AHPBA 3.3.6-159 1783)
Las relaciones entre hermanos permiten visualizar, muchas veces,
situaciones internas de la familia. Los conflictos dentro de la misma,
muchas veces, muestran cuestiones de privilegio que trascienden el
mbito familiar.
Podemos tomar nota del conflicto en el contacto con un hermano
proveedor, sobre todo de bienes que tienen una representacin ms
simblica que econmica. Ramn Garca Prez se escribe con sus
dos hermanas, y mientras una de ellas (Josefa), parece ser la ms asi-
dua corresponsal, mantiene con l transacciones comerciales meno-
res que le permiten aumentar su prestigio (comprndose un adere-
zo de brillantes) y le pide constantemente trato de hermano con su
marido, al mismo tiempo interfiere con la comunicacin con el resto
de la familia, situacin que llega a su punto mximo de tensin que
solamente se resuelve cuando el hermano decide abrir un nuevo cir-
cuito de correspondencia. La otra hermana, Pepa, aparenta cordiali-
dad, pero en sus cartas demuestra su molestia por la comunicacin
fluida entre sus hermanos, de la que parece excluida.
122 Josefina Mallo

El hermano varn, Baldomero, es siempre relegado a un plano se-
gundo. En un momento, lo nico que se comenta de l es que est
enfermo de melancola. Tambin nos permite ver la intencin de
cada miembro de la familia de mantener sus propias vas de comu-
nicacin, dado que, en la comunicacin con Ramn, ninguna de las
mujeres de la familia acepta la preferencia por las otras.
() te lo estimare mucho tambin escribas a madre y a Baldomero,
como asi de remitir la caja de Baldomero pues si no lo haces asi
siempre estaremos en una contienda llena de disgustos pues que se
les ha metido en la cabeza a el y a Madre que yo te abia escrto que
no se la mandases mas y asi te he buelto a pedir amor de Dios que
se la mandes que si el rosario que me has enviado fuera de la caja
ya se lo tenia dado diciendo lo que mas a precio Baldomero ya ba
por quatro meses mas que esta padeciendo mal una melancola tan
grande que no hai gusto para el yo no se que tiene ni que se a me-
tido en el porque pasaron dos meses que no habla palabra ninguna
con especial con los de la cassa sino si aun, pues Madre se consume
pero a la verdad su parte tiene la culpa y siempre que me escribas o
a tu cuado nunca nos mandes adentro carta ni para Madre ni para
Baldomero pues hasta en eso piensan nosotros te lo pedimos el que
las mandes con las nuestras pues lo mismo es recibirlas y llebarselas
a Madre que no pone buena cara y dice que mejor fuera que se las
enviases sola a ella y que no sabe porque hacer eso pues tanbien a
presumido nos habias enviado el poder para hacer las partijas y que
le abiamos acreditado nomas de por habertu enviado la carta dentro
de la de Miguel y as por letramos de estos enredos la escribas por
aparte a ellos. Tambin escribas por aparte a Pujadas y a Pepa que
sienten mucho no tener carta tuia (AHPBA 3.3.6-159 1783)
Las cartas dirigidas por las hermanas Garca Prez a Buenos Aires
revelan, en ambos casos, que ellas se consideran el eje de la relacin
de sus respectivos esposos con su hermano, sobre todo en el caso de
Mara Josefa (me lo ha dado tu cuado mi Miguel siempre que
le escribas a tu cuado)
As mismo la relacin con el hermano se muestra ntima, lo nombra
con cario (Mi ms querido hermano Mi ms querido y amante
hermano recibe mis abrazos a la medida de tus deseos mi cari-
o te desea en compania del amigo Dn Marcelino me alegra ests

buelto ya de este penoso viaje interin ruego a Dios que vivas los
mil aos que puedas tu hermana querida del corazn); Pepa, a
su vez, no se queda atrs en las muestras de afecto y preocupacin
por el hermano (tu ya sabes que siempre te ha querido, te quiere y te
querr esta tu hermana por este correo sabiendo el enorme cario
que te tengo los trabajos que has experimentado en este viaje a
Lima han movido de corazn por lo mucho que te estimo) y, lue-
go de detallarle algunas cosas que est por mandarle para remediar
los problemas le ha ocasionado el viaje contina a para que con este
poco refrigerio puedas con algo experimentar mi cario.
Este continuo preocuparse por el bienestar del hermano lejano no
es puramente formal, ya que tambin muestran ambas su preocupa-
cin, por el bienestar de la madre y el hermano enfermo.
El mismo tipo de inquietud se expresa en la correspondencia entre
Facundo y Joseph de Prieto. Este ltimo le escribe a su hermano
preocupado por su salud varias cartas. Encontrndose Facundo ya
muy enfermo, su hermano se preocupa continuamente por sus do-
lores, aunque este no ser motivo para que a su vez no solicite su
auxilio econmico
Hermano y querido mo me alegrare que esta te alle con la cabal
saluz que yo para mi deseo la nuestra buena para lo que quisieras
mandar que lo haremos con mucho gusto. El motivo de escribirte
es por saber de tu salus y deci las de casa pues estamos con quida-
do desde que me escribio la nia que te daban unos dolores que te
degaban muerto. Me diras que emos de azer de los mios que no po-
demos darles escuela porque este pais esta muy malo que el frances
lo a puesto muy malote suplico mires nuestra madre y por nosotros
que bendito Dios para todo tiempo nuestra necesidad es gande pues
mallo con cinco yjos que me comen lasasaduras y poco me dcho
para mantenerlos. Puedes dar un abrazo a mi ermana y sobreina
y a Marcelino con esto ceso y no de rogar a Dios por buestra sa-
lus y quien de corazn contesta th ermano del alma Joseph de Prieto
(AHPBA 3.1.14.60 1808)
Las noticias familiares no ocupan siempre un lugar preponderante,
sobre todo cuando se refieren a familiares que no comparten la uni-
dad domstica, o no han formado parte de la familia nuclear
124 Josefina Mallo

() Despus del fallecimiento del padre, ha muerto tambien su her-
mana Margarita. Petra est bien, por casarse con el primo Fernando
Arredaro Diago. Todos los sobrinos estan bien.
Recomienda a unos comerciantes de Lisboa que van a Buenos Aires
para que los proteja: TM y SE Montesano (AHPBA 3.3.6-146 1784)
Pero si bien el mantener contacto con aquellos de la tierra natal si-
gue siendo la preocupacin dominante (debido principalmente a
que estas son las relaciones que les han permitido a algunos de ellos
trasladarse a Amrica), el centro de la informacin esta dirigido a los
asuntos familiares o de comercio, y el intercambio de informacin
sobre terceros es, en esta poca, mucho menor que en los primeros
momentos de la ocupacin espaola en el territorio americano. Las
cartas que tenemos entre parientes espaoles, muestran un fluido
contacto con los afincados en Amrica. Al contrario de lo que suce-
de en el perodo temprano colonial, no se menciona si la estancia en
Amrica ser permanente o transitoria, y se les dan noticias de algu-
nos vecinos y relaciones. Generalmente, y para mantener la relacin
con el terruo, se recalca el saludo de paisano, tanto entre Europa y
Amrica como entre migrantes espaoles ya afincados en Amrica.
Muchas veces, condicionado por otros (amigo y paisano, compadre
y paisano, seor y paisano, que refuerzan y consolidan los lazos)
Querido paisano y seor
por la de VM que he recibido en suma dos es VMd del 17 y 18 ente-
rado de ellas digo a VM le doy infinitas gracias por haberle suplido
a mi hijo Jose Genaro treinta pesos, pues es quien llego a esta a los
doce das despus que salio de esa con toda felicidad y aun no me
saludo que me dijo seor vuestra merced dispense que biendo yo a
Don Angel Villegas no estaba biendo a Don Francisco Agote le pedi
treinta pesos y me dio pesos () (AHPBA 3.2.2-24 1812)2
Existen casos en los que se encomienda a futuros aprendices o pa-
santes de comercio, que suele ser la forma en la que se establecen las
nuevas pautas de migracin entre los comerciantes-burcratas de
Buenos Aires, quienes forman este segundo cuerpo. Hay pocas refe-
rencias a vecinos en cuanto a sus familias y sus asuntos, al contrario
2 En este caso tambin cuados

de lo que acontece al comenzar la ocupacin americana. La comuni-
cacin es ms practica y efectiva, relacionada a temas comerciales y
familiares casi exclusivamente, y a lo sumo a temas polticos.
Evidentemente, la ocupacin de estos diferencia claramente las re-
laciones de comercio y burocrticas de las amistades y relaciones
de vecindad, conformando un crculo ms cerrado y con imgenes
menos difusas
() hace mucho sin noticias suyas. Sabemos, por el primo victor
Callexas, que VM ha perdido slo el empleo y esas noticias se le han
dado a madre y hermanas y a su madre de VM, quienes quieren
tener noticias suias. (AHPBA 3.2.2-38 1819)
El apoyo entre hermanos se vuelve visible e importante en una de
las connotaciones ms fuertes de esta relacin en la adultez, el cui-
dado de los padres mayores.
Los progenitores que han quedado en Espaa, son necesariamente cui-
dados por la familia que all vive. Sin embargo, las noticias con respecto
a ellos son numerosas, y si bien las madres no mantienen corresponden-
cia directa con sus hijos (salvo una carta dictada por la madre de Prieto a
mediados de la dcada del 70 para comunicarle que ha quedado ciega),
todos los hermanos piden apoyo espiritual hacia las mismas. General-
mente la solicitud es que le escriban directamente (como hemos visto
entre los hermanos Callejas), pero tambin, dada tal vez la situacin
econmica ms desahogada de Prieto y Pulido, Jos de Prieto le solicita
numerosas veces dinero para hacerse cargo de los costos mdicos de la
atencin de su madre anciana (que est por alcanzar los 80 aos)
3. FRENTE A LA JUSTICIA
Los conflictos a raz de las conformaciones y rupturas de los matri-
monios, tanto en el orden eclesistico como en el civil, han resultado
una fuente invalorable para bucear en el entramado de las relacio-
nes maritales, y entre las paternos filiales Sin embargo, como en mu-
chos otros tipos de expedientes de orden judicial, numerosos otros
testigos se nos presentan, siendo importante la presencia de los her-
manos para declarar sobre las condiciones internas en la familia.
126 Josefina Mallo

Hemos elegido los juicios de disenso porque nos permiten tratar de
esclarecer distintas cuestiones, a saber:
En primer lugar, los hermanos pueden oponer un disenso racional
porque se entiende que la racionalidad est en que la honra familiar
se vea afectada y, en este contexto se entiende honra como el capital
relacional de una familia determinada, mayormente emparentada
a la situacin tnica del grupo como todo y a la honra particular
de aquel que quera ingresar a la familia. Oponerse que uno de los
miembros de la familia contraiga matrimonio con una persona, ms
all de su calidad, de estamento, de fama dudosa (jugador, ebrio,
sin trabajo en caso de ser hombre, o mujer de dudosa virginidad) o
incluso pertenecer a una familia de reputacin ambigua en cuanto
a su honestidad eran los argumentos ms comunes para oponerse
al enlace. Pero como muy bien sealara Patricia Seed en su ya tradi-
cional trabajo To Love, Honor and Obey, entre los argumentos vlidos
para la oposicin racional y las verdaderas razones que los juicios
de disenso nos permiten observar muchas veces se presentan gran-
des diferencias.
La segunda hiptesis que queramos explorar se acerca mucho ms
al problema de la sensibilidad y de la relacin entre hermanos. A
pesar de que los hermanos podan oponer disensos existen casos
en que se hayan unido en contra de las decisiones de los mayores
y apoyado a quien quera contraer enlace en contra de la posicin
de los mayores? Y cules fueron en estos casos las tachas de los
contrayentes para que los padres se opusieran al matrimonio y se
provocara una ruptura tan evidente en el control de la familia? En
qu medida la honra familiar estaba en juego en una sociedad tan
permeada de mestizaje y, en la cual, como sealara Socolow, el gra-
do de riqueza personal permita suponer un proceso de blanquea-
miento?
Ambos interrogantes nos ponen frente a un problema similar: defi-
nir cules son las expectativas en las relaciones entre hermanos, en
una sociedad en que el principio de igualdad de los mismos ante la
ley estaba garantizado en cuanto a la herencia, pero que de todas
maneras permita, en la poltica interna de la familia, que existie-

sen cuestiones de privilegio dadas por condiciones no siempre fijas,
pero que estn ancladas en el gnero, el orden de nacimiento y la
colaboracin o el grado de enraizamiento en la economa familiar.
Los juicios de disenso, de acuerdo con la Real Pragmtica de 1778,
deberan haber sido sumarios. Muchos de los trminos de discusin
haban quedado en el mbito eclesial, como eran los impedimentos
para el matrimonio, y la familia poda acudir a la justicia civil justa-
mente cuando lo que estaba en juego era la honra de los contrayen-
tes. Esta racionalidad civil que se inclua ahora en el problema,
dado que para la Iglesia no siempre la desigualdad social y tnica
era motivo para impedir la concrecin del matrimonio. En ltima
instancia, quedaba a discrecin del sacerdote permitir un cierto gra-
do de secreto entre los contrayentes al dispensarlos de las amones-
taciones e imponer el principio de libre albedro, nico vlido para
otorgar el sacramento del matrimonio.
Adems de sumario, se esperaba que fueran discretos, justamente
porque sus caractersticas ponan en entredicho la honra de los in-
volucrados, y la merma de la autoridad paterna en caso de perder el
juicio era un principio que la corona no estaba dispuesta a admitir
en ltima instancia. Pero la realidad en los expedientes que hemos
analizado es bastante distinta. En muchos casos se realizaban dis-
cretas averiguaciones, en las que en general los miembros de la fa-
milia que se oponan, frente a la realidad del disenso prefera retirar
sus objeciones y los juicios se resolvan en menos de una semana;
aquellos en los que realmente quien se opona entenda que exista
motivo de oposicin, los juicios se extendan en el tiempo e involu-
craban gran cantidad de testigos, los cuales siempre estaban al tanto
de los motivos que haban generado su convocatoria y en general la
reputaban de pblico conocimiento.
He decidido tomar dos expedientes para discutir estas relaciones
entre hermanos, debido a la representatividad de los argumentos
presentados. La oposicin que el clrigo Santiago Rocha hace al ma-
trimonio de su hermana Victoria y el inesperado giro que toma la
argumentacin del joven Nicols Ramos ante la frrea oposicin de
su padre Francisco.
128 Josefina Mallo

En el primero de los casos el clrigo se presenta a la justicia para so-
licitar que impidan el matrimonio que tena concertado su hermana
Victoria con Juan Real en el mayor sigilo, con el cual manchara la
honra de la familia, por motivos diversos que le obligan a presen-
tarse amparndose en que la pragmtica cuando los padres o tutores
no existiesen permite que los hermanos presenten justas razones para
impedir los matrimonios desiguales. l se presenta para preservar
el buen nombre de su familia y de su hermana, que est dispuesta a
casarse con Real y con el cual ha tenido ya intenciones de casarse para
lo que se habran trasladado al Arroyo de la China, donde no pudie-
ron efectuar la ceremonia por ser este casado. Se trasladan entonces a
Buenos Aires con el objetivo de intentar nuevamente contraer matri-
monio con dispensa de las amonestaciones, que es cuando se entera
de la situacin y su preocupacin crece al tomar conocimiento de que
Real es un conocido ebrio, que as lo ven sus vecinos por las noches.
Lo llamativo de este caso es que, al ser notificada Victoria y realizar
su descargo, nos enteramos de que est cercana a cumplir los cua-
renta aos y que este no era su primer enlace. De hecho es viuda dos
veces y con hijos. No estando de acuerdo que en su caso se aplique la
posibilidad de que su hermano pueda oponerse al matrimonio ante
la ausencia de padres o tutores, debido a su edad y a su condicin
de viuda, sin embargo discute sus argumentos contundentemente.
En primer lugar admite que haba pedido licencia de las amonesta-
ciones, pero justamente por ser dos veces viuda y que su prometido
haba presentado testigos de su calidad de soltero en la catedral,
donde tenan iniciado el nico expediente para contraer nupcias.
Frente a la acusacin de no haberle comunicado a su hermano su
intencin de casarse argumenta
Es que estoy yo en la obligacin de comunicrselo a l y a la fa-
milia, y por el no haberlo hecho, es este un racional motivo para
oponerse?() si mi hermano acredita en el Juzgado de la Curia que
Real es casado no podr efectuarse el matrimonio A que viene esto
de juicio de disenso?
Ahora bien de donde sac el Padre Rocha que yo, que soy una mujer
que va para los cuarenta aos, viuda dos veces, que no tengo padre,
madre, abuelos, tutor debo pedirle consentimiento para casarme. En

esto lo ms original que pudo haber venido a las mientes del padre
Rocha la demanda ms peregrina que se ha presentado en esta clase
de juicios. La que no tiene ni parece tener un ejemplo a vtra merced.
En una palabra la ms ridcula y risible que una mujer de mi edad
pida a su hermano consentimiento para poderse casar y que este
pueda disentir (AHPBA 7.5.14.10 1810)
Contina aclarando lo infundado de las otras acusaciones: Real
no es casado, y nunca intentaron casarse en el Arroyo de la China,
donde fue haca veinte aos con su hija por motivos de salud y ni
siquiera vio a Real. Y frente a la acusacin de que Real es un reco-
nocido ebrio, desafa a su hermano a que aporte testigos que corro-
boren la denuncia. Pero concluye con una aseveracin que deja en
claro que las desavenencias entre estos hermanos eran mucho ms
profundas que sobre la conveniencia de este matrimonio. La mujer
se enfrenta, y exige que no se reconozcan los privilegios basados en
gnero a su hermano. Es ms, reconoce ms importancia al orden
del nacimiento que al gnero.
Mi hermano no naci antes que yo, y ya no puede pedirme obe-
diencia. Su Ministerio se debera limitar a lo relacionado con los
asuntos de la Iglesia, ya que es conocida la honradez de Real y mi
dedicacin.
El segundo caso que queremos traer a esta discusin plantea una
situacin bien distinta. Cuando el joven Nicols Ramos intenta con-
traer matrimonio con Petrona Lpez, su padre Francisco se opone
por diferencias irreparables al ser la joven descendientes de mula-
tos. Si bien Lpez intenta en un primer momento defender su po-
sicin de blanco, Ramos consigue exitosamente demostrar que su
madre y su abuela eran conocidas mulatas en Crdoba, y que nunca
intentaron pasar por blancas.
Es entonces cuando el joven Nicols ampla abruptamente su de-
claracin, admitiendo que su novia tena sangre de castas pero que
su caso no era distinto. Y lleva a declarar a sus dos tos. En primer
lugar Pedro Antonio testifica que la familia de su cuada era
con algunas generalidades pardos de la ciudad de Crdoba ()
que cuando se caso su hermano Francisco lo hizo a mal de su madre
130 Josefina Mallo

Ana Gavo y sus hermanos porque se deca ser la novia mulata por
parte de madre, pero que no se hicieron las diligencias de justicia y
para casarse se reconcilio con su madre.3
Igualmente testifica Silvestre Ramos, hermano mayor de Francisco,
diciendo que ignora si
su cuada Mara Juarez tiene limpieza de sangre o no que cuando
se hubo de casar ella con su hermano Don Francisco se conocan vo-
ces de que ella su cuada otra mujer que haba en el barrio llamada
Isidoro que deca que era su ta y otro viejo que decan que era su
abuelo de apellido Cisneros que eran mulatos pero como nunca se
hicieron las averiguaciones nunca se supo lo cierto. Que es cierto
que caso Don Francisco a disgusto de sus hermanos mayores y de
su madre por que se decia lo que ya habia expuesto.
Debido al tiempo trascurrido en tomar declaraciones y traer tes-
timonios desde Crdoba este juicio en particular alcanzaba ya los
ocho meses y teniendo en cuenta estas declaraciones y el tiempo
que lleva buscar nuevos testimonios en Crdoba se decide proveer
la venia para que se efecte el matrimonio, considerando que la
honra de la familia Ramos no sera afectada por el enlace.
Frente a situaciones de profundos cambios en la vida de los distintos
miembros (en este caso el establecimiento de una nueva familia) se
esperaba el apoyo de los miembros de la familia, pero estas nuevas
familias, al entretejerse con la familia de origen, permite reinscribir
a todos y cada miembro en el entramado social.
Frente a estas realidades nos encontramos con dos casos muy dis-
tintos: en el primero, el clrigo Santiago Rocha trata de hacer pre-
valecer sus derechos de hermano y sacerdote, su gran influencia y
predominio en el orden moral como hombre de Iglesia, para impe-
dir el matrimonio de su hermana Victoria. En su presentacin casi
era posible ver a una joven atolondrada, que era empujada a casarse
por un hombre sin honra y, para peor, ya casado.
Frente a estas pretensiones su hermana se le enfrenta: no reconoce
sus privilegios de gnero, no le permite arrogarse derechos morales
3 AHPBA 7.5.14.38, Ramos Francisco contra su hijo Nicols Ramos (1795).

sobre ella, mujer ya mayor y, dado que es dos veces viuda, con ca-
pacidad para discernir sobre el valor de un nuevo marido. Al mis-
mo tiempo reduce el Ministerio a una situacin que no le otorga,
en tanto hermano, ningn privilegio especial, sobre todo porque es
menor que ella, y lo acusa claramente de haber tergiversado los he-
chos para arrogarse una primaca interna en la familia a la que ella
decide ya no pertenecer, como deja claro al pedir la excepcin de la
publicidad de las amonestaciones para no darle a nadie derecho a
oponerse a su decisin. No sabemos cuantos hijos tena esta mujer
adems de la que menciona, pero de tener otros no parecen en este
expediente mencionado por ninguno de los dos, as como miem-
bros de sus otras familias.
En el plano opuesto estn los hermanos Ramos. En el momento en
que Francisco decidi contraer matrimonio con Mara Jurez, a pe-
sar de ser esta sospechada de mulata, y estar todos disgustados
prefieren permitir el enlace de su hermano menor, apoyarlo y sal-
vaguardar la honra familiar del desdoro que significa un juicio de
disenso. Pero evidentemente con el tiempo algo se ha quebrado en
esta alianza de juventud, dado que apoyan a su sobrino justamente
al hacer pblica la situacin, y permitir que la familia de su herma-
no siga emparentndose con miembros de castas. Es llamativo que
en el expediente en ningn momento el tratamiento de Don que es
dado a Francisco y los hombres de su familia sea extendido a su
mujer.
4. CONCLUSIONES
Las fuentes hasta aqu presentadas nos muestran mltiples facetas
en las relaciones entre hermanos. Al comenzar el anlisis de las mis-
mas, buscaba entender cules eran las formas y las maneras en las
que, alcanzada la edad adulta, era posible suponer que los lazos
personales superaban la adscripcin social de los involucrados.
Por otra parte, y si bien esto est inscripto en la investigacin de
ms largo alcance que engloba los resultados hasta ac presentados,
me interesa observar cmo, una vez independizados de la tutela pa-
rental, estas relaciones reinscriban a los padres en el juego interno
132 Josefina Mallo

de polticas de poder en el seno de la familia. Para ello consideraba
que deban tener cierto peso tanto los factores biolgicos en la re-
produccin (orden de nacimiento, gnero) como las alianzas (prin-
cipalmente las matrimoniales) que los individuos establecan en la
edad adulta, y su papel como soporte econmico, simblico o moral
en el seno de la misma.
Al analizar las manifestaciones pblicas de las relaciones entre
hermanos en el marco de las opciones socialmente aceptadas por
la sociedad tardocolonial, nos encontramos con ciertas pautas de
comportamiento que los agentes involucrados consideraban valio-
sas. En primer trmino las actitudes esperadas de apoyo, tanto en
el orden econmico como en el emocional, permitan configurar un
reaseguro para mantener el lugar social y simblico que cada uno y
la familia como un todo tena en dichas comunidades. La continui-
dad de la posicin simblica de la familia paterna representa tanto
una cara hacia la sociedad como hacia el interior de la familia, refor-
zando al lugar que cada uno de los miembros ocupa en el interior
de la misma.
El presente trabajo intento ahondar en las relaciones entre hermanos
viendo como estas influyen en el crdito social de los individuos en
dos casos concretos: uno en el cual el privilegio de hermano varn,
adulto, clrigo se intent utilizar para interponerse en las decisio-
nes de su hermana, protestando que el futuro enlace promovera la
deshonra familiar y presentando a dicha hermana como incapaz de
defenderse de un mal pretendiente, pero que termin desnudando
fuertes enfrentamientos entre los hermanos en los cuales la mujer
termin desconociendo todas estas primacas e incluso sus deberes
hacia su familia de origen, al ser doblemente viuda. No es este el
nico caso en que los hermanos presentan oposicin al matrimonio
de otro, sino que lo traje a colacin justamente porque lo encendido
de la defensa que hace Victoria de su independencia de la familia de
origen (de hecho, de todas sus familias).
El segundo caso, por el contrario, nos presenta una fuerte alianza
entre los hermanos mayores de Francisco Ramos, primero cuando
decidieron silenciar la poco clara situacin de su cuada y aceptarla

en pos de la paz familiar, promoviendo incluso la reconciliacin de
este con su madre. Pero tambin se desligan de las consecuencias
de este matrimonio, dando claras seales de que la familia de su
hermano no necesariamente influira en las propias, siendo, en al-
guna medida, responsable su hermano de que el joven Nicols est
al tanto de estas circunstancias.
Esta posibilidad de separarse de la familia de origen al promediar la
edad madura y haber consolidado la propia familia con nuevos des-
cendientes, y no habiendo en ninguno de los casos ya progenitores a
los cuales cuidar, nos remite a lo anteriormente expuesto. Como se
reinscriben los padres en las relaciones entre hermanos cuando es
necesario cuidarlos. En otro trabajo mo(Mallo 2009) haba comen-
zado a analizar esta situacin. La relacin con los padres parece, a lo
largo tanto de la correspondencia como cuando se contrapone esta a
las fuentes judiciales antes tratadas, ser el eje que articula la relacin
entre los hermanos. Evidentemente, su presencia y su valoracin
influyen fuertemente en las posiciones de prestigio y consideracin
internas a la familia, desconociendo o reforzando los lazos que la
afectividad permita llevar adelante entre los implicados. Es eviden-
te, en este sentido, la diferencia que establecen las madres de Ca-
llexas y las de Prez Garca, aceptando la intermediacin de noticias
por parte de ciertos miembros de la familia y no de otros.
En cierto sentido parece posible afirmar que las alianzas estableci-
das en la infancia, a travs del trato ntimo en el perodo de crianza
promovan sin cuestionamientos las mismas, y la cohesin interna
de los miembros de la familia para resolver los problemas era una
condicin que, por intermediacin de los padres, se mantiene. Por
otro lado, la afectividad juega un papel muy importante en los lazos
entre los adultos, pudiendo superar las imposiciones de privilegio
que los padres quieren hacer valer en el entramado familiar.
Las solidaridades, sobre todo en el orden afectivo, si bien pueden
estar complementadas con otras actividades como las comerciales,
priman en el sentido de la relacin, y se percibe que son el eje de las
mismas, siendo el factor econmico un resultado de estas. Las alian-
zas de orden simblico, como la honra familiar, pueden ser puestas
134 Josefina Mallo

en discusin cuando esta falencia del orden afectivo est presente,
pero se ven reforzadas, incluso extendidas a los miembros de las fa-
milias del hermano (cuados, sobrinos) y a otras relaciones cuando
se expresan y mantienen a pesar de las distancias.
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Centro de Estudios Historicos Prof. Carlos S.A. Segreti; Centro de Estudios de
Historia Americana Colonial, CEHAC, Facultad de Humanidades y Ciencias de
la Educacion, Universidad Nacional de La Plata, pp. 243-244.

De la cuna a la calle.
Notas sobre las prcticas de
crianza de la primera infancia
en la Buenos Aires del siglo
XIX
M. Pablo Cowen1
I
Toda construccin histrica nos remite a un puzzle innumerables im-
genes, raramente difanas, sino comnmente veladas, confusas, fan-
tasmales. En este articulo pretendemos tejer fragmentos de un todo-las
prcticas de crianza de la primera infancia- que los porteos concibie-
ron en ese periodo que se extiende entre los ltimos aos de la etapa
Tardo Colonial y las grandes transformaciones producidas en las pos-
treras dcadas del siglo XIX. As que estas notas deberan entenderse
como una aproximacin, como un intento de ensamblar, de imbricar
retazos de un continuum que analistas ms o menos desprevenidos
consideraran aislados, provistos de cierta autonoma y quizs solo
como curiosidades propias de una cruel sociedad preindustrial.
II
Durante sus primeros meses de vida el nio o la nia vivan envuel-
tos de forma hermtica en mantas y paales. Se los acostaba, con la
cabeza fija y las piernas estiradas, con los brazos colgando al lado del
cuerpo. Fueron rodeados de paos y de vendas que les impedan mo-
1 Doctor en Historia. Miembro del Instituto de Investigaciones en Humanidades y Ciencias

Sociales (UNLP-CONICET)
De la cuna a la calle. Notas sobre las prcticas de crianza de la primera infancia 137
verse y cambiar de posicin. Afortunados si no se los apretaba hasta
el punto de impedirles respirar, y si se haba tenido la precaucin de
acostarlos de lado, a fin de que las aguas que echaban por la boca pu-
dieran caer por s mismas. Dorman en cunas, en la misma cama de
los padres o de algn otro adulto, costumbre sta condenada por la
Iglesia y el Estado dados los riesgos - no solo fsicos- que conllevaba.
Rara vez se los baaba. La higiene sobre sus cuerpos no era practica-
da salvo por la prevalencia de una necesidad impostergable. El agua
ocasionalmente tocaba su pelo para que la grasa protegiera la fonta-
nela ni se los despiojaba totalmente para que los parsitos pudieran
comer la mala sangre; tampoco se les cortaban las uas hasta pasado
el ao y en algunos casos nunca. Comnmente estaban desnudos.
Slo se les cambiaba el paal una o dos veces al da, siendo frecuente
volver a colocarle los ya orinados una vez secos pero sin haberlos
lavado ya que se crea que la orina era beneficiosa. Su alimentacin
consista inicialmente en leche, con preferencia de la madre o la no-
driza, pero si no pudiera ser, se utiliza la de vaca o brebajes cuyos
ingredientes las viejas aseguraban, eran infalibles para bien alimentar
a las criaturas. Pronto se le introducan tambin las papillas.
En lugar que tales prcticas no podan por menos que contribuir de
forma decisiva a las altas tasas de mortalidad infantil, por ello los
hombres ilustrados lanzaron una intensa campaa en contra de al-
gunas de ellas. As, frente al arropamiento excesivo se preconizaba
una mayor higiene, recomendndose el cambio ms regular de pa-
ales e incluso el bao diario con agua tibia; frente al generalizado
uso de las nodrizas para amamantar a las cras, se pondera la ali-
mentacin materna por el bien de estas, de la sociedad y de las pro-
pias madres. El xito de tales campaas no fue grande de momento.
El destete tena lugar de forma progresiva, recurrindose a tcnicas
como la de untar el pezn con pasta amarga o hacer cesar la leche con
prcticas mgicas o actos simblicos que constituan parte de un cor-
pus hermtico del que solo tenan conocimiento algunas sabias mu-
jeres. Para los nios y nias era un momento de cambio psicolgico
decisivo y, en ocasiones, tambin fsico. Se iniciaba la segunda infan-
cia que puede considerarse una poca de aprendizajes realizados en
138 M. Pablo Cowen

la casa y bajo los auspicios de los padres. Al sustituir las mantas por el
vestido los infantes han de acostumbrarse a hacer sus necesidades sin
paal y aprender a caminar. Con frecuencia se sola colocar chichone-
ras ms o menos eficientes para evitar los golpes. Se le adentraba en
los hbitos alimenticios temidos para los padres aqu tanto, el retra-
so y la precocidad, se considerada un mal augurio. En esta primera
etapa de su socializacin se le inculcaban los hbitos disciplinarios
necesarios para la vida en comn junto con las primeras creencias
religiosas. Conforme creca, se alejar del crculo familiar para jugar
con sus amigos, aprendiendo de este modo las reglas comunitarias y
tomando posesin de un espacio fsico mayor: del barrio en que viva.
III
Es difcil hacer estimaciones precisas sobre la esperanza de vida al
nacer en la ciudad de Buenos Aires en esas dcadas que transcurren
entre el periodo Tardo Colonial y las impresionantes transformacio-
nes que convierten a una msera aldea en una metrpoli. Analizando
la situacin portea nada nos hara suponer que constitua un caso
excepcional en relacin con otras ciudades preindustriales: el ciclo
demogrfico porteo se caracteriz por elevadas tasas de natalidad y
mortalidad afectadas en ocasiones por la eclosin de episodios catas-
trficos, que tuvo por consecuencia un crecimiento vegetativo dbil y
discontinuo. La natalidad elevada se corresponda con una fecundi-
dad tambin alta, pero no natural. Diversos factores, biolgicos y so-
ciales, la limitaban eficazmente. En primer lugar, la natalidad se pro-
duca comnmente en el seno de familias constituidas ante la justicia
ero el matrimonio no era universal y debemos considerar adems el
nmero de mujeres que permanecieron solteras y no procrearon. Por
otra parte adems del acceso al matrimonio, deben considerarse las
edades en que las mujeres contraan el primer casamiento. Es difi-
cultoso calcular el final biolgico del perodo de fertilidad de estas
mujeres, pero la edad media que tenan al nacer el ltimo hijo rara
vez superaba los cuarenta aos. Ignoramos en que edades las nias
porteas comenzaban con su ciclo menstrual llegando a la pubertad.
El perodo frtil efectivo resultaba, pues, bastante ms reducido que
el biolgico. A ello hay que aadir que, si bien frecuentemente el pri-
mer hijo vena al mundo pronto, los perodos nter gensicos solan
ser bastante amplios, con medias de dieciocho a veinticuatro meses,
debido a la combinacin de diversos factores: amenorrea posparto,
abortos espontneos, disminucin natural de la fecundidad y de la
frecuencia del coito al avanzar la edad, sin olvidar la esterilidad pos
infecciosa seguramente frecuente. El resultado era un nmero medio
de hijos nacidos en las familias completas -en las que ambos cnyuges
viven durante todo el perodo de fertilidad femenina- no muy lejano
a siete. Cifra que descenda hasta situarse en torno a cinco debido a
la frecuencia de los matrimonios rotos por el fallecimiento de alguno
de los cnyuges antes de concluir el perodo de fertilidad biolgica
volvan a contraer matrimonio. La mortalidad infantil y juvenil acor-
taba an ms la cifra en trminos reales, hacindola slo ligeramente
superior a lo estrictamente necesario para asegurar la sustitucin ge-
neracional.
IV
La consideracin jurdica de los menores en la antigua legislacin
castellana y aquella ratificada o producida en la etapa posrevolucio-
naria, determinaba que, salvo circunstancias especiales, debera dis-
tinguirse entre los menores a: los pberes y a los impberes, siendo
los catorce aos la edad que se consideraba para tal divisin. Entre
los primeros se reconoca a los infantes, a los menores prximos a
la infancia y a los menores cercanos a la pubertad. Esta minoridad
implicaba una naturaleza incompleta, una incapacidad que debera
suplirse por la presencia de un padre, tutor o curador, un protector
para un ser que revertir su incapacidad por la maduracin y creci-
miento del buen juicio.2
2 Sobre estas cuestiones hemos seguido fundamentalmente a Levaggi, Abelardo; El Rgi-

men Civil del Menor en la Historia del Derecho Argentino . En Revista del Instituto de Historia
del Derecho Ricardo Levene. Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, U: B: A, N 23, Buenos Ai-
res, Imprenta de la Universidad, 1972. Pgs. 290 a 293. Cowen, M. Pablo; La Infancia Portea
a travs de las Fuentes Judiciales. Fines del siglo XVIII, primeras dcadas del siglo XIX . En
Justicia y Sociedad Colonial. La Fuente Judicial en la Construccin de la Memoria. Suprema Corte de
Justicia. Departamento Histrico Judicial. Universidad Nacional de Mar del Plata. Facultad
de Derecho. Facultad de Humanidades. 1999.
140 M. Pablo Cowen

La ley era rigurosa en el status legal de los hijos: los legtimos eran
producto slo de casamiento tenido por vlido por la Iglesia, los que
no podan certificar ser fruto de este sacramento, eran los naturales
se distingua entre los Fornecianos o Nathos, que nacan de adul-
terio, los Mnceres o hijos de mujeres pblicas, los Espurios hijos
de concubina y los Incestuosos, nacidos de pariente. El nacimiento
del nio o nia y su suerte inmediata determinaban sus derechos;
era considerado naturalmente nacido, si era resultado de legitimo
matrimonio, si era comprobable su vida al nacer y mantenido esta
por lo menos veinticuatro horas y hubiera sido bautizado. No cum-
pliendo estas condiciones se los consideraba Abortivos.
Dalmasio Vlez Sarsfield, en el Cdigo Civil, introdujo algunas modi-
ficaciones a esta situacin anterior: la edad lmite de la minoridad se
estableci en los veintids aos y los varios perodos de la minoridad,
fueron reducidos a solo dos. Se determin que todos los menores de-
ban estar bajo la autoridad y poder de los padres; si no lo estaban, eran
emancipados o estaban bajo la tutela de una persona que gobernara
su vida y los bienes de su posesin hasta alcanzar la mayora de edad.
1. DE PIE, DE RODILLAS O ACOSTADA

La preocupacin por develar los secretos de la vida hizo que los
mdicos se interesaran por conocer su desarrollo, debatiendo sobre
mltiples aspectos, entre ellos el de si el embarazo tena o no un tr-
mino fijo. Slo en los aos finales del siglo XVIII qued demostrada
su duracin de nueve meses. Tambin se preocuparon por dar a las
mujeres grvidas un rgimen de vida adecuado para ellas y para
los bebs. Se denunci la moda del cors para ocultar los embara-
zos; se aconsej a las futuras madres pasear, reposar, hacer de la
casa un lugar aireado y agradable, no respirar olores nauseabundos,
dormir bien o no tener relaciones sexuales. Todo esto para evitar lo
inevitable: nuseas, vmitos, dolores en las mamas, en las vrtebras
lumbares, tumores viscosos, hinchazones edematosas, hidropesas
del tero y prdidas de sangre. Idea generalizada era la de dar a las
embarazadas cuanto deseen para evitar que el nio o nia naciera
con antojos o, lo que es peor, con conformaciones monstruosas.
El parto era uno de los momentos ms temidos en la vida de la
mujer dados los riesgos que entraaba y que intentaban paliarse ha-
ciendo decir, durante los dolores, misas o novenas; mandando traer
cngulos de la Virgen o de Santa Margarita, a los que se atribuan
poderes de acortar la hora y suavizarla; incluso, alguna llegaba a
prometer liberar a un esclavo si todo iba bien. Sola tener lugar en la
casa familiar, generalmente en la pieza comn. Era un acto pblico,
al que asistan preferentemente mujeres, algunas de las cuales era
una matrona cuyo saber tena un carcter eminentemente prctico.
Se trataba de una mujer casada, elegida para el puesto entre las que
tenan ms hijos por suponrsele mayor experiencia.3
En las ciudades catlicas como Buenos Aires, en algunos casos, el
parto, estaba bajo el control del prroco porque en los casos graves
se haca necesario administrar el bautismo. Sin embargo, ya avan-
zado el siglo XIX han de competir con los cirujanos toclogos que
entre las capas sociales superiores y medias, van desplazando a esas
improvisadas parteras en sus cometidos, pues se les supone mejor
preparados para preservar la vida fsica. Ellos son los que perfec-
cionan algunas tcnicas -los frceps- y quienes impusieron, an en
crculos restringidos, la posicin horizontal de la mujer para parir,
hasta entonces slo usada en los casos ms difciles, mientras lo ms
comn era ...de pie, los codos apoyados en una tabla; (o) en una
silla,... de rodillas...
Una vez terminado el parto, a comienzos del siglo XVIII se reco-
mienda, todava, no dejar dormir a la madre por miedo a las he-
morragias. Ser ms adelante cuando se cambie tal recomendacin
por la del silencio, el aislamiento y la inmovilidad como elementos
esenciales de su recuperacin junto con una alimentacin adecuada
como beber agua mezclada con miel. La placenta y el cordn umbi-
lical se enterraban. Nada asegura que, antes de 1880, la intervencin
del mdico haya reducido la mortalidad. Nada garantiza tampoco
que el mdico atene los sufrimientos. La mujer durante este tiem-
po era consideraba una eterna enferma.
3 Sobre las molestias de las mujeres en cinta, Pastor, Joseph Ventura, Principios generales sobre
las operaciones de partos. Primera Parte. Madrid, 1789.
142 M. Pablo Cowen

An al recin nacido no se le otorgaba existencia real ni se le poda
besar; todo ello llegar con el bautismo, realizado en la parroquia,
autntico rito de socializacin as como esperada primera prueba
de los sentidos del nefito. A partir de este momento se iniciaba la
infancia, perodo que durar, para algunos, hasta los siete aos. Sin
embargo se encontraba dividido en dos etapas distintas separadas
por un hecho trascendental para sus protagonistas: el destete.
Un hecho esencial de la vida familiar portea fue que se naca en el
lecho materno. No es raro, entonces, que el parto se produjera en
medio de condiciones spticas y de conocimientos primarios que,
ms que favorecer el advenimiento de la vida, aceleraban el triunfo
de la muerte. Esta inseguridad llev a la Iglesia a aconsejar a los
padres que se apresuraran en bautizar a sus hijos aun sin los leos
sacramentales si la distancia a la parroquia impeda acudir hasta el
sacerdote. De ah que cuando se celebraba formalmente el rito se
sealaba casi siempre en los registros respectivos el bautismo de
agua de los nios mayores de cuatro o cinco das de edad.
Las probabilidades de alcanzar la vida adulta eran muy limitadas
para todo recin nacido. Un alto porcentaje mora durante el parto,
y, en no pocas ocasiones, mora tambin la madre. Las referencias
de hijos fallecidos al nacer o en los primeros das de vida no estn
ausentes de los recuerdos de sus padres al momento de hacer su
testamento, por muy vaga que sea la memoria de stos: muerto en
su tierna edad, muerto prvulo puede ser la escueta referencia a
este hecho cuando no se recuerda con precisin el nombre y la edad.
Aunque con manifestaciones de un singular dramatismo entre los
sectores populares, esta situacin afect a todos por igual.4
2. EL QUE NO LLORA, NO MAMA

La suerte de la cra humana est atada de manera incuestionable a
la eficacia de la leche materna. Los nios y nias amamantados por
sus madres crecan adecuadamente gozando de una salud que los
4 Francisco Guerra; El tesoro de medicinas de Gregorio Lpez. 1542-1596. Estudio, texto y
versin. Ediciones de Cultura Hispnica del Instituto de Cooperacin Iberoamericana. Ma-
drid, 1992.
otros que no lo eran carecan. Existan y existen argumentos econ-
micos y mdicos para defender la lactancia materna: esta es gratui-
ta, limpia y adecuada a los requerimientos de los nios y nias.
La situacin de las nias y nios expsitos nos puede mostrar cla-
ramente cules eran los grandes y graves problemas inherentes a
la lactancia. Para mitigar esa terrible mortalidad infantil a la que
hemos hecho referencia, el gobierno colonial consider indispensa-
ble abocarse a mitigar la situacin de estos los ms desgraciados de
todos. Por medio de una Real Cdula de 1794 se instaba a que ... las
mujeres que estn lactando a sus propios hijos para que sirvan para
lo mismo a los expsitos.
Para el Estado era sumamente claro que la elevada tasa de morta-
lidad de los infantes expuestos, se deba a una conjuncin de fac-
tores, sobre los que tena predominio una deficiente nutricin que
favoreca formidablemente a la emergencia de no pocas patologas
que terminaban en la muerte. El propsito era remediar las mise-
rables situaciones en que estn los nios expsitos y en donde se
concluye que: ... las dilatadas distancias desde los pueblos donde
se exponen hasta las casas de caridad..., el modo inhumano con que
son tratados en los caminos y despus por muchas de estas amas
padeciendo estos del poco cuidado que se tiene en celar su conducta
y del corto estipendio que generalmente se les da.... Dos aos ms
tarde y tambin por una Real Cdula se da a conocer el Reglamen-
to de Expsitos donde se concluy que: ... la principal causa de la
temprana muerte a ms del abandono y la miseria en que se hallan
generalmente y del corto estipendio que se les da a las amas, tanto
en el tiempo de la lactancia como despus de ella, porque no tienen
estas comnmente las calidades convenientes con la multitud de
expsitos que se presentan en las casas. Las amas para hacerse de
esa corta gratificacin les restaban leche a sus propios hijos, es
decir, se daba la situacin que dos criaturas eran amamantadas por
la misma mujer y ninguna de las dos reciba el alimento suficiente
y adecuado.
La llegada de estos nios a la Casa de Expsitos era ya por dems
traumtica: unos llegan muertos y otros sin esperanza de recobrar-
144 M. Pablo Cowen

se... situacin que deba mitigarse para ... obsequio de la religin
y beneficio del Estado. Adems, se estipulaba que estos nios de-
ban lactar y criarse en los lugares donde fueron abandonados, pero
fundamentalmente que ... las amas que han de lactar y criar en sus
casas a los expsitos sean de buena salud, honestas costumbres y
que si fuera posible tengan algo de que subsistir ellas y sus familias
para que despus de la lactancia puedan quedarse con los expsi-
tos mediante un moderado estipendio.... Ellas deberan presentar-
se con los expsitos y ccontando con certificaciones dadas por el
prroco as como de los Alcaldes del pueblo donde se cri y lacte
a los nios en las que conste el nombre del ama y del nio ante el
ecnomo de partido para recibir su estipendio. La salud de estas
mujeres no era controlada ni tampoco la de sus hijos por lo tanto, no
se poda determinar si estas estaban sanas ni mucho menos impe-
dir que pudieran transmitir distintas patologas a los expsitos. Se
adverta adems sobre un aspecto particularmente polmico, hasta
cundo extender la lactancia? Al respecto se expresaba que ... no
ha de ser precisamente reducido a un ao sino a todo aquel que se-
gn a juicio del mdico necesite el expsito. Esta advertencia nos
induce a sostener que ya no se sostena en los crculos ilustrados un
tiempo de lactancia considerado ideal, sino que este necesariamente
debera determinarse de acuerdo a las necesidades de cada infante.
Se alertaba asimismo sobre un negocio muy antiguo pero no por eso
menos practicado, aquellas madres que denunciaban a sus propios
hijos como expsitos presentndose como nodrizas y por supuesto
pretendiendo cobrar por ello.5
La lactancia mercenaria parece haber sido una prctica extendida
entre los porteos, independientemente de su posicin social. Era
relativamente comn en las publicaciones periodsticas porteas
la aparicin de avisos en los cuales se vendan los servicios de las
amas de leche, continuando la tendencia de la etapa Tardo Colonial,
a modo de ejemplo: Se vende una criada llamada Catalina, fiel y de
todo servicio de leche; Doa Mara Josefa Roo vende una negra
5 4. 1794 Real Cdula. Los nios expsitos, para su cuidado, crianza y privilegios. Archivo
Histrico de la Provincia de Buenos Aires 7 4- 1- 12. 1796 Real Cdula. Reglamento de Ex-
psitos. Archivo Histrico de la Provincia de Buenos Aires (A.H.P.B.A.) 42. 2 Legajo. 14 N 9.
joven con leche, sin cra, de todo servicio y sin tachas; o Se vende
una criada joven, buena para nodriza que pari el 21 del corriente.
Un artculo aparecido en La Abeja Argentina el 15 de octubre de 1822,
titulado Peligros que se exponen las madres que no cran sus hi-
jos, es prueba de la preocupacin que el fenmeno produca. En este
artculo se expuso la alarma de los grupos dirigentes al denunciar
el supuesto abandono o disminucin del amamantamiento materno
y su sustitucin por la lactancia mercenaria. El nio, el fruto de su
amor, que ha llegado al mundo despus de mltiples dolores y
riesgos , es necesario que la madre lo nutra con su leche. El descui-
do de este deber sagrado, que la naturaleza inspira, la humanidad
reclama y el inters mismo de las madres exige imperiosamente, es
siempre castigado por enfermedades y males en lo fsico y en lo mo-
ral . El amamantamiento materno era considerado un deber moral y
por sobre todo una imposicin biolgica que si era vulnerada deja-
ba abierta la mismsima puerta del infierno al coadyuvar la emergen-
cia de las mortales enfermedades conocidas como sobre partos.6
Si la mujer cumpla con su deber natural y moral todos saben que
inmediatamente despus del parto la vida que durante el tiempo de
la preez haba estado como acumulada en el tero, desamparada
esta entraa, y se dirige hacia los pechos, para ayudarlos a preparar
la leche, que ha de servir de alimento al recin nacido... as es que
si el nio al apoderarse de la primera leche recibe el primer bene-
ficio de su madre, esta se beneficia principia tambin percibir las
ventajas que la naturaleza ha abordado la primera manifestacin
de la benevolencia maternal. Ahora, si la mujer no responda a es-
tos llamados: ... los pechos se hinchan, se inflaman y hacen sufrir
incomodidades y dolores increbles..., las heridas degeneraran en
... scirros y llagas cancerosas, que no pueden curarse de otro modo
que por la amputacin del pecho... y todo esto acompaado por...
inflamaciones del vientre, perdidas repentinas de la vista, del odo
y aun de la razn..., phtises en el pulmn, ulceras cancerosas del
tero..., pero por sobre todo, estas madres con sus actitudes ... de-
6 La Abeja Argentina, fue editada por la Sociedad Literaria de Buenos Aires e inclua una
seccin de medicina que reflejaba diversos aspectos de la salud de los porteos.
146 M. Pablo Cowen

bilitaran los lazos de amor y de ternura que con ella la criatura- os
ha ligado mutuamente.7
Los castigos divinamente instituidos podan evitarse si las porte-
as, segn el artculo, ejercieran mayor resistencia a: ... los caprichos
de la moda o de una vanidad mal entendida . Estas conductas debe-
ran quizs explicarse por prcticas culturales, que en las sociedades
europeas occidentales se han asociado con las transformaciones que
redimensionaron la vida social, por lo menos claramente a partir del
siglo XVIII. Esta vanidad mal entendida debera, pensamos, rela-
cionarse con una nueva posicin que la mujer aspiraba a lograr, en
relacin con la cual el relegar o abandonar el amamantamiento de sus
hijos pareca como indispensable para alcanzar cierta independen-
cia frente a una criatura que la reclamaba incesantemente. El artculo
conclua con un alegato del infante: ... me abandonasteis, inmedia-
tamente despus de que yo nac, cuando mi debilidad no pudindo-
me proveer a mi subsistencia, me daba derecho a reclamar vuestros
cuidados; me negasteis la leche que la naturaleza puesto en vues-
tros pechos como el nico alimento, que entonces me convena; os
hicisteis reemplazar por una mercenaria, quien yo no perteneca en
modo alguno; me abandonasteis a merced de sus caprichos, su egos-
mo o su codicia, me expusisteis chupar de sus pechos el germen de
las enfermedades de su cuerpo y de los vicios de su alma; por ltimo
habis renunciado casi enteramente a la qualidad de madre ma....8
La ciudad de Buenos Aires, desde la segunda mitad del siglo XIX, se
vio impactada por un notable proceso de transformaciones, que sin
duda tuvieron como resultado una mejora general del nivel de vida de
la poblacin, como puede advertirse en relacin con el planeamiento y
ejecucin de obras e instituciones de salud pblica. En estas dcadas la
principal preocupacin con relacin a la poltica de salud era reducir la
alta tasa de mortalidad y para esto las instituciones sufrieron un claro
7 Para una sntesis de la poltica rivadaviana; Cowen, M. Pablo, Martn Rodrguez: Los avatares
de una lite reformista. Provincia de Buenos Aires. Instituto Cultural. Archivo Histrico de la
Provincia de Buenos Aires. Gobernadores bonaerenses. La Plata, 2005.
8 Peligros a que se exponen las madres que no cran a sus hijos . En La Abeja Argentina. n 7,
15 de octubre de 1822. Biblioteca de Mayo. Coleccin de Obras y Documentos para la Historia
Argentina. Literatura. Tomo VI. Senado de la Nacin, Buenos Aires, 1960.
proceso de renovacin. Una prueba de esa preocupacin la tenemos
en la actitud del intendente municipal Francisco Bollini que resolvi
en 1890 constituir una comisin de mdicos que tendra la misin de
recabar informacin y de redactar un informe tendiente a establecer las
causas de la muy elevada mortalidad infantil en la ciudad. En conse-
cuencia se propusieron dos proyectos de ley, uno de proteccin de la
mujer en la industria y otro respecto del trabajo de los nios, elabora-
dos por los doctores Jos Penna y Emilio R. Coni. Otra muestra de esta
preocupacin est en la Ley Orgnica del Departamento Nacional de
Higiene del 3 de octubre de 1891 en la cual se encuentran claramente
definidas medidas protectoras a la mujer embarazada y a la primera
infancia. En 1892 Emilio Coni se hizo cargo de la Asistencia Pblica y
verdaderamente transform la institucin cuya labor se centrara en
los siguientes aspectos: la asistencia pblica, asistencia hospitalaria,
proteccin de los grupos menesterosos y patronato y asistencia de la
infancia y de la mujer grvida.9
Uno de los hombres ms caracterizados de la medicina argentina de
ese momento fue Enrique Foster. Este mdico fue un eminente higie-
nista que se preocup por las problemticas de la alimentacin infantil.
Para Foster la terrible mortalidad infantil no tena otra causa que la
miseria en la cual viva buena parte de poblacin, viviendas misera-
bles, hacinamiento, nios con la cara pintada de hambre y padres
ignorantes y carentes de recursos para salvar a sus hijos moribundos.
Foster consideraba que un paliativo para enfrentar esta situacin, era
la creacin de los Dispensarios para Mamones o Gotas de leche. Foster
los describa de esta manera: La gota de leche es un establecimiento
destinado a guiar la crianza de los nios sanos y enfermos desde su
9 Para un panorama general de las transformaciones de la ciudad, ver; Vzquez Rial, Hora-
cio, dir.; Buenos Aires 1880 - 1930. La capital de un imperio imaginario. Madrid, Alianza, 1996.Una
obra muy importante para conocer la evolucin de la asistencia pblica: Penna, Jos y Ma-
dero, Horacio; La administracin sanitaria y asistencia pblica en la ciudad de Buenos Aires. Bue-
nos Aires, 1910. En estos aos se dieron a conocer importantes trabajos sobre la mortalidad
infantil en la ciudad y la provincia de Buenos aires, entre ellos; Oliva, Silvestre; La mortalidad
infantil en Buenos Aires, desde 1898 a 1917. Buenos Aires, 1918. Day, Enrique; De la mortalidad
del recin nacido en Buenos Aires. Buenos Aires, Facultad de Ciencias mdicas, Universidad de
Buenos Aires, 1895. Araya, Laureano; Estudios de los casos de mortalidad en la primera infancia.
Buenos aires, Facultad de Ciencias Mdicas, Universidad de Buenos Aires, 1882. Aberasturi,
M; La mortalidad de la primera infancia en Buenos Aires durante 1889. Buenos Aires, Facultad de
Ciencias Mdicas, Universidad de Buenos Aires, 1890.
148 M. Pablo Cowen

nacimiento hasta los dos aos de edad y en donde se ensea a las ma-
dres a criar a sus hijos, demostrndoles ante todo: la superioridad de
la lactancia materna con respecto a toda otra clase de alimentacin y
solo proporcionndoles un alimento conveniente cuando la lactancia
materna no se puede establecer. Como el propio autor reconoca eran
verdaderas escuelas para madres. La primera preocupacin era la
calidad de la leche supletoria que los nios tendran que consumir, ya
que era reconocido, incluso por las mismas autoridades municipales,
que este no era un alimento adecuado para los nios de pecho. Los
problemas se originaban por, la manipulacin de la leche por el lechero
y por la madre que la iba a preparar, los recipientes inadecuados donde
se conservaba, la asepsia del bibern y de la tetina de goma, la mezcla
de la leche nueva con otra ya usada y su consecuencia terrible pero
esperable: la muerte en la mayora de los casos.
La leche utilizada en La Gota era convenientemente esterilizada,
las botellas en las cuales se distribua tenan nicamente capacidad
para una toma, dependiendo esto de la edad del nio. Las tetinas
seran desinfectadas por las propias madres que las sumergan en
una solucin de cido brico y luego se la colocaba en un frasco,
cuando el nio terminaba de mamar, se colocaba nuevamente la te-
tina en ese recipiente y ya no se volvera a utilizar. La leche se reti-
rara de la Gota por la madre u otra persona que debera presentar
una tarjeta que esa misma institucin le haba dado y que era nece-
saria para renovar las raciones, habiendo entregado las tetinas y bo-
tellas que contenan las anteriores. Cada ocho das se debera llevar
a los nios a los consultorios para ser pesados y advertir si se les
ha suministrado la cantidad de leche adecuada y como esta deber
ir aumentando a medida que los nios crecen. El funcionamiento
adecuado de La Gota de Leche, implicaba para Foster tres ventajas:
ahorro de recursos, vigilancia continua del nio y de su alimento,
as como una asistencia mdica gratuita y permanente.10
10 Foster, Enrique; La gota de leche. La mortalidad infantil en Buenos Aires y los medios
de combatirla. Comunicacin presentada al Segundo Congreso Mdico Latinoamericano
reunido en Buenos Aires en el mes de abril de 1904. Buenos Aires, Biedma e Hijos, 1904. Pgs.
4, 5 y 6. Foster, Enrique; La mortalidad infantil en Buenos Aires y los medios de combatirla.
Comunicacin presentada al 2 Congreso Medico Latinoamericano. Reunido en Buenos Aires
en el mes de abril de 1904.
3. EL AZAROSO SUEO DEL INFANTE
Todos los nios y nias duermen, pero este dormir es diferencial
de acuerdo a la casa donde han nacido. Esto ha sido siempre as.
Los nios de la plebe dorman sobre lo que podan al igual que sus
padres. Ms all de la condicin econmica de las familias, estas
trataron de velar por el sueo y el bienestar del infante. Un ejemplo
de ello eran esas cunas colgantes, que tan magnficamente pin-
tara Juan Len Pallire. Estas cunas suspendidas cuya base era de
mimbre o de madera recubierta con un pao y un almohadn para
hacerla ms cmoda, eran esencialmente prcticas. Al estar en el
aire no restaban lugar que si poda ocupar una cuna de pie o una
cama y esto era fundamental en esos ranchos o casas donde una
familia viva en una habitacin. Que el beb estuviese en esas cunas
traa adems una ventaja adicional, estaba lejos del suelo y de las
paredes lo que ofreca cierta proteccin contra los animales que po-
dan convivir con l como los perros de la casa, pero tambin eran
un reaseguro contra el probable ataque que alguna alimaa poda
cometer. La madre tirando de una cuerda, poda mecerlo e inducir-
lo ms rpidamente al sueo. Sin embargo, no todo era ventajoso
para el pequeo. Las reducidas dimensiones del soporte donde des-
cansaba su cuerpo hacan particularmente peligrosos sus constan-
tes movimientos y si la cuidadora u ocasionalmente cuidador no
estaban atentos a la criatura suspendida, esta poda caer desde una
altura considerable.
Los bebs de los sectores acomodados podan tener su espacio en
la casa y seguramente dorman en una cuna de pie. Su ornamento
o los materiales con los cuales estaba hecha dependan de no solo
de la importancia de la familia sino tambin de la importancia que
ese infante tenia para los destinos de la casa. En los sectores altos
la forma de cmo se presentaba el nio o nia en su cuna era fun-
damental, como tambin lo era el simbolismo que esta representa.
Los sectores populares muchas veces solo se contentaban en tener
el cro seguro en el piso o durmiendo en el mismo catre o cuja con
sus padres o con algn adulto que no pocas veces los aplastaba.
Pero en los sectores pudientes y a veces ostentosos la cuna adems
150 M. Pablo Cowen

de utilitaria deba ofrecer un mensaje simblico: una madera dura
y noble para guardar el sueo del nio evidenciaba seguridad y
fortaleza en la vida. Quizs, en ocasiones, no eran un derroche de
ostentacin pero deba hacerse visible la importancia de la familia
y de sus nios. Estas cunas de madera tenan sus patas construidas
de tal forma que servan para poder mecer a la criatura e incluso
tenan en sus costados unos orificios que servan para trasladarla si
era necesario.
El Telgrafo Mercantil en reiteradas oportunidades daba cuenta de
la gran cantidad de nios que sufran serios accidentes y hasta la
muerte, al ser aplastados por los adultos con los cuales compartan
la cama. Pero, tambin sostenemos que la causa de la muerte de los
nios y nias que dorman con los adultos y que era atribuida a esos
imprecisos aplastamientos se deba a una variedad de causas.11
El Manual de puericultura, de Pinnard, publicado por primera vez
en Pars en 1904 y que conoci varias reimpresiones en las primeras
dcadas del siglo XX, se haba transformado en un libro de lectura
obligatoria no solo en los colegios de nias en Francia sino tambin
en Buenos Aires y otras ciudades como Mxico y Santiago de Chile.
Pinnard advirti sobre la inconveniencia que los nios y nias dur-
mieran con sus padres o con adultos ya que ...muchas desgraciadas
mams han ahogado de este modo sus nios durmiendo. Esta obra
trata de manera particular la conveniencia o no de determinadas cu-
nas y que aspectos considerar para garantizar la salud de los peque-
os. En primer lugar ...la mejor cuna es aquella que no se puede
balancear.... El nio, sentenci Pinnard, poda dormirse despus de
un prolongado llanto al balancearse la cuna, pero esto no haca des-
aparecer la causa por la cual el bebe lloraba. Por lo tanto, las cunas
deberan estar firmes y construidas de materiales slidos, evitando
11 Telgrafo Mercantil, rural, poltico econmico e historiogrfico del Ro de la Plata por el coro-
nel don Francisco Antonio Cavello y Mesa, abogado de los Reales Consejos, primer escritor
peridico de Buenos Aires y Lima. Tomo 3, domingo siete de marzo, nmero 10. En esta
Buenos Aires de los siglos XVIII y XIX no se adverta sobre un fenmeno que todava hoy
genera polmicas: la muerte sbita infantil, es decir el fallecimiento inesperado y repentino
de un lactante, aparentemente sano. En primer lugar no se lo haca no porque no importara
la muerte de estos infantes sino que no se haban establecido cuales eran las posibles causas
de estos decesos.
las muy comunes todava de mimbre, muy difciles de limpiar y pro-
picias para que molesten al nio insectos que en ella podan anidar.
...las camas cunas hechas de un metal cualquiera es lo mejor que
hay; felizmente no es necesario que el metal sea precioso. El autor
segua advirtiendo sobre los mismos peligros que asechaban al nio
centurias atrs: evitar que los pequeos durmieran en contacto di-
recto con animales domsticos que les pueden provocar daos pero
fundamentalmente seleccionar una cuna que lo ponga a salvo de las
picaduras de los insectos, proponiendo como ideal: Cualquiera que
sea la cuna, es bueno que este provista de un vstago elevado, coloca-
do en la cabecera y que se llama flecha. Es en este vstago encorvado
que se ata un mosquitero que debe cubrir la cuna. Este mosquitero
debe completar el abrigo para el nio pero no debe ser grueso.12
4. CON AGUA, VINO O MANTECA?

El primer bao para el recin nacido siempre ha sido problemtico.
El beb necesitaba no solo purificarse espiritualmente por el agua,
sino que tambin era imperioso liberarlo de las impurezas fsicas
que el propio acto del nacimiento le haba dejado como marca. Des-
de el siglo XVIII con certeza, pero seguramente como producto de
ensayos cuya antigedad es imposible de determinar, el primer
bao del nio tena razones mdico-higinicas.
Una vez nacido, se lavaba al recin nacido con mantequilla fresca o
agua caliente con aguardiente. Esos mltiples esfuerzos consistie-
ron en sumergir prcticamente a ese pequeo anormalmente mo-
rado en una solucin acuosa impregnada de alcohol. Este tipo de
prcticas terminaban en un desenlace previsible: la muerte del neo-
nato, que muchas veces se consideraba inevitable. De ese tiempo
inmemorial se baa el nio o ms bien se le lava la cabeza, y todo
el resto del cuerpo en el momento en que nace. Si se lo baa en este
tiempo esto sera ms delicado, se lo baa sin recelo por qu se ha
de temer en adelante? Este mismo bao o lavatorio cuya agua de
12 Pinnard, A; La puericultura de la primera edad. Alimentacin, vestimenta, higiene. La educa-

cin moral y prctica de las Escuelas de Nias. Pars, Librera de la viuda de C. Bouret, 1909.
Pg. 54.
152 M. Pablo Cowen

calor nunca debe exceder a aquel que naturalmente tiene el cuerpo
del infante, debe continuarse a calidad de un mes, o mes y medio:
con ese consiguen adems los buenos efectos de la frotacin... desde
este tiempo se comienza la inmersin que cada da se har algo ms
larga. Eran suficientes 15 o 20 minutos para el bao de la mayor du-
racin. El bao deber hacerse tanto en invierno como en verano. La
temperatura del agua ser similar en los primeros das y despus es
necesario ir bajndola hasta que llegue a la temperatura del medio.
Estas recomendaciones nos hacen inferir cuatro importantes aspec-
tos a considerar, en primer lugar la propia importancia que se le
asignaba al bao y el posterior abandono de esta costumbre para los
pequeos: los adultos tambin. Un segundo aspecto es el de la pe-
riodicidad de ese bao, podemos considerar que despus de un mes
o mes y medio, esa criatura que por supuesto no poda limpiarse
por s misma, estara en un estado lamentable y proclive a distintas
patologas que la suciedad seguramente coadyuvaba a emerger. En
tercer lugar, la temperatura del agua, si es que esta se calentaba, su-
ponemos que prevalecera el sentido comn y que tendra una tem-
peratura soportable, pero un ltimo aspecto se nos muestra como
esencial, la calidad de la misma agua. Esta era relativamente cara,
cuando se compraba, y difcil de conseguir y mantener en una casa.
Las piezas de bao solo existan en algunas casas nominalmente,
como refiere Octavio Batolla. En esos cuartos donde se guardaba todo
lo que no serva, era el depsito donde estaba una baadera de latn
o una pipa recortada donde se refrescaba el seor y la seora de la
casa. Los hijos y la servidumbre se baaban en el ro, pero si esto era
imposible por algn motivo: ...permitan que se baaran en la misma
tina, sin renovar el agua, en este orden, primero el padre y la madre;
despus, siguindose la escala por su edad, todos los hijos. Cuando era
agotada la tina, el agua serva todava para regar los naranjos del patio,
las rosas y malvas de olor y despus la acera de la calle... Algunas an-
cianas... cuentan que los chicos friolentos preferan cambiar el orden de
los baistas y ser los ltimos, seguros de encontrar calentita el agua.13
13 Telgrafo Mercantil, rural, poltico econmico e historiogrfico del Ro de la Plata por el coronel
don Francisco Antonio Cavello y Mesa, abogado de los Reales Consejos, primer escritor pe-
ridico de Buenos Aires y Lima. Tomo 3, domingo siete de marzo, nmero 10. Pg. 150.
5. DE MORTAJAS, FAJAMIENTOS E INGLESITOS
La primera ropa que los nios y nias tenan era un simple paal. Las
telas con las cuales se confeccionaban estos paales podan ser diver-
sas y en la mayor parte de los casos se utilizaba aquella que sobraba
o que se tena a mano. Qu problemas dermatolgicos tendran en-
tonces estos nios? Se los cambiaba en un tiempo prudencial para
que no se produjeran irritaciones o ulceraciones en su delicada piel?
o como es muy posible, estaran buena parte del tiempo desnudos?
La ciencia mdica recomendaba la conveniencia del fajar los delicados
cuerpos infantiles como remedio para su naturaleza incompleta y en-
deble. Esta prctica quizs tambin poda remitir a aspectos espiritua-
les: los nios y nias nacan con pecado por lo tanto esa naturaleza ase-
chada por el mal deba ser protegida. Esta prctica se dej de utilizar
masivamente desde hace algo ms de medio siglo y los efectos de esta
prctica entre los infantes porteos pueden ser claramente advertidos:
esta prctica, siempre que este no fuese excesiva por la comprensin
provocada, creaba rigidez e inmovilidad, las criaturas estaban limita-
das a un campo visual reducido, lo que tena entre otras consecuencias,
que fuesen ostensiblemente pasivos y tranquilos en comparacin
con otros que no eran tan afortunados en recibir este beneficio.
Es particularmente interesante un artculo publicado en el Telgrafo
Mercantil de Buenos Aires el domingo 3 de marzo y su continuacin
el 14 de marzo de 1804; la informacin que brinda sobre los cuidados
de los infantes desde su nacimiento a los primeros meses constituye
un verdadero tratado de puericultura y en donde se advierte que ...
debera yo demostrar aqu lo pernicioso de estos crueles y brbaros
envoltorios... y se recomienda que ...lleven desde que nacen unas
tuniquitas flaxas de tela correspondiente a la estacin que les cubran
los pies sin ms ataduras que unas cintas por delante en lugar de las
mantillas y faxas con que generalmente los envuelven. 14
14 Telgrafo Mercantil, Rural, Poltico Econmico e Historiogrfico del Ro de La Plata. Por el Coronel D.
Francisco Antonio Cavello y Mesa, Abogado de los Reales Consejos, Primer escritor peridico de
Buenos Aires y Lima. Tomo 3, n 11, Pg. 157. En el mismo artculo se analiza asimismo la tempe-
ratura ms apropiada a la cual el infante debera ser expuesto: la atmsfera del aposento en que
habite debe tener desde el primer da en que nace un temple agradable, no debiendo advertirse
en l notable calor en el invierno y en el verano debe sentirse alguna frescura
154 M. Pablo Cowen

En la rica iconografa colonial americana puede advertirse noto-
riamente la correspondencia entre la indumentaria y la condicin
social, incluso esas impresionantes obras pictricas donde se repre-
senta a los nios y nias difuntas. Resulta sorprendente analizar
la delicada y exuberante ropa que portaban: recostados sobre sus
fretros, portando tocados de plumas, diademas y tnicas rebosan-
tes de encajes, tules, perlas y piedras. Es notable asimismo que en
otras representaciones de angelitos se los muestre de pie y en un
momento de su vida. Si bien en el Ro de la Plata no se cuenta con
la exuberancia de obras pictricas como estas, comunes en Nueva
Espaa y en el Per, entre los sectores de la lite la costumbre, de
vestir al angelito, parece haber estado arraigada. Mariquita Snchez
se lamentaba: Lo principal era pensar que era un ngel que iba al
cielo. Estos entierros, eran anunciados con repiques con campanas
y cuetes y los nios se vestan del modo ms original. No se poda
creer las locuras que se hacan; ya parados, ya sentados; los vestidos
de raso ms ricos, llenos de alhajas. Era en estos casos que lucan
estas alhajas. Iban las personas encargadas a la iglesia y despus
que se hacia la ceremonia, en un lado de la iglesia lo desnudaban al
pobre nio, de todas las cosas de ms que le haban puesto. Este
era para ella el nico factor diferencial en cuanto la vestimenta de
los nios ya que: estos se vestan lo mismo que la gente grande. Los
muchachos con casaca, calzn corto y chaleco, en suma, como los
hombres y las nias como las seoras. La misma Snchez refiere
datos interesantes sobre el calzado, como era de suponer, la gente
pobre andaba descalza y solo tena zapatos cuando los reciban, por
supuesto, ya usados como dadiva por parte de sus primeros posee-
dores, que no siempre tenan el mismo talle de ah que ... entraban
lo que podan del pie y arrastraban lo dems....15
En la Europa del Primer Imperio y tambin en esa Buenos Aires de
principios del siglo XIX la iconografa nos muestra la preeminencia
de vestidos infantiles muy sencillos y que se caracterizaban por ser
holgados, adecuados para moverse libremente y jugar. Avanzando
en el siglo XIX comenzaron a llegar a la ciudad portuaria las nove-
15. Snchez, Mariquita; Recuerdos del Buenos Aires Virreinal. Prlogo y notas por Liniers de
Estrada. Buenos Aires, ENE, 1950. Pgs. 53 y 54.
dades de la moda europea y el vestuario infantil comenz a reno-
varse. Los nios y nias de las familias acomodadas comenzaron a
utilizar pantalones con bridas de colores plidos y chaquetas negras
redondeadas formando punta en la parte posterior.
Hacia fines del siglo XIX y principios del XX la importancia de los
pequeos como consumidores de hace evidente con la apertura por
parte de algunas tiendas de la ciudad de departamentos especficos
de indumentaria infantil. Un ejemplo de ello fue la Tienda San Juan
en la Antigua Alsina y Piedras que daba a conocer en el Semanario
Infantil PBT su enorme surtido de novedades. Adems de ese tra-
je marinera en brin granit blanco y cuello y paos azules para los
nios y el trajecito forma paleto con adornos de encaje y galn de
seda para las nias, exista una gran variedad de sombreros como el
clsico marinero de paja fina, o el sombrero marinero de hule negro
similar al que usaba la marinera francesa del Primer Imperio, el
simple sombrero de grumete de piqu blanco y la gorra conocida
como inglesito de alpaca azul marina forrada con seda. Los nios
y nias institucionalizados, como los que estaban el Patronato de la
Infancia, se los uniformaba con un simple guardapolvo gris que era
muy sencillo y prctico y que era para los porteos de fines del si-
glo XIX una certeza que esos nios que vean despreocupadamente
jugando pertenecan a la institucin.
6. POBRES NIOS RICOS Y POBRES NIOS POBRES

Analizamos dos sectores sociales diferenciados; la lite y la plebe,
grupos que tuvieron formas y practicas distintas con relacin a la
constitucin familiar y que hicieron evidentes sus problemas tam-
bin de manera diferente. Los comportamientos de los primeros los
hemos rastreado en autobiografas y memorias: los autores, incluso
quizs ms all de sus propias intenciones, nos llevan a los prime-
ros aos de su vida, a detalles considerados para algunos e incluso
quizs para ellos ccomo insignificantes, a situaciones cotidianas, a
gestos y sentimientos, que son marcas que conforman la conviven-
cia. As, Ignacio Nez nos revelara una infancia marcada por la
desdicha de no contar con una familia bien constituida. Mariquita
156 M. Pablo Cowen

Snchez, nos llevara a un clima de un formalismo tal en las relacio-
nes familiares que podra entenderse como cierta indiferencia por
la suerte del otro o las placenteras y doradas experiencias como las
de Can, Guido y Spano o Mansilla. Estos amitos parecan des-
cargar sobre toda una batera de sentimientos, que podan obedecer
a hechos ms o menos circunstanciales, pero tambin podan origi-
narse en cierto temor y rencor por la ausencia de los padres, cierta
vacilacin en la consideracin de esas personas que los cuidaban:
todo pasaba por una obligacin laboral o lo hacan por el cario e
incluso por el amor que podan sentir para con esos nios? Estos ni-
os podan a pesar de su falta de contencin paternal tener cierta
proteccin familiar, dada por parientes ms o menos cercanos. Los
otros, los solos, buscaron refugio en ese espacio que parece contener
a todos los marginados, la calle. Quizs no haya testimonio ms
claro y conmovedor de un nio de la lite solo, como el que brindo
Ignacio Nez: padres completamente ausentes, abuelos que no po-
dan seguir a esa inquieta criatura, maestros brutales y un mundo
exterior que apareca mucho ms acogedor: ...pues cuando no pa-
seaba, era seguro encontrarme en un caf que administraba un fran-
cs viejo, nombrado Don Ramn... La concurrencia de los nios era
permanente y numerosa, all se reunan los ociosos, los raboneros,
los perdidos y los que no lo eran, los buenos y los malos.16
Los miembros de los sectores bajos no nos dejaron testimonios como
los anteriores, pero su presencia fue preeminente como protagonis-
tas en desordenes de todo tipo que no pocas veces se diriman en los
estrados de la justicia. Cuando el incidente se haca pblico y per-
sonas ms all de los involucrados conocan el problema, la infamia
16 Snchez, Mariquita; Recuerdos del Buenos Aires Virreinal. Prlogo y Notas por Liniers de
Estrada. Buenos Aires, E.N.E., 1950. Pg. 59. Lpez, Vicente Fidel; Evocaciones Histricas. Au-
tobiografa. La Gran Semana de Mayo de 1810. El Conflicto y la Entrevista de Guayaquil. Grandes
Escritores Argentinos XXIII, Buenos Aires, El Ateneo, 1929. Pg.26.
La libertad forzada en la que vivan estos nios por la ausencia de control familiar, parece no
haber sido patrimonio de grupos ms o menos acomodados, ya que los hijos de la plebe
tambin aparecan gozando de esta autonoma, que prometa todo menos una vida exenta de
peligros. Glvez, Vctor (Vicente Quesada); Memorias de un viejo. Escenas de Costumbres de la
Repblica Argentina. Estudio preliminar de Antonio Pags Larraya. Buenos Aires, Academia
Argentina de Letras, 1990. Pg. 390. Nez, Ignacio; Autobiografa. Buenos Aires, Senado de la
Nacin, Academia Nacional de la Historia, 1996.
no poda ser disimulada y no quedaba otro camino que ventilarla
en los estrados. Pero tambin se recurra a la ley cuando el agravio
o la violencia se hacan intolerables. Hemos optado por analizar es-
tas relaciones en el marco de las llamadas historias de vida. As,
aanalizaremos a continuacin algunos aspectos ciertamente conflic-
tivos se las relaciones paterno-filiales.
Carmen Pacheco peda, en 1823 que se revocara la orden judicial
que mandaba que su hija pequea Emilia viviera en casa de su pa-
dre, Julin Arriola. El matrimonio se encontraba en un proceso de
separacin que era pblico. La nia viva en casa de su abuela ma-
terna en San Fernando, debido a que su madre estaba ocupada en
restablecer de una grave enfermedad a otra hija del matrimonio,
Carmen. Los argumentos de Arriola se dirigan directamente al
comportamiento de su mujer: influencia nociva y perjudicial de
la madre, y al descuido de sta para con sus hijos, recordando que
Doa Carmen deca en su pedimento que sabedora de la enfer-
medad que afectaba a nuestra hija Carmen, a la que da siete aos,
cuando tiene ocho, as como anteriormente a mi hija Emilia le dio
tres, teniendo tres y ocho meses. Los abogados de la madre, tam-
bin tenan su estrategia, adems de recordar el carcter violento
y expoliativo con que se retir a la nia de la casa de su abuela,
pronunciaban una frmula que pareci haber obrado como una ora-
cin mgica para el tribunal: Carmen Pacheco, por la ausencia de
su hija, ha perdido todo hasta el ltimo quiebre de la ms fuerte
pasin de las mujeres, el amor propio. As, la justicia le permiti-
ra ver a sus hijasen poder de su marido en horas y tiempos
oportunos en la casa del padre. El demandado Arriola intentaba
volcar la situacin a su favor, cuando apel a la patria potestad
que reside en m sobre mis hijos, patria que no me la ha dado nin-
gn juez, sino que me corresponde por ministerio de la ley y de la
que no se puede despojarme sin un delito calificado. Por otro lado,
la parte demandante consideraba que este poder del padre tiene
necesariamente lmites como quitar a un hijo pequeo del rega-
zo de una madre. Razonamiento que dio parcialmente resultado:
Emilia vivira temporalmente en casa de un tercero.17
17 A.H.P.B.A., Real Audiencia, Civil Provincial, Leg. 41, 3. 3. 41. 7 1823.
158 M. Pablo Cowen

En una noche de 1826, Antonia Piedrabuena despeda a su hijo
Fructuoso, de un ao y ocho meses, ya que Jos Cadelago, su com-
paero y padre del nio, lo llevara por un tiempo con l hasta el
pueblo de Lobos, donde tena trabajo. Jos le haba prometido ca-
samiento a su regreso. Tiempo despus, Antonia declaraba ante la
justicia: que ella no quera obligar a Cadelago a cosa alguna, ms
que sino que le entregara su hijo, que ella ha trabajado y trabaja
para mantenerlo, sin que necesite que nadie la auxiliara. Cadela-
go era representado en la querella por su hermano Santiago, quien
explicaba de esta manera su conducta hacia el nio: que no lo
entregaba porque queriendo la seora dejarlo en la casa de Expsi-
tos y como su hermano ha reconocido su hijo, tena un derecho
para tomarlo en su poder y educarlo del mejor modo, que no poda
hacerlo una pobre madre como tena, no teniendo alternativa ya
que tom la decisin de quitarle a mi hijo porque ella misma me
cerr la puerta (permtame esta confesin) ya que tena otro que la
mantena, por ltimo es constante que un nuevo amante que se
liga con una mujer que no puede tener para con los hijos de esta ni
ahora el mezquino cario de un padrastro y por consiguiente ni los
alimentos y educar como corresponde.18
Estos ejemplos de padres, que bregaron, ms all del resultado fi-
nal, por vivir junto a sus hijos, son prueba de que los varones no
desaparecan cuando crean en peligro el bienestar de sus vsta-
gos. Los nios siempre han tenido necesidad de un padre, funda-
mentalmente en los primeros aos de vida, ahora cunto tiempo
pasaban estos padres con sus hijos? No lo sabemos, pero si bien son
importantes, tanto la calidad como la cantidad de tiempo ante una
crisis familiar, tambin es trascendente la cantidad de tiempo que
los varones pasaban con sus hijos. Para apreciarlo, ms an para
amarlo, hay que necesariamente conocerlo, el amor paternal no es
un producto univoco de la herencia biolgica, sino de una confluen-
cia de factores de combinacin muy compleja entre los cuales, la
convivencia y el trato asiduo se muestran como altamente condicio-
nantes en la intencin de amar y proteger.
18 A.H.P.B.A., Real Audiencia, Civil Provincial, Leg. 55, 5. 4. 55. 8 1825.
7. CONSIDERACIONES FINALES
El inters o desinters que los adultos mostraban para con los nios
y nias es sin duda uno de los problemas centrales que debe ana-
lizar la historia de la familia. Se ha sostenido y se sostiene que los
adultos de las llamadas sociedades tradicionales manifestaban
una notable indolencia, tanto frente a prcticas como el infanticidio
o la exposicin, como, en general, frente a cuestiones menos trascen-
dentes sobre el futuro de sus hijos. Es seguro que, en las sociedades
tradicionales, el inters que manifestaban los padres por sus hijos
es diferente del de hoy da, solo eso, diferente, podemos afirmar
que en este presente esa indolencia ha desaparecido o siquiera
que es menor? Se ha alegado que la terrible mortalidad producida
entre los infantes habra tenido por consecuencia cierta resignacin
de los padres y familiares frente a esa muerte siempre cercana y
triunfante. Sin embargo, tambin son mltiples las conmovedoras
manifestaciones de dolor e impotencia frente a la muerte de los ni-
os y nias que mostraban los adultos de estas sociedades tradi-
cionales. Siempre han existido adultos desaprensivos y otros que
-ms all de las posibilidades materiales con que contaban- hicie-
ron denodados esfuerzos en proteger fsica y psicolgicamente a su
descendencia que de ninguna manera eran considerados por ellos,
por los porteos, ccomo adultos en miniatura. As, las prcticas
de crianza se nos muestran fundamentales ya que cuando un ser
humano se halla, al nacer, en un mundo fro e indiferente contem-
pla ese mundo como el nico posible. Todo lo que ms adelante
pudiera creer, opinar, considerar correcto, se asentar sobre la base
de sas primeras experiencias decisivas. Hoy en da resulta posible
demostrar que el precio de la supervivencia en esas circunstancias
no slo es demasiado alto para el individuo, sino que constituye
un serio peligro para la sociedad. Las prcticas de crianza que he-
mos analizado constituyen una base insoslayable para comprender
las consideraciones que los porteos tuvieron sobre su niez. Estas
prcticas fundaron la materia prima sobre los que se erigieron los
conceptos de infancia que se reivindicaron como deseables. Estas
idealizaciones a su vez se vean modificadas por el choque ante si-
tuaciones familiares, mdico-higinicas, legales, que imponan una
160 M. Pablo Cowen

praxis posible antes que anhelada y que posibilitaba el origen de
nuevas orientaciones en la puericultura.
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Juventud y vejez en la
campaa portea (1744-1815)
Adela M. Salas1
En este trabajo analizar los dos grupos etarios extremos, jvenes

y ancianos2, que habitaron la campaa portea entre los aos 1744
y 1815. Los lmites cronolgicos son marcados por dos importantes
padrones: el primero de ellos es el ms completo de todo el siglo
XVIII y el segundo es el referente de la poblacin ante la declaracin
de la independencia. El perodo que abarca fue de poblamiento y
consolidacin de una sociedad rural en permanente interaccin con
la ciudad de Buenos Aires.
Para escribir estas pginas, tomar como base trabajos realizados y
en curso. Estudiar las pirmides de poblacin, dividir la pobla-
cin en grupos etarios para conocer las relaciones de dependencia y
me enfocar en los dos grupos, juventud y vejez; caracterizndolos
y definindolos segn el momento histrico.
La mayora de las investigaciones sobre los habitantes de la campa-
a portea en el perodo estudiado tratan sobre la poblacin activa:
hacendados, labradores, pulperos, militares y sacerdotes. Jvenes y
ancianos fueron dejados de lado o vistos dentro del conjunto. Cono-
cer a ambos sectores de la poblacin es importante para compren-
der el comportamiento de la sociedad, su crecimiento, el potencial
de mano de obra, la necesidad de alimentos, el aumento de la espe-
ranza de vida y los cambios que se producen a partir de esto.
1 Grupo de Trabajo sobre Historia de la Poblacin, ANH y Universidad del Salvador.

2 Coincido con que la divisin de la sociedad en jvenes, adultos y viejos es arbitraria y que
se relacionan con la mayor o menor esperanza de vida. Vase Garca Gonzlez, (2007: 91) y
Volpi Scott (2007: 375) pero que es til para comparar poblaciones de la misma poca. Vase
Garca Gonzlez, (2007: 91). Tambin, cada etapa, es un hecho biolgico y cultural. (Rodr-
guez, s/f, 54)
Juventud y vejez en la campaa portea (1744-1815) 165

Si bien no es metodolgicamente deseable comparar padrones se-
parados por 61 aos3 se justifica el intento por ser los nicos dispo-
nibles tratando de completar los vacos de informacin con otras
fuentes.4
1. LA POBLACIN EN LA CAMPAA PORTEA 1744-1815

La poblacin de la campaa portea prcticamente se duplic en
slo 18 aos desde 1726 a 17445 al mismo tiempo que se expanda ha-
cia la pampa, en un radio aproximado de 90 kilmetros (Fras, 1999:
116), aunque hacia el noroeste, los lmites iban ms lejos, llegando a
los 150 kilmetros; para en 1778, al erigirse el Virreinato del Ro de
la Plata y encontrar su lmite sur en el ro Salado a 170 kilmetros
de la ciudad. Hacia 1815, la lnea del Salado haba sido traspasa-
da por 132 personas que habitaban en Montes Grandes, Tordillo y
Monsalvo y 432 habitantes de Carmen de Patagones (Mndez, 1976:
175). La poblacin haba crecido ocho veces ms. Es evidente que al
crecimiento vegetativo se le sum una fuerte migracin interna des-
de la ciudad al campo, desde otros pagos y desde otras provincias.
Este movimiento poblacional tuvo su cspide hacia finales del siglo
XVIII para luego descender paulatinamente.
Hacia mediados del siglo XVIII la concentracin de la poblacin se
daba en Lujn, Caada de Escobar, Caada de la Cruz y Pesquera.
Cada pago fue creciendo a su ritmo, mientras que el de Lujn lo
hizo en 2,74 (Montserrat, 2003: 3), he estimado que La Matanza lo
hizo en un 2% (Salas, 2006: 41); el pago de San Isidro tuvo un cre-
cimiento anual de 5,5 % entre 1726 y 1744 y un 8, 96% entre 1744 y
1778 (Olivero, 2006: 96), mientras que el de Magdalena lo hizo en
1% anual(Garca Belsunce, 2003: 56), aunque este nmero resulta
alterado por las muertes ocasionadas por el maln de 1744 y no
representa el ritmo real de crecimiento de la regin(Garca Belsun-
3 El padrn de 1778 no puede ser comparado con los dos mencionados porque no tiene eda-
des de la poblacin.
4 Garavaglia y Moreno (1993: 13) han tomado tambin ese perodo donde se consolida un
cambio en la campaa.
5 Creci un 92 %. (Garca Belsunce y Fras, coord., 2000: 52)
166 Adela M. Salas

ce 2003: 66 y ss)6 siendo en realidad, similar al de Lujn (Garca Bel-
sunce, 2003: 62). Sesenta y un aos despus, en 1815, la zona menos
poblada era el sur y la ms poblada el noroeste y oeste(Mndez,
1976: 180).
Los padrones de poblacin de la campaa portea del siglo XVIII
fueron los de 1726, 1730, 1738, 1744 y 1778. El ms completo y el
que permite realizar una pirmide de poblacin es el de 1744 que
tuvo por fin conocer la poblacin masculina capaz de portar armas
(Salas, 2008: 11).
Los padrones que se hicieron en la primera dcada del siglo XIX
fueron tres: 1812, 1813 y 1815. Si bien el primero de ellos fue nacio-
nal, slo se cuenta hoy para la campaa con datos de dos partidos:
Areco Arriba y San Pedro (Mndez, 1976: 174). El de 1813, carece de
datos- o se han perdido- de San Pedro, Arrecifes, San Fernando, Las
Conchas, San Isidro, Morn, Matanza y San Jos de Flores (Mndez,
1976: 174 y 175). El padrn de 1815, se hizo con el fin de conocer el
estado de la poblacin para poder determinar el nmero de dipu-
tados que representara a cada Jurisdiccin en el Congreso que se
reunira en Tucumn(Mndez, 1976: 175). En el territorio que nos
ocupa se realiz desde el mes de agosto a diciembre de ese ao.
Cuadro I. Habitantes en la Campaa 1744-1815
Padrones Cantidad de habitantes en la Campaa
1744 4335 (total habitantes padrn)
4664 (Moreno,1993a: 25)
1778 17.0001
1797 32.1682
1815 42.953 (Mndez, 1976: 179) / 38.474 (Moreno, 1993b: 108)
Hacia mediados del siglo XVIII, la poblacin de la campaa portea

era joven y en crecimiento.7
Jos Luis Moreno hizo un anlisis del padrn de 1744 y dividi a la
poblacin en tres grupos: jvenes (0-19), adultos (20- 59) y viejos (60
6 El maln provoc una desaparicin del 23 % de la poblacin del pago.
7 Llamamos poblacin joven cuando tiene una proporcin relativamente elevada de nios,
adolescentes y jvenes adultos, una baja edad mediana y, por lo tanto, un elevado potencial
de nacimientos (Prez Brignoli, 2010: 288).

y ms). A partir de los datos que l aporta se deduce que el 51,76%
de la poblacin era joven, y el 3,43 era mayor de 60 aos. Sin embar-
go, he elegido usar la divisin en tres grupos: jvenes (0-14), adultos
(15 a 64) y viejos (65 y ms) ya que, en primer lugar, a partir de los 15
aos los varones podan portar armas y en segundo lugar, permite
la comparacin entre los distintos trabajos de investigacin de los
pagos porteos y con otras regiones de Hispanoamrica.
Al analizar cada uno de los pagos se encuentran caractersticas parti-
culares. La Matanza (Salas, 2006: 43 y ss) contaba con una poblacin
notablemente masculina por ser una zona de reciente ocupacin y
de enfrentamiento con el indio, sin embargo, el mayor nmero de
nacimientos de mujeres en relacin a los varones en los 4 aos an-
tes del empadronamiento demuestra que la razn de masculinidad
tenda a equilibrarse.8
Grfico I. La Matanza, 1744, pirmide de poblacin.9
80 y ms
75 a 79
70 a 74
65 a 69
60 a 64
55 a 59
50 a 54
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5a9
0a4
8 Vase Grfico I: Pirmide de poblacin. Padrn de La Matanza 1744.

9 Datos del Padrn de 1744. Vase: Salas, 2006: 43.
168 Adela M. Salas

Al dividir la poblacin en la clasificacin de jvenes, adultos y viejos,
observamos que se trat de una poblacin mayoritariamente joven (0-
14 aos) con 193 personas (35,28%) y adulta (15-64) con 330 (60,32%),
mientras que los viejos (65 y +) slo sumaban 10 (1,82%), existiendo
2,55% sin especificacin de edad. Adems, podemos ver en el cuadro
1 cmo la relacin de masculinidad aumenta en los grupos adultos y
viejos. Desde ya debemos ser precavidos con las relaciones existentes
entre los grupos ya que, por un lado, tanto nios como nias desde
muy corta edad trabajaban en las diferentes faenas del mbito rural
y, por el otro, los mayores de 65 no dejaban de trabajar si estaban en
buenas condiciones fsicas. Teniendo en cuenta lo antedicho, la rela-
cin de juventud es de 58,4 y la relacin de vejez de 3,03. La razn de
dependencia, relacin entre las personas en edades dependientes
(menores de 15 y mayores de 64) y las personas en las edades eco-
nmicamente productivas (15 a 64 aos) de una poblacin(Haupt
y Kane 1958: 22)10 era de 61,5. Este dato se incluye para facilitar la
comparacin con los padrones de la poca estadstica, pues no revela
correctamente la realidad histrica de la dependencia.
Cuadro II. Composicin de la poblacin total segn grandes
grupos de edad, sexo- Padrn de La Matanza 1744-
Grandes grupos de edades Total Varones Mujeres Sin especificar
Jvenes (0-14) 193 101 92 -
Adultos (15-64) 330 220 110 -
Viejos (65 y +) 10 8 2 -
Sin especificar 14 12 2 -
Total 547 341 206 -
La poblacin de Arrecifes, por su parte, se compona entonces de

299 varones y 253 mujeres, sin especificar el sexo de 12, siendo la
relacin de masculinidad de 118,18.11
10 Vase tambin: Prez Brignoli, 2010: 288.

11 El territorio que comprenda Arrecifes estaba dividido en cinco regiones: San Pedro con 81
habitantes, 44 varones y 37 mujeres, siendo la relacin de masculinidad de 118,9, Las Herma-
nas, con 165 habitantes, 98 mujeres y 87 varones siendo la relacin de masculinidad de 112,
64; Arroyo del Tala con 106 habitantes, 65 varones y 41 mujeres, siendo la relacin de mascu-
linidad de 158,53; Espinillo con 59 habitantes, 30 varones y 29 mujeres, siendo la relacin de
masculinidad de 103, 44 y Caada Honda con 133 habitantes, 62 varones y 59 mujeres y 12 sin
especificacin de sexo, siendo la relacin de masculinidad de 105, 08.

Al analizar con detenimiento la pirmide poblacional de 174412 lla-
ma la atencin que en su base la relacin de masculinidad es un
poco ms alta (110,52) que las poblaciones clsicas europeas.13 En
el grupo 5 a 9 aos la relacin de varones sobre mujeres aumenta
mucho ms. (132, 35). La relacin de masculinidad ms elevada se
encuentra en el grupo 25 a 29 (225). Desde ese grupo hasta el de 40
a 44 la cantidad de varones sobre mujeres es muy elevada que es
caracterstica de las reas de frontera.
Grfico II. Pirmide de poblacin-Padrn Arrecifes -1744-
80 y ms
75 a 79
70 a 74
65 a 69
60 a 64
55 a 59
50 a 54
45 a 49
40 a 44
35 a 39
30 a 34
25 a 29
20 a 24
15 a 19
10 a 14
5a9
0a4
Al agrupar a la poblacin por edades jvenes (0-14 aos), adultos

(15-64) y viejos (65 y ms), observamos que la poblacin era mayorita-
riamente masculina, adulta y joven y, prcticamente no haba viejos.14
El 48 % de la poblacin era adulta, la mayora de varones se encontraba
en ese grupo por lo que la relacin de masculinidad de notablemente
ms alta (145,94). El 42, 55 % era joven y slo 0,35% era viejo.
12 Vase Grfico II: Pirmide poblacional Padrn de Arrecifes 1744.

13 La relacin de las masculinidad de las poblaciones clsicas europeas es de 105.
14 Vase Cuadro III: Composicin de la poblacin segn grandes grupos de edad, sexo-. Padrn de
Arrecifes, 1744.
170 Adela M. Salas

Cuadro III. Composicin de la poblacin segn grandes grupos de edad,
sexo y relacin de masculinidad. Padrn Arrecifes 1744.
Grandes grupos de edades Total Varones Mujeres Sin especificar
Jvenes (0 14) 240 130 110 -
Adultos (15- 64) 273 162 111 -
Viejos (65 y +) 2 2 - -
Sin especificar 49 5 31 13
Total 564 299 252 13
La relacin de juventud era de 87,9, la relacin de vejez de 0,73,

mientras que la relacin de dependencia era de 1. Muy diferente de
lo que pasaba en La Matanza donde la concentracin de la pobla-
cin se daba en el grupo adulto y haba mucho menos jvenes por
lo que la relacin de dependencia era de 61.
Los estudios realizados en otros pagos dan datos similares, mientras
que en San Isidro los jvenes eran el 36,87%, los adultos el 61,81% y
los ancianos el 1,31 % (Olivero, 2006: 65) en Magdalena, los jvenes
eran el 41,23%, los adultos el 53,60%, los viejos el 1,17% y sin espe-
cificar el 3,9% (Garca Belsunce, 2003: 65).
En los sesenta y un aos que pasaron desde ese padrn hasta el
de 1815, la poblacin de la campaa creci tanto que prctica-
mente se equilibr con la de la ciudad para la misma poca (Ga-
ravaglia y Moreno, 1993: 13). La poblacin que ha mediados del
siglo XVIII era mestiza pas a ser, hacia 1815, mayoritariamente
blanqueada(Mayo y Latrubesse, 1998: 117), de estructura joven y
en desarrollo(Mndez, 1976: 180 y Mateo, 1999: 145). Combinaba
el crecimiento vegetativo con las migraciones. La estructura pobla-
cional general se mantienecon muchas semejanzas (Moreno,
1993b: 110)15 y, al igual que en 1744, variaba segn el pago. Mientras
que haba una supremaca de la poblacin masculina del 11% en
San Isidro y Chascoms; el grupo femenino en San Nicols era ma-
yoritario en un 2,6% (Mndez, 1976: 182). El 22,55 % de los varones
y el 25,88% de las mujeres tena menos de 10 aos, mientras que el
0,06% y el 0,68% de las mujeres tenan ms de 71.
15 Vase Grfico III: Pirmide de la poblacin de la campaa portea- 1815.

Liliana Mndez dividi la poblacin en tres grupos, jvenes, meno-
res de 20 aos, adultos, entre 20 y 60 y mayores de esa edad; distri-
buyndose de la siguiente manera: 26,1% para el primero, 65% para
el segundo y 4,9% para el tercer grupo (Mndez, 1976: 214).
Grfico III. Pirmide de la poblacin de la campaa
portea 1815- (Mndez, 1976: 214)
81 y +
71-80
61-70
51-60
41-50
31-40
21-30
11-20
0-10
Al comparar los datos aportados por los historiadores que estudia-

ron ambos padrones- Moreno (1993a: 26) y Mndez (1976: 214)16- ve-
mos que mientras los jvenes menores de 20 aos disminuyen no-
tablemente se mantiene el porcentaje de nios y hay un crecimiento
en el nmero de adultos y de viejos. En 1815, los nios de 0 a 10
aos eran el 22,55% varones y el 25,88% mujeres, mientras que los
ancianos de ms de 71 aos eran el 0,06 varones y el 0,68 mujeres.
16 Cada uno de ellos realiz una divisin distinta. Moreno dividi a la poblacin de la cam-
paa de 1744 entre jvenes (0-19): 46,9%, adultos (20-59) 45, 8% y viejos de 60 y ms: 3,6 %.
Mndez, al estudiar el padrn de 1815, la dividi en jvenes (0-20): 26,1%, adultos (21-60):
65% y viejos (61 y ms): 4,9%.
172 Adela M. Salas

2. JVENES
Los datos aportados por los padrones de1744 y 1815 muestran que
en ambos haba gran cantidad de nios y jvenes y que no vari en
relacin con la poblacin total.17 Al acercar la lupa al pago de Los
Arroyos, Mariana Canedo afirma que en 1815,
La base de la pirmide, para ambos sexos, no se presenta en plena
expansin como la de 1744 inclua al 33,3% de su poblacin mientras
que la cohorte siguiente lo haca del 12,5%, en 1815 de 0-9 aos se
encuentra el 28,5% de la poblacin y de 10-19 el 23,7%. Sin embargo,
la poblacin de 1815- considerando ambas cohortes en relacin a
la poblacin totales an ms joven que la de 1744. (Canedo, 1999:
116).
Hacia 1744, el promedio de hijos por familia era entre 2,6 y 3,1, se-
gn el pago (Salas, 2010: 210). En sesenta y un aos el promedio de
hijos no haba variado: en San Isidro y San Nicols con 3 y Chasco-
ms con 2,6 hijos (Mndez, 1976: 237). Si bien en 1744 hay diferencia
en la cantidad de hijos segn la actividad productiva de los padres
-hacendados 3,6, labradores 3 y dependientes 1,5 (Salas, 2010)- para
1815 la potencialidad econmica de la cabeza de familia no guarda-
ba relacin directa con el nmero de hijos de una familia(Mndez,
1976: 238).
Los nios de la campaa portea trabajaban desde muy pequeos
en tareas del hogar e incluso en tareas de campo como trabajar con
el ganado y las cosechas. Ya a los 5 o 6 aos, se los puede conside-
rar como mano de obra barata (Moreno, 2004: 74). Los agregados
menores fueron incorporados al hogar ya fuese porque sus padres
los enviaban a vivir con un pariente o porque fuesen hurfanos.
Los menores de 10 aos sumaban 52 o sea el 10% del total (Garca
Belsunce y Fras, coord., 2000: 36). Los llamados hijos de crianza
eran agregados por diferentes motivos, que van desde un acto de
caridad hasta una relacin afectiva, tambin se podra ocultar al-
guna especulacin econmica presente o futura, basada e la utilidad
que l o la hurfana poda producir (Garca Belsunce y Fras, coord.,
17 Sobre otras fuentes para estudiar la infancia en la campaa bonaerense, vase: Cowen,
2003.

2000: 36). El padrn de 1744 especifica 14 hurfanos en Magdalena,
10 en La Matanza, 6 es Escobar, 5 en La Costa, 1 en Lujan y 1 en Ca-
ada de la Cruz (Garca Belsunce y Fras (coord..) 2000: 36).
Evidentemente la llegada a Amrica de las ideas ilustradas hizo que
se profundizara el inters por la educacin de los infantes. La proli-
feracin de escuelas fue la demostracin de los cambios. En el siglo
XIX se erigi el primer establecimiento educativo en la campaa
en la villa de Lujn (Moreno,2004: 92). En el rea rural de Buenos
Aires no hubo establecimientos para recoger menores pero algunos
fueron enviados a Buenos Aires y si exista algn pequeo abando-
nado, rpidamente encontraba refugio en otro hogar, en donde una
boca ms no afectara demasiado el presupuesto familiar(Muro
de Nadal: 1979: 381). En la ciudad de Buenos Aires la novedad se
produjo con la fundacin de la Casa de los Expsitos en 1779, pero
a partir de ese momento slo se registra diversos esfuerzos por
perfeccionar sus servicios(Muro de Nadal: 1979: 387). El obispo de
Buenos Aires, fray Sebastin Malvar y Pinto en una muy expresiva
carta al rey de 1780 incluy su valoracin sobre la situacin del ex-
psito antes y despus de la creacin de la Casa:
Estos inocentes antes del establecimiento de la Cuna solan tener ms
cmoda crianza; y mejor proporcin para sus adelantamientos en la
mayor edad; porque, como en aquel Pas se sirven los moradores de
Esclavos, y los cran con bastante cario; con mayor inclinacin se movan
a criar los expsitos, que por lo comn les son ms/semejantes. Y cuando
iban creciendo les cogan amor con los servicios, que hacan. De aqu
se segua que del caritativo bienhechor fabricaban un Protector con el mero
reconocimiento de los beneficios recibidos en la infancia. 18
Sirva de ejemplo para conocer la relacin entre el adulto y el nio,
cuando los primeros utilizaban palabras como amor, cario y afecto
paternal.19
El obispo, dej constancia de su opinin sobre la Casa de los Exp-
sitos:
18 Carta de fray Sebastian Malvar y Pinto, obispo de Buenos Aires, al rey, Buenos Aires, 15
de enero de 1781, en AGI, Buenos Aires, 606. El subrayado es mo.
19 En este punto no coincido con Moreno (2004: 76). El autor afirma que esos trminos apare-
cieron en los documentos judiciales recin a principios del siglo XIX.
174 Adela M. Salas

Mas ahora sepultados aquellos infelices en las lobregueces de una casa
servida por gente de la ms inferior condicin y conducta a penas son
vistos de persona, que les remedie su desgraciada suerte en la infancia,
ni que se la pueda mejorar cuando adultos. Antes eran criados como
propios hijos, y an muchas veces el amor les llenaba de todos los be-
neficios que distribuye el afecto Paternal y cuando el Bienhechor no los
poda adelantar en la edad adulta, nunca faltaba quien los amparase y
fomentase, porque eran mirados, como personas/ bien criadas.20
Y afirmaba:
Ms ahora saldrn de aquella casa sin educacin y nadie los atende-
r para encomendarles asunto de provecho y por consiguiente lejos
de ser tiles al estado sern los menos malos, unos vagos.21
Para el obispo la familia adoptiva constitua el entorno adecuado
para que el joven se incorporara a la sociedad por medio de la edu-
cacin. El estado, por su parte, quiso tomar cartas en el asunto y eri-
gir un lugar para criar a los expsitos donde no intervena la Iglesia.
3. ANCIANOS
Si el tema de la juventud es tratado muy poco por la historiografa
rioplatense, mucho menos el de la ancianidad. Tal vez por consi-
derar a los viejos como no productivos o incluso una carga para
el resto de la sociedad, sin embargo, en el siglo XVIII como en la
actualidad, muchos seguan en plena actividad hasta su da final.22
En cuanto cotejamos las fuentes nos damos cuenta que la proporcin
de ancianos en relacin a la poblacin total creci y aument la longe-
vidad. Los datos generales que arrojan los padrones son que el 1744
el 3,6%23 era mayor de 65 aos y hacia 1815 el 4,9%. Al analizar con
detenimiento cada pago se observa que mientras en San Isidro y en
La Matanza disminuy la cantidad de viejos en proporcin al cre-
cimiento de la poblacin, en Areco y en Arrecifes aument. En San
20 Carta del fray Sebastan, ob.cit.
21 bidem.
22 Pablo Rodrguez (s/f: 53) trata de explicar el vaco historiogrfico sobre la ancianidad di-
ciendo que muchos autores no slo lo ven como un tema sombro y triste sino a una extraa
resistencia nuestra a encontrar en ellos trazas de significacin vital.
23 El mismo porcentaje de viejos haba en 1786 en Medelln. (Rodrguez, s/f: 54)

Isidro, mientras que en 1744 los mayores de 65 eran 10, 7 varones y 3
mujeres (Olivero, 2006: 65), en 1815 haba 30, 23 varones y 7 mujeres.
En La Matanza, eran 10, 2 mujeres y 8 varones en 1744 y en 1815 eran
27 varones y 17 mujeres mayores de 70 aos.24 En Areco en 1744 slo
aparece un anciano mientras que en 1815 eran 9 los mayores de 65
(Lima Gonzlez Bonorino, 2008: 188 y 246 y ss.). En Arrecifes hacia
1744, haba dos ancianos muy diferentes entre s. El primero, Vicente
era un indio solo, agregado en la estancia del capitn Luis Gonzlez
en Espinillo.25 El segundo, Ignacio Aranda, paraguayo, hacendado la-
brador, jefe de una familia troncal, habitaba en sus tierras en Las Her-
manas.26 El primero de ellos, primognito, hacia la poca del padrn,
ya se haba independizado de su padre y viva en tierras propias en
Espinillo. Segn el padrn de 1815 para la misma zona27 los mayores
de 70 aos eran 43, de los cuales 25 eran varones y 18 mujeres.
La longevidad se ve claramente en el padrn de 1815 donde se enu-
meran 46 varones y 23 mujeres mayores de 80 aos. Los ms lon-
gevos28 o eran grandes propietarios y productores o eran acogidos
como agregados en alguna casa.
Los agregados varones mayores de 65 aos eran 17 mientras que los
peones entre 60 y 69 eran 5, no habiendo de ms de 70 aos (Mayo,
1995: 75 y 114).
En el caso de los viejos agregados al hogar como en la agregacin
de enfermos, no haba inters econmico. En Magdalena, Andrs
Cartio, labrador, tena a su cargo a Jos Ruiz de 80 aos, mientras
que Ambrosio Gil Negrete mantena a una negra esclava.29En La
24 Para La Matanza en 1815 he sumado los totales de La Matanza, Morn y San Jos de Flores.
25 Padrn de Espinillo, 1744, f. 4 v.
26 Padrn del pago de Las Hermanas, 1744, f. 7 v. y 8. En el momento del empadronamien-
to, su familia estaba compuesta por su mujer Agueda Gmez de Saravia de 60 aos, dos hijos
Dionisio de 20 y Juan de 18 aos casado con Josepha Maldonado de 15 aos. Adems, tena
tambin otros dos hijos varones, Juan Jos y Antonio (Molina, 2000: 58).
27 Arrecifes incluye Baradero, Pergamino y San Pedro. En el padrn de 1815 se registran
separado y los he sumado.
28 Un longevo habitante de la campaa fue don Francisco Casco de Mendoza quien naci en
1660 y muri en 1745. Aparece en el padrn de 1744 en Caada de la Cruz. El y su familia
tuvieron una importancia social y econmica durante los siglos XVIII y XIX. (Garavaglia,
2009: 142).
29 Los esclavos viejos deban ser mantenidos por sus amos. (Muro de Nadal, 1979: 350).
176 Adela M. Salas

Costa en la chacra del ingls Enrique Falcn, estaban sus suegros
muy ancianos. Por ltimo en Lujn en 1744, el propietario capitn
Jos Mercado mantena a Diego Serrano viejo andaluz de 90 aos
(Garca Belsunce y Fras, 2000: 38 y 39).
El hecho que hubiese ms viejos se deba en parte a un mayor
cuidado de la salud, aunque la mayora de los esfuerzos se daba
en la ciudad y era en ella dnde el promedio de edad era ms
alto que en la campaa (Garca Belsunce y Mndez, 1979: 247).
La poblacin del campo gozaba de ms salud pero tambin de
menos recursos y padeca la imposibilidad de que llegaran profe-
sionales mdicos (Fras, 1977: 159). Adems, se fue secularizando
la asistenta social (Muro de Nadal, 1979: 388) y se fue ampliando el
rgimen de sistemas de beneficio y jubilaciones (Muro de Nadal,
1979: 288).
4. PALABRAS FINALES
Durante del perodo 1744-1815 la poblacin de la campaa creci
ocho veces y se expandi traspasando la lnea del ro Salado. En esos
aos, la poblacin era joven y mayoritariamente masculina, aunque
al final del perodo la relacin de masculinidad tendi a equilibrar-
se. Mientras que la proporcin de jvenes se mantuvo, la de ancia-
nos aument, como as tambin la longevidad. Tanto jvenes como
ancianos fueron cambiando su rol en la sociedad y a medida que
pas el tiempo fueron ocupando un lugar de mayor relevancia.
El promedio de la mortalidad infantil era muy alta, los nios que so-
brevivan eran educados dentro del seno familiar dnde aprendan
distintas tareas y oficios ya que no haba educacin formal en el rea
rural. Los expsitos eran cobijados dentro de alguna familia que los
formaba y as se incorporaban a la sociedad hasta la creacin de
la Casa de Nios Expsitos que surgi como una respuesta orga-
nizada complementaria para paliar el problema y recoger aquellos
nios que no eran agregados a ninguna familia.
El destino de los viejos era sobrevivir dentro de su familia cuando
la situacin econmica lo permita y se convertan en una suerte de

patriciado o eran acogidos por alguna familia o persona que los
cuidaba, como agregados por caridad.
Al contrario de lo que pasa en la actualidad, cuando muchos jve-
nes y ancianos son dejados de lado por la poblacin activa y se
produce una ruptura generacional, en la poca estudiada, unos y
otros, eran protegidos por las familias, vivan y moran dentro de
ellas, que se convertan en una suerte de cobija que los amparaba.
Los jvenes tenan una mejor situacin que los ancianos, as tam-
bin, la historiografa se ha detenido bastante en los primeros pero
an hay una deuda pendiente en el estudio de la vejez en la cam-
paa portea. Sirvan estas pginas para comenzar a preguntarnos
sobre el tema.
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180 Adela M. Salas

O parentesco espiritual como
estratgia do bem viver: as alianas
estabelecidas pela elite em regies
perifricas do Brasil setecentista
Paula Roberta Chagas1, Milton Stanczyk Filho2
A historiografia h muito vem apontando o papel do casamento e

da organizao parental no perodo colonial. Destaca-se ainda, sob
explicaes diferentes, o papel da famlia e das redes parentais no
Brasil colnia3. Neste trabalho, entende-se a concepo de famlia
como um arranjo horizontal entre parentes, ou seja,
1 Professora do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Gois UEG. Dou-

toranda no Curso de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo USP.
Membro do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Domnios Portugueses
CEDOPE, Departamento de Histria, UFPR e do Grupo de Pesquisa Demografia & Hist-
ria (UFPR/CNPq). paulinha_chagas@yahoo.com.br Curitiba/Paran.
2 Professor do Departamento de Histria da Universidade Estadual do Centro-Oeste UNI-
CENTRO. Doutorando no Curso de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade de So
Paulo USP. Coordenador de tutoria de Histria na modalidade a distncia - UNICENTRO/
MEC/CAPES/UAB. Membro do Centro de Documentao e Pesquisa de Histria dos Dom-
nios Portugueses CEDOPE, Departamento de Histria, UFPR, e do Grupo de Pesquisa De-
mografia & Histria (UFPR/CNPq). miltinhostanczyk@hotmail.com Guarapuava/Paran.
3 Neste ponto tendemos a concordar com Ronaldo Vainfas e Sheila de Castro Faria no que diz
respeito ao patriarcalismo, quando se estuda o perodo colonial brasileiro, pois famlia extensa e
patriarcalismo no so sinnimos e nem patriarcalismo e famlia conjugal se excluem. Se anterior-
mente estava-se preocupado em analisar o domnio e o prestgio social dos senhores escravistas, ou
seja, o poder local, agora os estudos tm apontado para a atuao e a organizao dos diversos gru-
pos no conjunto social, tentando entender a lgica de suas condutas. Ver:VIANNA, Oliveira. Po-
pulaes Meridionais do Brasil: populaes rurais do centro-sul. Belo Horizonte: Itatiaia/Niteri,
1987. ALMEIDA, ngela Mendes. Notas sobre a famlia no Brasil. IN: ALMEIDA, ngela Mendes
et al.. Pensando famlia no Brasil. Rio de Janeiro: Espao e Tempo, 1987. pp.53-66. CORREA, Ma-
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1998. FARIA, Sheila de Castro. A Colnia em movimento. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1998.
O parentesco espiritual como estratgia do bem viver: as alianas estabelecidas pela elite 181
cada familia proviene de la unin de otras dos familias, lo cual
quiere decir tambin que proviene de su fragmentacin: para que
se funde una familia es necesario que dos se vean amputadas de
sus miembros (...) Este perpetuo movimiento de vaivn, que desa-
grega las familias biolgicas, transporta sus elementos a distancia y
los agrega a otros elementos para formar nuevas famlias, teje redes
transversales de alianza en la que los fieles de la iglesia horizontal
ven ls lneas de fuerzaz que sirven de base e incluso engendran
toda organizacin social. (LVI-STRAUSS, 1988:12)
Este conceito seria apropriado para fundamentar estudos que foca-
lizam a Amrica portuguesa, pois ao consultarmos o dicionrio de
Antonio de Moraes Silva, de 1813, encontramos a famlia definida
como as pessoas, de que se compe a casa, e mais propriamente as subordi-
nadas aos chefes, ou pais de famlia. Os parentes e aliados. (SILVA, 1922).
Tendo isto em vista, observa-se que a famlia exerceu importncia
fundamental no funcionamento e na montagem das atividades eco-
nmicas, nas relaes sociais e polticas dos indivduos, assim como
em suas trajetrias de vida. Da ou para a famlia, no necessariamente
a consangnea, que todos os aspectos da vida cotidiana ou pblica se ori-
ginavam ou convergiam. (FARIA in: CARDOSO, 1997: 256)
No Antigo Regime, a referncia social ao indivduo era frgil, sen-
do sua identificao social quase sempre associada ao seu pertenci-
mento a um grupo mais amplo. Nota-se que o termo famlia aparece
no verbete de Moraes Silva, junto a elementos que extrapolavam os
limites da consanginidade, entremeando-se coabitao e pa-
rentela, incluindo relaes rituais e alianas polticas. Diante disso,
pode-se inferir que, em muito, a famlia cujo indivduo pertencesse,
determinava sua condio social.
Mas, se o escravismo situava dois plos opostos naquela socieda-
de, colocando livres e escravos em esferas distintas, esta clivagem
jurdica no exauria toda a vasta gama de atores sociais que intera-
giram no palco da colnia. Estudos vm mostrando que os mestios
de toda ordem buscavam alar condio, porque entendiam o sis-
tema de classificao que ordenava a posio das pessoas naquela
sociedade (LEWCOWICZ, 1988: 103). A liberdade e a posse de ou-
tros homens, conforme Laima Mesgravis, no era suficiente para o
182 Paula Roberta Chagas, Milton Stanczyk Filho

exerccio do poder ou gozo da estima social. Para tal era preciso ser
homem bom; um dos principais da terra; andar na governana; viver
lei da nobreza; tratar-se nobremente; ser limpo de sangue; no padecer
de acidentes de mecanismo.(MESGRAVIS, 1983: 799)
Como se sabe, a idia de homem bom refletia uma atitude mental
aos moldes da hierarquizao tpica do Antigo Regime. Era incapaz
de considerar os indivduos, nascidos iguais e portadores dos mes-
mos direitos. Eram o sangue, a linhagem, a ocupao e os privil-
gios que estabeleciam as diferenas. Homem bom era aquele en-
to, que reunia condies para pertencer a um estrato social distinto
o bastante para manifestar a sua opinio e exercer determinados
cargos. No Brasil Colnia, associava-se em particular queles que
podiam participar da governana municipal, elegendo e sendo
eleito para os cargos pblicos que, ento, estavam reunidos nas C-
maras, principais instncias da representao locais da monarquia
(VAINFAS, 2000: 284).
Neste ponto observa-se que a distino era uma das principais me-
tas que grande parte das famlias almejava dispor. Mesmo nos mais
longnquos rinces da Amrica lusa, no se pouparam esforos para
alar ou para manter posies dentro da sociedade a fim de gozar
de prestgio e diferenciao social. Entretanto, ser livre no era sufi-
ciente para o gozo de reconhecimento.
A idia do ser nobre atuava no sentido de conformar oposies
distintas, que acabava criando uma mirade de pequenos traos
distintivos entre as pessoas, que eram zelosamente cultivados por
quem os conquistava, independente da maneira pela qual foi con-
quistado. Afinal era uma sociedade multiracial e desde o primeiro
momento, conforme destaca muito bem Gilberto Freyre, os portu-
gueses no tiveram o menor pudor em atuar no sentido de criar
uma sociedade mestia.
V-se que nobre, no dicionrio de Antonio de Moraes Silva, est de-
finido como conhecido e distinto pela distino, que a lei lhe d dos po-
pulares, e plebeus, ou mecnicos, e entre os fidalgos por grandes avoengos,
ou ilustres mritos.(SILVA, 1922) Remete, portanto, para a existncia
de dois tipos de nobreza: uma calcada no sangue, na linhagem, que
passava de pai para filho, formada pela alta aristocracia; e outra
que estava assentada em servios prestados Coroa, fosse pelo bom
exerccios de funes pblicas ou, particularmente aps a expanso
martima, aos feitos prestados monarquia lusa na prpria constru-
o do Imprio Portugus (FRAGOSO, 2001). Como aponta Maria
Beatriz Nizza da Silva em conformidade com o tratadista luso Lus
da Silva Pereira Oliveira, uma seria a nobreza natural e a outra a
nobreza civil ou poltica(SILVA, 2005: 16).
medida que a nobilitao era um ideal disseminado na socieda-
de que se organizou na Amrica portuguesa e que no novo mundo
haviam brechas para al-la, muito dos homens que por aqui se ra-
dicaram desenvolveram estratgias com vista a conquistar sua pr-
pria distino. Os caminhos mais recorrentes para o enobrecimento
apontados pela historiografia foram percorridos por aqueles que se
empenharam em associar-se a grupos dos principais da localida-
de, particularmente pela via matrimonial, pela posse da terra e de
outros homens, pelo pertencimento s instncias que controlariam
o ordenamento social e, no mesmo esteio, pela consolidao atravs
dos laos de compadrio.
Ao enfatizar nestas estratgias o local exercido pelo casamento, es-
tudos revelam que muitas vezes via-se na unio de duas famlias
uma porta de acesso tanto para a ascenso social como para o em-
branquecimento dos indivduos4.
Se aos mestios o casamento hipergmico podia ter esse efeito, ele
foi muito usado por homens do reino que emigravam para a Am-
rica e aqui contratavam npcias com moas da terra a fim de alar
novo status a sua condio. Um dos estudos pioneiros nesse sentido
foi o de Muriel Nazzari demonstrando, numa perspectiva de ampla
durao o quanto esses jovens portugueses se valeram de seu capi-
4 Ver mais sobre isso em: FARIA, Sheila Siqueira de Castro. A colnia em movimento: fortuna
e famlia no cotidiano colonial. Rio de janeiro: Nova Fronteira, 1998; BACELAR, Carlos de
Almeida Prado.Viver e sobreviver em uma Vila Colonial: Sorocaba, sculos XVII e XIX. So
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formao da primeira elite senhorial do Rio de Janeiro (sculos XVI e XVII). IN: Topoi. Rio de
Janeiro, 2000, n 1; SILVA, Maria Beatriz Nizza. Sistema de casamento no Brasil colonial. So
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tal simblico - branco e reinol - para enobrecer e conferir honorabi-
lidade social descendncia das filhas e netas dos principais ser-
tanistas paulistas. Focalizando o espao social paulistano, Nazzari
mostrou os vultosos dotes conferidos aos genros e seu papel capital
na organizao da hierarquia local (NAZZARI, 2001: 70).
Outro caminho para situar-se numa esfera privilegiada se dava com
a posse de terra. Evidentemente, ao homem livre e pobre que arren-
dava um pedao de terra ou mesmo que adquirisse sua propriedade
via concesso de sesmarias de tamanho regular, era concedido um
diferencial social significativo, unicamente por possuir seu cho.
Ele detinha condio melhor do que muitos outros, mas ainda, sen-
do um lavrador, um dentre tantos outros que plantava para comer,
mantinha-se em situao de certa rusticidade material. A verdadei-
ra nobreza da terra na colnia era aquela que obtinha vastos lati-
fndios, como foi o caso de tantos senhores de engenho ao longo da
rea litornea nordestina ou os grandes pecuaristas instalados em
reas centrais dessa regio e mesmo na esfera de influncia paulista.
Alm das pores doadas pela Coroa a determinadas famlias lusi-
tanas, muitos dos que j estavam radicados na Amrica entenderam
o princpio nobilitante conferido pela posse de reas maiores e de-
senvolveram estratgias para, conjugando-se requerimentos de ses-
marias, angariar um patrimnio familiar considervel. Casos dessa
natureza podem ser ilustrados com as sesmarias concedidas famlia
Taques nos Campos Gerais que formaram um enorme latifndio, en-
volvendo os atuais municpios de Jaguariava, Pira do Sul, Castro e
parte de Ponta Grossa (RITTER, 1980). Porm, dada a vastido das
terras a serem ocupadas, j houve poca em que se asseverou que elas
teriam pouco valor na colnia. Alcntara Machado observou, nessa
linha, que at boa parte do sculo XVII, no momento da partilha, nos
montes sequer se avaliava seu valor (MACHADO, 1972).
Todavia, neste caminho vale recuperar uma sntese efetuada por Si-
monsen, ao afirmar que
porm a propriedade rural que classifica e desclassifica o homem;
sem ela no h poder definido, autoridade real, prestgio estvel.
Fora das grandes famlias arraigadas ao cho, o que se encontra a
classe de funcionrios, uma rcua de aventureiros, a arraia mi-
da dos mestios, o rebanho dos escravos. Em tal ambiente, a figura
central que domina realmente, pela fora irreprimvel das coisas, e a
do senhor de engenho, do fazendeiro, do dono da terra. Conforme
observao de Oliveira Viana, os que no possuem sesmarias ou no
conseguem assegurar terras se acham deslocados na prpria socie-
dade em que vivem. (SIMONSEN, 1978: 221)
Essa percepo da importncia extra-econmica da terra j pela
historiografia tradicional indicador da alteridade dos signos de
diferenciao social numa sociedade monetarizada, em que nas re-
laes econmicas concorriam fortemente fatores no econmicos.
Giovanni Levi, ao analisar a comercializao de terras na Amrica
colonial, observa que seu preo variava de acordo com o relaciona-
mento de parentesco entre as partes contratuais (LEVI, 1992: 141).
Ou seja, o que dava prestgio, poder e nobilitao ao indivduo no
era somente a posse da terra, mas sim o reconhecimento dentro de
um crculo de relacionamentos, aliado posse de outros homens.
Este o caminho da nobreza da terra, ou seja, daqueles que assen-
tavam os esteios de seu prestgio a terra, muitas vezes pelas sesma-
rias e do nmero de escravos possudos.
Na regio paulista, constata-se que muitos habitantes ligados a
esse estrato social mantiveram a atividade de preao, colocando
os amerndios como seus administrados (MONTEIRO, 1994: 142).
Para Ilana Blaj,
o primeiro sinal de distino social era o estatuto de homem livre
e, em seguida, o de proprietrio de terras e de escravos. Se a mo-
nopolizao desses dois ltimos caracteriza o grande senhor, a elite
colonial, por outro lado, possuir dois ou trs escravos e uma peque-
na propriedade no era tarefa impossvel para os demais. Mental-
mente, a posse de uma faixa de terra e de alguns escravos (mesmo
que fossem indgenas) permitia o sonho da ascenso para as demais
camadas de homens livres do mundo colonial. (BLAJ, 2002: 326)
Tal aprisionamento indgena manifestado como elemento bsico na
formao e reproduo da sociedade colonial e sua manuteno garantiu e
legitimou a continuidade de escravizao dos povos indgenas. (ALMEI-
DA, 1996: 50) Em So Paulo e no Rio de Janeiro nos seiscentos, ao

menos, a montagem das fortunas das famlias mais poderosas da
regio dependeu da guerra contra o gentio em prol de conquistas
de novos espaos e de mo-de-obra para as atividades agrcolas ou
extrativistas que eram desenvolvidas. Desse modo, a posse de in-
dgenas tornou-se um dos mecanismos fundamentais na formao
do processo produtivo colonial (MONTEIRO, 1994). [...] os ndios
constituam tambm o principal recurso da capitania. Os portugueses de
So Paulo mediam sua riqueza pelo nmero de escravos e partidrios a que
podiam recorrer. Ricos em flecheiros era uma descrio comum dos cida-
dos mais proeminentes do planalto. (SCHWARTZ, 2000: 313)
Segundo Joo Fragoso, o patrimnio agrrio carioca que poste-
riormente teve nos escravos africanos a mo-de-obra principal
num primeiro momento
constituiu-se e reproduziu-se pela doao de sesmarias, ndios e
crditos, aos quais [as famlias mais poderosas] tinham acesso exa-
tamente por suas estreitas relaes com o poder, o que lhes conferia
a possibilidade de ocupar importantes cargos de comando na col-
nia. (FRAGOSO, 2000: 54)
Esta seria outra porta de acesso distino: o contato com o poder
local, ou no caso das franjas do alm-mar lusitano, a criao das vi-
las e o pertencimento s cmaras municipais. possvel entrever as
possibilidades que surgiam para os indivduos com a criao deste
espao uma vez que para Joo Luis Fragoso a formao da primeira
elite senhorial se d atravs do pertencimento as cmaras municipais,
e o vindouro crculo camarrio familiar, principalmente na formao
do corpo eleito uma vez que este momento se configurava como uma
ocasio propcia para as pessoas tentarem uma insero no ncleo de
poder da sociedade, j que ela prpria estava em processo de redefi-
nio das posies sociais, ou mesmo da legitimao de quem seriam
os principais da localidade, agora legalmente institudos.
Os cargos que compunham o quadro dos funcionrios da adminis-
trao, em cujo pice estavam os juzes e os vereadores seguidos
dos ofcios de escrivo, de tabelio, contador, inquiridor, portei-
ro, carcereiro, integravam a estrutura do oficialato da justia local
(SALGADO, 1985: 50).
Com base nos estudos de Antonio Manuel Hespanha, atenta-se para
a importncia dos oficiais de justia no somente pelos rendimen-
tos que eram recebidos, mas pela centralidade dos seus ofcios no
conjunto da estrutura administrativa do poder local. Eram postos
estratgicos pois esses oficiais detinham em suas mos os documen-
tos principais da sociedade, visto que:
Os documentos escritos eram decisivos para certificar matrias de-
cisivas, desde o estatuto pessoal aos direitos e deveres patrimoniais.
As cartas rgias de doao (v.g., de capitanias) ou de foral, as con-
cesses de sesmaria, a constituio e tombo dos morgados, as ven-
das e partilhas de propriedades, os requerimentos de graas rgias,
a concesso de mercs, autorizaes diversas (desde a de desmem-
brar morgados at de exercer ofcios civis), processos e decises
judiciais, tudo isto devia constar de documento escrito, arquivado
em cartrios que se tornavam os repositrios da memria jurdica,
social e poltica (...) De fato, parece que muitas compras se destina-
vam justamente remunerao de favores ou a atos de proteo;
com que, alm do mais, se recebia em troca a garantia de que os
papis, cmodos ou incmodos, estavam em boas mos. (HESPA-
NHA, 1994: 170)
Tendo em vista que a estrutura administrativa da Amrica por-
tuguesa fazia-se nos moldes das existentes no Reino5, possvel
transpor essas observaes para a realidade colonial. Nos domnios
americanos, alm de serem, em sua maioria, os homens bons da
vila iletrados, a partir da instalao da cmara que a sociedade
paulista, em suas franjas meridionais se v inserida s justias, nos
trmites da burocratizao da poca.
ento no espao da cmara municipal onde circulam os indivdu-
os que organizam o espao pblico. Obviamente havia pouca coisa
na vida colonial que a cmara no considerasse atribuio sua (...) seria
natural que a cmara definisse bem comum como aquilo que beneficiaria
os grupos econmicos dominantes aos quais pertenciam os conselheiros.
5 De fato, o funcionamento administrativo do amplo imprio portugus, se fez, com a dupli-

cao e devidas adaptaes das instituies portuguesas pelas diversas partes mantidas sob o
domnio lusitano. Dentre os estudos que pioneiramente destacaram esse fator de unidade do
imprio portugus situam-se os de Boxer. Cf. BOXER, Charles. O imprio colonial portugus:
1415-1825. Lisboa: Edies 70, 1969.

(LOCKHART, 2002: 287) Exercer um ofcio ou cargo pblico na ad-
ministrao colonial concedidos pelo Rei, dentro de uma sociedade
de ordens, era uma das dignificaes que mais traziam prestgio,
honras e privilgios, no apenas no nvel mundano, mas com resultados
sociais prticos (WEHLING, 2000: 143), constituindo um fator de
enobrecimento para seu ocupante e seus descendentes.
Entretanto, o que se observa que no seria apenas um espao
que diferenciaria os indivduos. Mas, sobretudo na instaurao da
cmara, parece ter sido entre os seus integrantes que ocorrem as
alianas que aumentariam os relacionamentos entre os indivduos,
recentemente estabelecidos como da nobreza da terra e que ten-
deriam a organizar seu viver cotidiano.
Finalmente, elencamos a importncia do compadrio como outro elo
fundamental que ampliava e fundamentava o reconhecimento so-
cial, amparado sobretudo, pela via eclesistica que ampliava a pa-
rentela.
De acordo com as Constituies do Arcebispado da Bahia,
mandamos, que no Baptismo no haja mais que um s padrinho e uma ma-
drinha e que se no admitto jutamente dous padrinhos e duas madrinhas;
os quaes padrinhos sero nomeados pelo pai ou mi, ou pessoa, a cujo cargo
estiver a criana; e sendo adulto, os que elle escolher.
Como o batismo representa um rito de passagem, um renascimento
da criana que se torna um verdadeiro cristo, h a necessidade de
novos pais, os pais espirituais, que se encarregariam da instruo
da criana na f catlica. Alm de cuidar da vida religiosa teriam
tambm a funo de cuidar da vida terrena desta criana, caso lhe
faltassem os pais, o compadrio surgiu, a partir de ento, como uma re-
lao de carter puramente social baseada no rito catlico (BRUGGER,
1991: 226), pois era um lao estabelecido dentro da Igreja e que era
levado para a vida secular de todos os envolvidos (padrinho, ma-
drinha, pai, me e batizando).
A consolidao de laos de compadrio era extremamente importan-
te para as sociedades do Antigo Regime, podendo funcionar como
estratgia de manuteno de poder e bens para as classes mais abas-
tadas, ou como um instrumento eficiente de burlar a falta de mobi-
lidade social e econmica pelas classes mais pobres, incluindo os
escravos. Estabelecidos esses laos, formavam-se verdadeiras redes
de relacionamento.
A escolha do padrinho parece indicar para algumas regras da ao
social pautadas principalmente na confiana, na segurana e na
honra. principalmente esta ltima que d primazia a uma hierar-
quia social baseada na reputao e induz a procura ou a manuten-
o da boa identidade. Segundo Pitt-Rivers, a honra que os ou-
tros lhe concedem: o valor que uma pessoa tem aos seus prprios olhos
mas tambm aos olhos da sociedade. a sua apreciao de quanto vale, da
sua pretenso ao orgulho, mas tambm o reconhecimento dessa pretenso,
a admisso pela sociedade da sua excelncia, do seu direito ao orgulho
(PITT-RIVERS, 1965: 13).
Ao conseguirmos pinar da malha da social as trajetrias de um reinol
nos sertes de Curitiba, que conseguiu situar-se na localidade se utili-
zando de estratgias do bem viver, alguns pontos so colocados re-
flexo: nos meandros de uma sociedade, primeira vista hierrquica e
ordenada, brechas de mobilidade social e de acmulo de cabedal esto
sempre presentes. De acordo com Giovanni Levi, o discurso sobre a es-
tratificao social no pode, portanto, ficar limitado s dimenses das proprie-
dades e nos conduz compreenso de estratgias familiares complexas, sobre as
quais funcionavam mecanismos fatais, que filtravam o sucesso e o insucesso, a
sobrevivncia e o desaparecimento (LEVI, 2000: 96).
Para tal, recomps-se a histria de vida de um dos primeiros mora-
dores da vila de Curitiba, atento as relaes sociais estabelecidas na
localidade e analisando o peso que elas tiveram no encaminhamen-
to de sua vida e de seus descendentes, ao longo do sculo XVIII. O
fio condutor da investigao foi a busca de reorganizar suas estra-
tgias do bem viver, expresso que designam um conjunto de atos
que compreendem os arranjos matrimoniais, organizao parental e
formao de cabedal simblico e/ou material, pautado em muitos
casos, no pertencimento cmara municipal.
Em todo o estudo opera-se fazendo um jogo entre escalas de ob-
servao (LEVI in BURKE, 1992), reduzindo a anlise da pesquisa

ao indivduo e conseqentemente, recompondo a vida de Joo Ro-
drigues Seixas em trs geraes de seus descendentes, atentando
para as modalidades de suas relaes profissionais e familiares com
outros indivduos observados luz dessas estratgias.
As fontes que documentam esse perodo e que do base ao estudo
so os registros de batismo, testamentos, auto de contas e invent-
rios port-mortem.
Para analisar os registros de batismo, foi utilizado o livro 1 de batis-
mo da Igreja Matriz de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais de Curi-
tiba, que possui a sua primeira ata datada de 1684, ou seja, uma
dcada antes da fundao da Vila. Essa coleo de registros traz in-
formaes sobre os primeiros povoadores e tambm dados extras
que no precisavam obrigatoriamente ser registradas pelos procos,
conforme as Constituies do Arcebispado da Bahia.
De acordo com o concilio de Trento, no sc XV, foram estabelecidos,
dentre outras normas que regulamentavam os sacramentos, que a
Igreja passaria a registrar em livros especficos, os nascimentos, os
casamentos e os bitos de cada parquia como forma de maior con-
trole do seu rebanho. No Brasil, a adaptao desse conjunto de leis
eclesisticas realidade da Colnia deu origem s Constituies do
Arcebispado da Bahia.
A obrigao do vigrio era fazer o registro seguindo o modelo que
constava nas constituies, porm, cada vigrio tinha uma forma
peculiar de compor o texto das atas uns mais sucintos, outros mais
elucidativos , mas, geralmente, seguiam um padro social, ou seja,
quanto mais alta a posio dos pais do batizando dentro da socieda-
de, mais estendido no contedo era o registro de batismo, constan-
do muitas vezes, inclusive, o nome de todos os avs e de onde eles
eram naturais. Ao contrario, um registro de batismo de um cativo
era bem mais resumido do que de uma criana livre, faltando s
vezes, inclusive o nome dos padrinhos. Apesar das atas paroquiais
referentes ao incio do sculo XVIII serem mais econmicas em
informaes do que as apresentadas para o sculo XIX, contamos
com a presena de vigrios muito diligentes j a partir de 1700 que
registravam muito mais informaes nas atas do que as obrigatrias
estabelecidas pelas normas da Igreja Catlica, como por exemplo, a
data de nascimento, o nome dos avs maternos e paternos do bati-
zando e as respectivas naturalidades.
Essas informaes so utilizadas para a reconstruo das redes de
parentesco, facilitando a localizao desses indivduos nas famlias
residentes na Vila de Curitiba, e da mesma fora, servindo para veri-
ficar a qualidade social dessas pessoas.
Outro corpus documental analisado para investigar a fortuna e
as estratgias de mobilidade dos indivduos, so os testamentos,
os autos de contas e os inventrios post-mortem. O testamento, bem
como todos os demais documentos que acompanham a transmisso
patrimonial, um instrumento legal regulado como matria jurdi-
ca. No caso do direito portugus, com base nas transformaes no
direito sucessrio no perodo pr e ps-pombalino, a sucesso de-
veria objetivar a consolidao do patrimnio dentro da organizao
familiar. Todavia, o processo sucessrio tinha a seu dispor outras
estratgias. Assim, parte-se da premissa em que os testamentos, pari
e passu sua natureza legal, permitem observar aspiraes pessoais e
laos sociais que os indivduos construram ao longo de sua vida.
De fato, o momento de testar pode ser equiparado a um balano
da prpria existncia. No apenas no que se refere aos aspectos
materiais, em torno do qual construdo o documento testament-
rio, mas, no perodo setecentista, seria uma ocasio estratgica de
acionar mecanismos com vistas na implementao de determina-
dos planos para certos membros da famlia. Planos estes voltados a
aplicar partes do patrimnio na aquisio ou manuteno da hono-
rabilidade para as geraes posteriores.
Os autos de contas so processos abertos pelos testamenteiros, in-
dicados pelos testadores, de dar cumprimento as vontades do fale-
cido. Geralmente volumosos, anexavam os recibos das missas reza-
das, das teras doadas, do cortejo fnebre realizado em virtude da
morte do testador.
J os inventrios post-mortem so os processos judiciais para a legali-
zao da transferncia de bens. De acordo com as Ordenaes, eram
legalmente obrigatrios em quatro casos: quando ao falecer um dos

cnjuges ficassem com filhos ou netos menores de 25 anos, mesmo
que ilegtimos, sob a pena de perder o usufruto dos bens destinado
aos menores, caso o inventrio no fosse aberto no prazo mximo
de 30 dias aps o falecimento do cnjuge; quando os interessados
estivessem ausentes; quando o falecido no deixasse herdeiros;
quando houvesse bens dos prdigos, rfos e mentecaptos. Contu-
do, era recorrente a abertura de inventrio mesmo que os herdeiros
fossem maiores, pois havia interesse em reconhecer a real situao
patrimonial dos falecidos. E, em no havendo herdeiros necessrios
forados, interessava Coroa e tambm a terceiros possveis direi-
tos na herana.
Os inventrios deveriam ser procedidos por um juiz ou escrivo
de rfos, porm, caso estes estivessem ausentes, poderiam ser
executados pelo tabelio. Mrcia Graf pontua que o inventrio dos
bens deixados por falecimento podia ser requerido pelos herdeiros, pelo tes-
tamenteiro ou qualquer outra pessoa que o desejasse (GRAF in DAU-
MARD, 1984: 179).
Precedendo s partilhas, os inventrios tm por fim apurar o que
constitui a herana, os haveres, tais como terras, casas, escravos,
gado, ferramentas, mveis, armas, tecidos, roupas, livros, jias, ob-
jetos de uso pessoal e do domstico, entre outros. Esses bens so
avaliados individualmente por pea, por um, ou dois, avaliadores
indicados para esse fim.
As partilhas fazem cessar o estado de comunho sobre todos os bens
da herana, distribuindo-a entre os herdeiros. Os inventrios, alm do
inventariante, em geral indicam o nome do inventariado, a data do
bito, o local do mesmo e a causa-mortis, bem como o estado civil do
falecido, o nome do cnjuge, a filiao, a existncia de herdeiros, o seu
nmero, se diretos ou colaterais, os seus nomes, o sexo, o estado ci-
vil, a idade, o grau de parentesco, legitimidade, entre outros. Incluem,
como vimos, a descrio pormenorizada dos bens mveis, imveis,
das dvidas ativas e passivas, suas respectivas avaliaes judiciais, o
total do esplio, os impostos de tramitao, entre outros. Aps a par-
tilha, que principiada pelos bens mveis, passando aos bens de raiz
e depois s dvidas ativas, o escrivo faz as entregas aos herdeiros na
forma das cotas ordenadas pelo juiz. Os herdeiros colocam-se de posse
das respectivas pores, determinadas nas partilhas que, para efeito,
lhes foram passadas. O documento encerrado com as assinaturas dos
inventariantes e dos herdeiros, que, em muitos casos, so os mesmos.
Vale dizer que os testamentos e os inventrios post-mortem so de
grande valia porque seus formatos sofreram poucas alteraes no
correr dos sculos XVI ao XIX. Portanto, tais documentos se pres-
tam-se a estudos que permitem comparaes entre parentes, fam-
lias e bens nesse perodo, j que apresentam aproximadamente o
mesmo tipo de informao. Deixam revelar, no s os bens que sig-
nificam rendimentos, mas tambm as questes da vida em famlia,
as divergncias, as disputas, os contornos afetivos das ligaes den-
tro do lar e as amizades, que, alm das determinantes econmicas e
sociais, influenciaram as estratgias familiares.
O mtodo da construo de trajetrias de vida, utilizado para a anli-
se, deveu-se em redimensionar a noo do indivduo deslocado para
uma nova subjetividade: a do vivido. E nele, no apenas observar
os indivduos planos, mas sim estando sujeitos a transformao e a
interpretao em que suas aes sociais devessem ser analisadas en-
quanto resultado de suas negociaes, manipulaes e escolhas. E es-
sas, transportadas ou assumidas atravs dos laos sociais que conse-
guissem erguer durante suas vidas com outros indivduos ou grupos.
De acordo com Giovanni Levi neste tipo de investigao, o historiador
no est simplesmente preocupado com a interpretao dos significados, mas
antes em definir as ambigidades do mundo simblico, a pluralidade das pos-
sveis interpretaes desse mundo e a luta que ocorre em torno dos recursos
simblicos e tambm dos recursos materiais (LEVI, 2000: 95).
H que se observar que, at o momento, este estudo tem carter
metodolgico no sentido de indicar as possibilidades e limitaes
da compreenso das estratgias do bem viver.
1. MAIS UM REINOL EM TERRAS ALM-MAR

Joo Rodrigues Seixas, nasceu no Reino, na pequena vila medieval de
Vianna do Castelo, situada margem da foz do Rio Lima, na regio do

Alto-Minho. Era filho do Capito Antonio Rodrigues Seixas e de sua
mulher Catharina Martins. A documentao compulsada no nos per-
mite saber se ele veio para os domnios ultramarinos acompanhado de
familiares ou no, apenas, como j foi dito, que ele emigrou muito jovem.
Aqui chegando, estabeleceu morada inicialmente em Canania, no lito-
ral da capitania de So Vicente. Essa localidade j agrupava populao
desde o incio da chegada dos portugueses na Amrica e era um centro
razoavelmente importante no contexto regional. Em Canania, segun-
do a interpretao espanhola, passaria o meridiano de Tordesilhas e,
portanto, os portugueses se ocuparam de incentivar fixao popula-
cional bem como de que ela se irradiasse pelo litoral sul, com vistas em
garantir sua dominao territorial. Alm do mais, o intenso trfego de
navios portugueses, espanhis e de outras naes europias, particu-
larmente no sculo XVI, acabou concentrando desde muito cedo nes-
sa regio nufragos (o mais famoso dele, o bacharel de Canania) e
pessoas banidas do reino que, interagindo com a populao amerndia,
vo produzindo a populao mestia, marca do caiara paulista.
At onde avanou a investigao, Joo Rodrigues Seixas ali residiu
por aproximadamente 30 anos e nesse perodo conheceu e contraiu
npcias com Maria Maciel Barbosa. Como tantos outros portugue-
ses, casou-se com moa da terra, e pouco depois esta deu luz um
menino, o primognito Antonio Rodrigues Seixas, que recebeu o
nome do av paterno.
Por algum motivo, talvez o de buscar melhores condies de vida
e novas oportunidades, Joo partiu de Canania e rumou com sua
famlia mais para o sul transpondo a serra do mar e se fixando em
rea do planalto. Naquela poca eram poucos que faziam isso com
vistas a fixar-se, at porque eram poucas as vilas estabelecidas no
interior da Amrica portuguesa at meados do sculo XVII. Estabe-
leceu morada nos campos de Curitiba por volta de 1689. Vale notar
que possvel que ele partilhasse expectativas prprias dos in-
meros reinis que tentavam a vida em alguma parte dos domnios
portugueses alm-mar. V-se que a presena constante de lusos, no
somente na regio sul, traz consigo uma gama de valores do Antigo
Regime. A este respeito j foi indicado que
Os indivduos que foram para o ultramar levaram consigo uma
cultura e uma experincia de vida baseadas na percepo de que o
mundo, a ordem natural das coisas era hierarquizado; de que as
pessoas, por suas qualidades naturais e sociais, ocupavam posi-
es distintas e desiguais na sociedade. Na Amrica, assim com em
outras partes do Imprio, esta viso seria reforada pela idia de
conquista, pelas lutas contra o gentio e pela escravido. Conquistas
e lutas que, feitas em nome del Rey, deveriam ser recompensadas
com mercs ttulos, ofcios e terras.
Nada mais sonhado pelos conquistadores em sua maioria ho-
mens provenientes de uma pequena fidalguia ou mesmo da ral
do que a possibilidade de um alargamento de seu cabedal material,
social, poltico e simblico. Mais uma vez o Novo Mundo assim
como vrios outros territrios e domnios ultramarinos de Portugal
representava para aqueles homens a possibilidade de mudar de
qualidade, de ingressar na nobreza da terra e, por conseguinte, de
mandar em outros homens e mulheres (FRAGOSO, 2001: 24).
Joo Rodrigues Seixas, com qualquer outro emigrante voluntrio
que vinha para a Amrica, integrava a gama dos indivduos que
vinham tentar a sorte. No entanto, h indicadores de que sua fa-
mlia de origem pertencesse pequena e empobrecida fidalguia do
Reino, haja vista que seu pai, Antonio Rodrigues Seixas, era Capito
na vila de Vianna do Castelo. Mesmo no sendo possvel aferir se
esse ttulo referia-se a seu pertencimento ao oficialato das tropas
auxiliares ou das tropas pagas, indicativo que sua famlia, e ele
por extenso, no pertencia aludida ral lusitana.
A regio para a qual ele se dirigiu, os campos de Curitiba, j vinha
sendo ocupada desde o incio do sculo XVII, por uma populao
luso-paulista oriundos de So Vicente, So Paulo de Piratininga,
Santos e Canania. Os diversos estudos que se dedicaram ao movi-
mento de ocupao do atual Estado do Paran convergem ao indicar
essas vilas e povoados como locais de irradiao da populao que
se radicou no planalto curitibano6. Nesse sentido, o deslocamento
geogrfico de Joo Rodrigues Seixas no configurava nenhuma ex-
6 Ver mais sobre isso em: BALHANA, A. et al. Histria do Paran. Curitiba: Grafipar, 1969;
NADALIN, Sergio O. Histria e Demografia: elementos para um dilogo. Campinas: ABEP,
2004; WACHOWICZ, Ruy. Histria do Paran. Curitiba: Imprensa Oficial do Paran, 2001.

ceo no conjunto dos movimentos migratrios que ocorreram no
sculo XVII. nesse perodo e em funo desses pequenos fluxos
migratrios que se constituiu a sociedade nos campos curitibanos,
formada originalmente por faiscadores e mineradores de ouro que
vieram tentar a sorte no planalto. Visto que o ouro no era mais
encontrado nas veias dos rios litorneos, configurou-se como um
contingente populacional diminuto e disperso. Esses habitantes,
morando provisoriamente choas cobertas com folhas de palmeira,
vasculhavam os cascalhos dos riachos procura de pequenas pepitas de
ouro, to avaramente cobiadas (WACHOWICZ, 2001: 69).
Alguns estudos sugerem, contudo, que por volta de 1639 iniciou-
-se o povoado de Nossa Senhora da Luz, com vistas explorao
agro-pastoril. Mas era uma regio pobre, afastada das atividades
econmicas ligadas exportao, e foi com a agricultura de sub-
sistncia que essa gente sobreviveu, com uma condio de vida
descrita como sendo miserveis e primitivas (MACHADO, 1963).
Curitiba teve, ento, sua populao formada por lusos, paulistas
e seus descendentes que possuam alguns escravos, poucos ndios
e que conviviam com aqueles primeiros povoadores que vieram
cata de ouro e, no o encontrando, se fixaram na regio. Prova da
sua fixao a construo de uma capela, provavelmente na dcada
de 1650. Vale dizer que poca, Curitiba era o extremo meridional da
ocupao portuguesa na Amrica (PEREIRA, 1993: 19).
2. INSTITUIR AS JUSTIAS: JOO RODRIGUES SEIXAS E A

CMARA MUNICIPAL
Joo Rodrigues Seixas estabeleceu-se com sua famlia no povoado de
Nossa Senhora da Luz, e a nasceu sua filha, Isabel Rodrigues. Radicou-
-se num momento em que os povoadores requeriam de Portugal a insti-
tucionalizao do povoado. Embora o Pelourinho j estivesse levantado
desde 1668, somente vinte e cinco anos depois que o povoado de Curi-
tiba foi elevado categoria de vila. Os moradores requeriam a criao
das justias, paz quietaso e bem comum deste povo, e por ser j oje mui creci-
do por passarem de noventa homes (BOLETIM DO ARCHIVO MUNICI-
PAL DE CURYTIBA, 1906: 4). O Capito-mor de Paranagu Francisco
da Silva Magalhes, sabendo que Gabriel de Lara7 j havia autorizado
esse ato em 1668, concordou e deu ordens para o Capito-povoador
Mateus Leme deferir o pedido. Aos 29 de maro de 1693, na pequena
capela de Nossa Senhora da Lux e Bom Jesus dos Pinhais, reuniram-se
os homens bons para escolherem seus eleitores. Estes indicarem os
membros da cmara municipal, os juzes, o procurador da cmara e o
escrivo, organizando assim, politicamente a vila de Curitiba.
Dadas essas condies, possvel entrever as possibilidades que sur-
giam para os indivduos com a criao de uma vila. Esse momento
se configurava como uma ocasio propcia para as pessoas tentarem
uma insero no ncleo de poder da sociedade, j que ela prpria
estava em processo de redefinio das posies sociais. O reinol Joo
Rodrigues Seixas era aceito e transitava nesse espao, pois detinha
um saber precioso para essa localidade (como para toda a Amrica
seiscentista): sabia ler e escrever, ou seja, ele dominava as letras. Pos-
sua assim uma competncia que no era to comum na populao
das vilas coloniais, visto serem repletas de homens analfabetos (NI-
ZZA DA SILVA, 1993). Mais do que isso, a habilidade de ler e escrever
estendia-se a seus familiares, pois seu filho primognito Antonio foi
quem redigiu a ata de elevao do povoado de Curitiba condio de
vila. Desde a primeira eleio camarria da nova vila, em 1693, Joo
Rodrigues Seixas foi convocado pelos seis omens de sam comsiensa (...)
Agostinho de Figueiredo, Luiz de Gis, Garsia Rodrigues Velho, Joo Leme
da Silva, Gaspar Carrasco do Reis (e) Paulo da Costa Leme para ser o pri-
meiro escrivo da Cmara, cargo que exercera at a sua morte.
Os ofcios de escrivo, de tabelio, contador, inquiridor, porteiro,
carcereiro, integravam a estrutura do oficialato da justia local. Po-
rm, esses cargos compunham o quadro dos funcionrios menores
da administrao em cujo pice estavam os juzes e os vereadores.
Deve ser destacado que, aos trabalhos de escrivo, Joo acumulava
as funes de tabelio de notas e escrivo de rfos, recebendo o
ordenado anual de 6$000 ris (SALGADO, 1985: 70).
7 Capito-mr, ouvidor e alcaide mor da capitania de Nossa Senhora do Rosrio de Parana-

gu e das quarenta legoas da costa do sul, loco-tenente perpetuo do donatrio Marquez de
Cascaes In: LEO, Ermelino de. DICIONRIO HISTRICO E GEOGRFICO DO PARA-
N. Curitiba: Instituto Histrico, Geogrfico e Etnogrfico Paranaense, 6v,1994. p. 729

Vale notar que em Portugal esse cargo parecia ter sido reservado
para gente nobre de poucos recursos, ou empobrecidos, pois permi-
tia enriquecimento ora pela remunerao anual recebida, ora pelos
ganhos advindo do pagamento dos custos para a elaborao dos
diversos tipos de registros, bem como pelo encaminhamento de ou-
tros processos ou de inventrios.
Aqui fica o indcio de que Joo Rodrigues Seixas tinha sua impor-
tncia, pois, pelo prprio fato de ser reinol, trazia consigo uma
noo de ordenamento jurdico, representao que deveria ser
incomum no planalto curitibano, ocupado em grande parte por
populao nascida na colnia e onde a criao das justias vai se
dar apenas em 1693. Como morou por 30 anos em Canania, pon-
to regionalmente importante nos contatos com o reino e que era
vila desde meados do sculo XVI, fundada por Martin Afonso de
Souza, possvel pensar que, mais do que do Reino, sua vivncia
em Canania tenha lhe ensinado os valores da vivncia cvica, pois
aquela vila, j contava com Senado da cmara desde o sculo XVI.
Some-se a isso o domnio das letras e pode-se ver que ele detinha
uma posio privilegiada no conjunto dos homens bons da vila de
Curitiba. Mesmo sendo uma das funes menores da administra-
o pblica, o ofcio de escrivo consistia no posto mais alto de sua
categoria. E certamente na trama das relaes da coisa pblica,
seu local social pode sugerir o sentimento de pertencimento ao
reino e mais do que isso, confere a Joo Rodrigues Seixas o trnsito
neste espao social por seu sangue portugus e por regular em seu
ofcio os atos sociais.
ento no espao da cmara municipal e, sobretudo pelo exerccio
dos ofcios de escrivo e de tabelio, que podemos tentar recompor
traos e analisar aspectos da trajetria de vida de Joo Rodrigues
Seixas. Um primeiro ponto a ser destacado que ele foi uma pes-
soa que circulou na administrao camarria curitibana desde a sua
criao8. Em funo do cargo que ocupava, ele detinha posio es-
8 Fonte: Atas da Cmara Municipal de Curitiba (1693-1780). Levantamento realizado no CE-

DOPE atravs do projeto: Formao da sociedade paranaense: populao, administrao
e espaos de sociabilidade) mdulo Pelouros e Barretes; juzes e vereadores da Cmara
Municipal de Curitiba sculo XVIII. Ver anexo.
tratgica para observar o jogo social da regio do planalto curitiba-
no, tendo acesso a informaes e documentao que selava ou que
rompia alianas entre os poderosos da localidade. Mas, sobretudo,
muitos elementos para avaliar a quem deveria aliar-se e a quem
deveria evitar o estreitamento das relaes. Pois na cmara onde
circulam os indivduos que organizam o espao pblico.
A tais interesses eram acompanhados ainda o de adquirir, com o
tempo, maior representao social e poltica na sua localidade. Des-
se modo, era importante escolher os cnjuges que favorecessem os
interesses das famlias de ambos os noivos. O casamento religioso
era a condio fundamental para a busca de status, ascenso social e
obteno, em muitos casos, de posies administrativas.
Assim, o casamento era no tanto um assunto pessoal quanto era
um assunto de famlia, e isso favorecia a famlia de muitos modos.
(...) Alm disso, o casamento de um filho dava a sua famlia como
um todo uma aliana com a famlia da noiva, acrescida de uma nova
unidade produtiva, instalada, em sua maior parte, com o dote da
noiva. Inversamente, pelo casamento de uma filha, a famlia ganha-
va um novo scio, que podia colaborar para a expanso do empre-
endimento familiar (NAZZARI, 2001: 66).
Um primeiro indicador de que o cargo na cmara municipal favo-
receria a mobilidade social de uma famlia pode ser exemplificado
com as alianas que Joo Rodrigues Seixas obteve ao casar seus fi-
lhos: Antonio Rodrigues Seixas e Isabel Rodrigues. Ambos fizeram
casamentos hipergmicos, e pode-se aferir que isso decorreu do
relacionamento de Joo Rodrigues Seixas com as pessoas de me-
lhor qualidade na vila de Curitiba, desde o momento em que ela se
organizou juridicamente. Ainda, no se pode desdenhar do capital
simblico que ele detinha por ser homem branco e do Reino e at,
por que no, de um certo carisma que Joo detivesse, favorecendo
suas relaes. O fato que os matrimnios de seus filhos foram
celebrados com pessoas de posio social e econmica superior a
dele.
Essa uma das marcas da sociabilidade colonial, que mesmo con-
figurada sob os cdigos de uma sociedade estamental, detinha a

especificidade de permitir trnsito no interior da hierarquia so-
cial.9
A trajetria de Joo em Curitiba sugere que ele tenha se valido de um
capital simblico, tendo em vista que no era sesmeiro e nem tinha um
grande nmero de ndios administrados. Deixou pouco em bens mate-
riais10, mas, ao que tudo indica, legou para a mulher e ao casal de filhos
algo precioso nas representaes do Antigo Regime: respeito e honora-
bilidade social, conferidos a ele tanto pela pureza de sangue como por
no ter, ao longo da vida, se maculado com ofcios mecnicos.
3. A VIVA
A historiografia demonstra que, nas sociedades do Antigo Regime,
era muito mais fcil a um vivo estabelecer novas npcias do que a
uma viva. No entanto, Maria Maciel Barbosa, a viva de Joo Ro-
drigues Seixas, escapou do destino de tantas outras desamparadas
e retomou a vida conjugal aps a morte de seu marido. Naquele
momento, seus dois filhos j estavam casados e, mesmo sem fontes
que forneam algum indicador a respeito, podemos imaginar que
na ausncia de seu marido, ela tenha passado a chefiar o domiclio
acompanhado de alguns escravos, ou, com maior probabilidade,
de alguns servitos, pois no incio do sculo XVIII eram mais co-
muns a escravido indgena na regio do planalto curitibano. Seu
segundo marido foi Luiz Rodrigues Velho, irmo do capito Garcia
Rodrigues Velho. No h documentao que permita identificar a
idade em que ela ficou viva nem com quantos anos ela recasou. No
entanto, ela deveria estar entre 35 e 45 anos de idade, medida que,
com seu segundo marido, ela teve mais um filho.
9 Vale retomar a indicao de Fernando Novais quando observou que a sociedade da Colnia,
ao mesmo tempo, estratificava-se de forma estamental e apresentava intensa mobilidade; o que pro-
vavelmente, criava uma situao de ambigidade, pois a juno dessas duas caractersticas envolvia,
simultaneamente, tendncia de aproximao e distanciamento entre as pessoas. NOVAIS, Fernando.
Condies da privacidade na colnia. In: Histria da vida privada no Brasil: cotidiano e vida
privada da Amrica portuguesa. So Paulo: Companhia das Letras, 1997. p.13-39.
10 Arquivo Pblico do Paran Juzo de rfos de Curitiba, 10 Vara Cvel. Caixas 05-01-
05 Processos Gerais Antigos Processos de Auto de Contas 1727-1777. 1736 Auto de
Contas de Antonio Rodrigues Seixas.Testamento em anexo de 1733. Caixa PJI-04 Processos
Judicirios Inventrios n 04 - 045 1795 Auto de Inventrio de Antonio Rodrigues Seixas.
Conhecido sertanista da regio, Garcia Rodrigues tornou-se deten-
tor de um nmero significativo de ndios administrados nas lti-
mas dcadas do sculo XVII. Isto pode ser observado analisando
a presena de grande nmero de ndios de sua propriedade que
recebiam o sacramento do batismo. Segundo esses registros, no
perodo de 1688 a 1691, Garcia Rodrigues Velho tinha posse de 17
servitos. Destaca-se que outros notveis moradores da vila, como
Mateus Martins Leme, Manoel Soares, Baltazar Carrasco dos Reis e
o prprio Joo Rodrigues Seixas, tambm possuam ndios em suas
propriedades, num nmero considervel, porm inferior ao de Gar-
cia Rodrigues Velho.
Ainda que no conste nenhum registro de batismo cujo proprietrio
de servitos fosse Luiz Rodrigues Velho, sua ligao com seu irmo
Garcia Rodrigues era visvel na medida em que obtiveram conjun-
tamente com seu pai, Domingos Rodrigues da Cunha, uma sesma-
ria em 1668, uma das doze que foram doadas no sculo XVII na vila
de Curitiba. Assim, neste caso especfico, no somente o pai, mas
tambm o irmo de Luiz Rodrigues Velho garantia a viabilidade de
uma aliana matrimonial que se apresentava bastante interessante
para ambas as famlias. Ainda que fosse escasso o nmero de mu-
lheres brancas e livres para o casamento nesse perodo, Maria Ma-
ciel Barbosa apresentou-se como uma das possibilidades que trazia
benefcios para as duas famlias, j que era branca e tinha sido ca-
sada com um reinol. Enquanto a famlia Rodrigues Velho possua
bens materiais, o grupo dos Rodrigues Seixas possua o sangue por-
tugus e os bons relacionamentos na cmara, pois Antonio Rodri-
gues Seixas assume como escrivo aps a morte de seu pai.11
Tendo em vista que os integrantes desta intrpida famlia de ser-
tanistas haviam, ao que a documentao demonstra,12 sido comer-
ciantes de ndios e estarem bem estabelecidos na vila, agora no ne-
cessitavam de alianas matrimoniais que suprissem carncias eco-
nmicas. O irmo mais novo dos Rodrigues Velho (ou da Cunha)
11 Vale lembra que o ofcio de escrives judiciais ou da cmara, poderiam ter nomeao vita-
lcia e at hereditria. BICALHO, Op. cit. p. 192.
12 Acervo da Catedral Baslica de Curitiba. Livro de Assentos Paroquiais de Batismo, n1.
(1684-1732)

interveio com uma aliana poltica vantajosa em que a agregao
de novos membros garantisse uma certa proteo e uma melhor
insero social, visto que o aprisionamento indgena estava sendo
coibido pelo reino. Como podemos observar nos Provimentos do
Ouvidor Raphael Pires Pardinho para a vila de Curitiba em 1721,
no ttulo 72:
Proveo que os Juizes e Off.es da Cmera pello qtca prohibo que nenhua
pessoa entre pelo certo a corre o Gentio pra os obrigarem a seu servio,
por ser contra as Leis expresas de Sua Magestade, qDeus G.de, e ainda
contra o servio de Deus, em que muito em carrego suas conciencias. E em
nenh cazo se pod vender ao d.o Gentio e hindios, das campanhas, armas
alguas de qual quer gnero que sejo quer offencivas, quer defencivas por
ser prohibido pellas Leis do Reyno, e expeciais neste Estado, Subpenna de
morte natural e de perdimento de todos os seus bens a metade para cativos
(sic) e a outra para quem os acusar, em qem corre quem as ditas armas
vender. Os Juises e Off.es de Justia que antes nelles serviram proguntaro
por este caso como se declara no auto que se fez a dita devasa este anno
(BOLETIM DO ARCHIVO MUNICIPAL DE CURITYBA, 1924: 42).
Assim, manter um relacionamento com um membro da cmara
favorecia, se que podemos aferir, num maior contato com a le-
gislao vigente e suscitando as brechas possveis para que esses
sertanistas no sofressem alguns percalos. Podemos transpor o que
Hespanha indicou para Portugal sobre a importncia das letras que,
sobre elas, os desgnios da Coroa deveriam ser colocados em prtica
na municipalidade, atento que o escrivo detinha em suas mos os
papis, fossem eles cmodos ou incmodos a determinadas fam-
lias.
V-se tambm que, em 1713, quando j participavam de um mesmo
grupo de parentes, Garcia Rodrigues constituiu como seu procura-
dor Antonio Rodrigues Seixas, filho de Maria Maciel Barbosa. Este,
em Curitiba, tratava de represent-lo no inventrio e herana por
testamento de sua primeira esposa, Izabel de Lara.
Percebem-se, assim, alguns indcios que podem ter determinado a
escolha de Antonio nesse processo. Alm de implicar uma relao
de confiana entre dois envolvidos, ou como sugere Elizabeth Ku-
znesof, um principio de lealdade pessoal (KUZNESOF, 1988: 45),
verificou-se tambm pelo lado prtico, ou processual, que exigia tal
operao. Ou seja, era preciso saber ler e escrever para fazer cumprir
o que determinava tal documento. A proximidade entre os mem-
bros das famlias, ainda que no demandasse nenhuma consangi-
nidade direta entre eles, fundamentava-se num relacionamento de
colaborao contnua e de troca de favores.
Alm do mais, vale enfatizar que essa mulher soube muito bem ne-
gociar a posio e o poder simblico que o marido, Joo Rodrigues
Seixas, havia deixado a ela e a seus filhos quando morreu. Na pr-
tica, sua herana material foi exgua: poucos escravos e no tinham
sesmarias. Mas, no tempo em que exerceu seus cargos na cmara
municipal de Curitiba esse homem parece t-los usado para estra-
tegicamente se inserir no espao dos homens bons. Essa astcia no
jogo social foi, assim, reatualizada pela viva, que a desdobrou para
garantir sua posio social e, como se ver adiante, assegurar uma
efetiva mobilidade social para os seus descendentes.
4. OS FILHOS
4.1. A filha e sua descendncia

A descendncia de Joo Rodrigues Seixas tomou dois rumos distin-
tos. Assim, Antonio Rodrigues Seixas deu prosseguimento ao so-
brenome que herdou do pai, desdobrando-o em sua filiao. J sua
irm Isabel Rodrigues, no entanto, gerou descendncia que adotava
tanto a nominao recebida paternalmente quanto maternalmente.
Isabel Rodrigues casa-se com o reinol Loureno de Andrade (nas-
cido na vila de Ornellas) filho de Marcos de Andrade e Catharina
Luiz. Assim como Joo Rodrigues Seixas, Loureno veio ainda jo-
vem aos domnios portugueses no ultramar, vindo se estabelecer
na vila de Curitiba na segunda metade do sculo XVII. Participou
da corpo poltico da vila, exercendo os cargo de vereador nos anos
de 1706,1707, 1708, 171213. Vale notar que ele tambm aparece na c-
mara sem informao sobre seu cargo nos anos de 1701,1704, 1710,
1714, mas que, pelo perodo, intercala-se com o de seu cunhado An-
13 Sobre a participao dos membros da cmara municipal de Curitiba, ver anexo.

tonio Rodrigues Seixas. Nota-se, portanto, um ciclo de vereao no
qual uma relao de parentesco fazia-se presente.
O casal Loureno de Andrade e Isabel Rodrigues teve trs filhos. O
primognito Antnio Rodrigues de Andrade casou-se com Maria
do Valle em 25 de outubro de 1734. Ela era filha de Joo Ribeiro do
Valle e Izabel Soares Paes.
A segunda, e nica filha Maria Rodrigues de Andrade, casou-se
com Miguel Rodrigues Ribas, nascido em So Miguel de Villa Fran-
ca, Arcebispado de Braga (LEO, 1994: 1304), mais um reinol que
integrava a famlia. Miguel tambm foi membro da cmara, sendo
juiz nos anos de 1729, 1741, 1743, 1747,1749, 1773 e aparece sem fun-
o definida no ano de 1753. Tiveram seis filhos, sendo que os mais
notveis foram o Capito Miguel Ribeiro Ribas e o Dr. Loureno Ri-
beiro de Andrade. O Capito Milguel foi juiz nos anos de 1755,1774,
1779, 1783, 1784,1787, e vereador no ano de 1748.
O Dr. Loureno Ribeiro de Andrade, provavelmente o primeiro des-
ta regio a estudar em Portugal, mais especificamente na cidade de
Coimbra, recebeu o ttulo de licenciado por volta de 1747. Volta, ao
que demonstra a documentao, em 1750, quando exerce a funo
de juiz ordinrio na cmara de Curitiba. Em 1754 exerce novamente
esse cargo. Em outros perodos aparece circulando pela cmara, nos
anos de 1756, 1780. Mas sobressai esta figura, principalmente, por
se tornar o Capito-mor da vila em 1765, cargo mximo a que se
poderia chegar, e nesta condio permaneceu at seu falecimento
em 1799.
J o ltimo filho do casal Loureno de Andrade e Isabel Rodrigues
foi Agostinho de Andrade, que se casou com Gertrudes Pereira Tel-
les. Ela, filha do sargento-mor Francisco Diniz Pinheiro, reinol de
Cascaes e de Clara Pereira Telles, natural de Nazareth, So Paulo,
tambm residiam em Curitiba.
4.2. O filho e sua descendncia

O Capito Antonio Rodrigues Seixas nasceu em Canania por vol-
ta de 1670 e vem com a famlia para regio de Curitiba. Como j
dissemos, assim como seu pai, Antonio sabe ler e escrever. Casa-se
com Maria Soares Paes, filha de Manoel Soares e Maria Paes. Ma-
noel Soares, lisboeta que emigrou ao Brasil vindo estabelecer-se em
Curitiba no ltimo quarto do sculo XVII, obteve em 1686, do Capi-
to-mor governador Thomaz Fernandes de Oliveira, a sesmaria de
Butiatuba, sendo vizinha a de seu sogro na Campina D. Rodrigo e
o rio Passana. Seu sogro era o capito Baltazar Carrasco dos Reis,
um dos povoadores dos campos de Curitiba, que se instalou aqui
pouco antes de 1661, ano em que pede ao Capito-mor governador
do Rio de Janeiro Salvador Correa de S e Benevides uma sesmaria,
pois ...nam tem therras para laurar e agasalhar seu gado tanto vacum
como cavalar nem choins para edificar sua morada de casa...
Sertanista, Carrasco dos Reis em 1645 j havia feito entradas no ser-
to busca de ndios. Antes de vir para os Campos de Curitiba,
morou na vila de S. Anna de Parnahyba, onde exerceu o cargo de
juiz de rfos. Teve trs filhos homens e cinco mulheres e faleceu
entre maro e abril de 1697 sendo seu inventrio um dos mais anti-
gos documentos existentes no cartrio de rfos de Curitiba14. Seu
genro Manoel Soares (que ser sogro de Antonio Rodrigues Seixas)
exerceu tambm vrios cargos pblicos, sendo um dos primeiros
juzes escolhidos para a eleio da Cmara em 1693, vereador em
1700, 1703, e procurador em 1701, 1704. Vale notar que ele tambm
aparece na cmara sem informao sobre seu cargo nos anos de
1694, 1696, 1697.
O Capito Antonio Rodrigues Seixas exerceu os cargos de vereador
nos anos de 1713, foi a tambm almotac no ano de 1704 e procura-
dor do concelho nos anos de 1716, 1717, 1726. Vale lembrar que ao
procurador cabia cuidar dos bens da municipalidade, sendo auxi-
liado pelo tesoureiro, e a cada ano as contas deveriam ser submeti-
das ao controle do provedor da capitania, o qual poderia rejeit-las,
obrigando os vereadores a restiturem cmara o que considerasse
dispndio ilegal (SALGADO, 1990: 71). Foi tambm, em 1710, 1720,
juiz ordinrio, principal cargo da cmara, ao qual competia, alm
14 Arquivo Pblico do Paran Juzo de rfos de Curitiba, 10 Vara Cvel - 001 Peas
do Inventrio do Capito Povoador Baltazar Carrasco dos Reis 1697 Edio do Arquivo
Pblico do Paran, 1986.

da aplicao da lei na instncia do municpio, a fiscalizao dos de-
mais funcionrios municipais, como os almotacs, quadrilheiros,
meirinhos, alcaides-pequenos, tabelies, escrives e outros ilegais.
Ele tambm aparece na cmara sem informao sobre seu cargo nos
anos de 1698, 1701, 1703, 1705.
De seu casamento com Maria Soares Paes nasceram, ao que se sabe,
quatro filhos: Joo Rodrigues Seixas, Manoel Rodrigues Seixas, Ig-
nez Rodrigues Seixas e Juliana Rodrigues. Caso interessante ocorre
com Manoel e Joo, pois os dois irmos se casam com duas irms,
Izabel Martins Valena e Francisca Maciel de Sampaio, respectiva-
mente. Filhas de Manoel Martins Valena e Joana Maciel de Sam-
paio, ao que tudo indica, moravam nos Campos Gerais. Contudo, o
pai das jovens deteve certa importncia na vida local, visto que Va-
lena foi comerciante em Curitiba e exerceu o cargo de procurador
da cmara. Foi para Gois abandonando sua mulher e cinco filhos,
para tentar fazer fortuna, pois o negcio ia cada vez mais ruinoso. En-
tretanto, ao que indica Leo, apesar de ter vivido penosamente em
Gois por mais de vinte anos, a sorte no lhe sorriu. Joana requer
em 1752, uma procurao para cham-lo de volta ou arrecadar seus
bens caso tivesse morrido. Dizia que o marido estava carregado de
anos e de molstias e desejava que Deus dispusesse da sua vida na
sua presena e por isso solicitava licena para continuar ausente do
lar. Observamos que, na lista nominativa de 1775, Manoel continua
ausente de casa, e suas filhas, nessa poca, j se encontravam casa-
das.
Mas os infortnios da vida do sogro no impediram que tanto Ma-
noel quanto Joo participassem do crculo camarrio. Joo, alferes
desde 1728, exercia o cargo de vereador em 1728, 1735. J seu irmo
mais moo tambm partilhava cargos nas milcias com os da cma-
ra. O Tenente Manoel foi eleito almotac em 1737 e 1742, vereador
em 1739 e procurador do concelho em 1743.
Participantes da elite camarria, Joo morava no rocio da vila e Ma-
noel no bairro do Passana, nas proximidades onde moravam os
antigos povoadores. No eram sesmeiros, mas possuam terras e
bens de valor para a poca. Por exemplo, Manoel, em 1765, na pri-
meira lista nominativa da vila de Curitiba, indica possuir 2 armas,
1 pique e 11 escravos. No decorrer de sua vida, percebemos que
sobrevivia de suas lavouras e sempre contava com a fora do brao
escravo, alternando-se em posse entre 4 e 13 escravos.
5. MOBILIDADE DOS RODRIGUES SEIXAS

Neste acompanhamento da trajetria da famlia Rodrigues Seixas,
observamos alguns aspectos que no configuram de maneira algu-
ma uma concluso final sobre famlia, poder camarrio e elite local.
Mas podemos perceber que, para esta famlia, a mobilidade social
ascendente via alianas matrimoniais que adquiriram ao longo dos
sculos XVII e XVIII, esteve em muito relacionada com o posiciona-
mento do patriarca Joo Rodrigues Seixas na cmara Municipal da
vila de Curitiba. nela que verificamos um espao que apresenta
as brechas que uma sociedade em formao, em tese hierrquica
e ordenada, oferecia para que indivduos buscassem a to espera-
da distino e honorabilidade e assim empreendessem trajetria de
mobilidade social ascendente.
A insero de Joo Rodrigues Seixas no poder pblico parece ter fa-
cilitado que ele estabelecesse alianas matrimoniais de seus filhos
principalmente com os notveis homens de posse da vila. Se pelo seu
ofcio ele conhecia os indivduos, saberia quem eram aqueles com
quem deveria manter relaes de afinidade. De fato, seus dois filhos
se casaram com descendentes dos primeiros povoadores e sesmeiros
dessa regio. Essa integrao permitiu que seus dois filhos constitus-
sem casamentos hipergmicos, fazendo com que a primeira gerao
dos Rodrigues Seixas adquirisse mobilidade social ascendente.
J num outro momento, a segunda gerao se v participante da eli-
te camarria. Percebe-se que suas alianas matrimoniais eram feitas
num relacionamento de troca de favores configurando uma aliana
poltica vantajosa para ambas as famlias, tendo em vista que os ne-
tos de Joo Rodrigues Seixas faziam parte de uma elite camarria
que circulava entre os cargos municipais. Ao longo de mais de cem
anos, os saberes dos Rodrigues Seixas garantiram alianas cada
vez mais estveis.

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ANEXO:
Composio da Cmara Municipal de Curitiba (sculo XVII e XVIII).
Famlia Rodrigues Seixas.
CAMARISTAS CARGOS
Sem
Nomes Procurador Vereador Juiz Outros
Informao
Antnio (Roiz)
1716, 1717, 1698,1701,
Rodrigues 1713 1710, 1720
1726 1703, 1705
Seixas
Joo Roiz
(Rodrigues) 1728, 1735
Seixas
Manoel
Rodrigues 1743
Seixas
Manoel Roiz
(Rodrigues) 1739
Seixas
Matheus
1695 1699, 1703
Leme
Loureno de 1706,1707, 1701,1704,
Andrade 1708, 1712 1710, 1714
Loureno
Ribro.
1750, 1754 1756, 1780
(Ribeiro) de
Andrade
CAMARISTAS CARGOS
Sem
Nomes Procurador Vereador Juiz Outros
Informao
Joo Ribeiro 1711, 1718,
1725, 1709, 1720 1713, 1731
do Vale 1719
1755,1774,
Miguel
1748, 1779, 1783,
Ribeiro Ribas
1784,1787
1729, 1741,
Miguel
1743,
Rodrigues 1753
1747,1749,
Ribas
1773
Mel. (Manoel)
Martins 1723 1719, 1720
Valena
Manuel 1694, 1696,
1701, 1704 1700, 1703 1693
Soares 1697
Garcia
Rodrigues 1693, 1696 1697, 1699
Velho
Lus Roiz
(Rodrigues) 1696, 1700
Velho
Fonte: Atas da Cmara Municipal de Curitiba (1693-1780). Levantamento realizado no CEDOPE atravs
do projeto: Formao da sociedade paranaense: populao, administrao e espaos de sociabilidade)
mdulo Pelouros e Barretes; juzes e vereadores da Cmara Municipal de Curitiba sculo XVIII.

No tinha ponta de barba
e parecia muito menino:
notas acerca da e/imigrao
portuguesa a partir das
dispensas matrimoniais
Baa de Paranagu (1780-1830)1
Andr Luiz M. Cavazzani
Todos os anos, ao longo do sculo XVIII, milhares de portugueses

largavam da barra do Douro ou do Tejo, atravessavam em lentos e
incmodos veleiros o mar-oceano e desembarcavam nas terras do
Brasil.
Fossem grandes cidades ou vilas diminutas, o fato que os portu-
gueses no pareciam escolher seus destinos de forma aleatria. As
maiores taxas de presena portuguesa davam-se sempre em vilas
porturias ou ento relacionadas a grandes rotas comerciais. As me-
nores taxas estavam, sobretudo, nas vilas de menores dimenses
ligadas agricultura de subsistncia. (Bacellar, 2000)
Localizada nos horizontes meridionais da Capitania de So Paulo,
Paranagu notabilizou-se por ser uma das vilas paulistas que mais
receberam adventcios lusitanos na transio do sete para o oitocen-
tos (Bacellar, 2000). Paranagu era, em fins do sculo XVIII, a sede e
1 Este estudo parte integrante do projeto de doutoramento: Tendo o Sol por Testemunha:
populao portuguesa na Baa de Parangu (c.1790-1850) atualmente em curso no Programa de
Ps-graduao em Histria Social da Universidade de So Paulo. Tal projeto conta com a
orientao do prof. Dr. Carlos de Almeida Prado Bacellar e com o amparo financeiro da Fun-
dao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo / FAPESP.
No tinha ponta de barba e parecia muito menino: notas acerca da e/imigrao 213
a maior vila da comarca paranaense. Ainda que seu porto fosse de
importncia secundria, transitavam por ali embarcaes trazendo
gente e mercadorias oriundas do Rio de Janeiro, Santos, Salvador e
mesmo de Portugal.
Conforme atesta a historiografia brasileira, os chamados Reinis pa-
reciam ter sucesso ao se estabelecer no outro lado do oceano que
atravessaram. Conforme lembra Srgio Nadalin (2007: 3), eles de-
tinham um grande trunfo em relao massa da populao: eram
brancos, patrimnio facilmente negocivel na sociedade de cor. Alm dis-
so, mesmo os adventcios que no eram funcionrios rgios, mas
haviam se lanado ao caminho como simples exilados voluntrios,
em busca da rvore das patacas, ao aportarem no litoral da Am-
rica Portuguesa, detinham, inegvel, o status de colonizadores
(Bacellar, 2000: 6). Essas caractersticas cor branca e origem reinol
acabavam por favorec-los. Iniciando muitas vezes a vida como
caixeiros de seus conterrneos j estabelecidos, tomaram parte no
trato mercantil; converteram-se em proprietrios de terras e cativos;
casaram-se com filhas da elite local, utilizando o matrimonio como
uma forma de insero social exitosa e mobilidade social (Ghirardi
& Irigoyen, 2010).
Pesquisadores interessados nas elites, nos agentes mercantis, nos ho-
mens bons, nos terratenentes, enfim, no escol bem classificado da socie-
dade colonial, fatalmente se depararam com adventcios portugueses.
Junia Ferreira Furtado (2006: 122) anotou, por exemplo, que os bran-
cos, particularmente os portugueses, ao encontrarem seu lugar nos ramos de
abastecimento, praticamente monopolizavam o comrcio por grosso. Carla
Maria de Almeida, para o contexto da Mariana Setecentista, anotou
uma ntida predominncia de portugueses entre os homens mais ri-
cos daquela localidade (Almeida, 2006: 81). Ao analisar o contexto de
Campos dos Goitacazes no sculo XVIII, Sheila de Castro Faria (1998:
203) percebeu que fora uma ou outra exceo, os homens que ostentavam
ttulos de nobreza, corolrios das grandes fortunas, eram eles prprios, ou
pelo menos seus pais, portugueses de origem.
Porm, exerccios metodolgicos realizados em trabalhos anteriores,
focando verticalmente a populao portuguesa, permitiram captar
214 Andr Luiz M. Cavazzani

ao lado de grandes comerciantes, Capites, Sargentos e Tenentes Coro-
nis de origem lusitana, seus squitos cativos e esposas reputadas, a
existncia de portugueses que, por algum motivo, no conseguiram
diferenciar-se socialmente (Cavazzani, 2010). Estes viviam mn-
gua, plantando mandioca apenas para o gasto, vendendo peixes
fruto de sua pesca, tendo atado inclusive relaes com indivduos
que transitavam nos espectros inferiores da sociedade escravista.
No s a constatao, mas, sobretudo, a anlise dessa diversidade
intra grupo por demais importante, j que permite uma viso me-
nos esquemtica, ou ento uma leitura mais arejada das sociedades es-
tamentais, descongelando-as (Fragoso, 2006: 35). O escopo das linhas
que seguem prende-se justamente tentativa de descongelar o ce-
nrio pintado at o momento, mostrando os indivduos portugue-
ses em movimento, reconstituindo suas vidas pregressas fixao,
retomando seus caminhos trilhados do Reino at o Brasil.
O que se quer demonstrar que, no que compete aos lusitanos, ha-
via uma ntima relao entre as vicissitudes de suas trajetrias mi-
gratrias e as diferentes formas de insero social ascendentes ou
descendentes que lhes foram possveis na comunidade de destino.
Tal intento ser realizado mediante o cruzamento nominativo de
dois corpos documentais, a saber: listas nominativas de habitantes
(censos coloniais) e processos matrimoniais. A primeira de origem
secular - tem um carter mais esttico possibilitando recuperar no
tempo e no espao um instantneo dos aspectos socioeconmicos da
vida dos habitantes ali registrado, incluindo-se a os portugueses. A
segunda, de matriz tridentina, permitiu, como se explicar mais de-
tidamente, recuperar o itinerrio dos adventcios, bem como a sua
vida pregressa antes da fixao registrada nas listas nominativas.
Estudando as implicaes da doutrina matrimonial crist na organi-
zao ocidental, Maria Luiza Andreazza comenta que:
desde seus primrdios a Igreja esteve envolvida num projeto pol-
tico universalizante que, dentre outros objetivos, teve como efeito
definir os traos sociolgicos da famlia ocidental... De fato desde
seus primrdios, o cristianismo dedicou-se a erradicar costumes
que regulamentavam a organizao familiar nos diversos espaos
em que ela se estabeleceu com vistas, evidentemente, a implantar
uma conjugalidade afinada ao seu corpo doutrinrio (Andreazza,
2009: 139).
Nessa dinmica plurissecular de ordenao dos comportamentos
conjugais no interior das exigncias eclesisticas, diversos estudio-
sos encaram o Conclio de Trento como um marco-chave. A partir
dele que tomam corpo os processos de regulamentao das unies
matrimoniais. Monica Ghirardi e Antonio Irigoyen fornecem bem
a dimenso do peso das disposies conciliares ao lembrarem que,
de certa forma, o conclave tridentino inventou o matrimonio legal:
uma forma de celebrao que, guardadas algumas adaptaes, che-
gou at nossos dias (Ghirardi & Irigoyen, 2010).
A partir de Trento, o casamento passou a ter natureza pblica e ins-
titucional. S era considerado legtimo aquele celebrado pela Igreja,
perante o proco e testemunhas, precedido pela publicao de trs
banhos (proclamas ou preges) para s depois ser realizado o assen-
tamento nos livros paroquiais (Silva,1984; Arruda, 2003). Tal preo-
cupao em reiterar a legitimidade dos sacramentos catlicos gerou
uma burocracia eclesistica que, por sua vez, redundou em fontes
que se tornaram base para a Histria da Famlia, sobretudo em sua
abordagem demogrfica. Entre essas fontes se incluem as contem-
pladas nesta pesquisa: os Processos de Casamento e Dispensas Matri-
moniais que precediam a consolidao das bodas nas atas nupciais.
importante lembrar que o esforo perpetrado pelos cnones tri-
dentinos no mpeto de assumir para si o controle das unies mari-
tais no atendia somente aos interesses eclesisticos. Ao contrrio,
parecia atender tambm, por colateralidade, aos interesses de ou-
tras esferas de poder como, por exemplo, das Monarquias Ibricas.
Estas ltimas cada vez mais ocupadas em ordenar a povoao das
reas descobertas.
Esperava-se que o casamento legitimamente constitudo garantisse
a fixao dos colonos, a sucessiva ocupao dos territrios ultrama-
rinos em disputa, o aumento da produo agrcola e, consequente-
mente, o aumento das receitas rgias (Ghirardi & Irigoyen, 2010).

Desde outra perspectiva, acreditava-se que a instituio matrimo-
nial, sob chancela da Igreja, impediria que as reas emissoras de po-
pulao se transformassem, em sntese, num reservatrio de fam-
lias desintegradas, esposas abandonadas e filhos deixados prpria
sorte. Em contrapartida, as reas receptoras de adventcios no-
tadamente, os territrios americanos em processo de povoamento
europeu no correriam o risco de se converter em um reduto de
adlteros, filhos ilegtimos, prostitutas e bgamos (idem).
Essa ltima circunstncia, a seu turno, passara a ser muito visada
pelo Tribunal do Santo Ofcio a partir do setecentos. Afinal, entendia-
-se que os bnubos incorriam numa violao dupla que afetava os
mbitos seculares e religiosos. Manter dois cnjuges irregularmente
transgredia o sculo nas questes referentes ao direito sucessrio, por
exemplo. Ao mesmo tempo, a prtica da bigamia transgredia pesada-
mente um dos sacramentos que a Igreja buscava especialmente con-
solidar: o casamento in facie Ecclesiae (Vainfas, 1997). Portanto, incor-
rer neste vcio era tambm arriscar-se com o Santo Ofcio. Vejam-se as
disposies das Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia2 a esse
respeito... ... os que se casarem pela segunda vez durando o primeiro
Matrimnio, porque tambm ficam suspeitos na F, sero da mesma
maneira remetidos ao Tribunal do Santo Ofcio, onde por breve parti-
cular, que para isso h, pertence o conhecimento deste caso.3
Tendo em vista suas vidas itinerantes a suspeio pesava sobre os
adventcios portugueses. Quando desejavam contrair npcias, era
imperativo que eles comprovassem que no eram e nunca haviam
sido casados. E, nessa direo, os processos matrimoniais consis-
tiam no espao prprio para que o vigrio responsvel verificasse a
aptido dos nubentes para tomarem estado.
Os trmites iniciavam-se com a apresentao de um requerimen-
to na cmara episcopal. Ao documento deveriam ser anexados: a
certido de batismo; a comprovao do estado de solteiro, livre e
2 Fruto do snodo realizado em 1719, por D. Sebastio Monteiro da Vide, este corpo legis-
lativo buscou incorporar as reformas tridentinas na Amrica Portuguesa. DA VIDE, D.S.M.
(1853) Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia. Feitas e ordenadas pelo Ilustrssimo e
Reverendssimo Senhor Dom Sebastio Monteiro da Vide em 12 de junho de 1707. So Paulo.
3 Constituies Primeiras... Liv. 1, tt. 69, 297.
desimpedido, sem votos de castidade ou religio, e sem ter feito
promessa de casamento a outrem que no a pretendida contraente;
a apresentao de banhos ou proclamas (tambm chamados de de-
nunciaes), realizados em todas as freguesias onde o justificante
tivesse residido por mais de seis meses, para o atestado da inexis-
tncia de impedimentos. Caso um dos pretendentes fosse vivo, de-
veria apresentar o atestado de bito do cnjuge falecido.
Aps a solicitao do casamento, iniciava-se a audincia na qual era
colhido o depoimento dos contraentes (tambm chamados de justi-
ficantes) e, posteriormente, feitas as audies das testemunhas (em
geral trs). As perguntas aos nubentes eram as seguintes: Como se
chamava? De quem era filho? Donde era natural e fora batizado?
Desde quando sara de sua ptria? Em que terras tinha assistido e por
quanto tempo? Era solteiro livre desimpedido, ou fizera promessas
de casamento a alguma mulher exceto a com quem estava contra-
tado? Tinha feito voto de religio ou castidade? O depoimento dos
nubentes ou justificantes, era lida para as testemunhas que, antes
de confirm-lo ou no, deveriam informar idade, estado conjugal,
local de moradia, ocupao, parentesco ou no com os contraentes.
Numa sociedade marcada pela mobilidade no era incomum que
os futuros noivos no tivessem mais acesso aos documentos pr-
prios, tendo at mesmo perdido as cdulas solicitadas ao longo do
processo. Mas, para alm dos papis, havia outras solues quando
se tratava de confirmar nomes, procedncias (geogrficas e (ou) fa-
miliares) e, finalmente, trajetrias. Lembre-se que, no ambiente em
que corriam tais averiguaes, a vida domstica e a vida coletiva
no tinham fronteiras bem demarcadas. Nesse contexto, a expres-
so interconhecimento, cunhada por Alzira Lobo de Arruda Campos
(2003: 450), parece bem apropriada...
...cada um conhece todo mundo, tendo acesso a todos os aspectos
das personalidades dos outros. No se trata de uma percepo par-
cial, limitada a um quadro social ou a uma atividade particular, mas,
ao contrrio, de um conhecimento total e prolongado de parentes
e vizinhos, no conjunto de suas relaes presentes e passadas... A
etiqueta exige que a vida privada seja publicizada.

Assim, para a comprovao de registros selados em atas paroquiais ou,
at mesmo, na sondagem acerca da veracidade da identidade alegada
por certa pessoa, principalmente, no caso de migrantes recentes, esta-
vam l as firmas ou sinais das testemunhas. Verdades eram baseadas
no ouvi dizer no publico e notrio e, como bem observou Sheila de
Castro Faria, para tudo chamavam-se as testemunhas. Seus depoimen-
tos tinham um papel decisivo em variados contextos (Faria, 1998: 59).
No caso dos processos matrimoniais, o papel das testemunhas no
ficava restrito a reiterar ou no o depoimento dos justificantes. Pelo
contrrio, nuanavam os relatos colhidos, deixando transparecer, como
bem descreveu Maria Aparecida Borrego, que as histrias se constru-
am em conjunto, com a participao de uns nas trajetrias de outros,
em redes espirais de convvio e parentesco (Borrego, 2009: 67).
Ao fim e ao cabo, a necessidade de provar a aptido para tomar o es-
tado de casado, no contexto da burocracia tridentina, implicou a reve-
lao de dados preciosos acerca das vidas pregressas, antes da fixao
em terras brasileiras, dos imigrantes portugueses, foco desta pesquisa.
Nesse sentido, a anlise das dispensas matrimoniais conjugada com
a das listas nominativas mostra-se bastante enriquecedora. Se estas
ltimas fornecem dados dos portugueses j fixados num tempo e
espao bem demarcados, as primeiras a partir dos depoimentos
e testemunhos permitem recuperar toda a dinmica migratria
vivenciada pelos portugueses at o momento de seu arraigamento
fotografado nas listas nominativas.
Em ltima instncia, o proceder metodolgico caracterizado pelo
cruzamento entre estes dois corpos documentais permite avaliar re-
laes entre as vicissitudes dos diversos itinerrios migratrios dos
reinis e as diferentes formas de insero social ascendentes ou
descendentes que lhes foram possveis.
I
Os processos julgados pela Vigararia Eclesistica de Paranagu duran-
te o sculo XVIII envolvem moradores de diversas localidades refe-
rentes ao Paran, e mesmo ao sul de So Paulo. Essa documentao
encontra-se agrupada no corpo dos chamados Processos Gerais An-
tigos (PGA) pertencentes ao Arquivo Metropolitano Dom Leopol-
do Duarte e Silva da Mitra Arquidiocesana de So Paulo, doravante
AMDLS.4
Na documentao levantada entre os anos de 1780 e 1790 foram
contabilizados, entre justificantes e testemunhas, 159 indivduos
que informaram seus nomes e origens. Desse particular, vale res-
saltar que, entre as 114 testemunhas, 92 (80,7%) eram de origem lu-
sitana contra 22 (19,3) naturais de outras localidades. Tais nmeros
tm sido encarados, at o momento, como um indicativo de que
havia certa coeso deste grupo em situao de dispora. Esta ques-
to, entretanto, ser aprofundada ainda a partir da anlise de outros
conjuntos documentais em trabalhos futuros.
Alm do fato de serem conterrneos, nem sempre foi possvel recu-
perar, em mincias, quais outros vnculos atavam os justificantes e
suas testemunhas. No mais das vezes tais relaes eram expressas
de forma um tanto vaga.
Ao confirmar o depoimento de Jos Francisco, portugus, natural
da Ilha de So Miguel, uma de suas testemunhas afirmou que sabia
de seu estado livre e desimpedido pelo conhecimento que tem desde que
ele chegou a esta vila, tambm por ouvir a seus camaradas.5 A exemplo
desse caso, 37 (32,4%) testemunhas todos portugueses residentes em Pa-
ranagu ou Antonina indicaram apenas que conheciam o depoente des-
sas vilas, sem maiores informaes. Entretanto, mesmo que no tivessem
oferecido maiores detalhes acerca de suas relaes inegvel que, uma vez
fixados, os portugueses pareciam conhecer uns as vidas de outros reforan-
do a ideia apontada anteriormente, qual seja, a de coeso.
Conforme os relatos inclusos nos processos matrimoniais, foi possvel re-
cuperar ainda que testemunhas e justificantes conheciam-se j muito antes
da fixao definitiva. Uma informao bastante recorrente, em pelo menos
4 Para superar a dificuldade de se administrar amplas pores geogrficas, foram criadas as
Vigararias da Vara. Estas, lideradas pelo Vigrio da Vara, prestavam assistncia espiritual
e jurisdicional s localidades mais afastadas do jugo dos bispos e arcebispos. O Vigrio da
Vara era investido pelo bispo de uma srie de faculdades dentre elas presidir os processos
matrimoniais (Poleto, 2010)
5 AMDLS - Jos Francisco, 1783: caixa PGA 06-04-04.

30 casos (26,3%), foi a de que estes haviam navegado juntos. Veja-se este
exemplo: em 1798, Francisco Jos Teixeira, natural da Freguesia de Borja,
Bispado de Lamego, afirma que...
sara de sua ptria de idade de doze anos para a cidade de Lisboa,
da qual ele se embarcou para a cidade do Rio de Janeiro, e depois do
Par, e depois para este canto do Brasil, onde tem vivido de presente
havido demais exercitado o cargo de marinheiro, sem ter domiclio
certo, mais do que tempo de carregar e descarregar as embarcaes
(Teixeira,1797: caixa PGA 07-01-08).
Ao confirmar o depoimento de seu patrcio, Jos Carlos, portuense,
explicou que conhecia
perfeitamente ao justificante Franciso Jos Teixeira h sete anos, a
esta parte da cidade do Par e que tambm tem embarcado com ele
na mesma cidade para a do Rio de Janeiro, daquela cidade para esta
Vila, e que em todos estes portos sempre o conheceu livre, e desem-
pedido e solteiro (idem).
Deslocando-se morosamente, ao sabor dos ventos e das mars, os
bergantins, sumacas, e patachos, pareciam consistir em verdadeiros
espaos de sociabilidade, onde vidas eram publicizadas e, talvez,
planos traados.
Ao relatar o que sabia sobre um futuro contraente, Antonio de Oli-
veira indicou que no decorrer da dita viagem ele (o futuro noivo)
contou em conversa, ser filho do mesmo pai que alega em sua peti-
o, e o mesmo ouviu de outros ilhus (aorianos) que vieram com
o justificante na mesma rota para esta vila (Soares, 1780: caixa PGA
06-01-08). Em 1795, o portuense, Manuel Jos Pereira, pde contar
com o aval de seus companheiros de embarcao garantindo sua
aptido para o casamento. O ilhu Manoel Joaquim da Silva, na-
tural da Ilha do Pico, relatou que sendo ele marinheiro conheceu o jus-
tificante, tendo dez para onze anos na ocupao de servente de um navio.
Sebastio Jos Maria, tambm portuense, afirmou que navegara por
muitos anos tendo por companhia o, sempre solteiro, Manuel Jos
Pereira (1795). Em outro processo, a testemunha Manoel Gomes
afirmou que andara muitas vezes junto, na mesma embarcao do
justificante, muito mocinho (Pereira, 1795: caixa PGA 07-01-05).
Impressionante aos olhos contemporneos, a pouca idade com que
muitos portugueses se lanavam ao mar parece ter sido um trao
recorrente no percurso desses indivduos. Com bastante frequncia
foram recuperadas dos relatos das testemunhas expresses como:
era muito mocinho; no tinha barba, nem tinha buo; no tinha pon-
ta de barba e parecia muito menino. Ao referendar o depoimento de
Francisco Jos Barbosa, natural da Vila do Conde, o padre Jos da
Rocha foi alm da descrio fsica explicando que sabe de certo
que o depoente viera bastantemente criana para esta vila, de tal
sorte que ainda caa em alguns logros, que costumam cair as crian-
as (Barbosa, 1795: caixa PGA 07-01-05).
Ainda nessa direo, com respeito aos justificantes, foi possvel cal-
cular que eles saram de Portugal com 14,3 anos em mdia. H que
se reconhecer que este clculo foi feito para um nmero bastante
restrito de indivduos. Porm, ao mesmo tempo, ele no contrasta
com o que a historiografia tem observado a respeito. Em seu estudo
acerca dos homens de comrcio na Praa de Lisboa, as anlises de
Jorge Pedreira apontaram exatamente para o mesmo padro etrio
no caso dos emigrantes (Pedreira, 1995). Maria Aparecida Borre-
go verificou, tambm, em seu universo de pesquisa, que a grande
maioria dos emigrantes portugueses, sara de sua terra natal con-
tando aproximadamente entre 10 e 19 anos de idade (Borrego, 2009:
95).
II
O conjunto dos migrantes recuperados nas dispensas matrimoniais
no contrasta, tambm, de outro dado verificado com muita recor-
rncia pela historiografia, a saber: a origem. O grfico abaixo indica,
assim como ocorreu em Exerccio I, que o setentrio predominava
(com 46.5% das ocorrncias somados Braga, Porto e Lamego), se-
guido pelos Aores (somando 25.5%), como sendo as principais re-
as emissoras de migrantes.

Grfico I: Regies de origem dos justificantes portugueses arrolados nos
Processos Matrimoniais, 1780-1800.
Fonte: AMDLS. PGA: 05-04-04 at 07-02-01. 1780-1800.
Fato lembrado por Ana Slvia Scott, os estudos sobre a emigrao

portuguesa indicam que, desde o sculo XVI at finais do sculo
XIX, o portugus que se deslocava para o Brasil era na maioria dos
casos um minhoto. Logo em seguida estavam os indivduos que
provinham das Ilhas atlnticas, a engrossar o contingente migrat-
rio que se dirigia para os lindes meridionais do Brasil (Scott, 2001:
118).
Com respeito imigrao de ilhus, cabe a ressalva de que os ao-
rianos que participam do universo desta pesquisa no integravam
aquela dinmica migratria, to vista pela historiografia, onde fam-
lias aorianas eram direcionadas s reas de fronteira do extremo sul
brasileiro mediante incentivos da burocracia metropolitana. Tal como
os reinis nortistas, os ilhus migravam individualmente e indepen-
dentes de polticas migratrias deliberadas a partir da metrpole.
III
Corria o ano de 1780, quando Jos Soares resolveu habilitar-se para
o matrimnio. Ele provinha da Ilha de So Miguel, bispado de An-
gra. Como foi visto ainda h pouco, do ponto de vista da origem o
caso deste indivduo no nada excepcional.
Entretanto, o que chama a ateno em sua trajetria que, ao con-
trrio do mais frequente em seu grupo, ele tomou a deciso de emi-
grar com 30 anos j completos. Na realidade, mais do que lanar-se
a esmo buscando melhor sorte, ele estava atendendo a um chamado
muito especfico quando resolveu se transferir para o Brasil. Esse
chamado provinha do portugus insulano Antonio Soares, primeira
testemunha arrolada no processo, morador em Paranagu, carpin-
teiro que do costume disse surpreendentemente ser pai do justifi-
cante. Alegou ainda que, apesar do lao consanguneo que o ligava
ao futuro contraente,
sem embargo disso (o inquiridor) teria a verdade do que soubesse.
Disse que o justificante seu legtimo filho de matrimnio o qual
ele testemunha mandara buscar sua Ptria por saber que estava
nela desarrumado, para c se arrumar de algum modo e cas-lo,
com efeito, assim o pretende, o que o faz por ter certeza, que o justi-
ficante na sua ptria livre e desimpedido, como tambm em outro
qualquer parte, porque vindo em direitura para a cidade do Rio de
Janeiro, foi com tal felicidade que do navio onde veio de sua Ptria,
disse que passou para o barco que estava a partir para esta vila (de
Paranagu).... E por no saber ler nem escrever se assinou com sua
cruz seu sinal costumado (Soares, 1780: caixa PGA 06-01-08).
O que ressalta desse testemunho, primeira vista, justamente o fato
de que mesmo separados por lguas de distncia, considerando-se as
imensas dificuldades de correspondncia no perodo, incluindo-se a
fato de que nem o pai nem o filho eram alfabetizados, estes dois indi-
vduos, de alguma forma, conseguiram manter contato, e o atlntico,
enfim, no atuou como um separador imediato dessas vidas. Num
momento em que o filho se via em dificuldades, o pai foi capaz de
ativar uma rede de contatos a ponto de traz-lo para junto de si, re-
velando que o Imprio era realmente mbito de contnuo e amplo
movimento de informaes e de pessoas (Lima, 2000: 92).

Ainda na poca da redao do projeto de pesquisa, foi levantada
uma srie de estudos observando que a i/emigrao no signifi-
cava uma interrupo dos laos parentais. Tais anlises ocupadas,
sobretudo, com a atuao portuguesa nas rotas mercantis do Imp-
rio, revelam que se no chegavam a se deparar com um pai, muitos
lusitanos atravessavam os mares recomendados a tios estabeleci-
dos mor das vezes no Rio de Janeiro. Assim, o recm-migrado em
seu destino, contava com apoio de um tutor para suas atividades
futuras. Em geral esses indivduos iniciavam suas vidas mercantis
como pequenos caixeiros de seus parentes para depois, se bem-su-
cedidos, fazerem se senhores do comrcio 6, recebendo novos conter-
rneos a iniciarem a vida como caixeiros.
Algumas trajetrias dos recorrentes caixeiros tambm puderam ser
levantadas para o contexto desta pesquisa, denotando a existncia
de verdadeiras redes de relacionamentos a atar Portugal, Rio de
Janeiro e os portos subsidirios como os das vilas de Paranagu e
Antonina.
Em 1794, o Sargento mor Custdio Martins de Arajo, radicado em
Paranagu, originrio da freguesia de So Miguel de Alcaide, ar-
cebispado de Braga, entregou sua filha em casamento. O noivo es-
colhido foi Francisco Jos Ribeiro que, ao buscar habilitao para o
referido casamento, alegou que
o seu prprio nome com que sempre se apelidou fora de Francisco
Jos Ribeiro, que era filho legtimo de Pedro Ribeiro e de Ana Gas-
par natural da Freguesia de Alvadia, conselho de Serpa, termo da
vila Real, arcebispado de Braga, que tinha trinta anos de idade pou-
co mais ou menos, e teria dez anos incompletos, quando saiu de sua
6 Trata-se de uma expresso de poca emprestada se do famoso relatrio de Lus de Almeida

Soares Portugal... (Marqus do Lavradio): ... por serem a maior parte destas gentes natu-
rais da Provncia do Minho, gentes de muita viveza, de um esprito inquieto, e de pouca ou
nenhuma sinceridade, sendo para notar que podendo adiantar-se muito estes povos na sua
lavoura, e indstria com o trato daquelas gentes, que na sua provncia so os mais industrio-
sos, e que procuram da terra tirar todas as utilidades que lhes so possveis, neste ponto em
nada tem adiantado os povos, porque logo que aqui chegam, no cuidam em nenhuma outra
coisa, que em se fazerem senhores do comrcio, que a h; no admitirem filho nenhum da
terra a caixeiros, por donde possam algum dia serem negociantes; e pelo que toca lavoura,
se mostram to ignorantes como os mesmos filhos do pas (RELATRIO DO MARQUES DE
LAVRADIO em 1 de junho de 1779 apud Costa, 1988).
ptria para a cidade do Porto, e logo se embarcou para a cidade do
Rio de Janeiro, onde se demorou dois anos,e desta referida cidade
veio para esta vila, onde se tem demorado todo o tempo que tem
passado desde aquele at este tempo na ocupao do seu negcio...
(Ribeiro, 1794: caixa PGA 06-01-05).
Sobre o justificante, o Tenente Mathias Xavier Barreiro, comerciante,
natural da Ilha de So Miguel, e primeira testemunha arrolada no
processo, observou que conhecia o mesmo da prpria vila de Pa-
ranagu, sempre sem embarao em parte alguma (ou seja, solteiro),
e sempre muito fiel aos seus negcios. Acrescentou ainda que o nu-
bente fora enviado para a casa de Custdio Martins (Ribeiro, 1794:
caixa PGA 06-01-05). Disso se depreende que, um bom tempo antes
de se casar, o nubente j conhecia e, provavelmente, trabalhava com
seu sogro.
Finalmente, ainda neste mesmo caso, o Capito Manoel lvares
Carneiro explicou que conhecia o nubente tratando o sempre com
muita familiaridade, e que este chegara ao Rio de Janeiro remetido
ao seu tio o Sargento Mor Manoel da Costa Cardoso que, por sua
vez, remeteu o jovem casadoiro casa de Custdio Martins.
Esses testemunhos trazem fragmentos de certas deliberaes que
acompanharam o intento migratrio de Francisco Jos Ribeiro. Ao
que parece, estas atuaram como sustentculo da iniciativa que ps
este portugus caminho. Nessa mesma direo, no seria implau-
svel redesenhar sua trajetria migratria recorrendo-se imagem
de uma rede que se iniciava em Portugal e espalhava sua urdidura
atlntico afora. Uma das chaves para a apreenso dessa trama pode
estar, justamente, na recuperao dos mecanismos de integrao de
negociantes de Paranagu e da Praa do Rio de Janeiro.
Conforme indicam as listas nominativas, o Sargento-Mor Custdio
Martins de Arajo vivia de seus negcios de fazenda que manda vir do
Rio de Janeiro. O anfitrio carioca tio do migrante em questo era,
at onde se sabe, um rico portugus comerciante da Praa do Rio de
Janeiro (Fragoso, 1998: 261). Assim, no implausvel imaginar que
o casamento em questo tenha sido uma estratgia para estreitar os
laos entre esses negociantes, afinal como a historiografia tem recor-

rentemente observado, famlia, negcios e poltica eram elementos
intensamente misturados ou, melhor, entrelaados no contexto es-
tudado.
Para o imigrante Francisco Jos Ribeiro, por sua vez, integrar essa
estratgia parece ter sido bastante vantajoso. Afinal, conseguiu se
inserir na localidade que o recebeu casando com a filha de um in-
divduo bem colocado na escala social, dotado de alta patente mili-
ciana, proprietrio de pelo menos 19 escravos, um engenho e, final-
mente, 1.5000$000 ris.7
Alm de adentrar numa aliana matrimonial interessante, do ponto
de vista da poca, Francisco Jos Ribeiro tambm ascendeu ao ttulo
de Capito. Foi ostentando este ttulo que ele serviu, em 1799, como
testemunha do futuro marido de sua cunhada em outro processo
levantado nesta pesquisa. O escolhido para casar foi novamente um
portugus nortista: Manoel Francisco Correia, proveniente da fre-
guesia de So Pedro de Cesar, bispado do Porto (Correia, 1799: caixa
PGA 07-02-02).
Embora tenha emigrado aos dezoito anos, mais velho, portanto, do
que o seu concunhado, Manoel Francisco Correia parece ter trilhado
um percurso bastante similar. Chegara ao Rio de Janeiro, represen-
tado para a casa de um tio dilatando-se pouco por l (dois anos), at
rumar para Paranagu. No menos equivalente foi o processo de
enraizamento de Manoel Francisco Correia na sociedade parnaguara
Como ocorreu no primeiro caso, o casamento teria sido importante
pea de uma bem sucedida estratgia de ascenso social. O fogo de
Manoel Francisco Correia pode ser recuperado das listas nominati-
vas para os anos de 1800 at 1830.8 Em todos os anos o seu domic-
lio destacava-se na globalidade como sendo um dos que possuam
maior cabedal associado, entre escravos e embarcaes. Em 1850 ele
integrava o seleto grupo de cinco indivduos que controlavam
praticamente todo o comrcio paranaense atravs do porto de Pa-
7... que lhe furtaro os catelhanos. Arquivo Pblico do Estado de Sao Paulo. Listas Nominativas de
Habitantes da Vila de N. Sra. do Rosrio de Paranagu 1801. Domiclio 19.
8 AESP. Listas Nominativas de Habitantes da Vila de N. Sra. do Rosrio de Paranagu 1801, 1805,
1810, 1815, 1824, 1830. Domiclios: 22, 87,175,42,14,15.
ranagu (Westphalen, 1998: 183).9 Como arremate, vale mencionar
apenas uma ltima informao acerca de Manoel Francisco Correia:
em 1830 viviam agregados ao seu domiclio dois caixeiros, de ori-
gem portuguesa, ao lado do nome de um deles constava a informa-
o embarcado pra o rio de Janeiro, do outro a palavra subrinho.
Dado que aponta, portanto, para a reiterao das prticas sociais e
comerciais que temos narrado at agora.10
Explorando-se os Processos de Casamento e Dispensas Matrimo-
niais foi possvel reunir ainda mais outros casos de caixeiros que,
depois de abandonar a ptria, tm um curto intercmbio no Rio de
Janeiro, para depois se quedarem em Paranagu. Entre eles podem
ser mencionados: o Capito-Mor Manoel Antonio Pereira; os irmos
Joo e Francisco Ferreira de Oliveira todo eles atuantes e proemi-
nentes na praa mercantil de Parangu na virada do sete para o oi-
tocentos. Afortunados, politicamente influentes, esses ltimos indi-
vduos tambm conseguiram efetivar claras alianas matrimoniais
no interior do escol da sociedade em que se inseriram.
IV
Pari passu, as anlises empreendidas at o momento revelaram uma
interessante clivagem a incidir sobre o grupo dos adventcios que
tiveram suas trajetrias recuperadas a partir das dispensas matri-
moniais. Isso porque, ao lado dos afortunados coexistiu um grupo
considervel de lusitanos em dispora, que no lograram o mesmo
xito em seus processos de colocao social na comunidade recep-
tora. Foram caractersticas repetitivas deste ltimo grupo a intensa
mobilidade muito mais acentuada que a dos caixeiros e a ligao,
geralmente no incio da vida, com a chamada arte martima. Rapazes
9 Nesse caso, alis, Paranagu no parece se opor dinmica comercial observada no perodo
colonial. Nesta um reduzido grupo de comerciantes de grosso trato controla o crdito, pren-
dendo em redes de endividamento pequenos e mdios comerciantes que atuam no varejo
local (Fragoso, 1998: 187-233).
10 AESP. Listas Nominativas de Habitantes da Vila de N. Sra. do Rosrio de Paranagu 1830. Domi-
clio:25. O testamento e inventrio de Manoel Francisco Correia foi recuperado, fotografado e
est em processo de transcrio. Sua anlise permitir recuperar no s aspectos patrimoniais
e sucessrios, como tambm a prpria dinmica comercial que inter-relacionava Paranagu
e Rio de Janeiro.

de embarcaes, grumetes, marinheiros, ao que tudo indica, estes
indivduos parecem ter tido pior sorte em seus intentos de fixao.
Para muitos que geralmente deixavam, depois de um tempo, a vida
nas embarcaes buscando se fixar, as profisses ligadas manuten-
o dos barcos da cabotagem consistiram numa opo vivel. Luiz
Antonio Rodrigues, natural da Freguesia de Nossa Senhora do Cas-
telo do Arcebispado de Braga, protagonizou um variado itinerrio
antes de se radicar saindo de sua ptria de idade de doze anos, vindo
cidade de Lisboa, onde esteve um ano, embarcando-se veio a Pernambuco,
descarregado o navio voltava logo a Lisboa, de l a vila de Santos, de onde se
passou vindo morar em Canania (Pereira, 1789: caixa PGA 06-04-07).
Enquanto esteve em Canania, o reinol conheceu as testemunhas
que depuseram a seu favor. Esse conhecimento se deu enquanto eles
aprendiam o ofcio de carpinteiro da ribeira. Ainda segundo os relatos
do processo, aps o trmino de sua aprendizagem Luiz Antonio Ro-
drigues rumou para Paranagu. L parece ter se fixado em definitivo.
Seu domiclio foi encontrado na lista nominativa de 1805.11. J vivo
ele no possua patente miliciana e vivia com um filho e trs escravos.
Sem dvida, a posse escrava o ressaltava diante da maioria despossu-
da, porm, ao mesmo tempo, conforme lembra Carlos Bacellar (2000:
17), nestas ocupaes, o escravo vinha somar seu trabalho ao de seu
senhor, que permanecia exercendo seu ofcio mecnico. Em suma,
ainda que possusse cativos associados ao cabedal de seu domiclio, a
situao dele parecia ser bem mais modesta do que a de seus conter-
rneos que haviam iniciado a vida como caixeiros.
Mas a histria guardou lugar para portugueses ainda menos afortu-
nados. A trajetria que o insulano Joo da Costa Cabral narrou aos
seus inquiridores, quando em 1793 buscava habilitao para casar,
pareceu emblemtica. Ele disse que...
Tinha ao presente de sua idade de vinte e dois anos, e que teria dez
quando saiu de sua referida ptria, e que a ocupao em que sempre
se exercitou a de marinheiro, e nela tem andado no decurso de
doze anos pelos portos desta Amrica desde Pernambuco, at a Ilha
11 AESP. Listas Nominativas de Habitantes da Vila de N. Sra. do Rosrio de Paranagu, 1805. Segun-
da Companhia Domiclio:75.
de Santa Catarina, e vendo que nada podia adquirir na vida do mar,
se resolveu a por se em terra, e subira para a vila de Curitiba haver
ms e meio e em todas estas partes no tem tido certa habitao
conforme o exerccio que tinha, seno aquele tempo necessrio para
aprontar os navios em que andava, que no prometera casar com
mulher alguma, exceto a Florinda de tal, com quem j esta apregoa-
do nesta vila... (Cabral, 1793: caixa PGA 07-04-07).
Como se depreende desse depoimento, antes de se fixar Joo da
Costa Cabral movimentou-se bastante. Quando, finalmente, resol-
veu se quedar no o fez com o fausto dos outros conterrneos. O
prprio designativo de tal aposto ao nome de sua futura esposa
j consiste num indcio de que o reinol no tivera acesso, pela via
do matrimnio, aos crculos mais bem colocados da sociedade lo-
cal. Em seguida, ele foi encontrado, no ano de 1806, dedicando-se
atividade de taberneiro, vivendo modestamente com sua esposa
Florinda e cinco filhos pequenos.12 Ele no possua patentes milicia-
nas e no havia escravos, tampouco agregados associados ao seu
domiclio. Se na sociedade em questo ser negociante de fazenda
molhada ou, pior ainda, vendeiro, no era exatamente o melhor ca-
minho para se almejar um status social elevado (Bacellar, 2000: 13)
muito menos deveria ser a ocupao de taberneiro.
Bastante movimentado foi tambm o itinerrio de Antonio Fer-
nandes. Ele sara da freguesia de SantAna, bispado de Coimbra,
dilatando-se algum tempo em Lisboa, para aprender o ofcio de car-
rueiro com seu tio, conforme relataram suas testemunhas e compa-
nheiros de embarcao. Entretanto, ainda segundo seus colegas ma-
rinheiros, ele teria se indisposto com esse tio, entrando por volta de
10 anos de idade para moo do navio do Mesquita. Vivendo embar-
cado Antonio Fernandes frequentou os portos da Bahia, Pernambu-
co, Rio de Janeiro, para depois, finalmente, fixar-se em Paranagu
(Fernandes, 1793). Quando seu domiclio foi encontrado nas listas
nominativas pde-se descobrir que ele auferia seu sustento modes-
tamente como calafate, sem contar com o auxlio de escravos.13
12 AESP. Listas Nominativas de Habitantes da Vila de N. Sra. Da Luz dos Pinhais de Curitiba 1806.
Segunda Companhia. Domiclio: 46.
13 AESP. Listas Nominativas de Habitantes da Vila de N. Sra. do Rosrio de Paranagu, 1805. Do-
miclio: 95.

Sem dvida, muitas outras histrias de portugueses, com destinos
mais modestos do que o dos caixeiros, se desenrolaram na sociedade
em questo. Entretanto, o registro dessas histrias nem sempre pode
ser reconstitudo a partir dos processos matrimoniais. Ainda assim, as
listas nominativas revelaram tacitamente diversos portugueses sub-
sistindo modestamente: ora plantando pequenas roas para o gasto
prprio, ora vivendo como simples pescadores despossudos, unidos
talvez apenas consensualmente a Anas, Marias e Joaquinas de tal.
Entretanto, mesmo que esses indivduos no tenham legado tantos
registros documentais quanto os seus conterrneos bem-sucedidos,
suas histrias so importantes porque trazem nuances e matizes
para uma apreenso mais flexvel da insero portuguesa no terri-
trio colonial.
V
Em funo da especificidade de suas pesquisas, diversos autores,
ocupados da elite e do comrcio, se depararam com trajetrias de
adventcios portugueses bem-sucedidos. J foi demonstrado recor-
rentemente o quanto e como estes controlavam o comrcio por gros-
so, a distribuio das terras, os cargos administrativos. Mas, como
se tem insistido, eles no foram os nicos. As trajetrias de indiv-
duos como Joo da Costa Cabral permitem entrever um panorama
menos esttico da hierarquia colonial.
Ao que parece, a cor branca associada origem reinol, elementos
inegavelmente valorizados no contexto colonial, no representa-
vam por si s garantia de sucesso material ou simblico. Portanto,
inevitvel indagar: o que separava o considervel contingente de
portugueses bem-sucedidos dos seus conterrneos menos afortuna-
dos? Sorte e acaso so fatores de difcil apreenso evidentemente.
Mas, para alm disso, o que definiu o sucesso de uns a contrastar
com fracasso de outros?
Tendo como foco a sociedade escravista dos Campos dos Goitaca-
zes, Sheila de Castro Faria certa vez observou que o homem colonial
bem-sucedido seja ele de qualquer origem tnica move-se pouco.
Em contrapartida, o homem pobre permanece por muito pouco
tempo em um mesmo lugar, sua caracterstica marcante a extrema
mobilidade (Faria, 1998: 102).
Ora, todos os portugueses do universo desta pesquisa tiveram suas
trajetrias vincadas indelevelmente pela mobilidade. Como no po-
deria deixar de ser, todos saram de suas freguesias, vilas e aldeias e,
partindo de Lisboa ou do Porto, enfrentaram a travessia do Atlntico.
Porm, aparentemente os que se integravam ao grupo dos bem co-
locados moveram-se menos. Ao que parece, j havia para eles uma
diretiva traada no contexto de uma dinmica rede de interesses e so-
lidariedades que unia espaos metropolitanos e coloniais. Tomando
emprestada uma figura de linguagem muito frequente no vernculo
desses homens pode se dizer que eles j vinham arrumados.
De outro lado, os pequenos fragmentos reunidos das narrativas dos
autos de casamento daqueles que no tiveram acesso to sonhada
rvore das patacas revelam uma intensa mobilidade. Verdadeiros
andarilhos da sobrevivncia14, saram de suas ptrias por sua conta e
risco ainda meninos pagando a viagem, muito provavelmente, com
seus servios. Alheios aos liames que enredavam de Portugal ao
Brasil tios, sobrinhos, sogros e genros comerciantes, estes ltimos
indivduos parecem ter peregrinado bastante em busca de coloca-
o. Quando finalmente buscaram a fixao, excludos que estavam
da trama, no parecem ter tido acesso pela via do casamento s fi-
lhas das elites locais e, muito menos, ao cabedal poltico e material
monopolizado pelo grupo proeminente.
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14 Tomando-se aqui de emprstimo a expresso utilizada por Sheila de Castro Faria.

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Identidade e parentesco na
construo e desconstruo
da cultura teuto-brasileira
(1876-1973)
Sergio Odilon Nadalin1
Nessa [nossa] casa nasceu mais uma menina, sendo a minha terceira
irm.A mesma devia ser batizada, mas a igreja mais prxima ficava em So
Jos dos Pinhais e para chegar l levavam-se horas de caminhada. Era dif-
cil para meus pais se ausentarem por tanto tempo. Um vizinho nosso, [o]
senhor Rocha, prontificou-se a levar a criana at So Jos para batiz-la,
e tambm assumir o papel de padrinho. Meus pais aceitaram de bom grado
esta oferta e no dia marcado o casal acompanhado por uma escrava que
servia como ama chegou em montarias para que levassem a criana para o
batismo. Naquela poca no existiam ainda em todo Paran, igrejas lutera-
nas, e assim nossa irm foi batizada por um padre catlico. Ao entardecer
voltaram com a criana devidamente batizada, sem que meu pai tivesse a
despesa de um vintm. Este casal, que antes j era muito prestativo para
ns, a partir deste batizado tornou-se mais amigo ainda, pois ficaram, com
este ato, compadres dos nossos pais. O fato de ser compadre levado muito
a srio pelos brasileiros e considerado como uma deferncia especial para os
escolhidos.(Strobel, 1987: 62-63).
1. INTRODUO
A Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) con-
grega parquias constitudas em grande parte por descendentes de
imigrantes germnicos, organizadas principalmente por toda regio
1 Professor e pesquisador do Departamento de Histria da UFPR, do Programa de Ps-Gra-
duao em Histria da Universidade Federal do Paran (UFPR) e do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Agradeo as observaes e sugestes de
Cacilda Machado, da UFRJ.
Identidade e parentesco na construo e desconstruo da cultura teuto-brasileira 235

meridional brasileira, onde se concentraram os ncleos imigrantes
que comearam a chegar ao Brasil na dcada de 1820.2 Algumas
dessas parquias localizam-se atualmente em Curitiba, reunidas
numa Unio Paroquial,3 congregando, entre outros, descendentes
de alemes que se espalham por toda a regio metropolitana.
Essa unio consequncia do desenvolvimento de uma s organi-
zao paroquial, fundada em 1866 (a Deutsche Evangelische Gemein-
de), numa conjuntura em que se instalaram os primeiros ncleos de
imigrantes de origem alem na capital paranaense. As parquias
curitibanas guardam como parte de sua memria sries contnuas
de registros de batismos, casamentos e bitos, documentao que
testemunha, de diversas maneiras, a construo de uma identidade
tnica germnica (Deutschtum) e, principalmente, teuto-brasileira
(Deutschbrasilianertum). dessa forma que as mencionadas fontes
permitem recompor as relaes de compadrio (tanto de casamento
como de batismos), objeto desta comunicao.
Assim que o texto estrutura-se como uma nota prvia a respeito da
pesquisa que est sendo desenvolvida em Curitiba, financiada pelo
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico
(CNPq).4 Seus objetivos sintetizam-se na necessidade de configurar
e caracterizar prticas de parentesco e de nominao,5 no mbito do
grupo social e religioso que atua em espaos limitados por frontei-
ras tnicas (Barth, 1998) que assim se definem at, pelo menos, a
conjuntura da Segunda Guerra Mundial. O quadro de urbanizao
(estou me referindo a Curitiba), e o perodo em referncia para a in-
2 Sobre essa questo, ver Blancpain, 1994: 225-229; da mesma forma, Gertz, 2001. Devo pre-
cisar, ainda, que uma ala do luteranismo representada pela Igreja Evanglica Luterana do
Brasil (IELB), que tem sua origem ligada atuao de missionrios norte-americanos, que
desde o incio do sculo XX sempre de novo enfatizaram que sua atuao nunca visou es-
pecificamente populao de origem alem (...). De qualquer forma, a verdade que o
luteranismo, como um todo, continua a caracterizar-se, at hoje, por membros de sobrenome
alemo (Gertz, 2001:13-14).
3 Comunidade Evanglica Luterana de Curitiba Unio Paroquial (CELC-UP).
4 Refiro-me bolsa de Produtividade em Pesquisa que me foi atribuda pela instituio de
fomento. No devo esquecer, no entanto, a prpria Universidade Federal do Paran, onde
fao minhas pesquisas e dou aulas, em tempo integral, como Professor Associado.
5 Por falta de espao, deixarei para outra oportunidade o tema da relao entre compadrio e
processos de nominao, previsto no projeto.
236 Sergio Odilon Nadalin

vestigao balizado pelos anos de 1876 e 1973, que dizem respeito
ao primeiro e ltimo nascimento das crianas cujos batismos foram
considerados para este estudo. Importa observar que a durao assi-
nalada ultrapassa os traumas e as rupturas vivenciados pela comu-
nidade no que diz respeito a uma parte do governo de Getlio Vargas
e a participao do Brasil na Guerra (1937 a 1945).
2. O PROBLEMA: IDENTIDADE E PARENTESCO NUM

CONTEXTO DE CONTATOS CULTURAIS
Em 1994, comuniquei um texto argumentando a favor da afinidade
estreitada pela amizade construda num contexto de imigrao6 e
reforada posteriormente por laos de compadrio estabelecidos por
ocasio do casamento de Carl August Langermann e Wilhelmine Lin-
demuth, sendo padrinhos o casal Johann e Emilie (ne Schlottag) Mehl.
Anos mais tarde, Emma, filha dos Langermann, casou-se com Otto,
filho de Johann e Emilie Mehl. No foi por acaso que Otto era afilhado
da me da noiva, que o batizou quando solteira. As histrias das fa-
mlias constitudas pelos dois casais cruzaram-se ainda na Colnia
Dona Francisca,7 provavelmente pelo fato de serem, todos, origi-
nados da Pomernia e falarem o mesmo dialeto, pela circunstncia
provvel de que devem ter decidido juntos a mudana para Curiti-
ba e, finalmente, pela vizinhana instalaram-se na regio colonial
ao norte da capital paranaense. Enfim, alm dos laos de casamento
que dessa forma se estabeleceram, pelo reforo do compadrio: a l-
tima filha do casal Langermann recebeu o mesmo prenome de Emilie
(Mehl), sua madrinha. 8
As circunstncias da imigrao e do migrar de novo impediam que
relaes parentais mais amplas existissem, pelo menos nos moldes
6 Como Halbwachs, entendo que o indivduo torna-se imigrante quando decide romper suas
razes e se decide a partir. Continua imigrante mesmo que, depois de estabelecido no local de
destino, mantm de alguma forma laos com a sociedade que o viu partir (Halbwachs, 1941:
100). Entendo que, estabelecido e mantendo contatos culturais com a sociedade receptora,
esses laos, essa corrente social pode assumir, onde se fixou, relaes tnicas.
7 Colnia fundada ao norte da Provncia de Santa Catarina (cerca da fronteira com o Paran),
atual Municpio de Joinville.
8 Neste texto, no haver espao para discutir o problema da relao entre compadrio e no-
minao.

de uma sociedade estvel: exemplar o fato de que Wilhelmine, a mu-
lher de Carl Langermann, no tinha parentes em Curitiba.9 O fenme-
no da migrao e do desarraigamento familiar consequente impediu
a observao de alternncias de geraes no compadrio, como Woort-
mann verificou em Dois Vizinhos, no Rio Grande do Sul.10 Segundo
a antroploga, algumas estruturas so evidentes na colnia por ela
estudada. Uma delas refere-se ao estabelecimento de relaes de reci-
procidade entre o afilhado e seu pai espiritual, que paga sua dvi-
da apadrinhando o neto de seu padrinho (1995: 201). Se no foi bem
assim, algo semelhante ocorreu em Curitiba: Wilhelmine Lindemuth,
ainda solteira, foi madrinha de Otto, filho de Johann Mehl; mais tarde,
depois de casada sua filha com o afilhado, este foi, por sua vez, padri-
nho do stimo filho de Wilhelmine (justamente nominado August Otto
Gustav). Resgatava, assim, sua dvida com a madrinha.
Portanto, num contexto como esse, podemos imaginar que vnculos pes-
soais criavam-se e se desenvolviam muito mais facilmente. Em verdade,
esses vnculos constituam alicerces de uma solidariedade comunitria,
base de uma futura identidade tnica construda pelo grupo social e
religioso ao qual pertenciam [Nadalin, 2010].11 Isso tudo me permite su-
por que esta histria poderia ser generalizvel numa comunidade fun-
dada por imigrantes, inclusive nas dcadas seguintes at porque parte
do crescimento demogrfico e da manuteno de uma cultura imigran-
te na parquia em foco sempre foi resultado da continuidade do fluxo
imigratrio, pelo menos at a poca da Segunda Guerra Mundial.12
Assim, a minha hiptese se radica na possibilidade de um freio conser-
vador engendrado por valores constitudos pela comunidade tnica.
Essas foras agiriam contraditoriamente s tendncias das sociedades
modernas que, ao abandonar o juramento da amizade, caracterstico
9 Pelas indicaes possibilitadas pelos registros paroquiais e pela reconstituio de famlias,

deixou seus parentes mais prximos em Dona Francisca.
10 A autora informa ter iniciado seu trabalho de campo em 1984 (Woortmann, 1995: 21).
11 Por meio do estudo da escolha dos cnjuges e de histrias profissionais, Cacilda Machado
conclui que a imigrao parece ter promovido um certo retorno ao princpio de uma vida
comunitria (Machado, 1998: 84).
12 O perodo denominado de Grande Imigrao, que se iniciou no Brasil na conjuntura
abrangida pelas dcadas de 1850 e 1860, terminou teoricamente com a Crise de 1929. Entre-
tanto, o perodo 1930 at 1940 assistiu ainda a uma substantiva imigrao de alemes no pas.

do compadrio tradicional, teriam preferido a flexibilidade perma-
nncia, mais adaptado a seu individualismo, mobilidade social e ge-
ogrfica e ao liberalismo econmico.13 De fato, na Frana, na Alemanha
e na Inglaterra, a confraternidade substituiu, depois de sculos, os laos
rituais de compadrio, embora seja comum renovar laos fraternos com
amigos muito prximos, na ocasio do batismo (Fine, 1994: 127-128).
Do ponto de vista estrito, estamos tratando de pessoas que teste-
munham um ato religioso. Mas, esses testemunhos so mais do que
isso: a prtica e suas representaes, apropriadas em parte pelas
igrejas crists, desde h sculos qualificam-nos como padrinhos
e madrinhas. Talvez bem mais recentemente, no casamento; com
muito mais significado, no batismo. Assim que, quanto a estas
testemunhas, a tradio catlica as integra famlia do batizando,
como parentes espirituais.14 Entre os luteranos, sugere-se que o
padrinho e a madrinha, pelo seu exemplo pessoal e pelas promessas
na cerimnia batismal, devem integrar o batizando na vida da f
em Cristo.15 Nessa direo, os padrinhos e madrinhas constituiriam
companheiros dos pais numa educao crist, o que levaria natu-
ralmente os luteranos, em especial aqueles que esto inseridos num
meio cuja maioria catlica, a considerarem-nos como na falta
deles substitutos dos pais. Isso os integraria, em especial, famlia
da criana; duplamente, se j fossem parentes de sangue.16
13 Agns Fine fundamenta seu raciocnio em grande parte ao que aponta J. Pitt-Rivers a res-
peito da laicizao caracterstica da vida moderna, e pelo enfraquecimento do carter religio-
so das relaes sociais. No que se refere vida camponesa, a autora observa que a persistncia
(do compadrio) na vida rural seria devido permanncia do conservadorismo e dos ideais de
estabilidade, acima da liberdade individual (Fine, 1994: 32-33).
14 Desde a publicao do novo Cdigo de direito cannico, em 1983, a Igreja no faz mais a
mnima aluso ao parentesco espiritual; no reconhece, portanto, interditos relacionados
ao casamento [Fine, 1984: 24].
15 Guia da Vida Comunitria em F e Ao. IGREJA EVANGLICA..., 1984: 24-25 (Texto
aprovado no XII Conclio Geral da IECLB, 21-26/10/1981). No que se refere ao parentesco
espiritual, Lutero condenava os impedimentos concernentes definindo-os como uma su-
perstio humana (Lutero, 1966: 238; apud Fine, 1994: 23).
16 importante observar que nem todos os protestantes, mesmo batizando crianas, adotam
padrinhos. o caso, exemplar, da Igreja Presbiteriana Independente do Brasil. Em relao
necessidade da criana ter padrinhos que assumam responsabilidades de educao crist,
na IPI do Brasil, no temos necessidade de adotar a forma da Igreja Catlica Apostlica Ro-
mana de dar criana padrinhos no ato do batismo, pois a igreja que est assumindo essa
responsabilidade (Fava, 2011).

Todas essas questes me trazem novamente aos objetivos desta
comunicao, e foi assim que eu cheguei, por meio de um relato
de memrias, famlia de Christian August Strobel e de sua mulher
Christine Friederika (ne) Herold [Strobel, 1987] e seus descendentes.
Os dois emigraram da Saxnia com seus filhos Emilie Bertha, Gustav
Hermann e Emil Robert, desembarcaram em So Francisco do Sul,
perto de Dona Francisca (ao norte da Provncia de Santa Catarina),
e logo subiram a serra na direo do planalto curitibano, pelo cami-
nho alguns anos depois percorrido pelos Mehl e pelos Langermann.
Alis, seria de estranhar se todos no se conhecessem, uma vez que
a residncia dos Strobel serviu de hospedagem a muitos remigran-
tes oriundos da mesma colnia em Santa Catarina: situando-se em
So Jos dos Pinhais, ao sul de Curitiba, o domiclio estava locali-
zado, j no planalto, cerca do caminho que fazia a ligao do litoral
catarinense com a capital paranaense.
A partir da, o casal e seus filhos prosperaram, 17 e a linhagem por
eles instituda constitua trama e urdidura da malha de relaes in-
tra e interfamiliares, articulando a comunidade tnica e a sociedade
de origem luso-brasileira em geral.18
Na medida em que parte dos descendentes manteve-se fiel comunida-
de luterana, separei as fichas de famlias de quatro geraes da referida
linhagem para constiturem, hipoteticamente, uma amostra do que po-
deria estar acontecendo durante a histria do grupo, no que diz respeito
s relaes de parentesco e identidade tnica.19 Engastada nesta pro-
17 E aqui considero tambm os filhos nascidos em Curitiba, Maria, Anna Louise e Fanni,
respectivamente em 1855, 1858 e 1861.
18 De acordo com genealogia construda por um dos descendentes do casal fundador. Tam-
bm referncia a Dissertao de Mestrado defendida por Cacilda da Silva Machado, j pu-
blicada [Machado, 1998.], bem como artigo publicado em 1997.
19 Embora fossem diferentes os seus objetivos, Cacilda da Silva Machado tambm escolheu
esta famlia, mais propriamente os descendentes do filho do casal, Gustav Hermann e sua
mulher mulher Emma Emilie Wendt, condicionada como esteve necessidade de garantir
uma razovel riqueza documental do objeto de estudo (Machado, 1998: 4). As concluses
de suas anlises sero fundamentais para demarcar teoricamente a histria de cada uma das
geraes por mim estudadas. Observo, ainda, que tal dmarche me levou tambm a desenvol-
ver um texto relatando um primeiro ensaio metodolgico visando anlise das relaes de
compadrio estabelecidas pelos descendentes do casal Strobel, em Curitiba (Nadalin, 1996); de
modo igual, um texto metodolgico a respeito de processos de nominao (Nadalin, 2007).

blemtica geral est a tentativa de estudar at que ponto, em Curitiba,
verificou-se o modelo proposto para Dois Vizinhos, uma comunidade
camponesa e catlica e tambm de origem germnica. Ou seja, um mo-
delo em que o irmo do pai tem por obrigao ser padrinho do sobrinho,
e a irm da me, a madrinha (Woortmann, 1995: 199). No caso daquela
colnia, cuja maioria era catlica e camponesa, tal modelo traduziria um
reforo de laos de parentesco, pois no batismo casam-se simbolicamen-
te padrinho e madrinha, 20 unindo a famlia da me e a do pai.
3. QUESTES METODOLGICAS O DESENVOLVIMENTO

DAS ANLISES
Mesmo levando em conta as objees de Ren Gertz em relao
sempre referida homogeneidade dos grupos constitudos por imi-
grantes e descendentes (1998: 9-10; 17; 40-45), estou considerando
que a linhagem fundada no Brasil por Christian e Christine Strobel
constituiria parte de uma comunidade tnica em permanente cons-
truo e desconstruo, pelo menos at a conjuntura concernente
Segunda Guerra Mundial.21 Para a efetividade dessa hiptese, no
s importante, mas fundamental, considerar a dinmica do agre-
gado social nos diversos contextos concernentes sua histria; da
mesma forma, que os vrios membros do grupo ocupavam posies
diferenciadas no espao delimitado pela relativa porosidade das
fronteiras tnicas. Ou seja, o grupo no homogneo, muito me-
nos monoltico; ao contrrio, contraditrio e complexo. 22
20 O que a autora denomina de casamento mltiplo metafrico. No importa, evidente-

mente, que cada um padrinho e madrinha j seja casado. Alis, dentro do padro mencio-
nado, mesmo prefervel que os padrinhos no sejam solteiros.
21 Todos os trabalhos que tenho desenvolvido objetivando o grupo constitudo por imigran-
tes germnicos e seus descendentes evanglicos e luteranos fundamentam-se na hiptese
de que, pelo menos em Curitiba (e, provavelmente em outras cidades que constituram um
meio urbano no qual se inseria a comunidade), desenvolveu sua etnicidade at pelo menos
o perodo Vargas; mais especificamente, com a instaurao do Estado Novo em 1937 e com
as repercusses da Segunda Guerra Mundial. Em sntese, o final da guerra, as denncias dos
excessos nazistas, a derrocada do Reich teria levado a uma crise de identidade, pelo menos s
novas geraes do grupo evanglico (Nadalin, 2007c).
22 Gertz argumenta que nem todos os alemes e descendentes no Rio Grande do Sul eram (e
so) colonos. Havia colonos, colonos luteranos, colonos catlicos, comerciantes, industriais,
maons, proletrios que mesmo pressupondo que possussem alguns interesses ideais co-
muns possuam interesses ideais e materiais diferentes (Gertz, 1998: 9).

Conforme mencionei acima, do conjunto de famlias reconstitudas
para o perodo 1866 a 1987, foi retirada uma amostra formada
por quatro geraes da linhagem fundada pelo casal em referncia,
todos membros da Comunidade Evanglica Luterana de Curitiba
no perodo 1876-1973. 23 Esse procedimento levou constituio de
uma base de dados, conforme mostra a tabela 1, abaixo.24 Os nme-
ros no so muito representativos, o que exigir um manuseio cui-
dadoso principalmente a partir da observao de cada gerao.25
Christian e Christine Strobel, alm dos trs filhos que vieram com eles
da Alemanha, tiveram mais trs em Curitiba. Os seis constituem,
portanto, a primeira gerao focalizada nesta pesquisa, conforme
possvel observar na mesma tabela 1. Uma filha do casal casou-se
na catedral (famlia E26) e, dos 15 casais que constituem os netos
sobre os quais se tem a informao do casamento, 13 foram unidos
pelo matrimnio na comunidade (famlias M); sucessivamente, dos
bisnetos, 21 e, dos tetranetos, todos os sete os sete que restaram
na comunidade , 27 casados com descendentes de alemes. Destes,
23 Como membros, no os estou associando formalmente Parquia, que sempre teve regras
prprias para esse fim. O membro, aqui, refere-se a todos os que, de uma maneira ou de
outra, esto ligadas ao grupo de imigrantes e descendentes, seja pelo nascimento, pelo casa-
mento e (ou) pelo compadrio. Assim, a noo autoriza incluir no grupo indivduos de origens
no germnicas, desde que casados com descendentes de imigrantes alemes, com ciclos
matrimoniais relativamente estveis na parquia.
24 Essa tabela exige uma explicao: nem todas as crianas batizadas constituem o efetivo dos filhos de
cada casal. Por razes diversas, no foram encontrados os batismos de algumas, reencontradas (os
famosos enfants rouges, da metodologia Fleury/Henry) a partir de procedimentos diversos: da a
diferena entre o nmero de filhos nascidos e daqueles batizados na comunidade. Por outro lado, nem
todas as crianas batizadas e observadas em cada gerao para o arrolamento dos padrinhos casaram-
se na Igreja Evanglica, alguns porque faleceram, outros porque abandonaram a comunidade. Final-
mente, o nmero de crianas observado durante as quatro geraes de descendentes do casal fundador
diminui significativamente, reflexo da queda da fecundidade em todo o perodo (Nadalin, 2000: 53-84).
25 Anoto, ainda, que as datas balizando cada gerao dizem respeito ao primeiro e ltimo
batismo das crianas oriundas da coorte observada.
26 No jargo da demografia histrica, as famlias M uniram-se pelo casamento na parquia, e
as E, em princpio, em outra igreja ou outra localidade.
27 At 1987, baliza da minha pesquisa na Comunidade Evanglica Luterana de Curitiba, no
encontrei nenhum pentaneto do casal fundador, casado ou batizando seus filhos no mbito
das parquias curitibanas. Entretanto, Cacilda Machado conseguiu arrolar bisnetos de Gus-
tav Hermann Strobel, filho de Christian e Christine, por meio de vrias entrevistas realizadas
com descendentes dos Strobel: Dos 30 casamentos realizados pelos bisnetos de Gustav e
Emma (Wendt) Strobel, 19 foram exogmicos e 11 endogmicos do ponto de vista da etnia
(levando em considerao apenas o sobrenome do cnjuge) (Machado, 1998: 60).

trs sumiram da observao durante a vida matrimonial, o que
consistente com o que estava ocorrendo no grupo.
Assim, a mesma tabela 1 denuncia a contrapartida de um fenmeno
importante que est ocorrendo na comunidade luterana. Desde os
anos 1930, em especial a partir do Estado Novo de Vargas e do envolvi-
mento do pas na Segunda Guerra Mundial, colocava-se em questo a
identidade teuto-brasileira, que entrou em profunda crise: a Alemanha
no foi s derrotada; com o desmantelamento do nazismo, destruiu-se
de vez o mito incrustado no inconsciente coletivo dos alemes e seus
descendentes, o mito do Reich, do pangermanismo e da superiorida-
de do que era alemo, abalando a ideologia do Deutschtum (e, por
ricochete, do Deutschbrasilianertum). Essas transformaes repercutem
na organizao, aps a Guerra, da Igreja Luterana no Brasil (IECLB),
que aprofunda o discurso de uma vocao missionria, substituindo as
Deutsche Gemeinden no Brasil, de caracterstica imigratria. 28
Tabela 1. Linhagem Strobel, a base de dados; 1876-1973.
N.. de casais N.. de filhos N. de filhos
Nmero de
Geraes observados arrolados observados**
padrinhos
(MF/EF)* (Nascidos) (Batismos)
1. (1876-1902)***
06 34 28 75
> filhos
2. (1899-1940)***
15 57 52 129
> netos
3. (1926-1970)***
25 57 52 149
> bisnetos
4. (1951-1973)***
07 21 21 56
> tetranetos
Todas gers. 53 159 153 409
* Casais MF, casados na comunidade; Casais EF, casados fora da comunidade.

** No includos nascimentos reencontrados (rouges).
***Cronologia correspondente a primeira e ltima criana nascida na coorte de unies.
Fonte: Comunidade Evanglica Luterana de Curitiba. Registros de Batismos.
28 Evidentemente, estou generalizando a partir das minhas observaes relacionadas a Cu-

ritiba. Penso que, ao fim e ao cabo, o impacto mencionado dever se refletir diferentemente,
dependendo das comunidades consideradas. Tambm no o caso, aqui, de revolver a his-
toriografia a respeito dessas questes. Chamo a ateno, no entanto, para o provvel rompi-
mento de geraes, tal como expliquei em 2007 (Nadalin, 2007c: 19-27).

Mencionei contrapartida, uma vez que a referida tabela acusa a
queda abrupta dos casais em observao. Do ponto de vista demo-
grfico, as fichas de famlia denunciam um abandono importante
da parquia dos descendentes dos casais que se constituram an-
tes da conjuntura de 1939-1945 e no s dos descendentes do
casal Strobel. No estou querendo dizer que esta emigrao se
explique pelas mutaes aventadas. Entretanto, coincidncia ou
no, elas so evidentes. Podem talvez manifestar converses de
natureza religiosa e (ou) por casamentos com pessoas de outras
parquias, eventualmente de outras localidades. Emigrao com-
pensada, e muito, pela entrada de novos membros na parquia
curitibana, oriundos principalmente de Santa Catarina e Rio Gran-
de do Sul.
Os dados da tabela 1 permitem alguns clculos rpidos: dos 28
netos de Christian e Christine, seis faleceram, de acordo com os
registros de bito. Restaram, portanto, 22 que vingaram, dos
quais, para 15 (68%), recuperamos os ciclos matrimoniais. Pro-
cedendo-se da mesma forma em relao s geraes subsequen-
tes, teramos, respectivamente, 53% e 14%. Ainda que em cada
gerao se possa contabilizar uma relativa debandada, da
terceira para a quarta que se distingue, verdadeiramente, uma
permanncia diminuta de descendentes dos Strobel na comuni-
dade.
Em relao s unies matrimoniais registradas nos livros da pa-
rquia, possvel identificar as testemunhas ou, mais de acordo
com o costume, os padrinhos de casamento (tabela 2, abaixo).
Observando que dificilmente os registros mencionam mulheres
como madrinhas, provvel que, quando casados, as esposas
subissem junto ao altar para tambm testemunharem a cerimnia
do casamento. A tabela em referncia, na sua parte a, mostra
certo nmero de testemunhas que, por vrias razes, no consegui
identificar e, outras, cujo estado civil ficou indeterminado. Penso
que, na sua maioria, quase todos eram casados e, se assim for, te-
ramos a seguinte srie de percentagens, qui mais interessante
do que aquelas desagregadas no referido quadro: 64%, 96%, 88% e

100%, respectivamente, para a 1, 2, 3 e 4, geraes. Assim, para
as quatro geraes estudadas, teramos que somente um entre 10
padrinhos de casamento seria solteiro. Na medida em que ser ca-
sado revelaria um status diferenciado, era como se a atuao dos
padrinhos (e das madrinhas) na cerimnia nupcial endossasse a
deciso de os noivos passarem de uma categoria a outra. A maio-
ria das testemunhas pertencia parquia (70% no total 86%, se
considerarmos unicamente o grupo tnico; cifras estas que, no en-
tanto, encobrem um aumento relativo da populao, de uma ge-
rao a outra).
Tabela 2. Identificao das testemunhas masculinas****;
casamentos de 1875 a 1963.
geraes
1. 2. 3. 4. todas
identificao
[1876-1902] [1899-1940] [1926-1970] [1951-1973] [1876-1973]
n.a. % n.a. % n.a. % n.a. % n.a. %
a) estado civil dos padrinhos

solteiro 4 36 1 4 2 5 - - 7 7
E.C. casado 5 46 21 81 22 52 15 94,0 63 67
indet. - - - - 4 10 - - 4 4
. identificado 2 18 4 15 11 26 1 6,0 18 19
sub-registros - - - - 3 7 - - 3 3
total 11* 100 26 100 42 100 16** 100 95 100,0
b) membros da parquia e (ou) do grupo tnico

da Parquia 9 82 22 85 26 62 10 63 67 70
da sim 1 9 4 15 8 19 2 13 15 16
etnia no 1 9 - - 4 10 4 24 9 10
. identificado - - - - 1 2 - - 1 1
sub-registros - - - - 3 7 - - 3 3
total 11* 100 26 100 42 100 16** 100 95 100
Obs.:* casamento realizado em 08/12/1883 com trs padrinhos homens;
** casamento realizado em 29/09/1960 com quatro padrinhos homens;
*** os sub-registros so considerados sempre em funo de dois testemunhos por casamentos;
**** praticamente todos os casamentos registram somente padrinhos homens, com exceo de duas ceri-
mnias relativas 3. gerao e uma relativa 4.
Fonte: Registros de Batismo da Comunidade Evanglica Luterana de Curitiba

Quanto parcela b da mesma tabela, 86% eram membros da pa-
rquia ou podiam ser identificados como parte do grupo tnico,
demonstrando que era bastante limitado, pelo menos desse ponto
de vista, o crculo em que viviam os descendentes de Christian e
Christine. Note-se que, nas ltimas duas geraes, a situao no
muda significativamente (81% e 71%, respectivamente). Com efei-
to, no poderia ser diferente, uma vez que parte importante dos
descendentes dos Strobel emigra da parquia, principalmente na
quarta gerao.
Tabela 3. Identificao da relao entre os noivos
e as testemunhas de casamento; 1875-1963
Geraes
1. 2. 3. 4. todas
Padrinhos
[1876-1902] [1899-1940] [1926-1970] [1951-1973] [1876-1973]
# % # % # % # % # %
Padrinhos relacionados ao noivo 1 9 6 23 6 14 3 19 16 17
parentes
Padrinhos relacionados noiva 7 64 12 46 15 36 6 37 40 42
Subtotal 8 73 18 69 21 50 9 56 56 59
Padrinhos provavelmente no so parentes 3 27 5 19 16 38 7 44 31 33
registro ilegvel - - 3 12 2 5 - - 5 5
sub-registro - - - - 3 7 - - 3 3
total 11 100 26 100 42 100 16 100 95 100
A tabela 3, em seguida, agrega resultados apresentados no quadro ane-

xo, A.1, e mostra que variando um pouco de uma gerao a outra ,
os padrinhos de casamento geralmente eram parentes, seja do noivo,
seja da noiva (a proporo torna-se evidente ao se fazer abstrao dos
sub-registros e registros ilegveis). Todavia, preciso salientar que, no
crculo de parentesco, a preferncia era escolher padrinhos entre pa-
rentes da noiva,3 proporo cada vez menor das duas primeiras para
as duas ltimas geraes.4 Desses paentes, distinguiam-se os irmos,
cunhados e, de preferncia, os tios estes quase sempre irmos (ou
cunhados) da me da noiva.5 preciso ainda destacar que, de modo
gradativo, evidencia-se o aumento dos padrinhos de casamento cujos

vnculos de parentesco no puderam ser determinados: suponho que
estejam muito mais relacionados a laos de amizade. Essa interpreta-
o coerente com a influncia cada vez menor do contexto profissio-
nal e familiar e com a concomitante maior individualizao por parte
das eleies dos indivduos que pertencem ao grupo.
De fato, tendo como ponto de partida a recuperao das memrias
de Gustav Hermann Strobel, segundo filho de Christian e Christine
Strobel, Cacilda Machado analisou os dados sobre os descendentes
de Gustav, com o auxlio das fichas de famlia que reconstitu,6 e
recorrendo a entrevistas com descendentes. Sobre a histria dos ca-
samentos de trs dos filhos do casal fundador, realizados entre 1875
e 1886, verificou que,
Primeira Gerao.
Gustav Hermann, o segundo dos seis filhos de Christian e Christine Strobel, casou-se na igreja
evanglica com Emma Emilie Wendt, no dia 17 de abril de 1875. Os padrinhos de casamento
do casal foram Carl Steig (no identificado na comunidade) e Heinrich Wilhelm August Peters
(membro da igreja e solteiro). Dos 21 compadres e comadres escolhidos para os batismos de
seus 7 filhos, quinze eram parentes consangneos ou por afinidade (irmos ou cunhados do
pai ou da me). Com exceo de Fanny, a irm caula e madrinha de duas de suas crianas, o
casal no repetiu nenhum padrinho ou madrinha para os seus filhos.
As duas famlias (Strobel e Wendt) eram originrias de uma Alemanha ainda dividida: vieram
da Saxnia e da Prssia, respectivamente. Os Strobel desembarcaram em So Francisco,
Santa Catarina, em 1854 e os Wendt anos depois, em 1857 quando os primeiros j estavam
residindo em Curitiba. Tanto uns como outros e, de modo igual, centenas de remigrantes
de origem germnica, ganhavam a vida e se fizeram enquanto artesos e operrios. Uns,
carpinteiros, outros pedreiros (como era o caso dos fundadores das duas linhagens na capital
do Paran), e assim por diante. De modo que, alm da origem e a freqncia igreja, tambm
foram fundamentais para a socializao dos imigrantes e muitos dos seus descendentes, o
trabalho comum em obras civis (Machado, 1998: 49-50).
para alm dos vnculos tnicos e para a maior parte dos casa-
mentos tambm religiosos, h entre os noivos (ou melhor, entre as
famlias dos noivos), vnculos profissionais. (...) Assim, se a religio
e, principalmente, etnia comuns aparecem como pr-requisitos para
a escolha do cnjuge, foi atravs dos vnculos profissionais que es-
tes princpios bsicos puderam ser viabilizados (...). Da porque, no
incio de sua socializao na cidade, os vnculos profissionais dos
Strobel talvez tenham sido to importantes, funcionando como por-
ta para a integrao, ainda quando os indivduos envolvidos nessa
rede de sociabilidades tinham a mesma origem e viviam a mesma
condio de imigrantes (Machado, 1998: 49-50).

A vida profissional dessa primeira gerao desenvolveu-se por vol-
ta das dcadas de 1860 a 1890 (Machado, 1998: 66), e fundamentava-
-se em atividades tpicas de artesos, como era o caso da carpinta-
ria, arte aprendida por Gustav e seu irmo Emil com seu pai.
Segunda gerao.
Christian Osternack conheceu a jovem Emma Wegener, que seria mais tarde sua esposa, no
Wittus, veleiro que os transportou de Hamburgo a So Francisco. De acordo com a lista de
desembarque, efetuado em 04/05/1853 (Bbel e Thiago, 2001: 129-130), vieram ss, sem fam-
lia ele tinha 28 anos, ela 23. Atrados pelo planalto curitibano, no ficaram muito tempo na
colnia; em conseqncia, foram dos primeiros alemes da leva de Dona Francisca a se ins-
talarem em Curitiba, numa chcara no Pilarzinho. Logo, passou de lavrador a oleiro e, desse
modo, provavelmente conhecia o carpinteiro Christian Strobel e o sogro do seu filho Gustav
Hermann, o pedreiro Ferdinand Wendt. Participaram da organizao da Deutsche Evangelische
Gemeinde, fundada em 1866 e, at l, batizaram 7 dos seus filhos na Igreja Matriz Parquia
de Nossa Senhora da Luz dos Pinhais;; uma criana faleceu e as trs ltimas foram batizadas na
comunidade luterana.
Uma neta do casal Osternack, Rosine, casou-se com Rudolph Strobel, neto de Christian August
Strobel, em 16 de junho de 1910. A vida comunitria e profissional deve ter estreitado os laos
entre as duas famlias: Rosine era sobrinha de Therese filha de Christian Osternack , casada
com Emil Robert Strobel. Este, por sua vez, era tio de Rudolph, um rapaz que comeara cedo a
trabalhar como empregado da casa comercial de Carlos Cornelsen, um imigrante alemo pri-
meiro estabelecido em So Jos dos Pinhais (onde iniciou relaes de amizade com os Strobel)
e depois em Curitiba (nos anos de 1880). Mais tarde Rudolf abriu uma loja de secos e molhados
e, tempos depois, estabeleceu-se como proprietrio de uma casa de tintas e materiais de cons-
truo (Machado, 1998: 51-52; 68) Testemunharam o casamento Josef Bauer e Karl Osternack,
ambos tios da noiva, o primeiro por afinidade; todos os dois, membros da parquia luterana..
Tiveram quatro filhos, entre 1911 e 1923. No repetiram nenhum dos 10 compadres e comadres,
todos parentes; do lado materno, av, tia-av, av, e uma prima de 1. grau das crianas. Do lado
paterno, av, tia-av por afinidade, tios e tias. *
Genealogia de Rudolf Strobel e Rosine Osternack

No que diz respeito gerao seguinte, que eu denominei segunda
gerao (com base na amostra constituda pelos filhos de Gustav
Hermann), a autora destaca, mais uma vez, a manuteno da endo-
gamia tnica nos casamentos realizados entre 1898 e 1911, indican-
do que, para alm dos vnculos profissionais entre as famlias dos
cnjuges, ocorreu uma espcie de ampliao da rede de relaes
sociais dos Strobel, via parentesco (...), via relaes de amizade ini-
ciada pela vizinhana das famlias (...) e via laos de amizade decor-
rentes da convivncia social (Machado, 1998: 51-52). Referindo-se
ainda a esta gerao, a autora explica que os indivduos concernen-
tes j teriam superado o trauma da imigrao e da instalao num
novo meio.
Tais comportamentos so coerentes com a vida profissional que
desenvolveram grosso modo, entre 1890 e 1930, ocorrendo uma
diversificao profissional no interior da famlia. A autora em re-
ferncia supe que tal diversificao ocorreu em funo da in-
fluncia no s do pai (...), mas tambm da famlia das esposas (...)
e das amizades de seus familiares (...), podendo revelar uma certa
saturao do mercado da carpintaria na cidade e/ou uma conjun-
tura econmica mais favorvel ao comrcio. (...) Por outro lado, tal
comportamento revela que, tal como aconteceu com a escolha do
cnjuge, a escolha da profisso esteve vinculada a uma rede social
mais alargada, transcendendo mesmo a endogamia caracterstica.
[Machado, 1998:69-70]. Essas mudanas de uma gerao a outra se-
riam consistentes com as profundas alteraes que esto ocorrendo
na cidade, no que se refere ao processo de urbanizao.29
[...] e assim que esta diversificao de portas sociais pode ser ex-
plicada. Por outro lado, tal transformao refora a afirmao acerca
da gerao anterior, quando dissemos que os vnculos profissionais
foram a primeira porta para integrao dos membros da famlia
cidade e comunidade germnica [Machado, 1998: 52].
Na gerao constituda pelos bisnetos de Christian Strobel,30 os casa-
mentos abrangem o perodo de 1927 a 1958, rompendo-se a endo-
29 A esse respeito ver, por exemplo, Cardoso & Nadalin, 1986.

30 Os netos de Gustav Hermann Strobel, na amostra de Cacilda Machado.

gamia tnica absoluta da famlia Strobel. Parte deles decorreu da
iniciativa individual dos noivos, seja porque casaram fora de Curi-
tiba, (...), seja porque j eram mais velhos, o que pressupe maior
independncia em relao aos pais (Machado, 1998: 56-57).
Esta gerao que teria desenvolvido sua vida profissional mais
ou menos entre as dcadas de 1920 e 1970 realizou alteraes ain-
da mais profundas na composio profissional da famlia de uma
maneira geral, exacerbando-se caracterstica mente a tendncia
ao individualismo como base da socializao. Essa tendncia j teria
sido observada no que tange escolha do cnjuge, o que foi facili-
tado pela educao tcnica de alguns dos membros dessa gerao.
Assim, a histria dos bisnetos de Christian e Christine Strobel
Terceira gerao.
A nica filha do casal Rudolf e Rosine (Osternack) Strobel, Erica, foi a primeira mulher da fa-
mlia Strobel a romper com a endogamia tnica. O casal se conheceu porque Nicolau (Nicolau
de Oliveira) residia em uma penso de estudantes em frente casa de Erica. O casamento se
realizou (em dezembro de 1941) na igreja catlica contra a vontade dos pais da noiva: tanto
que Erica rompeu os laos com toda a famlia, reatando-os somente aps o falecimento do
marido em 1979. Se tentarmos conjecturar sobre as razes para tal oposio, descartamos
o fato de o noivo no ser de origem alem nem luterano, uma vez que Reinaldo (Reinhold),
irmo de Erica, tambm casou com uma no-germnica e no-luterana. A razo parece estar
no fato de Erica ter escolhido para marido um indivduo que no fazia parte da grande malha
de relaes sociais em que os Strobel se inseriam (Machado, 1998: 58).
Ainda a terceira gerao.

Os filhos vares de Rudolf e Rosine sempre trabalharam com o pai no seu estabelecimento.
O caula Reinaldo (Reinhold), nascido em 1923 e casado em 1949, o solteiro Arthur Ernst,
nascido em 1912 e o primognito Erwin Karl (1911) (Machado, 1998: 73). Este se uniu pelo ma-
trimnio na igreja evanglica a Mercedes Egg, em 11 de junho de 1935. Os padrinhos de casa-
mento, Alvin Osternack e Guilherme Nickel, eram parentes do noivo o primeiro, tio materno,
o segundo primo mais distante. A noiva era filha de Ferdinand Egg, na poca proprietrio de
um bar (onde a famlia tambm morava), prximo casa de Erwin. Alm disso, as famlias
tinham relaes de amizade (Machado, 1998: 55). Batizaram dois filhos, cada um com quatro
padrinhos. Os da primognita eram tio e tia paternos e maternos. Entretanto, os padrinhos da
segunda filha eram no s estranhos comunidade, eram tambm de origem no-germnica
(Machado, 1998: 58).
revela que suas vidas profissionais foram construdas atravs de um misto

de relaes que denotam a existncia, ainda, de uma certa solidariedade co-
munitria, mas tambm o crescimento de um tipo de sociabilidade marca-
da pela impessoalidade e pelo relacionamento interindividual (Machado,
1998: 78).

Quanto aos tetranetos do primeiro casal Strobel em Curitiba31, se-
guem o rumo j indicado pela histria das trs geraes anteriores,
apontando para uma mudana no tipo de socializao, ao longo
do tempo [Machado, 1998:59]. Essa gerao s vem confirmar a
tendncia da anterior, qual seja, a da consolidao do individualis-
mo na construo da sociabilidade, quando a endogamia ou a exo-
gamia tnica tornam-se puramente circunstanciais. De outro lado,
a amostra dessa gerao de descendentes de Christian e Christine
parece suficiente para atestar um direcionamento das carreiras a
partir de diploma universitrio e em empregos em grandes empre-
sas ou em rgos do governo e estatais. Poucos (...) direcionam suas
vidas profissionais em ligao com os seus genitores [Machado,
1998: 76].
Quarta e quinta gerao.
Eugen Strobel, bisneto de Christian e Christine e neto de Gustav Hermann e Emma Emilie
Wendt, nascido em 1903 e casado em 1929 com Amalie Sophie Fieber, tornou-se comerciante.
Seu filho Felix Josef, tetraneto e nascido em 1930, casou-se em outra igreja com Maria do
Carmo Brunatto. Desde rapaz, tambm trabalhou no comrcio, com o seu pai. Atrado pela
qumica, fez curso tcnico e engenharia, formando-se em 1953. Aposentado, atualmente faz
assessoramentos e membro do Conselho Regional de Qumica. Seus filhos (quinta gera-
o), nascidos em 1958, 1960 e 1964, so, respectivamente, engenheiro civil (e) proprietrio de
construtora, engenheiro mecnico e fonoaudiloga (Machado, 1998: 75).
Passemos, agora, aos testemunhos do batismo. Eu me perguntei,

em primeiro lugar, como os padrinhos das 153 crianas foram ar-
rolados no perodo. Os fiis ao texto bblico contentar-se-iam com
dois ou trs testemunhos para o batismo da criana, independente
do sexo.32 De fato, apesar da ausncia de regras a respeito e em espe-
cial nos dias que correm,33 as informaes organizadas na tabela 4,
abaixo, parecem, numa primeira apreenso, confirmar o velho con-
selho bblico. Ou seja, dois a trs (ou, mesmo quatro) testemunhas,
arranjadas segundo o modelo dois mais um e dois mais dois
31 Os bisnetos de Gustav Hermann Strobel.

32 Isso tambm seria verdade para os testemunhos de casamento. Ver: Deuteronmio 17.6 e
19.15; Mateus 18.16; II Corntios 13.1; 1 Timteo 5.19; BIBLIA SAGRADA, 1969: (Velho Testa-
mento) 211-2; 214; (Novo Testamento) 28; 222; 251.
33 Cf. se v em http://www.luteranos.com.br/sacramentos/batismo.htm (baixado em 13
de outubro de 2010), os pastores so instados a aconselharem bom senso aos paroquia-
nos.

(54 batismos em 100). 34 O supracitado quadro agrega resultados
at certo ponto coerentes com a tradio, muito embora tambm
demonstre variaes que permitem problematizar o tema do n-
mero de padrinhos e madrinhas escolhidas pelos descendentes de
Christian e Christine 35 alis,
Tabela 4. Combinaes possveis para escolha de padrinhos e madrinhas;
1876-1973.
Geraes
1. 2. 3. 4. todas
Combinaes
[1876-1902] [1899-1940] [1926-1970] [1951-1973] [1876-1973]
# % # % # % # % # %
2 padrinhos, 2 madrinhas 4 15 6 12 22 42 6 29 38 25,0
2 padrinhos, 1 madrinha 7 26 12 23 5 10 - - 24 15,8
1 padrinho, 2 madrinhas 4 15 13 25 3 6 - - 20 13,2
Subtotal 1 15 54 31 60 30 58 6 29 82 53,6
1 padrinho, 1 madrinha 8 26 18 35 21 40 13 62 60 38,8
Subtotal 2 23 82 49 94 51 98 19 90 142 92,8
Outras combinaes 5 18 3 6 1 2 2 10 11 7,2
Total de batizados 28 100 52 100 52 100 21 100 153 100,0
variaes que podem ser detectadas num mesmo ciclo matrimonial.

O que chama a ateno, na referida tabela, a frmula dois padrin-
hos + uma madrinha, e duas madrinhas + um padrinho: so relati-
vamente equnimes, considerado todo o perodo, salientando-se a
ausncia de casos dessa ordem na quarta gerao. Para esses batiza-
dos, a questo que se coloca est relacionada distribuio dessas
cifras em funo do sexo. Ou, de outra maneira, de se perguntar
se no haveria uma determinao de gnero na escolha dos compa-
dres, o que me levou construo da tabela 5:
34 De per si, esse modelo constitui o segundo lugar nas preferncias em Curitiba, como entre
os protestantes de Dois Vizinhos, no Rio Grande do Sul ressalvado que aqui que se trata
de uma comunidade de origem tambm imigrante, mas camponesa. Observo, ainda, que os
dados, como esto arrolados, no permitem saber se tal ou tal padrinho j era compadre dos
pais do batizando a no ser, naturalmente, que tal informao possa ser colhida nas fichas
de famlia que foram separadas para esta pesquisa.
35 So irrisrios os casos diversos (ver tabela A.2, no anexo).

Tabela 5 Combinaes possveis para a escolha de padrinhos, de acordo
com o sexo da criana batizada.
Geraes
1. 2. 3. 4. todas
As combinaes escolhidas
[1876-1902] [1899-1940] [1926-1970] [1951-1973] [1876-1973]

Dois padrinhos, uma madrinha 7 - 10 2 3 2 - - 20 4
Duas madrinhas, um padrinho 1 3 3 10 - 3 - - 4 16
Duas madrinhas - 1 1 - - - - - 1 1
Dois padrinhos 3 1 - - - - - - 3 1
Retirados de observao - - 2 1 - - - - 2 1
Total 11 5 16 13 3 5 - - 30 23
Fica evidente que, ao considerarem o batismo de um menino ou de

uma menina, em 36 ocasies ou seja, praticamente uma vez em cada
quatro os pais diferenciaram a composio dos padrinhos, e isso
ocorreu em especial nas primeiras duas primeiras geraes (38% dos
batizados). muito provvel que esta prtica estava ligada transmis-
so da identidade sexual [Fine, 1994: 76-77]. Observo que essa compo-
sio originou-se de uma disposio tomada pelo Conclio de Trento
(1545-1563), restringindo e simplificando o nmero de pais espiritu-
ais para os catlicos.36 De outro lado, esta tabela 5 e, principalmente, a
tabela 4, anterior, demonstra que, do passado para o presente, salienta-
-se de maneira gradativa a frmula mais simples, um padrinho e uma
madrinha, que se confirma, na mdia, como preferida.37 Dito de outra
maneira, num passado demarcado at as coortes da terceira gerao, e
considerando as negociaes que deviam se subjazer eleio dos pa-
drinhos e madrinhas, o compadrio constitua um fenmeno um pouco
mais complicado para os luteranos.
Continuo com as questes, e chega a vez de se perguntar como os
409 padrinhos e madrinhas arrolados (alguns, naturalmente, repeti-
dos...) se distribuem quanto ao parentesco, no perodo examinado.
36 Em face da multiplicao de padrinhos e madrinhas a partir do sculo XIII, os conclios da Igreja

tiveram de intervir para limitar o seu nmero: ficaram autorizados dois padrinhos e uma madrin-
ha para o menino e duas madrinhas e um padrinho para a menina (Glis, 1984:527; Fine, 1994:24).
37 Modelo igual ao catlico, adotado pela igreja ps-tridentina (Glis, 527).

As informaes obtidas dos dados brutos permitiram a construo
da tabela A.3, no anexo, que, reorganizados nas tabelas 6 e 7, abaixo,
mostram-se em nmeros mais agregados.
Tabela 6 Relaes de compadrio, parentes e no parentes.
Geraes
1. 2. 3. 4. todas
Relao de Compadrio
[1876-1902] [1899-1940] [1926-1970] [1951-1973] [1876-1973]
# % # % # % # % # %
parentes 67 89,3 106 82,2 111 74,5 50 89,3 334 81,7
outros 08 10,7 23 17,8 38 25,5 06 10,7 75 18,3
Total de compadres e comadres 75 100,0 129 100,0 149 100,0 56 100,0 409 100
Obs. Padrinhos/ Madrinhas de fora do grupo
02 2,7 5 3,9 21 14,1 05 8,9 33 8,1
tnico
Uma constatao salta aos olhos, na primeira destas tabelas: todos

os casais sempre preferiram eleger padrinhos e madrinhas para
seus filhos no s numa contextura tnica, 38 como tambm con-
centrando significativamente as escolhas no mbito do parentesco.
Tal constatao evidente, pois os parentes eleitos, que constituem
a maioria, so, da mesma forma, da parquia. As cifras ordenadas
nas referidas tabelas devem, no entanto, ser devidamente contex-
tualizadas. Para alm das questes j colocadas a respeito das ca-
ractersticas das escolhas dos cnjuges, as duas primeiras geraes
concernem a um grupo tnico relativamente consolidado, apesar de
atravessarem mudanas importantes na histria da comunidade.
A terceira gerao desenvolve seus respectivos ciclos vitais de ma-
neira a transpor 39 a conjuntura que constituiu o ambiente propcio
para a mutao, que divide a histria da parquia em dois momen-
tos distintos, anterior e posterior conjuntura do Estado Novo e da
38 Sobre os conceitos de tnico, pertena tnica, grupo tnico e, principalmente, fronteiras
tnicas, ver Barth e PoutignatT; Streiff-Fenart [1998]. Ainda sobre os nmeros referentes aos
padrinhos /madrinhas no pertencentes ao grupo tnico, estes contemplam, por vezes, indi-
vduos casados com membros da famlia: estou falando, na segunda gerao, de um caso; na
terceira, cinco casos, e na quarta gerao, um caso.
39 As mudanas so detectadas em funo de recortes cronolgicos transversais no tempo
linear. A perspectiva das geraes, por outro lado, embora possam denunciar mudanas (mu-
danas geracionais), so visualizadas numa perspectiva longitudinal. De certo modo, obli-
quando os recortes transversais. O texto desenvolvido em Nadalin, 2007c, explicita a questo.

Segunda Guerra Mundial. So os pais que compem essa coorte de
batizandos que constituem no s o maior efetivo analisado nesta
pesquisa. Entre as quatro geraes observadas, a tabela 6 mostra
que so precisamente eles que se salientam por terem buscado pa-
drinhos fora do estoque de parentes (quase 26%) como, entre estes,
fora do grupo tnico (14%). A ltima gerao analisada, portanto,
vivencia as consequncias das mencionadas rupturas, o que pode-
ria explicar a diminuio significativa dos efetivos arrolados nas fi-
chas de famlia.40
Ainda na perspectiva das geraes, gostaria de ensaiar outras ques-
tes. Assim, se existem indicaes de que parecem ter sido impor-
tantes os vnculos profissionais construdos pelos Strobel na escolha
dos cnjuges da primeira gerao, como vimos anteriormente, (Ma-
chado, 1998: 49-50), por que essa tendncia tambm no se refletiria
ou se imbricaria na escolha dos padrinhos de suas crianas? Parece-
-me, pelo momento, que tal tese no poderia ser descartada.
Quanto segunda gerao, diferenas importantes foram observa-
das em relao escolha dos cnjuges (Machado 1998: 51-52). Se os
netos continuam a praticar escolhas de padrinhos e madrinhas en-
tre parentes seus, possvel pensar que essas preferncias definidas
no mbito dos parentes se fazem, pelo menos em parte, a despeito
da influncia dos prprios parentes, num contexto em que as esco-
lhas comeam a se individualizar.
Essa tendncia tem continuidade e amplia-se na terceira gerao,
constituda pelos bisnetos de Christian e Christine. Na coorte corres-
pondente de casamentos relacionados s crianas batizadas entre
1926 e 1970, seus pais devem ter experimentado o ambiente propcio
s mutaes que ocorrem na histria do grupo a partir da conjuntura
do Estado Novo e da Segunda Guerra Mundial (Nadalin, 2007c). Na
relao decorrente entre a construo e a desconstruo da identida-
de tnica da comunidade j possvel contabilizar, nessa terceira ge-
rao, trs casais que escolheram a via exogmica do casamento, en-
40 Em artigo recente, procuro sistematizar a questo de maneira a explicar teoricamente os

mecanismos das rupturas na medida em que acredito que as mudanas de um perodo a
outro referem-se, em ltima anlise, a conflitos de geraes [Nadalin, 2007c].

tre os 25 observados; como j foi mencionado, rompe-se, desse modo,
a endogamia caracterstica at os netos do casal fundador.
O que os meus dados no permitem visualizar, dadas as limitaes
das fontes utilizadas, foi observado por Cacilda Machado. Assim,
embora restringindo a observao at os netos de Gustav Hermann
Strobel, segundo filho de Christian e Christine (ou seja, a nossa quarta
gerao), a pesquisadora, por meio de entrevistas, conseguiu arro-
lar descendentes que abandonaram a parquia. 41 Conclui, assim,
que, at os netos, os casamentos pareciam se arranjar no mbito
da famlia e da comunidade. De modo que a grande mudana veri-
ficada dos netos para os bisnetos refere-se tendncia de que, neste
caso, parte dos casamentos se deve socializao realizada pelo
indivduo em substituio aos decorrentes da socializao realiza-
da pela famlia. Tais comportamentos, conclui a autora, devem ter
contribudo para o surgimento da exogamia, mas tambm ocorreu
nos casos em que a endogamia foi mantida (Machado, 1998: 60).
Sobre a ltima gerao, dos tetranetos, preciso ainda enfatizar que
ela se insere, de modo geral, num contexto de ps-Guerra e de crise
de identidade da teuto-brasilianidade (do Deutschbrasilianretum). No
mbito da parquia, a conjuntura cada vez mais marcada pela renova-
o missionria pregada pela Igreja Luterana e, sem dvida, sentida
de maneira diferenciada pelos diversos grupos de descendentes de
imigrantes alemes no Brasil, em especial no Sul. No s isso, confirma
a tendncia anterior, qual seja, a da consolidao do individualismo na
construo da sociabilidade, quando a endogamia ou a exogamia tnica
tornam-se puramente circunstanciais. A lgica desse processo consis-
tente com o fenmeno da urbanizao, concomitante com a moderni-
zao (individualizao) das relaes sociais (Machado, 1998: 61-62).
Enfim, no que diz respeito ao compadrio, o que se torna evidente o
fato de que os diferentes momentos da histria do grupo so obliqua-
dos na linhagem por comportamentos consistentes, se pensarmos que
41 Considerando os netos de Gustav Hermann (bisnetos de Christian e Christine), dentre os
17 casamentos ocorridos (na e fora da comunidade), seis foram exogmicos (Machado, 1998:
57). Observo, outrossim, que os matrimnios concernentes a esta gerao, entre 1927 e 1958,
ocorrem num perodo de franca diminuio de casamentos intra-tnicos na comunidade (Na-
dalin, 1974: 77).

poderia existir uma relao entre a dinmica da etnicidade e o crculo de
onde eram tirados os compadres. Embora os nmeros sejam muito pe-
quenos para permitir concluses mais apuradas, significativo que, nas
trs primeiras geraes, a escolha de padrinhos e madrinhas amplia-se
para fora do grupo tnico e, principalmente, do crculo de parentesco.
Saliento, ainda para alm do que foi dito acima , que a busca dos com-
padres da ltima gerao observada diz respeito a um perodo em que
os descendentes luteranos dos antigos imigrantes alemes esto plena-
mente inseridos na sociedade curitibana. Eventualmente distinguidos
pelos seus sobrenomes, mas nem sempre, e talvez pelo seu bitipo, os
paroquianos descendentes do casal Strobel continuam a demonstrar
apreo todo especial aos parentes na escolha dos padrinhos para seus
filhos. A pesquisa evidenciou que os poucos casos relativos ltima
gerao repetem, em nmeros relativos, o que era comum na primeira:
praticamente 90% dos padrinhos foram escolhidos no mbito do pa-
rentesco. Mas, aqui, trata-se de outra histria, pois outro o contexto...
Tabela 7 Relaes de compadrio e parentesco de sangue,
subtotais agregados.
Geraes
1. 2. 3. 4. todas
Relao de Compadrio
[1876-1902] [1899-1940] [1926-1970] [1951-1973] [1876-1973]
# % # % # % # % # %
tios e tias 51 68,0 52 40,3 50 33,6 37 66,1 190 46,5
outros padrinhos 08 10,7 23 17,8 38 25,5 06 10,7 75 18,3
avs 05 6,7 15 11,6 26 17,4 09 16,1 55 13,4
outros parentes 06 8,0 22 17,1 20 13,4 02 3,6 50 12,2
primos 05 6,7 17 13,2 15 10,1 02 3,6 39 9,5
Padrinhos/ Madrinhas arrolados 75 100,0 129 100,0 149 100,0 56 100,0 409 100,0
No mbito do parentesco, eu afirmei: em destaque, tios e tias, como

se pode ver na tabela 7. Mais especificamente, tios e tias maternas,
observvel na tabela A.3, do anexo.42 Essa constatao pelo lado da
me coincide com o que foi comprovado anteriormente, relativo
42 Em Dois Vizinhos, no Rio Grande do Sul, o padrinho deve ser o irmo do pai e a madrin-
ha a irm da me (WOORTMANN, 1995: 199).

preferncia pelo lado da noiva na escolha dos padrinhos de casa-
mento. A mesma tabela tambm parece mostrar certa identificao
entre a escolha dos irmos dos pais do batizando, com a opo pelos
pais (os avs do batizando); agregados, ascendem a 60% do total no
perodo (sempre com preferncia bem marcada para os avs ma-
ternos, como mostra a mesma tabela A.1) sobem a 82% do total,
se o foco se localizar na quarta gerao, bem distinta das geraes
precedentes.
A ordem disposta na tabela 7 atesta, em primeiro lugar, que sempre
os irmos dos pais e das mes tiveram preferncia na escolha dos
compadres. Entre os filhos de Christian e Christine, isso no era de
estranhar, uma vez que, numa situao nova, seria evidente o re-
traimento dos casais para dentro da famlia mais prxima. O que
talvez possa ser mais
inusitado esse reforo familiar na ltima gerao, observada no
perodo 1951 a 1973. preciso acrescentar, ainda, que o modelo
apontado por Woortmann no Rio Grande do Sul, reforando a es-
colha do irmo do pai e da irm da me traduz-se, em Curitiba,
de forma um pouco diferente: os padrinhos preferidos, durante
todo o perodo e em especial, tambm, para a primeira e quarta
gerao , so os tios e tias maternas (ver anexo, tabela A.1). Com
efeito, reorganizando e agregando as informaes permitidas pelos
mesmos anexos, teramos a tabela 8, abaixo, que permite, para alm
da tabela anterior, distinguir melhor a origem materna ou pater-
na dos compadres e comadres. Fica evidente, para todo o perodo
(sem variaes significativas em cada dcada), que os compadres e
comadres eram preferencialmente escolhidos do lado da me. Na
categoria de outros, foram quase 20%, um pouco mais da prpria
parquia. Importa observar que justamente na segunda gerao,
na qual se vislumbra um incio do processo de individualizao,
que se nota uma percentagem maior dos padrinhos e madrinhas es-
colhidos fora do mbito da parentela, embora ainda dentro da par-
quia. Como foi referenciado acima, a individualizao completa-se
na terceira gerao, quando verificada uma escolha mais impor-
tante de padrinhos escolhidos fora da parquia.

Tabela 8 Relaes de compadrio: origem parental dos
compadres e comadres; Nascimentos de 1876 a 1973.
Geraes
1. 2. 3. 4. todas
Relaes de compadrio
[1876-1902] [1899-1940] [1926-1970] [1951-1973] [1876-1973]
# % # % # % # % # %
materna 47 63 67 52 84 56 32 57 230 56
parentela paterna 20 27 39 30 27 18 18 32 104 25
subtotal 67 89 106 82 111 74 50 89 334 81
Fora do da parquia 7 9 22 17 12 8 2 4 43 11
grupo da de fora da parquia 1 1 1 1 26 17 4 7 32 8
parentela Subtotal 8 10 23 18 38 25 6 11 75 19
total 75 100 129 100 149 100 56 100 409 100
Considerando a constatao de que em grande parte da Europa Oci-

dental, at recentemente, o primognito seria batizado pelos seus
avs [Fine, 1994:127], haveria preocupao semelhante entre os des-
cendentes de Christian e Christine, aqui no Brasil? A escolha dos
padrinhos seria influenciada pelo fato de o primognito ser menino
ou menina? Tentar uma resposta a estas duas perguntas dever ter,
no essencial, importncia metodolgica, uma vez que a base de da-
dos a ser analisada muito pequena (ver tabela A.4).43
Desse modo, tento responder s questes de forma ainda preliminar,
buscando, nas tabelas em referncia, o que mais consistente, relacio-
nado escolha dos irmos dos pais como compadres (tabela 9):
Tabela 9 Os tios e as tias como padrinhos - 1876-1973.
Geraes
1. 2. 3. 4. todas
Relao de Compadrio
[1876-1902] [1899-1940] [1926-1970] [1951-1973] [1876-1973]
# % # % # % # % # %
tios e tias, todos os filhos tab. 7 51 68% 52 40% 50 34% 37 66% 190 47%
Tios e tias, primognitos tab. A.4 13 87% 13 46% 24 34% 9 50% 61 45%
Fonte: Comunidade Evanglica Luterana de Curitiba registros de batismos
43 Est se colocando em observao cifras com pouco valor estatstico: retiramos da amostra
278 crianas que no nasceram primognitas, perfazendo 68%. Alis, por essas razes deixei
de apresentar os nmeros absolutos na referida tabela 6 ver ntegra dos nmeros desagre-
gados no anexo, tabela A.4.

Assim, visvel que, observando as relaes mdias do perodo, no
existem diferenas entre a eleio de tios e tias somente para os primo-
gnitos e para todas as crianas batizadas. As diferenas mais pronun-
ciadas na primeira gerao se devem, provavelmente, ausncia de
outros parentes passveis de serem chamados para batizar as crianas.
4. CONSIDERAES FINAIS
H poucos anos, foi publicado um artigo de minha autoria no qual de-
senvolvi um exerccio terico-metodolgico, cuja proposta objetivava
identificar mudanas na utilizao dos nomes de batismo num pro-
cesso, complexo e contraditrio, de contatos culturais (Nadalin, 2007:
16). Considerando que os contatos culturais possibilitam a construo
de uma identidade tnica, a pesquisa fundamentava-se na ideia de que
seria possvel lanar mo o estoque de nomes utilizados por quatro ge-
raes da famlia Strobel em Curitiba como indicadores de etnicidade.
Independente das questes metodolgicas que resultaram da investi-
gao, no que tange ao objetivo exposto o resultado foi positivo; ou seja,
demonstrei, de certo modo, que a maior parte dos prenomes escolhidos
estava conforme a identidade caracterstica do grupo teuto-brasileira no
qual a linhagem estava inserida. Parecia-me lgico, portanto, conside-
rar a proposio de que, para alm de estreitar laos de amizade e refor-
ar vnculos de parentesco, o compadrio estaria relacionado natural
insero da famlia no grupo tnico; isso deveria reforar a minha hip-
tese de que, contraditoriamente modernidade de uma sociedade que
se urbanizava, a construo da etnicidade reforaria laos comunitrios.
O resultado destas notas de pesquisa no conduz a uma confirma-
o dessas hipteses. Apesar de identificar o nome dos padrinhos
e madrinhas como sendo, em grande parte, membros da parquia
e, por extenso, do grupo tnico, diria que tais ocorrncias foram
relativamente circunstanciais. Ou seja, mais do que um fenme-
no tnico, o compadrio estabelecendo relaes especiais entre
compadres (tal como correu na fase muito pioneira da instalao
dos Strobel em Curitiba)44 , parece se constituir, pelo menos nesse
caso concreto, num fenmeno do parentesco.
44 Ver epgrafe que introduz este trabalho (Strobel, 1987: 62-63).

Pelo que tambm me foi dado observar, de modo igual, a eleio
das testemunhas de casamento revela esse tipo de sociabilidade.
Reforando o que j foi verificado entre os padrinhos e madrinhas
de batismo, parcela significativa era constituda por parentes dos
noivos (em especial, da noiva). Pela configurao tomada pelas es-
colhas, creio que possvel estender para um passado mais ou me-
nos recente o costume de identificar as testemunhas de casamento
tambm como compadres da mesma forma parentes, na maioria.
Concluo, assim, provisoriamente esta comunicao de pesquisa. Ques-
tes diversas ficaram em aberto, que devero demandar investigaes
de carter mais micro, tal como o tema da reciprocidade nas escolhas
dos compadres e comadres e a reiterao do apadrinhamento (ou, por
ricochete, do amadrinhamento) por ocasio do casamento. Da mesma
forma, as concluses so provisrias, na medida em que no possvel
saber, at o momento, at que ponto os comportamentos dos descen-
dentes de Christian e Christine Strobel constituem uma boa amostra
para podermos fazer algumas generalizaes mais significativas.
E, finalmente, na medida em que os dados analisados articulam
certo passado com o presente, o texto pretende chamar a ateno
para a necessidade de, num vis antropolgico, estudar mais pro-
fundamente o carter especial das relaes de compadrio entre pais
e padrinhos e entre padrinhos, madrinhas e afilhados luteranos...
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ANEXOS
Tabela A.1 Identificao da relao entre os noivos e as
testemunhas de casamento; 1875-1963
Geraes
1. 2. 3. 4. todas
Noivos Padrinhos [1876- [1899- [1926- [1951- [1876-
1902] 1940] 1970] 1973] 1973]
# % # % # % # % # %
av - - - - - - - - - -
tio-av - - - - - - - - - -
pai - - 1 4 - - - - 1
padrinhos irmo / cunhado 1 9 2 8 4 10 - - 7
relacionados tio materno - - 1 4 2 5 1 6 4
ao noivo tio paterno - - 1 4 - - 2 13 3
primo materno - - 1 4 - - - - 1
primo paterno - - - - - - - - -
parentesco indeterminado - - - - - - - - -
Subtotal 1 1 9 6 23 6 14 3 19 16
av - - - - - - 1 6 1
tio-av - - - - 1 2 - - 1
pai - - 1 4 3 7 - - 4
padrinhos irmo / cunhado 7 64 1 4 2 5 2 13 12
relacionados tio materno - - 8 31 4 10 3 19 15
noiva tio paterno - - 2 8 1 2 - - 3
primo materno - - - - 1 2 - - 1
primo paterno - - - - 1 2 - - 1
parentesco indeterminado - - - - 2 5 - - 2
Subtotal 2 7 64 12 46 15 36 6 38 40
provavelmente no parente 3 27 5 19 16 38 7 43 31
registro ilegvel - - 3 12 2 5 - - 5
sub-registro - - - - 3 7 - - 3
total 11 100 26 100 42 100 16 100 95 100

Tabela A.2 Combinaes possveis para escolha de
padrinhos e madrinhas; 1876-1973.
Geraes
1. 2. 3. 4. todas
Combinaes
[1876-1902] [1899-1940] [1926-1970] [1951-1973] [1876-1973]
# % # % # % # % # %
2 padrinhos, 1 madrinha 7 26 12 23 5 10 - - 24 15,8
1 padrinho, 2 madrinhas 4 15 13 25 3 6 - - 20 13,2
1 padrinho, 1 madrinha 8 26 18 35 21 40 13 62 60 38,8
Subtotal 1 23 82 49 94 51 98 19 90 142 92,8
2 madrinhas** 1 4 1 2 - - - - 2 1,3
2 padrinhos* 4 15 - - - - - - 4 2,6
3 madrinhas, 1 padrinho - - 1 2 - - - - 1 0,7
1 padrinho - - 1 2 - - - - 1 0,7
3 padrinhos, 1 madrinha - - - - 1 2 - - 1 0,7
3 padrinhos, 2 madrinhas - - - - - - 2 10 2 1,3
Subtotal 2 5 18 3 6 1 2 2 10 11 7,2
> Total de batizados 28 100 52 100 52 100 21 100 153 100,0
Obs. *Os quatro batismos que foram registrados com dois padrinhos devem, possivelmente, incluir as
esposas e (ou talvez) noivas/namoradas. **Os casos de registros de madrinhas, sem padrinhos, referem-se
eventualmente tambm aos esposos. Se fossemos agregar esses dois casos linha concernente a escolha de
dois padrinhos e duas madrinhas, teramos:

Tabela A.3 Relaes de compadrio de batismo
e parentesco de sangue; 1876-1973.
Geraes
1. 2. 3. 4. todas
Relao de Compadrio
[1876-1902] [1899-1940] [1926-1970] [1951-1973] [1876-1973]
# % # % # % # % # %
av materno 01 1,3 04 3,1 11 7,4 03 5,4 19 4,6
av materna 02 2,7 08 6,2 07 4,7 02 3,6 19 4,6
av paterno 02 2,7 02 1,6 04 2,7 02 3,6 10 2,4
av paterna - - 01 0,8 04 2,7 02 3,6 07 1,7
Subtotal - avs 05 6,7 15 11,6 26 17,4 09 16,1 55 13,4
tio materno 19 25,3 14 10,9 19 12,8 12 21,4 64 15,6
tia materna 16 21,3 13 10,1 18 12,1 11 19,6 58 14,0
tio paterno 08 10,7 14 10,9 07 4,7 07 12,5 36 8,8
tia paterna 08 10,7 11 8,5 06 4,0 07 12,5 32 7,8
Subtotal tios e tias 51 68,0 52 40,3 50 33,6 37 66,1 190 46,5
primo materno - - 06 4,7 07 4,7 01 1,8 14 3,4
prima materna 05 6,7 09 7,0 05 3,4 01 1,8 20 4,9
primo paterno - - - - 01 0,7 - - 01 0,2
prima paterna - - 02 1,6 02 1,3 - - 04 1,0
Subtotal primos 05 6,7 17 13,2 15 10,1 02 3,6 39 9,5
padrinho parente materno* 03 4,0 06 4,7 07 4,7 01 1,8 17 4,2
madrinha parente materno* 01 1,3 07 5,4 10 6,7 01 1,8 19 4,6
padrinho parente paterno* 02 2,7 06 4,7 01 0,7 - - 09 2,2
madrinha parente paterna* - - 03 2,3 02 1,3 - - 05 1,2
Subtotal outros parentes 06 8,0 22 17,1 20 13,4 02 3,6 50 12,2
padrinho no parente* 06 8,0 11 8,5 08 5,4 01 1,8 26 6,4
madrinha no parente* 01 1,3 11 8,5 04 2,7 01 1,8 17 4,2
no identificado 01 1,3 01 0,8 26 17,4 04 7,1 32 7,8
Subtotal outros padrinhos 08 10,7 23 17,8 38 25,5 06 10,3 75 18,3
Padrinhos/ Madrinhas arrolados 75 100,0 129 100,0 149 100,0 58 100,0 409 100,0
Obs.: crianas retiradas de observao - - 03 - 02 - 01 - 06 -
Obs. *Trata-se de parentesco provvel.
**Os subtotais assinalados foram agregados na tabela 3.

Tabela A.4 Quatro geraes da linhagem Strobel relaes de compadrio
estabelecidas a partir dos primognitos; Nascimentos de 1876 a 1973
a) nmeros absolutos
GERAES
1. 2. 3. 4. todas
RELAO DE COMPADRIO
[1876-1902] [1899-1940] [1926-1970] [1951-1973] [1876-1973]
ST ST ST ST T
Avs maternos - - - 1 4 5 5 10 15 2 2 4 8 16 24
Avs paternos - 1 1 1 - 1 3 4 7 2 2 4 6 7 13
Tios maternos 3 7 10 4 2 4 7 9 16 5 2 7 19 20 39
Tios paternos 1 2 3 7 2 9 1 7 8 2 - 2 11 11 22
Primos maternos - - - - 1 1 - - - - - - - 1 1
Primos paternos - - - - - - 3 - 3 - - - 3 - 3
Sub-total: avs, tios, primos 4 10 14 13 9 22 19 30 49 11 6 17 47 55 102
Outras relaes - 1 1 1 5 6 3 18 21 1 - 1 5 24 29
Total de padrinhos e madrinhas arrolados 4 11 15 14 14 28 22 48 70 12 6 18 52 79 131
Nmeros muito pequenos (subtotais menores do que 10 unidades)
b) nmeros relativos
GERAES
1. 2. 3. 4. todas
RELAO DE COMPADRIO
[1876-1902] [1899-1940] [1926-1970] [1951-1973] [1876-1973]
ST ST ST ST T
Avs maternos - - - 7% 29% 18% 23% 21% 21% 17% 33% 22% 15% 20% 18%
Avs paternos - 9% 7% 7% - 4% 14% 8% 10% 17% 33% 22% 12% 9% 10%
Tios maternos 75% 64% 67% 29% - 14% 32% 19% 23% 42% 33% 39% 37% 25% 30%
Tios paternos 25% 18% 20% 50% 14% 32% 5% 15% 11% 17% - 11% 21% 14% 18%
Primos maternos - - - - 7% 4% - - - - - - - 1% 0,8%
Primos paternos - - - - - - 14% - 4% - - - 6% - 2%
Sub-total: avs, tios, primos 100 91% 93% 93% 64% 79% 86% 63% 70% 82% 100 94% 90% 70% 78%
Outras relaes - 9% 7% 7% 36% 21% 14% 37% 30% 8% - 6% 10% 30% 22%
Total de padrinhos e
100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100
madrinhas arrolados
Nmeros muito pequenos (subtotais menores do que 10 unidades)

La fecundidad de las mujeres
inmigrantes limtrofes en la
Argentina (2001):
una faceta de la vulnerabilidad
socio-demogrfica?
Dora Celton, Bruno Ribotta, Mnica Ghirardi1
1. INTRODUCCIN
En esta investigacin se propone averiguar si las inmigrantes lim-
trofes en la Argentina presentan diferenciales en su fecundidad que
puedan ser considerados un riesgo socio-demogrfico ms intenso
que en sus pares, las mujeres nativas. La identificacin de esta pauta
se plantea como una primera etapa para el anlisis posterior de la
vulnerabilidad sociodemogrfica del grupo, relacionada particular-
mente con sus comportamientos reproductivos. En primer lugar, se
consideran los diferenciales nacionales y regionales de los niveles
de fecundidad de argentinas e inmigrantes limtrofes. En segundo
trmino, se propone el examen de casos particulares, referidos a la
prevalencia de fecundidad temprana de bolivianas residentes en el
Gran Buenos Aires y la prevalencia de fecundidad elevada en las
mujeres chilenas que habitan en el sur del pas, comparadas con las
mujeres argentinas residentes en los mismos lugares.
El enfoque utilizado es exploratorio, y la fuente de informacin uti-
lizada es el censo nacional de poblacin, hogares y vivienda realiza-
do en Argentina durante el ao 2001.
1 Centro de Investigaciones y Estudios Culturales y Sociales (CIECS) Consejo Nacional
de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (CONICET) / Universidad Nacional de Crdoba
(UNC).
La fecundidad de las mujeres inmigrantes limtrofes en la Argentina (2001): una faceta 269
2. LA MIGRACIN LIMTROFE EN LA ARGENTINA:
REFERENCIA HISTRICA Y SITUACIN AL 2001
Considerando la importancia de la inmigracin en la formacin de la
Argentina moderna, resulta pertinente un breve recorrido histrico.
Desde mediados del siglo XIX hasta la crisis del 30, los flujos migrato-
rios hacia el pas estaban principalmente conformados por inmigran-
tes europeos particularmente italianos y espaoles- (Lattes, 1990;
Rechini de Lattes, 1989). La marcada presencia de estos inmigrantes
ejerci un notorio impacto en el desarrollo de la sociedad local. La ex-
ploracin de los censos nacionales realizados en ese momento ratifica
estas observaciones (INDEC, 1997, 2004). En 1895 y 1914, se registran
los porcentajes ms elevados de poblacin inmigrante con respecto a
la poblacin nativa. Especficamente, en 1914 la poblacin extranjera
represent aproximadamente el 30% del total nacional. La no reno-
vacin de la migracin de ultramar y la progresiva desaparicin de
los antiguos inmigrantes conllev desde mediados del siglo XX, una
paulatina reduccin del porcentaje de extranjeros, que en el Censo
2001 tiene su mnima expresin (INDEC, 2004).
Argentina ha constituido un importante polo de atraccin para in-
migrantes provenientes de pases limtrofes (Bolivia, Brasil, Chile,
Paraguay y Uruguay). Interesantemente, la proporcin de este gru-
po se mantiene en niveles similares desde 1869 hasta el presente.
As por ejemplo, el porcentaje de nacidos en pases limtrofes sobre
la poblacin total fue de 2,4% en ese ao, de 2,3% en 1960, y de 2,6%
en 2001 (INDEC, 1997, 2004). Como resultado de estas tendencias
(disminucin de la inmigracin de ultramar y estabilidad de la pre-
sencia de la poblacin proveniente de pases limtrofes), la compo-
sicin de la poblacin extranjera sufri modificaciones a lo largo
del tiempo. En tal sentido, la inmigracin limtrofe ha adquirido un
peso cada vez mayor en relacin al total de la poblacin no nativa.
El Censo de 2001 revela que 3 de cada 5 inmigrantes poseen esta
procedencia (INDEC, 2004).
En relacin al pas de origen de la poblacin extranjera, se observan
cambios importantes en las ltimas dcadas. Segn datos proce-
sados por el INDEC (2004), la poblacin oriunda de Bolivia y Pa-
270 Dora Celton, Bruno Ribotta, Mnica Ghirardi

raguay (233.464 y 325.046 inmigrantes), resulta por primera vez la
ms representada dentro del conjunto de la poblacin no nativa,
reemplazando a los italianos y espaoles (216.718 y 134.417, respec-
tivamente). En relacin a la cantidad de inmigrantes de otros pases
limtrofes, se destaca la comunidad chilena, que representa el 13,9%
del total de la poblacin extranjera (212.429 integrantes). Los uru-
guayos representan un 7,7% (117.564 miembros), y los brasileros el
2,3% (34.712 inmigrantes) (INDEC, 2004)2.
En cuanto a las caractersticas demogrficas de la poblacin extran-
jera, resulta interesante observar las diferencias en la composicin
por sexo y edad. Los inmigrantes provenientes de pases no lim-
trofes estn representados por sujetos de edad avanzada, de modo
acorde con el ao estimativo de arribo3. Por el contrario, la pobla-
cin inmigrante limtrofe presenta una mayor concentracin entre
las edades 25 a 49 aos, y una gran concentracin en edades ms
jvenes (INDEC, 2004).
En relacin a la distribucin espacial de la poblacin no nativa, los
inmigrantes no limtrofes se hallan ms representados en las provin-
cias en las que se asentaron los antiguos flujos migratorios de ultra-
mar (Capital Federal, Provincia de Buenos Aires, Santa Fe, Crdoba),
mientras que los mayores porcentajes de inmigrantes limtrofes se
observan en Santa Cruz y Tierra del Fuego, seguidos por provincias
fronterizas tales como Ro Negro, Neuqun, Chubut, Jujuy, Misiones
y Formosa. Cabe destacar que en muchas ocasiones las provincias
fronterizas constituyen pasos en la trayectoria migratoria, esto es,
ciudades donde el inmigrante reside por un tiempo hasta desplazar-
se al lugar de destino; o bien migraciones relacionadas a actividades
estacionales (Pinto da Cunha, 2000). La crisis econmica atravesada
por muchos de los mercados de trabajo de estas reas de frontera, en
los cuales la participacin de los inmigrantes fue y contina siendo
importante, hicieron que estos flujos migratorios convergieran hacia
2 Es tambin notable el incremento de la poblacin no limtrofe nacida en Per, que duplica

su nmero entre 1980 y 1991, y lo quintuplica entre 1991 y 2001 (8.561, 15.939 y 88.260 en 1980,
1991 y 2001, respectivamente).
3 Como caso excepcional aparecen los inmigrantes peruanos con un 70% de sus integrantes
entre los 25 y 49 aos, y una importante presencia femenina.
el rea Metropolitana de Buenos Aires (AMBA), o bien hacia centros
urbanos secundarios de la provincia de Buenos Aires o de otras pro-
vincias. En concordancia, diversos estudios reportan que desde 1960
la migracin de pases vecinos se concentra fundamentalmente en el
rea Metropolitana de Buenos Aires (AMBA), erigindose como el
principal destino de los inmigrantes limtrofes (Canales y Zlolniski,
2001, Cacopardo y Lpez, 1997; INDEC, 1997, 2004).
Los estudios que analizan los vnculos entre trabajadores inmigran-
tes y su incorporacin en el mercado laboral (entre otros, Lattes y
Bertoncello, 1997; Maguid, 1995; 1997; Marshall, 1983), muestran un
patrn selectivo. Hasta el ao 1991, exista una mayor diversifica-
cin en el mercado, lo que se vio reflejado en esquemas de insercin
laboral ms variados, principalmente en actividades industriales,
construccin, comercio y servicios.
La dinmica del mercado laboral argentino sufri cambios dram-
ticos a partir del ao 1993, momento en el que la tasa de desempleo
aumenta de manera significativa. Si bien esta situacin impact en el
conjunto de los trabajadores, los inmigrantes de pases vecinos resul-
taron ms perjudicados, vindose relegados a segmentos laborales
cada vez ms pequeos. Hubo una disminucin importante en la ca-
pacidad de absorber mano de obra por parte de los distintos sectores.
Los que perduraron fueron aquellos con caractersticas ms flexibles
y desfavorables para el trabajador (considerando, por ejemplo, la re-
muneracin y las condiciones de empleo y/o contratacin). En el caso
de las mujeres provenientes de pases limtrofes, su insercin laboral
fue notoria en el servicio domstico, nicho al que resultaron prctica-
mente confinadas (Corts y Groisman, 2002). No obstante lo anterior,
es interesante destacar que este proceso fue paralelo al aumento de la
corriente inmigratoria femenina (Lattes y Bertoncello, 1997).
3. VULNERABILIDAD SOCIODEMOGRFICA,
INMIGRACIN Y FECUNDIDAD: UN MARCO PARA EL
ANLISIS
En este trabajo, se entiende a la vulnerabilidad sociodemogrfica como
una situacin y proceso multidimensional y multicausal, en la que

confluyen la exposicin a riesgos, la incapacidad de respuesta y de
adaptacin de individuos, hogares o comunidades, que pueden ser
heridos, lesionados o daados ante cambios o permanencia de si-
tuaciones externas y/o internas que afectan su nivel de bienestar
y el ejercicio de sus derechos (Rodrguez Vignoli, 2003; CEPAL/
CELADE, 2002; CEPAL/CELADE 2001). El objetivo del enfoque
es identificar a los tres componentes de la vulnerabilidad (riesgos
sociodemogrficos, capacidad de respuesta y las habilidades adap-
tativas), e indicar su probable desempeo futuro en comunidades,
hogares o personas, a travs del anlisis emprico. En tal sentido,
los riesgos sociodemogrficos pueden ser descriptos exclusivamen-
te mediante variables de poblacin, mientras que los restantes com-
ponentes exigen el estudio de factores de diversa ndole (sociales,
econmicos, culturales, etc.), en su mayora contingentes al caso
considerado (CEPAL/CELADE, 2002).
Concentrando la atencin en el anlisis de los riesgos sociodemogr-
ficos y su desempeo futuro, el enfoque propone la consideracin
de tres procesos poblacionales de larga duracin y elevada capaci-
dad predictiva: la primera y segunda transiciones demogrficas y
la transicin de la movilidad. La primera transicin demogrfica ha
sido descripta como un proceso de larga duracin, que transcu-
rre entre dos situaciones o regmenes extremos: uno inicial, de bajo
crecimiento demogrfico con altas tasas de mortalidad y fecundi-
dad, y otro final, de bajo crecimiento y con niveles tambin bajos en
las respectivas tasas (Schkolnik, 2003: 33).
En apretada sntesis, la transicin urbana o de la movilidad tie-
ne un ncleo constituido por el aumento sostenido del porcentaje
de poblacin urbana y un aletargamiento demogrfico del medio
rural, que se acompaa de un cambio de las pautas de movilidad
territorial en favor de los traslados entre ciudades y de los despla-
zamientos dentro de las reas metropolitanas. Esta transicin suele
asociarse con la configuracin de un nuevo patrn de migracin in-
ternacional, formado por corrientes que, de preferencia, se dirigen
de los pases pobres a los ricos, y que enfrentan fuerzas antagnicas,
pues a la mayor facilidad de los movimientos se contraponen cre-
cientes restricciones normativas en los pases de destino (CEPAL/
CELADE, 2002: 24).
Finalmente, la segunda transicin demogrfica pretende describir
y explicar la convergencia de la mayora de los pases industrializa-
dos hacia niveles bajos de nupcialidad legal, altos niveles de ruptura
de las uniones, una creciente proporcin de nacimientos extramatri-
moniales y niveles de fecundidad persistentemente ubicados bajo el
umbral del reemplazo poblacional (Cabella, Peri y Street, 2004: 1).
Sobre la base del grado de avance o retroceso de los individuos, hoga-
res y comunidades respecto a cada uno de estos procesos demogrficos
de larga duracin, el enfoque permite establecer diferentes perfiles de
riesgo sociodemogrfico, como los propios del rezago en la transicin
demogrfica clsica y los asociados a la fecundidad adolescente, al con-
trol de los comportamientos reproductivos (en particular los desajustes
entre los deseos y la experiencia reproductiva), a los cambios en la es-
tructura etaria ocasionados por las oscilaciones demogrficas y el en-
vejecimiento, y al perfil de morbimortalidad. Asimismo, se examinan
los riesgos inherentes al avance de la urbanizacin con particular re-
ferencia a la segregacin residencial y a la migracin internacional.
Por ltimo, se identifican algunos riesgos vinculados al grado de avan-
ce de la segunda transicin demogrfica. En cada uno de los procesos
se procura distinguir entre riesgos tradicionales como los relaciona-
dos con el rezago transicional y emergentes como los que conlleva
el envejecimiento (CEPAL/CELADE, 2002: 25).
En el escenario regional actual, el grado de avance en las transiciones
es muy dispar. Esto indica la confluencia de situaciones heterogneas
que representan riesgos sociodemogrficos. Las caractersticas princi-
pales pueden ser operacionalizadas en trminos de rezago, que aluden
respectivamente a la primera transicin (oscilaciones en el tamao de
cohortes, alternancias en la baja sostenida de la fecundidad y la morta-
lidad, persistencia de brechas en la fecundidad, fecundidad adolescen-
te, diferencias entre la fecundidad deseada y observada), la transicin
urbana y de la movilidad (urbanizacin elevada, migracin metropo-
litana e interurbana, emigracin internacional) y la segunda transicin
demogrfica (retraso en el manejo de los comportamientos reproduc-

tivos, negacin de conductas sexuales y nupciales emergentes, entre
otras). Estos rasgos bsicos tienen una plasmacin especfica en las co-
munidades, hogares y personas (CEPAL/CELADE, 2002).
Restringiendo la atencin al individuo, el rezago correspondiente a
la primera transicin demogrfica se expresa en tres dimensiones:
la sobrefecundidad (porque un nmero elevado de hijos representara
entre otras consideraciones un obstculo para la acumulacin de
activos), la fecundidad adolescente (que limitara los procesos perso-
nales de formacin) y la fecundidad no deseada (restriccin de pro-
yectos vitales). Por su parte, el retraso en la transicin urbana y de
la movilidad, dara lugar a la discriminacin, exclusin o indefensin
de los migrantes, particularmente los internacionales. Finalmente,
el atraso en la segunda transicin se manifestara en obstculos para
la consecucin de proyectos personales, la discriminacin institucional de
los diferentes, entre otros (CEPAL/CELADE, 2002).
3.1. La fecundidad como riesgo sociodemogrfico: algunas

implicancias
La fecundidad alta y temprana constituye un riesgo sociodemogrfico
indicado en numerosas investigaciones (Kaztman, 2001; Kaztman y
otros, 1999; Rodrguez Vignoli, 2003; Filgueira, 1998).
En trminos concretos, y segn la evidencia recabada especficamen-
te para Latinoamrica, la fecundidad adolescente representa una serie
de adversidades que se refieren a la salud (mayor morbimortalidad
materna y mortalidad infantil, problemas nutricionales y retrasos
en el crecimiento psicomotriz de los hijos, mayores posibilidades
de aborto), la educacin (interrupcin de estudios e imposibilidad
de continuarlos tras el embarazo), el trabajo (incorporacin a secto-
res precarizados, con escasa remuneracin), y de las condiciones de
vida, relacionadas con las restricciones econmicas (CEPAL/CELA-
DE, 2002; Guzmn y otros, 2001; Welti, 2000, Buvinic, 1998). Si bien
se ha indicado que la maternidad adolescente puede responder a un
patrn cultural sintnico con la misma, ser deseada como una forma
de realizacin personal o una alternativa para el mejoramiento de
las condiciones de vida, existe consenso en que las adversidades
que trae consigo, y el hecho de que sea un obstculo para el desa-
rrollo de un proyecto de vida autnomo en una sociedad moderna,
convierten a la reproduccin temprana en un riesgo sociodemogr-
fico de gran importancia (CEPAL/CELADE, 2002: 44).
En cuanto a la fecundidad alta, se han indicado una serie de desven-
tajas, que aluden tanto a la madre como a sus hijos. Con relacin a la
mujer, se ha destacado la reduccin de las posibilidades de acceder
a sectores laborales mejor remunerados (Rodrguez, 2003). En cuan-
to a los hijos, se destaca ...la dificultad para atender adecuadamen-
te a los nios cuando los requerimientos de crianza son excesivos y
que se traduce en deficiencias nutricionales, carencias de las figuras
y del apoyo parental, y bajo desempeo escolar. La manifestacin
ms aguda de esto ltimo es la desercin escolar. De otra parte est
el uso de la mano de obra infantil con propsitos comerciales, lo
que si bien puede servir para el presupuesto familiar, mina pode-
rosamente las posibilidades de desarrollo futuro de los nios. En
ambos casos, la relacin con la fecundidad no es directa, pues el fac-
tor relevante es el efecto abarrotamiento que se produce a escala
de hogar y que promueve dilucin de recursos o genera incentivos
perversos para sobreexplotarlos (Rodrguez, 2003: 51).
La fecundidad alta tiende a manifestarse en trminos probabilsti-
cos, y el hecho de que los mismos acten concretamente depen-
de de factores exgenos como la situacin socioeconmica (de las
personas y del mbito en que residen), la valoracin cultural de la
reproduccin, las relaciones familiares, las redes informales de apo-
yo y los sistemas de proteccin social. Adicionalmente, tambin ha
sido frecuente sugerir la existencia de compensaciones o ventajas
asociadas a la fecundidad altapero an as hay consenso de que
un nmero alto de hijos es adverso, en trminos netos, en la socie-
dad actual (Rodrguez, 2004: 403).
3.2. Fecundidad e inmigracin: un riesgo sociodemogrfico

inequvoco?
En el contexto latinoamericano actual, la inmigracin (en particular,
no forzada) es uno de los recursos que tienen individuos y hogares

para escapar o no caer en situacin de pobreza. El interrogante es,
entonces, hasta qu punto la inmigracin podra contribuir a redu-
cir las condiciones de vulnerabilidad, o por el contrario, a incremen-
tarla (CELADE, 2001; CEPAL/CELADE, 2002; Pizarro, 2001; Rodr-
guez Vignoli, 2003).
En este marco, y en tanto factor de riesgo sociodemogrfico, la relacin
de la fecundidad alta y temprana con la migracin internacional es menos
evidente. Restringiendo la atencin a investigaciones realizadas en Ar-
gentina, se han indicado situaciones muy heterogneas. Por un lado,
los niveles de fecundidad en las inmigrantes europeas de principios
del siglo XX son menores a los de la poblacin argentina, tanto para
el total nacional (Somoza, 1967); como para el regional (Pantelides,
1997). Por otro, en una investigacin sobre la situacin de las inmi-
grantes limtrofes en el ao 1991, se han verificado niveles de fecun-
didad elevados que se condicen ms adecuadamente con su equiva-
lente en los pases de origen, como Bolivia y Paraguay (Cacopardo y
Lpez, 1997). Asimismo, en un estudio realizado durante el ao 1996
en la ciudad de Crdoba, pudo verificarse que las inmigrantes boli-
vianas posean un nivel de fecundidad apenas inferior al observado
en su pas de origen (TGF de 4,3 respecto a 4,7), pero notoriamente
superior al de las mujeres argentinas residentes en el mismo lugar
(Celton y Domenach, 1998). Tambin se ha indicado que en la actua-
lidad, los niveles de fecundidad temprana son sistemticamente ms
elevados en las inmigrantes residentes en la Argentina, al ser compa-
rados con las mujeres nativas (Binstock y Pantelides, 2004)4.
En los trminos de la teora de la vulnerabilidad sociodemogrfi-
ca, la alternancia de situaciones observadas en los diferenciales de
la fecundidad de las inmigrantes internacionales en la Argentina,
podra interpretarse como rezago transicional. En el primer caso, los
menores niveles de fecundidad de las inmigrantes internacionales
de principios del siglo XX, se explicaran en las diferencias entre el
grado de avance en la transicin demogrfica de los pases de don-
4 Estas evidencias son concordantes con los resultados de investigaciones recientes referidas
a la fecundidad de las inmigrantes en otros pases de Latinoamrica (como Belice, Costa Rica,
Repblica Dominicana y El Salvador), que afirman que las extranjeras tienen en general ms
hijos que las nativas (ONU-UNFPA, 2006).
de provienen (en algunos casos muy avanzado) y de la Argentina
(en esa fecha, en los albores de la transicin). A su vez, la elevada fe-
cundidad que reportan las investigaciones referidas a las inmigran-
tes de algunos pases limtrofes, a fines del siglo XX y principios del
XXI, representaran la situacin inversa. Es decir, la residencia en
un pas avanzado en sus transicin demogrfica, de mujeres que
provienen de pases ms o menos demorados en la materia (parti-
cularmente, este sera el caso de Bolivia y Paraguay).
Ms all de las hiptesis resultantes del caso argentino, la identifica-
cin de la fecundidad de las inmigrantes como factor de riesgo so-
ciodemogrfico es ms compleja de lo que parece. En primer lugar,
porque los niveles de fecundidad de las inmigrantes pueden estar
determinados (y por que no, sesgados), por diferentes procesos. En
lneas generales, la dinmica entre migracin y fecundidad suele
analizarse de acuerdo con cuatro procesos o hiptesis:
La asimilacin supone, tras la migracin, una convergencia hacia
los comportamientos reproductivos de la sociedad de recepcin
(). Esta gradual aculturacin puede abarcar varias generaciones,
siendo siempre crucial la duracin del contacto. La adaptacin, va-
riante de la hiptesis anterior, supone una coercin ms drstica
hacia la baja de la fecundidad tan pronto como ocurre la integra-
cin de las migrantes y, por tanto, la adopcin ms rpida de una
reproduccin acorde al nuevo contexto econmico, cultural o social.
La tercera hiptesis comprueba la ruptura que la migracin puede
inducir momentneamente en el curso de la procreacin normal de
una mujer. Las causas potenciales y observadas son mltiples: sepa-
racin de los cnyuges, estrs social o dificultades econmicas de la
nueva insercin; pero estas causas suelen ser temporales, aunque
pueden ser lo suficientemente duraderas como para provocar una
reduccin de la descendencia final. Finalmente, debido a que los
migrantes son diferentes y que la expatriacin es ms selectiva an,
conviene tomar en cuenta la seleccin que sta puede operar en be-
neficio de las mujeres menos fecundas (Delaunay, 1998: 89-90).
Consecuentemente, las teoras mencionadas pueden distinguirse
segn el nfasis otorgado a distintas fases del proceso migratorio;

anteriores (selectividad), durante la misma (disrupcin), o posterio-
res (asimilacin o adaptacin). De la misma manera, se distingui-
ran por el papel atribuido al agente; sea el individuo (selectividad
de caractersticas), el proceso migratorio mismo (disrupcin por el
traslado), o la sociedad (integracin por adaptacin o asimilacin).
Como puede apreciarse, los escenarios que pueden explicar las va-
riaciones en los niveles de fecundidad de las inmigrantes son nu-
merosos.
No obstante lo anterior, todas las hiptesis mencionadas suponen
implcitamente la existencia de diferenciales en la fecundidad de los lugares
de origen y de destino. En tal carcter habilitan cierta operacionalizacin
en trminos de riesgo sociodemogrfico, una vez que se conoce que en deter-
minado pas, ciertas conductas reproductivas podran estar representando
rezagos transicionales. Esta es la postura que en definitiva se asume
como ms importante para los fines de esta investigacin.
4. FUENTES Y METODOLOGA
El Censo Nacional de Poblacin, Hogares y Vivienda de la Argentina
realizado en el ao 2001 constituye la principal fuente de datos uti-
lizada en esta investigacin (Base de microdatos censales - Versin
1.2; INDEC, 2005, procesada con Redatam-SP). Proporciona infor-
macin sobre fecundidad retrospectiva (hijos tenidos), permitiendo
su desagregacin segn variables socio-demogrficas bsicas5.
El universo de estudio est constituido por todas las mujeres de 15 a
49 aos cuyo lugar de residencia en el ao 2001 fuera Argentina, se-
gn pas de nacimiento. En tal carcter se incluye a mujeres nacidas
en Argentina y en los pases limtrofes a ste (Bolivia, Brasil, Chile,
Paraguay y Uruguay). Se excluye de la muestra a la poblacin feme-
nina nacida en otros pases, que como fuera anticipado responden
en su mayora a patrones migratorios distintos.
5 Por problemas de representatividad, no se consideran otras fuentes de datos, como la En-

cuesta Permanente de Hogares, y la Encuesta de Condiciones de Vida del ao 2001. Por otro
lado, al momento de realizar la investigacin no se pudo acceder a los resultados de la En-
cuesta Complementaria al Censo 2001 sobre Migracin Internacional (ECMI), realizada entre
los aos 2002 y 2003.
Sobre la base de la informacin proporcionada por el Censo 2001, este
trabajo propone averiguar si las inmigrantes limtrofes de la Argentina pre-
sentan diferenciales en su fecundidad, de ndole tal que puedan ser considera-
dos un riesgo socio-demogrfico. La identificacin de esta pauta se plantea
entonces como una primera etapa para el anlisis de la vulnerabilidad
sociodemogrfica del grupo relacionada con su comportamiento re-
productivo, y que implica el estudio futuro de la capacidad de respues-
ta y de las habilidades adaptativas desarrolladas frente a tal riesgo.
En este contexto, utilizar el enfoque de la vulnerabilidad sociode-
mogrfica, involucra considerar al riesgo sociodemogrfico como un reza-
go en la transicin de la fecundidad desde niveles altos a bajos. Expresado a
nivel del individuo, este riesgo es sinnimo de fecundidad alta o temprana.
Concebido en estos trminos, el riesgo sociodemogrfico implicara
desventajas para la madre y su familia (CEPAL/CELADE, 2002),
que se expresan en diversos campos, como la salud (morbimortali-
dad materna, mortalidad infantil), la acumulacin de activos (em-
pobrecimiento a causa de la carga econmica representada por la
cantidad de nios) y en la movilidad social (escaso tiempo y recur-
sos para acceder a mayores niveles educativos, con la concomitante
precarizacin en la insercin laboral, transmisin intergeneracional
de la pobreza, etc.), entre otros (Infra, p. 5).
En este marco, reviste particular inters observar en qu medida
los diferenciales de la fecundidad de inmigrantes y nativos pueden
conllevar mayores o menores posibilidades de riesgo-sociodemo-
grfico. En primer lugar, porque los inmigrantes constituiran de
por si un grupo ms expuesto a las desventajas, manifiestas como se
ha anticipado en su precarizada insercin laboral y ocupacional (he-
chos que repercuten en la remuneracin, y por ende, en las condi-
ciones de vida), en la posible falta o desmembramiento de las redes
sociales con sus grupos originales de pertenencia al inicio del proce-
so migratorio, etc. En segundo lugar, y especficamente relacionado
con su fecundidad, porque presentaran por un lado, diferenciales
relativos al pas del que provienen, o resultantes del mismo proceso
migratorio (por efecto de selectividad, disrupcin, integracin por
asimilacin o adaptacin a la sociedad de destino).

Siguiendo esta idea, la presente investigacin propone los siguien-
tes objetivos especficos: (1). Identificar diferencias en la fecundi-
dad de las inmigrantes limtrofes respecto a la poblacin nativa, que
puedan ser expresivas de riesgo sociodemogrfico (fecundidad alta
o temprana); y (2). Indicar la prevalencia especfica del riesgo socio-
demogrfico implcito en los diferenciales y su relacin con varia-
bles determinantes y contextuales (educacin, trabajo, organizacin
familiar, cobertura de salud y pobreza).
Como fuera anticipado, el trabajo posee un diseo exploratorio, y en
tal sentido, la secuencia de actividades est determinada por las di-
mensiones que se manifiestan como ms relevantes en el transcurso
de la indagacin. Para el primer objetivo, se propone el anlisis del
promedio de hijos nacidos vivos, para el total de mujeres de 15 a 49 aos y
por edad quinquenal. En primer lugar, se estudia la posible influencia
que sobre este indicador podran generar la edad y la nupcialidad de
las mujeres en estudio (la ltima, apreciada a travs de una aproxi-
macin, el estado conyugal). Una vez verificada la influencia de estas
variables, se propone el control de los sesgos por estandarizacin6. A
continuacin, se analizan los diferenciales en la fecundidad de las mi-
grantes de pases limtrofes con respecto a las mujeres nacidas en Ar-
6 Se considera como poblacin tipo al total de mujeres en edad frtil segn estado conyugal.
Cabe destacar que dadas las limitaciones de la fuente de datos, no se cuenta con informacin
sobre determinantes de la fecundidad que permitan un anlisis ms detallado de los dife-
renciales observados. Por el mismo motivo, no es posible controlar la emergencia de otros
factores estructurales y coyunturales. Tampoco se dispone de informacin sobre el ao de
llegada de las inmigrantes a la Argentina (esta vez, por problemas de consistencia en la fuen-
te de datos), lo que hubiese permitido apreciar con ms exactitud las modificaciones en su
fecundidad, antes y despus del traslado. Sobre este ltimo inconveniente, la fuente de datos
slo permite indicar que el 89% de las mujeres inmigrantes en estudio, poseen 5 aos o ms
de residencia en la Argentina.
Otras dos limitaciones del indicador utilizado tendran una importancia menor. En primer
lugar, las caractersticas de las mujeres se refieren al momento del censo empleado, y no al
momento del nacimiento de sus hijos, lo que podra tener una importancia variable segn la
permanencia de dicha caracterstica en la vida de las mujeres (Camisa, 1982: 45). En segundo
trmino, otro problema del indicador puede surgir de la declaracin incompleta de los hijos
nacidos. Segn INDEC (2005: 7), el error total en la variable sobre tenencia de hijos nacidos
vivos en el Censo 2001 es reducido. Descartando entonces la existencia de riesgos eventuales
por esta causa, hecho que adems es respaldado por numerosas evidencias referidas a los
censos latinoamericanos de la ronda del 2000 (Rodrguez, 2003), se acepta la versin consisti-
da de las variables por parte de la misma institucin.
gentina, para el total nacional y por regiones de residencia7. La elec-
cin del espacio regional responde a que la inmigrantes limtrofes no
poseen una distribucin geogrfica homognea, y a su vez, porque la
fecundidad Argentina presenta variaciones internas.
El segundo objetivo de esta investigacin consiste en la determinacin
de la prevalencia del riesgo sociodemogrfico implcito en los di-
ferenciales de la fecundidad, y su relacin con variables determi-
nantes y contextuales. Esta tarea no puede ser lograda mediante
el anlisis del promedio de hijos nacidos vivos. En tal sentido, la
paridez constituye un indicador promedio, que permite obser-
var si el nivel de la fecundidad es mayor o menor entre los grupos
estudiados, pero que no singulariza a las mujeres en trminos de
fecundidad alta o temprana. Esta ltima distincin depende
de parmetros establecidos segn estndares nacionales o apre-
ciaciones sociales sobre la cantidad ptima de hijos que la mujer
debera tener segn su edad (Rodrguez, 2003). El porcentaje de
mujeres con fecundidad alta o temprana, se identifica toda vez que
una mujer supera el umbral preestablecido. Siguiendo esta idea,
se operacionaliza a la fecundidad como temprana cuando una
mujer tiene un hijo o ms al principio de su vida frtil, y a la fecun-
didad como alta, cuando una mujer posee 5 o ms hijos al final
de su periodo reproductivo8.
7 Con fines prcticos, se ha optado por distinguir slo tres regiones: Gran Buenos Aires, resto
de la provincia de Buenos Aires y otras provincias argentinas. En el primer caso, por tratarse
del aglomerado ms importante del pas, que concentra a su vez el mayor nmero de mujeres
inmigrantes (tabla A de Anexo). Se ha elegido al resto de Buenos Aires, porque es la nica
provincia argentina que mantiene una proporcin relevante de inmigrantes de todos los pa-
ses considerados. Finalmente, se ha considerado al resto de las provincias argentinas. Cabe
destacar que en estas provincias, la distribucin de las inmigrantes en estudio no es homog-
nea. As por ejemplo, las mujeres chilenas se concentran fundamentalmente en las provincias
patagnicas y cuyanas (en este ltimo caso, particularmente en la provincia de Mendoza).
Las bolivianas tienen una mayor representacin porcentual en el noroeste del pas (Salta y
Jujuy) y Cuyo (principalmente Mendoza), las paraguayas en el noreste y litoral (Formosa y
Misiones), las brasileras y uruguayas en el litoral (las primeras, fundamentalmente en Misio-
nes). Como esta circunstancia puede representar un sesgo adicional para la interpretacin de
los niveles regionales de fecundidad, se control que las pautas regionales expresadas en el
trabajo fueran coherentes con las que se observan provincia por provincia.
8 La operacionalizacin involucra un estndar social sobre la cantidad ptima de hijos, crite-
rio que utilizan las investigaciones ms recientes sobre alta fecundidad (Rodrguez, 2003, 2004).

La identificacin de las mujeres que poseen estas caractersticas,
permite indicar la prevalencia del riesgo en el momento del cen-
so, como una frecuencia simple (mujeres con la caracterstica, sobre
el total de mujeres de la misma edad), que puede ser interpretada
adems como probabilidad condicional de haber tenido fecundidad
alta o temprana en las edades mencionadas. Esta ltima opcin,
hace que el indicador tenga capacidad prospectiva para las cohortes
siguientes de mujeres, en caso de que el rgimen de la fecundidad
se mantenga (Rodrguez, 2003).
Como se pretende realizar comparaciones entre la prevalencia
de la fecundidad alta o temprana de las inmigrantes limtrofes
respecto a las nativas, a lo anterior debe sumarse una nueva exi-
gencia metodolgica, a saber, que los grupos analizados sean
compatibles entre si. En tal sentido, se considera como bsico
al control de la influencia de variables tales como la edad y la
nupcialidad (aproximado segn el estado conyugal). A los fines,
se restringe el universo de anlisis a casos particulares de fecun-
didad temprana o alta, que correspondan a: 1). Inmigrantes lim-
trofes que presenten diferenciales intermedios con respecto a la
fecundidad argentina (ni mximos ni mnimos), en trminos de
promedio de hijos nacidos vivos entre los 15-19 aos y los 45-49,
y que 2). Coincidan en la distribucin relativa por edad y esta-
do conyugal. Asimismo, y como la prevalencia en la fecundidad
puede variar hacia el interior de los grupos quinquenales que
hemos establecido para la operacionalizacin de la fecundidad
temprana y alta, se restringe el anlisis a los grupos de 17-18 aos
y de 45 aos respectivamente. Como se detalla posteriormente,
el caso de fecundidad temprana evaluado atae a las mujeres
bolivianas residentes en el Gran Buenos Aires, y el de fecundidad
elevada, al de las chilenas que habitan en las provincias patag-
nicas de la Argentina. La seleccin geogrfica realizada, puede a
su vez compatibilizar an ms a las mujeres en estudio, ya que
se corresponde con zonas migratorias receptoras, tanto de mi-
grantes limtrofes como internas.
5. DIFERENCIALES DE LA FECUNDIDAD SEGN LUGAR DE
NACIMIENTO: ALGUNAS EVIDENCIAS
En este apartado se intenta identificar diferenciales en la fecundi-
dad de inmigrantes limtrofes y argentinas, considerando el prome-
dio de hijos nacidos vivos. En trminos generales, la bsqueda se
orienta a las diferencias en trminos de mayor o menor fecundidad
temprana y elevada, considerados en esta investigacin como indi-
cativos de mayores riesgos sociodemogrficos.
5.a). La fecundidad de las inmigrantes limtrofes: diferenciales

nacionales y regionales
5. a). 1. Diferenciales nacionales
El cuadro 1 muestra el nmero medio de hijos por mujer, segn
edad y pas de nacimiento, luego de estandarizar por estado con-
yugal.
Cuadro 1. Nmero medio de hijos por mujer, segn edad y pas de
nacimiento, tipificados con la distribucin por estado conyugal del
otal de mujeres en edad frtil. Argentina, Censo 2001.
Nmero medio de hijos nacidos vivos Diferencias relativas con argentinas
Edad
Argentina Bolivia Brasil Chile Paraguay Uruguay Bolivia Brasil Chile Paraguay Uruguay
15-19 0,16 0,17 0,14 0,18 0,15 0,16 10,9 -9,3 13,6 -5,4 1,8
20-24 0,70 0,77 0,48 0,75 0,66 0,65 9,2 -31,4 6,4 -5,7 -7,0
25-29 1,42 1,62 1,06 1,63 1,35 1,30 13,6 -25,3 14,3 -4,9 -8,4
30-34 2,21 2,53 1,84 2,38 2,08 1,92 14,7 -16,6 7,7 -5,5 -13,0
35-39 2,75 3,27 2,45 2,83 2,67 2,43 19,1 -10,8 3,1 -2,8 -11,7
40-44 3,01 3,83 3,23 3,14 3,10 2,65 27,2 7,4 4,4 3,0 -11,9
45-49 3,04 4,09 3,53 3,30 3,29 2,75 34,4 16,0 8,5 7,9 -9,5
Total 1,72 2,09 1,62 1,84 1,71 1,54 21,6 -5,9 7,0 -0,4 -10,5
Fuente: Elaboracin propia mediante procesamiento de microdatos censales
(Versin 1.2 en Redatam SP INDEC, 2005)
Para el total de mujeres de 15-49 aos, se observa que las mujeres

bolivianas cuentan con la fecundidad ms alta (2,09 hijos por mu-
jer), seguidas por las chilenas (1,84 hijos por mujer), las argentinas
y paraguayas (1,72 y 1,71 hijos por mujer), las brasileras (1,62 hijos
por mujer) y finalmente, por las uruguayas (1,54 hijos por mujer).

Al comparar las cifras obtenidas para las mujeres inmigrantes res-
pecto a las argentinas, se distinguen grupos con fecundidad mayor y
menor. En el primero se encuentran las bolivianas y chilenas (prome-
dio de hijos 22% y 7% ms alto respectivamente). En el grupo de fe-
cundidad ms reducida, se ubican las paraguayas (promedio apenas
un 0,7% ms bajo que las argentinas), brasileras (-6%) y uruguayas
(-10,5%).
En la comparacin del promedio de hijos segn tramos de edad se
observan situaciones ms heterogneas. En primer lugar, interesa
estudiar la situacin en los extremos de la vida reproductiva, ya
que los mismos pueden aportar indicios sobre comportamientos
expresivos de un mayor riesgo sociodemogrfico, al involucrar a
la fecundidad adolescente (15-19 aos) y a la alta fecundidad (en
trminos de paridez final, entre los 45-49 aos). En el primer caso,
se observa que la paridez de bolivianas, chilenas y uruguayas es
mayor. Entre las nacidas en Bolivia y Chile, estas diferencias son
relevantes, ya que indican un nivel entre 11% y 14% ms alto que
en las argentinas.
Esta pauta se generaliza al considerar el promedio de hijos por mu-
jer correspondiente a los 45-49 aos, en donde se aprecia que, con
excepcin de las uruguayas, todas las inmigrantes tienen una pari-
dez final superior a la observada en mujeres nacidas en la Argenti-
na. Respecto a las ltimas, las mujeres bolivianas se destacan pre-
sentando una diferencia relativa del 34%, seguida posteriormente
por las brasileras (17% ms elevado que argentinas), y luego por las
chilenas y paraguayas (9 y 8% respectivamente).
La distribucin por edad de la paridez, permite divisar otros pa-
trones. En primer lugar, se observa que bolivianas y uruguayas
tienden a incrementar progresivamente sus diferencias en pari-
dez con relacin a las argentinas. En el primer caso, la fecundi-
dad de las bolivianas es mayor que la argentina, a medida que
se incrementa la edad de la mujer, y al revs en el segundo (a
medida que la inmigrante uruguaya incrementa su edad, su fe-
cundidad resulta menor a la argentina). Ntese que en ambos
casos, la constatacin reflejara que cuanto ms joven resulte la
mujer inmigrante, ms parecida se tornara a la argentina en su
fecundidad9.
Lo contrario ocurre en la distribucin por edad del nmero medio
de hijos de las mujeres inmigrantes brasileras y paraguayas, quie-
nes presentan una menor fecundidad que las argentinas en los pri-
meros tramos, se aproximan progresivamente a medida que avanza
la edad, y finalmente, la sobrepasan (en ambos casos, a partir de los
40 aos). Por ltimo, las mujeres chilenas presentan divergencias
errticas en el patrn por edad de su fecundidad, al ser comparados
con las argentinas.
5. a). 2. Diferenciales regionales

Como fuera anticipado, las inmigrantes limtrofes poseen patrones
de distribucin territorial distintivos. Esta circunstancia puede afec-
tar la interpretacin de los diferenciales en los niveles de fecundi-
dad, ya que el comportamiento reproductivo del pas tambin ten-
dra variaciones de una regin a otra.
La mayora de las mujeres en edad frtil nacidas en Paraguay (84%)
y Uruguay (82%) se localiza en el Gran Buenos Aires (Tabla A de
9 El hecho invita a reflexionar sobre los diferentes procesos que estaran involucrados, ya que
pueden revelar tanto un comportamiento de demora de la fecundidad en las cohortes cen-
trales (hiptesis de la adaptacin), como una efectiva incorporacin de pautas reproductivas
del pas de destino en estas mismas mujeres, las ms jvenes (hiptesis de la asimilacin). Dada
la informacin disponible, slo pueden esbozarse estas posibilidades, que requerirn de otras
metodologas para un anlisis en profundidad. A propsito del tema, resulta pertinente pre-
guntar si la fecundidad de las inmigrantes limtrofes de Argentina, difiere de la registrada en
las mujeres de sus respectivos pases de origen. Por problemas en la comparabilidad de los
datos, es muy poco lo que puede afirmarse al respecto. La tabla B del Anexo presenta el pro-
medio de hijos segn pas de residencia, tipificado slo por la estructura por edad del total de
mujeres censadas en el ao 2001 en la Argentina. En trminos muy generales, la respuesta al
interrogante es negativa para las mujeres nacidas en Brasil y Uruguay, ya que el promedio de
hijos es prcticamente idntico tanto para las nativas de cada pas como para las inmigrantes
en Argentina (diferencias relativas de -2% y 4%). Las inmigrantes bolivianas y paraguayas tie-
nen niveles de fecundidad inferiores a los observados para el total de mujeres de sus pases de
origen (con diferencias relativas de 20% y 32%). Sin embargo, la fecundidad de las inmigrantes
de este mismo origen, resulta prcticamente idntica a la de las mujeres que residen en las reas
urbanas de sus respectivos pases de nacimiento (con variaciones relativas de -4% en bolivianas
y de -9% en paraguayas). Finalmente, las inmigrantes chilenas presentan una fecundidad que
supera a la de su pas de origen (26%), independientemente de su rea de residencia.

Anexo). En esta misma regin, se encuentran porcentajes importan-
tes de bolivianas (58%) y brasileras (46%). Luego siguen las mujeres
frtiles de argentina (33%) y finalmente, las chilenas, que es el grupo
de inmigrante menos representado en la zona (18%).
En el resto de la provincia de Buenos Aires, se observa una concen-
tracin ms homognea de las mujeres en edad frtil, cualquiera sea
su pas de nacimiento. En ella residen el 12% de las argentinas, el
10% de las chilenas, el 7% al 8% de bolivianas, brasileras y urugua-
yas, y el 5% de paraguayas.
En el conjunto conformado por el resto de las provincias de la Ar-
gentina, habita el 72% de las mujeres chilenas, 55% de las argenti-
nas, 47% de brasileras, 35% bolivianas y 10% a 12% de paraguayas
y uruguayas.
Las divergencias regionales llevan implcitos diferenciales en la
fecundidad?. Como una aproximacin al interrogante, el cuadro 2
permite apreciar la paridez media de las mujeres en estudio, acorde
la regin de residencia, tipificada segn estado conyugal.
Cuadro 2. Nmero medio de hijos por mujer de 15-49 aos, segn pas de
nacimiento y regin de residencia, tipificados con la distribucin por estado
conyugal del total de mujeres en edad frtil. Argentina, Censo 2001.
Diferencia % total Diferencia % total
Regin de residencia
nacional del grupo nacional de argentinas
Pas
Resto Resto Resto Resto Resto Resto
GBA Total GBA GBA
Bs. As. Arg. Bs. As. Arg. Bs. As. Arg.
Argentina 1,48 1,55 1,91 1,72 -14,0 -10,0 11,2 /// /// ///
Bolivia 1,86 2,24 2,43 2,09 -11,2 6,9 16,3 25,5 44,3 27,2
Brasil 1,10 1,36 2,10 1,62 -32,3 -16,0 29,7 -25,9 -12,1 9,9
Chile 1,56 1,87 1,91 1,84 -15,4 1,6 3,9 5,2 20,8 0,0
Paraguay 1,64 1,71 2,23 1,71 -4,2 -0,2 30,6 10,7 10,2 16,8
Uruguay 1,52 1,63 1,61 1,54 -1,15 6,12 4,3 2,9 5,5 -16
Las cifras modifican la visin obtenida para el total nacional de cada

grupo. As por ejemplo, se observa que las inmigrantes provenien-
tes de Bolivia y Chile mantienen sus diferenciales con las argenti-
nas, pero lo manifiestan ms notoriamente en Buenos Aires (tanto
en el aglomerado como en la provincia). Otros grupos, como las bra-
sileras y uruguayas, presentan diferenciales errticos en una y otra
regin. En las primeras, se observan menores niveles de fecundidad
slo en el Gran Buenos aires y el resto de la provincia homnima,
no as en el total conformado por otras provincias argentinas. Por su
parte, las uruguayas presentan la pauta inversa (mayor fecundidad
que las mujeres de Buenos Aires, y menor que las del resto de la
Argentina). Finalmente, al desagregar la paridez de las paraguayas
por regin de residencia, se observa que stas mantienen siempre
niveles ms altos de fecundidad que las argentinas.
Tambin se observa que los niveles de la fecundidad obtenidos para
el Gran Buenos Aires, son sistemticamente ms bajos que los ad-
vertidos en el total nacional. La diferencia es mayor en las brasileras
(-32%), chilenas (-15%) y argentinas (-14%). Al observar la paridez
en el resto de la provincia de Buenos Aires, se advierte que slo las
brasileras, argentinas y paraguayas tienen niveles de fecundidad
inferiores a su total nacional (-16%, -10% y -0,2%), mientras que las
bolivianas, uruguayas y chilenas poseen niveles mayores (7%, 6% y
2%). Finalmente, en el resto de provincias argentinas, todas la muje-
res cuentan con niveles de fecundidad superiores a los observados
para su promedio nacional. Particularmente, se destacan las para-
guayas, brasileras y bolivianas (31%, 30% y 16%).
A simple vista, estos patrones pueden explicar por qu el nivel de
fecundidad nacional que obtienen algunas inmigrantes, no se con-
dice completamente con lo esperado. As, la situacin de las para-
guayas se explicara porque su mnimo en fecundidad (1,64 hijos
por mujer) se aprecia en la regin en donde ms habitan (84% en
Gran Buenos Aires), circunstancia que pondera fuertemente su fe-
cundidad a nivel nacional (1,71 hijos por mujer), distinguindola
muy poco del total obtenido para las mujeres argentinas al mismo
nivel geogrfico (1,72 hijos por mujer).
Adems, al desagregar la fecundidad por regin de residencia, se
observa que no obstante unas pocas excepciones, la fecundidad de
las inmigrantes es sistemticamente ms alta que su correspondien-

te en las argentinas. Las bolivianas mantienen niveles de fecundi-
dad superiores a los de sus pares argentinas en las tres regiones,
y en cada caso, con una intensidad mayor que la advertida para el
total nacional. Las chilenas se diferencian poco de las argentinas en
el Gran Buenos Aires (5%), mucho en el resto de la provincia hom-
nima (21%), y nada en el resto de la argentina. El nivel de fecundi-
dad de las paraguayas de las tres regiones siempre es ms elevado
que su equivalente en argentinas (del 10% al 16%). Las uruguayas
y brasileras constituyen en parte una excepcin a la regla. Mientras
que las primeras poseen mayor paridez en Buenos Aires (aglome-
rado y provincia), las brasileras lo presentan slo en el resto de la
Argentina.
El cuadro 3 presenta la distribucin por edad del promedio de hijos
nacidos vivos, segn regin de residencia.
Como pauta ms significativa, se observa que las inmigrantes li-
mtrofes tienden a presentar niveles de fecundidad temprana ms
altos que las argentinas, cualquiera sea la regin en estudio. Las
nicas excepciones estn representadas por las mujeres brasileras
de esta edad en el Gran Buenos Aires, de las paraguayas y urugua-
yas en el resto de la provincia del mismo nombre, y de las urugua-
yas en el resto de las provincias de Argentina. Consistentemente, a
la presencia de una mayor paridez en las mujeres de 15-19 aos, se
advierten niveles de fecundidad final muy superiores a los argen-
tinos10. Esta pauta es coincidente con las apreciaciones que Rodr-
guez (2003: 22), realizara a propsito de las mujeres de alta fecun-
didad en Amrica Latina, al indicar que los pases con paridez
final alta registran, casi sin excepcin, ndices de paridez a edades
tempranas (hasta los 20 aos) tambin altos y se cumple as, que
una trayectoria reproductiva intensa se caracteriza por tener un
inicio temprano.
10 Es lcito suponer que el riesgo sociodemogrfico implcito en la fecundidad ms elevada

de las inmigrantes limtrofes, se atempere ante la posibilidad de que parte de stas no resida
acompaadas por sus hijos?. Como primera aproximacin, la tabla C del Anexo presenta el
porcentaje de hijos de las mujeres de 15-49 aos jefas de hogar y de las mujeres empleadas
domsticas (grupos que en cierto sentido, representaran situaciones extremas). Se advierte
que no hay diferenciales que puedan respaldar la posibilidad propuesta por el interrogante.
Cuadro 3. Nmero medio de hijos por mujer, segn edad, pas de nacimiento
y regin de residencia, tipificados con la distribucin por estado conyugal
del total de mujeres en edad frtil. Argentina, Censo 2001.
Pas de Edad
Regin Total
nacimiento 15-19 20-24 25-29 30-34 35-39 40-44 45-49
Gran Bs. As Argentina 0,13 0,60 1,17 1,85 2,38 2,64 2,68 1,48
Bolivia 0,15 0,69 1,45 2,26 2,88 3,36 3,65 1,86
Brasil 0,10 0,32 0,76 1,32 1,78 2,19 2,11 1,10
Chile 0,14 0,60 1,30 1,96 2,46 2,72 2,85 1,56
Paraguay 0,14 0,64 1,30 1,99 2,56 2,96 3,11 1,64
Uruguay 0,16 0,65 1,30 1,90 2,39 2,62 2,70 1,52
Resto Bs. As. Argentina 0,14 0,62 1,26 2,01 2,51 2,70 2,72 1,55
Bolivia 0,17 0,81 1,80 2,73 3,58 4,08 4,18 2,24
Brasil 0,16 0,43 1,13 1,64 2,21 2,50 2,49 1,36
Chile 0,17 0,74 1,56 2,33 2,90 3,29 3,46 1,87
Paraguay 0,14 0,69 1,39 2,24 2,57 3,02 3,13 1,71
Uruguay 0,14 0,65 1,43 2,06 2,58 2,79 2,97 1,63
Resto pas Argentina 0,17 0,78 1,62 2,47 3,03 3,32 3,37 1,91
Bolivia 0,21 0,90 1,92 3,01 3,83 4,42 4,58 2,43
Brasil 0,18 0,68 1,48 2,48 3,17 3,99 4,48 2,10
Chile 0,18 0,78 1,73 2,49 2,91 3,23 3,40 1,91
Paraguay 0,19 0,87 1,90 2,83 3,46 3,90 4,13 2,23
Uruguay 0,13 0,67 1,22 2,00 2,54 2,82 3,07 1,61
5. b). 1. Prevalencia de fecundidad temprana en argentinas y

bolivianas del Gran Buenos Aires
Para el estudio de la fecundidad temprana, se han seleccionados
las mujeres bolivianas y argentinas de 17-18 aos residentes en el
Gran Buenos Aires11. El cuadro 4 permite apreciar la prevalencia de
fecundidad temprana en la poblacin seleccionada, segn variables
sociodemogrficas relevantes.
11 El grupo est conformado por 1.747 mujeres bolivianas y 181.647 argentinas. Estas coin-
ciden en representar al 39% y 41% de la poblacin femenina total del grupo etario de 15-19
aos de sus respectivos pases de nacimiento, y por la misma distribucin por estado conyu-
gal (42% de las argentinas son casadas o unidas y el 39% son solteras, mientras que a estas
mismas categoras pertenecen el 40% y 42% de las bolivianas). Se excluye a las mujeres sepa-
radas, divorciadas o viudas de ambos grupos, por su escasa representatividad.

En primer lugar, se observa que 5 de cada 100 mujeres argentinas de
17 a 18 aos tienen fecundidad temprana, mientras que en las boli-
vianas esta relacin es 42% ms alta (8 de cada 100 mujeres).
Cuadro 4. Prevalencia de fecundidad temprana en mujeres argentinas
y bolivianas de 17 a 18 aos del Gran Buenos Aires, segn variables
seleccionadas. Censo 2001.
Prevalencia
Variable Categora Variacin
Argentina Bolivia
Total (17-18 aos) 5,3 7,5 41,6
En unin 44,8 44,5 -0,6
Estado conyugal Soltero 2,4 3,4 39,0
Variacin -94,5 -92,4 ///
0-3 10,4 17,1 63,5
4-6 13,8 20,7 50,1
Aos de estudio
7 y ms 5,0 6,1 22,3
Variacin 11* -52,1 -64,2 ///
Activo 5,8 8,6 47,7
Condicin de actividad Inactivo 5,1 6,7 33,2
Variacin -12,6 -21,2 ///
Ocupado 4,1 7,0 69,0
Insercin laboral Desocupado 6,4 9,7 51,6
Variacin 54,7 38,8 ///
Jefe 16,8 13,7 -18,4
Cnyuge 72,2 67,6 -6,3
Familiar 4,0 4,4 11,5
Relacin con jefe No familiar 7,6 7,4 -3,4
Emp. Domstica 2,3 14,3 528,6
Variacin 12** 330,4 394,2 ///
Variacin 13*** 91,2 65,6 ///
Unipersonal 2,9 0,0 -100,0
Nuclear 2,7 6,1 120,8
Extendido 11,7 9,8 -15,9
Tipo de hogar Compuesto 7,4 6,9 -6,1
No fam. 3,3 9,1 176,5
Variacin 14**** 326,7 62,5 ///
Variacin 15***** 168,5 14,2 ///
Tiene 2,9 5,0 74,6
Cobertura de salud No tiene 7,4 7,9 6,2
Variacin 157,8 56,8 ///
Sin NBI 4,2 6,5 57,4
Pobreza Con NBI 11,2 9,0 -19,8
Variacin 169,7 37,5 ///
El estado conyugal nos permite apreciar importantes coincidencias
y divergencias en la prevalencia de fecundidad adolescente de las
mujeres argentinas y bolivianas de 17 a 18 aos. En primer lugar, y
como puede preverse, se observa una alta prevalencia entre las mu-
jeres en unin (45%), que prcticamente no presenta diferenciales
entre un pas de nacimiento y otro (-0,6%). Las convergencias se di-
sipan al considerar la prevalencia de la fecundidad temprana entre
las mujeres solteras, presente en 2 de cada 100 mujeres argentinas, y
en 3 de cada 100 bolivianas. Esto representa una diferencia relativa
del 39%, circunstancia que indica un riesgo sociodemogrfico ms
elevado para las mujeres nacidas en Bolivia.
La prevalencia de la fecundidad temprana en mujeres de 17 a 18
aos segn aos de estudio permite apreciar importantes diferencias
y coincidencias entre las mujeres bolivianas y argentinas de 17 a 18
aos. En primer lugar, e independientemente del nivel de instruc-
cin, se observa que las bolivianas presentan prevalencias de fecun-
didad temprana ms elevadas. Las brechas entre un grupo y otro
son ms importantes en las mujeres con ms baja instruccin (64%)
y se reducen considerablemente en las que tienen 7 o ms aos de
estudio (22%). Bolivianas y argentinas tambin se distinguen por
la diferencia relativa en las prevalencias de fecundidad temprana
de las mujeres con ms alta instruccin, respecto a las que menos
tienen. En las argentinas, esta diferencia asciende a -52%, y en las
bolivianas a -64%. A primera vista, la pauta indicara que un mayor
nivel educativo impacta ms fuertemente sobre la reduccin de la
fecundidad temprana en las bolivianas.
Sorprendentemente, la nica coincidencia en los dos grupos anali-
zados ocurre a propsito de sus prevalencias mximas, que se ubi-
can entre los 4-6 aos de instruccin, y no entre los 0-3 aos, como
se hubiese previsto de antemano. Este mismo patrn se repite en
investigaciones referidas a la fecundidad temprana, tanto en el m-
bito argentino (Binstock y Pantelides, 2004) como latinoamericano
(Rodrguez, 2003). Respecto a la situacin regional, se ha propuesto
que tener slo educacin bsica para las cohortes jvenes actua-
les revela, de todas formas, una situacin educativa y socioecon-

mica desmedrada (rezago escolar, aunque sin duda es una condi-
cin superior a la de las mujeres sin educacin) y, por ende, una alta
probabilidad de sujecin a las restricciones culturales, informativas
y prcticas de acceso a anticonceptivos que afectan a las mujeres
pobres en la regin. De otra parte est el hecho de que las jvenes
sin educacin son, en la actualidad, un grupo con altas probabilida-
des de marginalidad y enormes carencias; en este contexto todava
pueden operar algunas de las cortapisas biolgicas a la fecundidad
como la esterilidad adquirida por desnutricin, patologas varias o
mala prctica ginecobsttrica Finalmente, est la posibilidad de
que una escolarizacin bsica erosione ciertos patrones nupciales y
reproductivos tradicionales y generalice la prctica sexual durante
la adolescencia sin que haya como contrapartida un mayor acceso a
medios anticonceptivos (Rodrguez, 2003: 34).
En cuanto a la condicin de actividad, se aprecian prevalencias ms
altas entre las bolivianas de 17 a 18 aos, sean ests activas o inac-
tivas. La mayor diferencia relativa con respecto a las argentinas de
la misma edad, se observa entre las mujeres activas (48% respecto
al 33% de variacin entre las inactivas de uno y otro pas de naci-
miento). Las brechas entre activas e inactivas tambin se distinguen
segn se trate de mujeres argentinas o bolivianas. En las primeras,
la prevalencia de fecundidad temprana en activas es del 6% y entre
las inactivas de 5%, lo que se traduce en una diferencia relativa del
13%. En las bolivianas, la asimetra es ms pronunciada (9% respec-
to a 7%, lo que representa en una variacin del 21%). Slo a modo de
interrogante, podra pensarse que las cargas econmicas implcitas
en la fecundidad temprana llevaran a una mayor presin por la
actividad entre las madres bolivianas.
Al desagregar la prevalencia de fecundidad temprana en mujeres
ocupadas y desocupadas de 17 a 18 aos, se observa que las diferencias
entre bolivianas y argentinas siguen siendo pronunciadas. En las
mujeres ocupadas, la prevalencia de fecundidad temprana es 69%
ms alta en las bolivianas. Entre las desocupadas, la diferencia re-
lativa entre los dos grupos de mujeres asciende al 52%. Otro patrn
relevante se observa en cuanto a las diferencias entre desocupados
y ocupados de cada grupo por separado. Al respecto, las diferen-
cias en la prevalencia de fecundidad temprana de desocupadas y
ocupadas argentinas son mayores que en las bolivianas (55% y 39%
respectivamente).
En cuanto a la prevalencia de fecundidad temprana segn relacin
con el jefe del hogar, se advierten niveles altos en las categoras de
cnyuge y jefe, las que son ms altas entre las argentinas. Por otro
lado, la prevalencia es muy similar entre las mujeres bolivianas
y argentinas que son familiares del jefe (4%) y las que no lo son
(aproximadamente un 7% en ambos casos). Las mujeres bolivianas
se distinguen considerablemente de las argentinas en la prevalen-
cia de fecundidad temprana observada en empleadas domsticas
(14% respecto al 2% en argentinas). Este patrn se refleja de al-
guna forma en la prevalencia de fecundidad temprana segn tipo
de hogar, como puede observarse en las argentinas que integran
hogares unipersonales y extensos. Finalmente, se advierten pre-
valencias importantes en las bolivianas de hogares nucleares y no
familiares.
Al considerar la prevalencia de la fecundidad temprana segn co-
bertura de salud, se observa que los niveles ms altos se presentan
en aquellas mujeres de 17 a 18 aos que no la tienen, esto casi con
independencia de su pas de nacimiento. En tal sentido, se advierte
que 8 de cada 100 mujeres bolivianas sin cobertura de salud son
madres adolescentes, y que 7 de cada 100 argentinas se encuentran
en la misma condicin. Entre un grupo y otro, las divergencias ms
notables en la prevalencia de fecundidad adolescente se aprecian en
mujeres que disponen de este servicio (5% en bolivianas, respecto
a 3% en argentinas, cifras que representan una diferencia relativa
del 75%). La prevalencia de fecundidad adolescente en mujeres ar-
gentinas sin cobertura de salud es notablemente ms elevada entre
las madres del mismo grupo que si tienen (156% ms elevada), si-
tuacin que no se observa con la misma intensidad entre bolivianas
(57%).
Exactamente el mismo patrn se encuentra al analizar la prevalen-
cia de fecundidad adolescente en madres con y sin necesidades b-

sicas insatisfechas. Se percibe una nica y llamativa brecha, a saber;
que en este caso la prevalencia de maternidad adolescente en mu-
jeres pobres, es ms alta en argentinas que en bolivianas (11% sobre
9%, que representan una variacin relativa de -20%).
5. b). 2. Fecundidad alta en las inmigrantes chilenas del sur

argentino
Para el estudio de la fecundidad alta, se considera a las mujeres chi-
lenas y nativas de 45 aos, residentes en las provincias de la regin
patagnica de Argentina (cuadro 5)12.
Se constata que la prevalencia de alta fecundidad en mujeres de
45 aos es mayor en las chilenas (12% con relacin a 10% de las
argentinas), aunque el diferencial no es tan elevado (diferencia
relativa de 22%). El desagregar por estado conyugal, se observa
que, independientemente del pas de nacimiento, la mayor pre-
valencia de fecundidad alta corresponde a las mujeres en unin
y de otro estado civil (viudas, separadas o divorciadas). Sin em-
bargo, las mujeres chilenas aventajan a las argentinas en todas las
categoras del estado conyugal, y con ms fuerza en las ltimas
(la prevalencia en unidas supera en un 23% al valor asumido por
las argentinas, y en las viudas, separadas y divorciadas en un
33%). Ntese que en este caso, la mayor diferencia relativa en la
prevalencia de fecundidad alta de chilenas y argentinas se ob-
serva entre mujeres que pueden enfrentar mayores adversidades
en lo referido al cuidado de sus hijos, al no contar con su pareja.
Sin embargo, esta pauta no puede generalizarse, ya que entre las
mujeres solteras (que quiz enfrenten todava ms desventajas
que las anteriores), el diferencial entre chilenas y argentinas es
menos importante (prevalencia de alta fecundidad de 6% y 7%
respectivamente).
12 Ms especficamente, en las provincias de Chubut, Ro Negro, Neuqun, Santa Cruz y

Tierra del Fuego, situadas al sur del pas. Las mujeres argentinas seleccionadas representan al
21,8% del grupo quinquenal de 45-49 aos, y las chilenas; el 20,1%. En cuanto al estado con-
yugal, las mujeres de 45 aos de ambas procedencias representan aproximadamente el 20%
de unidas-casadas, solteras o de otro estado civil en el grupo etario mencionado.
En las mujeres estudiadas, la prevalencia de alta fecundidad se-
gn aos de estudio responde al patrn ms corriente (relacin
inversa; a mayor educacin, menos prevalencia). Curiosamente,
se observa que las mayores prevalencias se registran entre muje-
res argentinas de 0-3 y 4-6 aos de educacin. Comparadas con
las argentinas, la prevalencia de alta fecundidad en chilenas con
un mismo nivel educativo son -20 y -15% ms bajas. Asimismo,
se aprecia que las mujeres chilenas de 7 y ms aos de instruc-
cin, poseen una prevalencia de fecundidad alta del 10%, mien-
tras que en las argentinas la misma asciende al 7% (diferencia
relativa del 39%).
Al considerar la prevalencia de fecundidad alta segn condicin
de actividad, se advierte que las mujeres chilenas aventajan a las
argentinas, sean activas o inactivas. Sin embargo, las mayores
diferencias entre chilenas y argentinas se observan en las mujeres
activas (8% en las primeras, y 7% en las segundas, lo que repre-
senta una brecha del 18%). Al desagregar en ocupadas y desocu-
padas, se aprecia que dichas diferencias se explican ms por las
primeras (en tal sentido, la prevalencia de alta fecundidad en
mujeres chilenas ocupadas, es 22% mayor a su equivalente en
argentinas).
Lo contrario se aprecia entre las desocupadas, en donde la prevalen-
cia de alta fecundidad en argentinas supera a la observada en sus
pares chilenas (14% con respecto a 12%).
Cuando se trata de mujeres jefas de hogar, la prevalencia de so-
brefecundidad es reducida, tanto en chilenas como argentinas, y
sus niveles se parecen mucho entre si (5% en ambos casos). Por el
contrario, en las mujeres cnyuges se observan las mayores pre-
valencias de alta fecundidad, sobre todo en las chilenas (23% con
relacin a 19% en argentinas). Niveles menores se observan entre
las mujeres que son familiares o no familiares del jefe, y en em-
pleadas domsticas. La prevalencia de alta fecundidad en las mu-
jeres chilenas familiares del jefe, supera en un 50% a la registrada
en argentinas.

Cuadro 5. Prevalencia de fecundidad alta en mujeres argentinas y chilenas de
45 aos de la Patagonia Argentina, segn variables seleccionadas. Censo 2001.
Prevalencia
Variable Categora Variacin
Argentina Chile
Total (45 aos) 10,0 12,1 21,9
En unin 10,0 12,3 23,0
Soltero 6,0 7,1 17,4
Estado conyugal
Otro 14,0 18,5 32,6
Variacin S-C -39,8 -42,5 ///
0-3 24,3 19,5 -19,6
4-6 19,1 16,2 -15,3
Aos de estudio
7 y ms 7,1 9,9 39,4
Variacin 16* -70,6 -49,0 ///
Activo 7,1 8,4 17,9
Condicin de actividad Inactivo 21,3 22,6 6,2
Variacin 200,1 170,4 ///
Ocupado 5,9 7,2 22,2
Insercin laboral Desocupado 14,0 12,2 -13,1
Variacin 139,2 70,2 ///
Jefe 5,3 5,1 -2,7
Cnyuge 19,0 22,7 19,2
Familiar 4,2 6,4 52,0
Relacin con jefe No familiar 6,3 3,0 -51,8
Emp. Domstica 10,0 0,0 -100,0
Variacin 17** -78,0 -71,9 ///
Variacin 18*** -66,9 -86,6 ///
Unipersonal 0,6 1,2 104,3
Nuclear 9,3 11,8 26,9
Extendido 15,3 17,1 11,2
Tipo de hogar Compuesto 11,5 16,5 42,6
No fam. 5,7 0,0 -100,0
Variacin 19**** 65,1 44,6 ///
Variacin 20***** 24,2 39,6 ///
Tiene 7,7 10,7 39,1
Cobertura de salud No tiene 13,7 13,1 -4,1
Variacin 77,4 22,4 ///
Sin NBI 8,8 11,4 30,3
Pobreza Con NBI 22,6 17,3 -23,6
Variacin 157,9 51,3 ///
Por su parte, lo contrario se advierte en las mujeres no familiares del
jefe o empleadas domsticas, en donde las argentinas aventajan no-
toriamente a las chilenas (en el primer caso, la prevalencia de alta
fecundidad en argentinas es 50% ms alta, y en la segunda, un 100%).
La prevalencia de alta fecundidad segn tipo de hogar, presenta di-
ferenciales notorios entre las mujeres chilenas y argentinas. En los
hogares unipersonales, las primeras tienen una fecundidad ms alta
que las segundas, y viceversa en los hogares no familiares. Por otro
lado, en los hogares nucleares, extendidos y compuestos, las chile-
nas poseen una fecundidad mayor, aunque la misma es ms o me-
nos importante segn el caso. En los hogares nucleares, la prevalen-
cia de alta fecundidad en chilenas es 25% superior a la de sus pares
argentinas (12% contra 9%). Este diferencial alcanza slo un 11% en
los hogares extensos (prevalencia de 17% en chilenas respecto a 15%
en argentinas). Finalmente, en los hogares compuestos se advier-
ten diferencias ms pronunciadas, que llegan al 43% (prevalencia
de 12% en argentinas y de 17% en chilenas). Considerando a cada
grupo por separado, es interesante observar que el diferencial entre
la prevalencia de alta fecundidad en los hogares nucleares, respecto
a los extensos y compuestos, es muy parecido en las chilenas (del
45% al 40%), no as en las argentinas (65% y 24%).
La prevalencia de alta fecundidad en mujeres sin cobertura de salud
presenta escaso diferencial entre chilenas y argentinas (14% y 13%
respectivamente). Es notorio que el mayor diferencial entre estas
mujeres se registre a propsito de las que si cuentan con dicho ser-
vicio. En tal sentido, mientras que la prevalencia de alta fecundidad
es de 11% en chilenas, en las argentinas esa cifra desciende al 8%. A
su vez, tambin es llamativo que la diferencia en sobrefecundidad
de mujeres chilenas con o sin cobertura mdica (22%), sea menor a
la que se observa en argentinas (77%).
Este patrn es similar al que se obtiene analizando la prevalencia de
la sobrefecundidad en trminos de pobreza. En tal sentido, se observa
que las mujeres chilenas tienen mayor prevalencia que las argentinas
cuando no son pobres (11% respecto a 9%). A su vez, cuando se consi-
dera a las mujeres pobres, son las argentinas las que llevan la delante-

ra (prevalencia de alta fecundidad del 23% respecto a 17% registrado
en chilenas). Ntese que este ltimo diferencial es ms acentuado que
el observado entre las mujeres sin cobertura de salud.
Finalmente, en ambos grupos de mujeres, las brechas entre mujeres
pobres respecto a no pobres son importantes, circunstancia que es
ms notoria en las argentinas.
6. CONCLUSIONES
Determinados eventos demogrficos pueden erigirse, dadas ciertas
condiciones (como el rezago transicional), en riesgos sociodemogr-
ficos para los individuos, sus hogares y comunidades. Esto es, en des-
ventajas o adversidades que pueden describirse mediante variables
de poblacin, susceptibles de acumulacin y combinacin, y que ori-
ginan diferentes escenarios de vulnerabilidad sociodemogrfica. Sin
embargo, el resultado final ante la materializacin de estos riesgos,
depender de las capacidades de respuesta y las habilidades adapta-
tivas que pueden ser movilizados para superar situaciones adversas
y/o mejorar sus niveles de bienestar (CEPAL/CELADE, 2002).
En este marco, analizar la fecundidad alta o temprana en trminos
de vulnerabilidad sociodemogrfica implica la consideracin de
dos aspectos: 1). La delimitacin de los grupos afectados por el ries-
go implcito en la misma y su medicin en trminos de prevalencia,
y 2). El anlisis de las respuestas y estrategias adaptativas desple-
gadas ante su materializacin (Rodrguez, 2003). En esta investiga-
cin, de carcter exploratorio-descriptivo, se ha pretendido avanzar
slo en el primer punto, examinando los diferenciales nacionales y
regionales en los niveles de fecundidad de las inmigrantes limtro-
fes y sus pares nativas, y su plasmacin en trminos de prevalencia,
para dos casos particulares; la fecundidad temprana en el Gran Bue-
nos Aires, y la fecundidad alta en la Patagonia Argentina.
En cuanto a la primera tarea, los resultados pueden resumirse en tres
pautas generales, que indicaran distintos escenarios de la fecundidad,
apreciada a travs del nmero medio de hijos. El primer patrn se ex-
presa a nivel nacional. En este mbito, es notorio que la fecundidad de
las inmigrantes bolivianas y chilenas supera a la de sus pares argentinas
en todos los tramos de edad frtil (15-49 aos). A su vez, que casi todas
las inmigrantes coinciden en una paridez final (45-49 aos), ms eleva-
da que la observada en mujeres nativas13. El segundo escenario resulta
de la observacin de los diferenciales de la fecundidad en trminos re-
gionales (Gran Buenos Aires, resto de la provincia homnima y resto
de provincias argentinas). Este se caracteriza por mostrar que prctica-
mente en todos los casos, las inmigrantes limtrofes tienen niveles de
fecundidad ms altos. Especficamente, estos niveles son superiores en
las mujeres bolivianas y paraguayas de las tres regiones, en las chilenas
y uruguayas del aglomerado y provincia de Buenos Aires, y en las bra-
sileras del resto de la Argentina. A su vez, tambin permite apreciar que
con muy pocas excepciones, las inmigrantes poseen mayores niveles de
fecundidad en edades tempranas (paridez a los 15-19 aos), y niveles
sistemticamente ms altos de paridez final (45-49 aos).
El indicador utilizado permite indicar diferencias en el nivel de la
fecundidad, pero debido a su carcter de promedio, no especifica la
prevalencia especfica del riesgo en la fecundidad temprana y ele-
vada. Para indicar este ltimo rasgo, se realizaron dos estudios de
casos. En primer lugar, se considera la prevalencia de fecundidad
temprana en las mujeres argentinas y bolivianas de 17 a 18 aos
que residen en el Gran Buenos Aires. En el segundo, se analiza la
prevalencia de fecundidad alta en mujeres argentinas y chilenas de
45 aos, que residen en el sur del pas.
En trminos generales, la prevalencia de la fecundidad temprana
muestra ser ms elevada entre las mujeres bolivianas residentes en
el Gran Buenos Aires. Esta situacin es palpable al considerar las
variables que se han considerado determinantes. Se observa que la
mayor prevalencia de fecundidad temprana en bolivianas, se asocia
a algunos rasgos sociodemogrficos crticos, que aluden al estado
civil (solteras), el desempeo laboral (activas), la insercin laboral
(desocupadas), la relacin con el jefe del hogar (empleadas doms-
ticas) y el tipo de hogar (no familiar). En muchas de estas mismas
13 En este caso, solo las uruguayas tienen una paridez final inferior a la registrada en argen-
tinas.

variables, las bolivianas presentan importantes brechas internas
(es decir, entre las mujeres del grupo pertenecientes a categoras
extremas de las variables). As por ejemplo, las mujeres bolivianas
menos instruidas poseen una prevalencia de fecundidad tempra-
na que se diferencia considerablemente de sus pares con ms nivel
educativo, situacin que es menos intensa entre las argentinas. Lo
mismo ocurre cuando se analiza la prevalencia en trminos de con-
dicin de actividad. Sin embargo, no ocurre lo mismo con la preva-
lencia de fecundidad temprana segn variables contextuales, como
el acceso a la salud y la pobreza. En este punto, las bolivianas se
parecen mucho a las argentinas (carencia de cobertura de salud),
o son stas ltimas las que presentan una mayor prevalencia de
fecundidad temprana (pobreza). En la ltima cuestin, son las ar-
gentinas las que exhiben mayores brechas internas, debiendo sumar
adems otras que tendran una relacin estrecha con las condiciones
de vida, como la existente entre mujeres desocupadas y ocupadas
(brecha manifiestamente ms pronunciada que en bolivianas).
En el sur argentino, la prevalencia de fecundidad alta es mayor en las
chilenas. Sin embargo, las diferencias con las argentinas se expresan
menos intensamente, y al desagregarse segn variables determinan-
tes y contextuales, exteriorizan menos pautas que podran conside-
rarse crticas. En tal sentido, se advierte una mayor prevalencia de
fecundidad alta en mujeres chilenas en unin, como cnyuges o fa-
miliares del jefe del hogar, en hogares extensos y laboralmente inac-
tivas. Algunos casos de prevalencia de fecundidad alta en estas mis-
mas mujeres, que pueden representar mayores adversidades, estn
representados por las de estado conyugal de separadas, divorciadas
o viudas, y en las que residen en hogares unipersonales. No obstante
lo anterior, la prevalencia de alta fecundidad parece asociarse ms a
la desventaja entre las mujeres argentinas. Esta situacin es muy rele-
vante en las que poseen baja educacin, son desocupadas, no familia-
res o empleadas domsticas del jefe, residen en hogares no familiares,
no tienen cobertura de salud o son pobres.
Sorprende que en el primer caso (bolivianas), la elevada preva-
lencia de fecundidad temprana no se presente tan fuertemente en
variables que aluden a las condiciones de vida, como la cobertura
de salud y la pobreza. En el segundo (mujeres oriundas de Chile),
que la prevalencia de fecundidad elevada en algunas variables que
representaran mayor adversidad, se presenten con menos intensi-
dad que en las argentinas. Estas paradojas invitan a la considera-
cin futura de las interrelaciones entre variables determinantes y
contextuales en la prevalencia de fecundidad temprana y alta, y a
la incorporacin al anlisis de las mujeres pertenecientes a otras co-
hortes. Asimismo, sealan la necesidad de considerar la actuacin
de respuestas y habilidades adaptativas frente al riesgo de la fecun-
didad temprana y elevada, ya que los resultados ms llamativos
pueden estar indicando un mayor esfuerzo del grupo inmigrante en
estos trminos. La posibilidad se presenta muy sugestivamente al
analizar la prevalencia de alta fecundidad en las mujeres argentinas
que residen en la Patagonia, y que hacen pensar nuevamente en la
migracin, pero esta vez en la interna.
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ANEXO
Tabla A. Distribucin de las mujeres de 15-49 aos, por pas de nacimiento
y variables seleccionadas. Argentina. Censo 2001.
Pas de nacimiento
Variable Categoras
Argentina Bolivia Brasil Chile Paraguay Uruguay
Gran Bs. As. 32,8 58,3 46,1 17,9 83,8 82,0
Regin de Resto Bs. As. 12,3 6,6 6,9 10,1 4,6 7,8
residencia Resto Argentina 54,8 35,1 46,9 72,0 11,6 10,1
Total 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0 100,0
Fuente: Elaboracin propia mediante procesamiento de microdatos censales (INDEC, 2005)
Tabla B. Promedio de hijos por mujer (15-49 aos), segn pas de residencia
y de nacimiento, tipificado con la distribucin por edad de las mujeres
censadas en Argentina14. Pases seleccionados, Censos ronda 2000.
Residencia
Pas En pas de nacimiento
En Argentina
Urbano Rural Total
Bolivia 2,30 3,38 2,64 2,21
Brasil 1,60 2,47 1,73 1,70
Chile 1,38 1,67 1,41 1,91
Paraguay 1,95 3,03 2,35 1,78
Uruguay 1,51 1,78 1,53 1,60
Tabla C. Promedio hijos del jefe del hogar e hijos de empleada domstica.
Argentina. Censo 2001.
Hijos
Pas de nacimiento Hijos de domstica
del jefe
Argentina 2,7 1,0
Bolivia 2,9 1,0
Brasil 2,4 1,1
Chile 2,8 1,1
Paraguay 2,5 1,1
Uruguay 2,5 1,2
14 En este caso, y por falta de comparabilidad en los datos, no se realiza estandarizacin por
estado conyugal.
Familias desde el vivir
transnacional:
cambios y permanencias en
los vnculos y las formas
familiares en Colombia1
Mara del Pilar Morad Haydar, Gloria Bonilla Vlez,
Mercedes Rodrguez Lpez2
LA MIGRACIN INTERNACIONAL DESDE COLOMBIA.

ASPECTOS CONTEXTUALES
La migracin internacional pone de presente su dinmica inmersa
en el contexto de las sociedades contemporneas y, por ende, de la
globalizacin asociada, en palabras de Landolt (2006: 113), con una
serie de transformaciones socioeconmicas polticas y tecnolgicas
en el nivel global, nacional y local que conlleva cambios en las rela-
ciones entre sitio, espacio y temporalidad.
Una de las manifestaciones de la globalizacin se refiere a la
forma como las personas se han vuelto ms porttiles, nma-
das y transitorias tanto fsica como tecnolgicamente (Orozco,
2006: 127-128). Segn Portes (2008: 652), el proceso de migracin
internacional es imposible de controlar ante las demandas de
1 El presente artculo est basado en el contexto de los hallazgos de la investigacin de ca-

rcter nacional interuniversitaria e interdisciplinaria que se desarroll en Colombia con la
coparticipacin de cinco Universidades Colombianas: Universidad Nacional de Colombia,
Universidad de Antioquia, Universidad del Valle, Universidad de Caldas, Universidad de
Cartagena entre el 2008 y el 2010. Este proyecto fue cofinanciado por Colciencias y las Univer-
sidades participantes. Aborda las reas metropolitanas de Bogot, Medelln, Cali, Manizales,
Pereira, Cartagena y Barranquilla.
2 Docentes Investigadoras. Grupo de Investigacin Estudios de Familias, Masculinidades y
Feminidades. Universidad de Cartagena, Cartagena, Colombia.
Familias desde el vivir transnacional: cambios y permanencias en los vnculos y las 307
las ciudades globales de trabajadores, activadas adems por la
creacin de redes y/o lazos sociales que se movilizan transna-
cionalmente.
Para comprender y ubicar el fenmeno migratorio en Colombia
dentro del contexto global, es importante visualizar cmo la mi-
gracin colombiana y su dispersin forman parte de un proceso
mundial inserto en la globalizacin del capital, en donde la mi-
gracin masiva del sur hacia el norte se intensifica; se trata de un
proceso en el cual se demanda, fuerza de trabajo a bajo costo y con
mnimos derechos. Es parte del mal llamado nuevo orden global
que, por una parte, favorece la libre movilidad del capital y las
mercancas, mientras que, por la otra, obstaculiza la del trabajo
(Guarnizo, 2006: 83).
Los flujos migratorios no pueden relacionarse solamente con las
motivaciones individuales ya que estn intersectadas con factores
del contexto socioeconmico y poltico en Colombia que se incre-
mentan con las crisis econmicas (dcada del 90) internas e inter-
nacionales que han generado recesiones y aumento del desempleo,
como detonantes del proceso migratorio (Garay y Medina, 2007: 29).
Por otra parte, fenmenos como la inseguridad y las persecuciones
polticas como consecuencia de la intensificacin del conflicto ar-
mado y la violencia, son factores que han favorecido la migracin
internacional.
En Colombia este ha sido un proceso en permanente ascenso carac-
terizado por la heterogeneidad de las procedencias regionales desde
las cuales se origina el flujo migratorio. Las condiciones socioecon-
micas, de gnero, tnicas y generacionales de quienes emigran, as
como la diversidad en los destinos elegidos estn marcando unas
dinmicas tambin particulares.
De acuerdo a la informacin suministrada por los y las entrevis-
tados y entrevistadas en cada una de las ciudades de origen, las
mujeres constituyen el 49% de este grupo de migrantes, mientras
los hombres alcanzan el 51%. En cuanto a sus edades, en el mayor
nmero de casos, las madres (66%) y los padres de nuestro estudio
(62,4%) emigraron dentro del rango de 25 y 45 aos, que correspon-
308 Mara del Pilar Morad Haydar, Gloria Bonilla Vlez, Mercedes Rodrguez Lpez
de a una etapa de adultez media, caracterstica que observamos en
las siete ciudades estudiadas3.
El nivel educativo de los y las migrantes en las siete ciudades es
de secundaria completa, cerca del 37,9% de sus familiares se en-
cuentran ubicados en estratos socio-econmicos medio-bajos. De
acuerdo con nuestro, estudio los pases con mayor nmero de mi-
grantes son Espaa (41,8%)4, Estados Unidos (21,5%) y Venezuela
(19%)5.
Al intentar comprender por qu migran padres y madres dejando
a sus hijos en Colombia hemos identificado la presencia de factores
micro y macrosociales en interaccin permanente. El contexto eco-
nmico de las ciudades y del pas en general, segn los relatos, la
mayor motivacin que tienen padres y/o madres para migrar son las
condiciones de desempleo, informalidad laboral, baja remuneracin,
poca prosperidad en negocios y empresas, desplazamiento de mano
de obra por la incorporacin de tecnologas, la necesidad de aportar
ms ingresos al grupo familiar, condiciones de pobreza, violencia en-
tre otras (Puyana et al., 2010: 83). Pero tambin esta responde a pro-
yectos de vida individual y familiares construidos como estrategia
de sobrevivencia6 y/o desde imaginarios de xito y prosperidad en
otros pases.
3 De acuerdo a la Encuesta Nacional sobre Migraciones y Remesas -ENMIR (2008-2009), el

promedio nacional de edad de los emigrantes desde Colombia se ubica entre los 35 y 44 aos
(31,3%), seguido por el rango de 25 a 34 aos (31%) dentro del total estudiado. Es menos fre-
cuente la migracin entre la poblacin mayor de 45 aos y menor de 25 aos.
4 Segn la encuesta realizada en el ao 2004, por el Departamento Nacional de Estadstica
(DANE) en el AMCO, se encontr que el 54% de los emigrantes de esta regin, parte hacia
Espaa, identificando que el 76.1% ingresaron entre los aos 2000 y 2004, con mayor nmero
de mujeres y muchos han dejado su familia en Colombia, esperando retornar o reunificarse
(Puyana, et. al. 2010: 33).
5 De acuerdo al Censo del DANE (2005), los flujos migratorios han tenido como principales
pases de destino a Estados Unidos que recibe el 35,4% del total de poblacin emigrante de
Colombia, seguido por Espaa (23,3%), Venezuela (18,5%), Ecuador (2,4%) y Canad (2,2%).
6 El concepto de estrategia de supervivencia utilizada por primera vez en 1973, hace refe-
rencia al hecho de que las unidades familiares pertenecientes a cada clase o estrato social, en
base a las condiciones de vida que se derivan de dicha pertenencia, desarrollan deliberada-
mente, determinados comportamientos encaminados a asegurar la reproduccin material y
biolgica del grupo (Rodrguez, 1981: 239). Adems es una categora surgida en el debate en
Amrica Latina sobre pobreza y subdesarrollo imperantes en el continente (Ariza, 2000: 96).
Las teoras que articulan estas dos dimensiones - lo micro y lo ma-
cro social7- plantean que adems de los motivos personales y fa-
miliares se encuentra en el centro de la estructura de las relaciones
de la accin humana, la capacidad que tienen los individuos de
organizar recursos escasos gracias a que forman parte de redes o
de estructuras sociales ms amplias (Portes, 1995: 12). En los rela-
tos de hijos/as y cuidadores/as, se identificaron redes familiares
y sociales entre las ciudades colombianas y los pases de destino
que contribuyeron a viabilizar y consolidar el viaje de los y las
migrantes. Segn Pedone (2006: 121), la constitucin de redes de
parientes y vecinos se convierte en una fuente de informacin que
otorga una cierta seguridad para impulsar la migracin, esta din-
mica, en algunos casos, puede llegar a ser ms importante que las
causas de expulsin.
LAS FAMILIAS DESDE EL VIVIR TRANSNACIONAL

Las ciencias sociales sealan que la familia es una institucin articu-
lada con la sociedad, histricamente se ha conformado de diversas
maneras, aunque con funciones similares, tendientes a la reproduc-
cin y mantenimiento de la especie. La familia ha estado ligada a
la conservacin de la vida y por tanto a la socializacin de las nue-
vas generaciones, entendida como la manera en que un ser humano
aprende la vida social, internaliza la cultura, adquiere el lenguaje,
incorpora el universo simblico y el yo social (Puyana, 2003: 14).
La familia como forma particular de organizacin social en torno
al parentesco (afinidad y/o consanguinidad), estructura un tejido
relacional que marca derechos y obligaciones, le da contenido a las
interacciones como soporte de las experiencias vinculantes y define
particularidades en los procesos de sobrevivencia y convivencia en-
tre sus integrantes (Puyana et al., 2010: 136).
7 Los estudios sobre familia y migracin se intensificaron a partir de las ltimas dcadas del
siglo XX y estaban relacionadas con la revisin de las teoras clsicas de la migracin. Estos
estudios nacidos, tambin bajo la gida de las teoras micro-sociales tuvieron en su centro los
estudios de caso y cualitativos. Su merito residi en ir ms all del fenmeno en trminos
macro-estructurales y en deslindar al individuo de la responsabilidad exclusiva de sus actos
migratorios (Marrni, 2009: 218).
Los pioneros de las teorizaciones sobre transnacionalidad estable-
cieron que las relaciones y los procesos familiares entre las personas
definidas como parientes constituyen el fundamento inicial para el
resto de las relaciones trasnacionales (Sorensen, 2008: 260), dado
que las denominadas familias transnacionales tienen como caracte-
rstica principal que sus miembros reencuentran simultneamente
en dos pases, el de origen y el de destino y mantienen comunica-
cin y/o conexin entre ambas naciones. (Portes, 2006: 178). Sin em-
bargo, al igual que otras familias estn conformadas por personas
que se relacionan entre s, sin desconocer otro tipo de filiaciones
afectivas que no necesariamente pasan por el espacio legal, como lo
describe la teora social.
Las familias transnacionales son definidas como construcciones so-
ciales o comunidades imaginadas en medio de lazos emocionales
y econmicos (Rivas, 2008: 89; Sorensen, 2005: 122). Estas formas
de interaccin construidas por quienes integran el grupo a pesar
de la distancia y producen un acercamiento, les hemos denomina-
do vnculos transnacionales. Son estos lazos que se crean y recrean,
los que implican interacciones facilitadoras de conversaciones co-
munes, proyectos de vida concertados a raz de los cambios que el
transcurrir transnacional genera, planes futuros as sean oscilan-
tes concebidos para estar juntos, bien sea a travs del retorno o de
la reunificacin (Sorensen, 2005: 123).
Otras autoras como Gioconda Herrera (2004: 225-228) sostienen que
en las familias transnacionales se pueden agudizar o exacerbar con-
flictos que encontramos en las familias no migrantes como los de
gnero e intergeneracionales por lo tanto, en la comprensin de las
dinmicas migratorias debemos entender esta como el locus de so-
porte social y emocional, pero tambin como un grupo conflictivo
en el que circulan relaciones de poder entre los diferentes miembros
que la conforman.
Para las familias en el vivir transnacional los efectos de la migra-
cin actan de manera simultnea entre quienes permanecen en el
pas de origen y de destino, determinando cambios importantes a
corto y largo plazo. Si tradicionalmente en los estudios de migra-
cin seprest mayor atencin a los efectos que sta ejerce sobre las
familias en el pas de llegada, ahora la mirada est tambin en la
dinmica que se construye entre hogares multisituados. Los vncu-
los se expresan a travs de lazos econmicos como las remesas, las
conversaciones frecuentes, bien sea a travs de medios virtuales de
comunicacin o de los sueos de vida compartida (Puyana et al.,
2010: 154). Estas interacciones son atravesadas por expresiones de
afecto, deseos de estar juntos, y a la vez duelos y tensiones que con-
llevan las separaciones tanto para los y las migrantes, como para
quienes se quedan.
El sostenimiento de los vnculos est inmerso en las representacio-
nes sociales sobre el deber ser del grupo familiar y del migrante,
pues stos se reorganizan e interactan dinamizados por pensa-
mientos colectivos que configuran un sueo acerca de la familia
en el evento de la migracin internacional. Los vnculos afectivos
y los amores se constituyen en el eje central de las formas familiares
transnacionales, vivificando las relaciones a pesar de la distancia,
llenndolas de significado y justificando los motivos de la migra-
cin, bien sea desde el preludio, cuando se proyecta la posibilidad
de migrar y posteriormente, en la incorporacin al pas de destino.
La necesidad de mantener vnculos con las familias y los amigos en
el pas de origen y la ubicacin en entornos culturales diferentes al
propio, condicionan su comportamiento como agentes que influen-
cian la reconstruccin de su realidad social; los y las migrantes y sus
familias tienen la capacidad de crear estrategias de acceso y uso de
tecnologas disponibles en el entorno para comunicarse:
Nunca imagin que mi mam fuera a su edad capaz de manejar el internet
y el skype pero son tantas las ilusiones de ver sus nietos que aprendi y en
casa tiene Internet (Rosala, hija de madre migrante).
Una de las prcticas transnacionales ms comunes son los intercam-
bios econmicos, los cuales han propiciado conexiones culturales,
sociales, y afectivas en ambos espacios destino y origen repre-
sentadas a travs de las remesas familiares y/o colectivas, bien sea
que tengan una manifestacin monetaria o en especie. Los relatos
evidencian que el dinero enviado es destinado para cubrir total o
parcialmente los gastos que acarrea la sobrevivencia del grupo fa-
miliar: alimentacin, servicios, vivienda, educacin, vestido, trans-
porte. Los y las migrantes con su trabajo buscan apoyar a las fami-
lias frente a las difciles condiciones del contexto social y econmico
y ms en este caso, al tratarse de padres y madres con hijos e hijas
en Colombia.
La idea de migrar en busca de mejores condiciones y calidad de
vida para las familias, conlleva la activacin y puesta en accin de
las redes familiares y sociales como estrategia para garantizar la so-
brevivencia y el cuidado en las personas que se quedan en el pas
de origen, generalmente, hijos-as, que por su curso vital, todava
siguen dependiendo de sus padres para concretar sus proyectos de
vida.
La mayora de los padres y madres que emigran se enfrentan a de-
cisiones en su vida relacionadas con los hijos-as, no quieren dejarlos
al cuidado de cualquier persona, sino de quienes les puedan dar la
confianza que los van a proteger, cuidar, brindar apoyo emocional,
afectivo, econmico y poder cumplir con uno de sus objetivos, tri-
butarles condiciones de vida que les permitan tener bienestar; as
mismo, no perder el contacto con sus hijos-as y mantener los vncu-
los afectivos y emocionales con ellos.
Para ello, se van configurando redes, principalmente con personas
que hacen parte de la red parental extensa. En algunas familias, esta
se ha establecido desde antes del proceso migratorio como apoyo a
mujeres cabezas de familia para que puedan trabajar fuera del ho-
gar y obtener los recursos para la sobrevivencia familiar:
Yo cuido los nios desde que estaban pequeos para apoyar a mi hija para
que pudiera trabajar y cuando decidi irse no le puse problema (Estela,
abuela cuidadora); yo siempre he apoyado a mi hermana en el cuidado de
los hijos porque como siempre ha tenido que trabajar (Ins, ta cuidadora).
Estas redes familiares se activan para darle viabilidad al proyecto
migratorio, apoyando y respaldando la decisin; adems, las redes
sociales en el pas de destino, tambin se movilizan en la bsqueda
de condiciones para poder asentarse en ese lugar y establecer con-
tactos para encontrar fuentes de empleo, solidaridad para enfrentar
las situaciones difciles, las soledades, las angustias que genera la
separacin de sus familiares.
CAMBIOS Y PERMANENCIAS DESDE LA COTIDIANIDAD

DE LOS HOGARES MULTISITUADOS
Colombia es un pas de contrastes donde confluyen etnias, razas, cla-
ses sociales, diversidad de gneros, de regiones, cuyos momentos his-
tricos propician cambios significativos que impactan la vida de las
familias. Esta interrelacin familia y sociedad contempornea, afecta
sus formas, ubicacin y estrategias influenciadas por el contexto so-
cial, poltico, econmico, cultural, mbitos donde participan las fami-
lias producindose transformaciones y el proceso migratorio que ha
venido incrementndose de manera significativa en el pas, decons-
truye relaciones, funciones e idealizaciones. Estos cambios transitan
entre las permanencias y las innovaciones, las que de manera diversa
se incorporan en las subjetividades e intersubjetividades.
Retomando los planteamientos de Ana Rico (1999: 111) quien plan-
tea que el surgimiento del debate desde diferentes pticas tericas
reconocen en las familias su interrelacin con una multiplicidad
de procesos que la rescatan del mundo privado, dndole otras va-
loraciones que la integran a un mbito social ms amplio, experi-
mentando cambios cuyas relaciones con fenmenos sociales afectan
las formas convencionales, como la ruptura y la recomposicin de
las uniones, los hogares monoparentales, el aumento en los hoga-
res unipersonales, la reduccin de la fecundidad, el impacto de la
migracin internacional, el desempleo, el empobrecimiento de am-
plios sectores poblacionales, los desplazamientos forzados como
consecuencia de la violencia poltica, el surgimiento y aumento de
hogares fraternos (Gutirrez, 1999: 150) la transformacin cualita-
tiva de los gneros para alcanzar cierta semejanza, que impacta la
tajante divisin sexual entre hombres y mujeres insertndose im-
genes que moldean posiciones en la familia y la sociedad.
Para nuestro objeto de estudio, la migracin internacional en las
familias colombianas ha implicado una serie de arreglos que trans-
forman sus dinmicas, ya que en palabras de Puyana (2009: 35),
produce cambios sociales, culturales y laborales, el o la migrante se
circunscribe a nuevas relaciones con el Estado en el pas de desti-
no al incorporarse a un contexto econmico y poltico diferente, sin
desvincular su vida con el pas de origen; lo que implica para estos
padres y/o madres que dejan a los hijos e hijas en el pas de origen,
la apropiacin de estrategias que les demanda ir deconstruyendo
la presencialidad parental al transitar y compartir su cotidianidad
entre hogares multisituados, simblica y geogrficamente.
La migracin conlleva cambios en las formas familiares que se evi-
dencian en la insercin o salida de personas para ejercer funciones
de cuidado, sean estos abuelos/as, tos/as, hijos/as, amigos/as,
motivados por la lejana del padre y la madre de la cotidianidad fa-
miliar posibilitando otras estrategias para la convivencia y deman-
dando la ampliacin del proyecto familiar que incluye el retorno
o reunificacin. La migracin del padre y la madre transforma los
imaginarios de hogar y familia que han guardado relacin con la
presencia y la convivencia, configurando un escenario familiar y so-
cial donde circula, mantiene o desvanece, la fuerza emocional que
sostiene las relaciones familiares (Puyana, 2003: 117).
Es as como la vida familiar transnacional al transcurrir en la dis-
tancia, cuestiona las ideas ms fuertes asociadas a la familia como
son la co-residencia y la cercana fsica, para la reproduccin mate-
rial y afectiva, pues este concepto comprende la existencia de estas
unidades de reproduccin social, ms all de la presencialidad, re-
creando nuevas modalidades de cuidado y diferentes formas de en-
tender la paternidad y la maternidad (Hondgneu-Sotelo, 1997: 34).
CAMBIOS Y CONTINUIDADES EN LAS FORMAS

FAMILIARES
La variedad de experiencias y relaciones que en las prcticas fami-
liares se muestran, ha posibilitado reconocer formas desde donde
se confirma la diversidad. El evento migratorio muestra cambios,
rupturas y/ o continuidades, que inciden en la estructura y organi-
zacin de la familia, de acuerdo a las relaciones que se tienen entre
el padre y/o la madre migrante con los dems integrantes.
Los estudios de familias ponen de presente el reconocimiento de
la complejidad familiar, la diversidad de sus formas que transitan
entre la innovacin, hbitos y tradiciones, como ingredientes inse-
parables de las estrategias familiares entre ellas la migracin, lo que
ha sido interrogado histricamente (Cicerchia, 1998: 258). Es impor-
tante resaltar el papel que cumplen las redes familiares frente a la
ausencia de las y los progenitores y la flexibilidad que se estable-
ce en las relaciones y funciones de cuidado para dar soporte a las
nuevas condiciones familiares, esto no excluye en su comprensin,
retomando a Pedone (2006: 177), la verticalizacin de las relaciones,
la disputa de los roles asignados y la administracin de las remesas.
El proyecto migratorio incluye a personas del sistema familiar que se
conectan de manera transitoria o permanente configurando otras for-
mas que hacen viable el viaje del padre y la madre. En este caso anali-
zaremos los cambios producto de la migracin en las formas familiares
tales como: las nucleares, conformada por padre, madre migrantes o
no e hijos, la que se diferencia de la tradicional porque su organiza-
cin circula entre hogares glocales8; las extensas que se encuentran con-
formadas por tres o ms generaciones, las monoparentales con jefatura
femenina o masculina centrada en la red progenito-filial con ausencia
de la relacin conyugal y los hogares fraternos conformados por her-
manos, algunos de ellos asumiendo funciones de cuidado.
FORMAS FAMILIARES EXTENSAS EN

TRANSNACIONALIDAD
La migracin internacional afecta a hombres y mujeres que vienen
cumpliendo funciones paternas y maternas, lo que exige incorporar
estrategias de recomposicin familiar que se movilizan entre la con-
tinuidad, la incertidumbre y por ende los conflictos que demanda el
cambio. Su organizacin incluye la vinculacin de personas de tres
o ms generaciones, que cumplen funciones de cuidado e insertan o
8 Concebimos el hogar glocal como la construccin virtual de un escenario de encuentro fa-
miliar y social, en el cual circula, se expresa o se desvanece la textura emocional vinculante de
las relaciones familiares e intimas desde la cotidianidad compartida entre sus miembros, no
obstante se encuentren en pases diferentes y distantes geogrficamente. (Puyana et al 2010:
135, basadas en Beck y Beck, 2001; Beck, 2003; Jelin, 2004).
afianzan su compromiso argumentado en el bienestar familiar. Re-
tomando a Puyana (2003: 72), quien afirma que esta forma familiar
est integrada bien sea por una pareja de procreacin e hijos/as,
una mujer u hombre jefe de hogar y sus descendientes, en este tipo
de hogar se rescatan hijos adultos, en especial madres sin posibili-
dad de conformar hogares independientes. De igual forma Morad
y Bonilla (2003: 86), afirman que la familia extensa ha mantenido
fuertes lazos de solidaridad entre sus miembros y las figuras feme-
ninas se han constituido en soportes fundamentales para su desa-
rrollo. Los parientes se vinculan al sistema para proveer a los nios
y adolescentes, cuidado y atenciones las que han sido delegadas y
concertadas por padre y madre migrante.
Las abuelas y los abuelos aunque suplen a los padres y madres mi-
grantes, algunos hijos e hijas anhelan los cuidados de sus progenito-
res y expresan la necesidad de compartir con ellos las vicisitudes y
alegras de sus vidas. Este es un mandato cultural que est presente
en algunos relatos:
Estando aqu con los abuelos, mis abuelos nos dan amor, o sea pero con mi
mam como ella est por all y viene, cuando viene es distinto y si estuviera
porque mi mam se levanta tempranito, nos hacia el desayuno, nos mima-
ba, nos consenta ms. (Esther, hija de madre migrante).
En algunos casos la familia extensa no se origin con la experiencia
migratoria, esta forma de organizacin ya exista, lo que facilita y
hace menos abrupta la ausencia de los progenitores y el cumpli-
miento de funciones y responsabilidades, los vnculos entre cuida-
doras/es e hijos/as se sostienen frente a las nuevas circunstancias
movilizndose las redes de parentesco alrededor del evento migra-
torio, atenundose el impacto emocional porque las figuras de cui-
dado han estado presentes en la vida de hijos e hijas. As lo expresan
Johany y Arledy:
Mi abuela es la persona ms cercana, porque es la que me ayuda, la que me
gua y la que siempre lo ha hecho entonces siempre ha sido la ms unida
hacia m. (hija de madre migrante).
Bien, pero siempre con los paps es distinto que con los abuelos, yo quiero
bastante a mis abuelos, de todos modos nos han criado como si fueran mis
Paps. (hija de padre y madre migrante).
Es necesario reconocer que en nuestro pas aunque existan diferencias
regionales (Puyana et al., 2010: 69) las redes familiares se activan a tra-
vs de ayudas, apoyo en el cuidado de los hijos e hijas. Los parientes se
insertan para suplir las ausencias fsicas del padre y la madre migran-
te, cuyo respaldo se concreta con el proyecto migratorio integrndolo
tambin a su cotidianidad. As los abuelos, tos/as, hermanos/as cons-
tituyen un soporte fundamental que hace viable la decisin del viaje.
FAMILIAS NUCLEARES EN TRANSNACIONALIDAD

Es la forma idealizada a la que se accede en cumplimiento de los
mandatos religiosos, legales y socio-culturales. Las transforma-
ciones del contexto, la conformacin de hogares multisituados
producto de las separaciones y especialmente de la migracin, ge-
nerado por las nuevas dinmicas sociales que han ido deconstru-
yendo los imaginarios como nico tipo de familia legtima. Las di-
ferentes circunstancias que contribuyen a consolidar la decisin de
migrar, arrastra la limitante del peso simblico que implica para
la vida familiar tener que prescindir en la convivencia de uno de
los progenitores, transformacin sta que en ocasiones contribuye
a migrar al otro cnyuge, anhelando hacer posible la reunificacin
familiar.
La migracin es una decisin que est condicionada por los cam-
bios en los sistemas productivos y en las relaciones sociales, exis-
tiendo matices distintos entre la migracin masculina y femenina
(Gregorio, 1998: 25); la madre que queda en el pas de origen
al cuidado de hijos e hijas puede asumir funciones tradicionales
mantenindose la divisin sexual de roles, el padre a su vez des-
de la distancia asume la proveedura econmica, administra la
remesa y el ejercicio de la autoridad, delegndole a la madre la
responsabilidad de las funciones de cuidado. El vivir en hogares
multisituados puede constituir factor de cambio, que hace nece-
sario la incorporacin de estrategias de comunicacin y relacio-
nes para mantener el vnculo aun cuando se sigan reproduciendo
imaginarios socio-culturales de gnero, como se evidencia en el
siguiente relato:
Mi pap siempre me dice que l trata de ser pap y mam, las dos cosas,
pero mam es mam y ella siempre es la que orienta. (Paulina, hija de
madre migrante).
FAMILIAS MONOPARENTALES EN TRANSNACIONALIDAD

La migracin produce cambios significativos en las funciones y re-
laciones que se establecen con los hijos e hijas, se organizan las fami-
lias mono-parentales con jefatura masculina o femenina orientadas
a la proteccin y apoyo sin mayor acompaamiento y sin conviven-
cia de otros miembros. La separacin en la conyugalidad, la viu-
dez, exacerban las rupturas y contribuyen a consolidar esta forma y
composicin. Los hogares mono-parentales se constituyen cuando
un progenitor asume el cuidado de hijos e hijas sin la coparticipa-
cin del otro o la otra en las actividades cotidianas.
Esta irrumpe en los imaginarios socioculturales porque cambia las
funciones y el papel que cumplen padre y madre en la familia y la
sociedad. En el primero, su rol ha estado representado como provee-
dor de bienes materiales en el hogar, lo que implica que al quedar
al cuidado de los hijos e hijas se sacralizan sus acciones cotidianas,
sobrevalorando el esfuerzo de asumir funciones tradicionalmente
femeninas. En la segunda la salida del hogar con frecuencia es san-
cionada porque es la madre la que culturalmente ha velado por el
cuidado y crianza de hijos e hijas. Este es el testimonio de Mara:
El valor que ha tenido mi pap es algo que imagnese el 12 aos crindome
a m sin ningn apoyo, eso es algo de admirar, bueno yo siempre he admi-
rado a mi pap y a m siempre me han dicho que coja ejemplo de l []. Mi
pap me dijo que eso mi mam no lo tena que hacer porque mi mam para
mantenerme a mi sola mi mam no tena que irse tan lejos (hija de madre
migrante).
Los hallazgos de esta investigacin muestran como dentro de la mi-
gracin femenina existe una alta heterogeneidad aunque es necesa-
rio reconocer que las familias constituyen y reproducen relaciones
de jerarqua y desigualdad, generadas a partir del gnero, lo que
juega un papel sustantivo en los proyectos migratorios (Pedone,
2006: 178). Esto explica que la sancin social y familiar sigue pre-
sente mostrando relaciones de desigualdad que afectan la imagen
de ella frente a sus hijos e hijas.
HOGARES FRATERNOS EN ORIGEN

Las hijas al cuidado de sus hermanos ms pequeos ha sido una
funcin sociocultural que ha mantenido el cumplimiento de funcio-
nes familiares cuando padre y madre se ausentan de la cotidianidad
del hogar por periodos largos o cortos. En este caso, la migracin
implica en palabras de Morad (2010:20) arreglos familiares y nego-
ciaciones para trasladar el rol ejercido sobre todo por las madres a
los hijos/as mayores, esta delegacin de responsabilidades genera
sobrecargas convirtiendo a los hijos/as en jefes de hogar al asumir
en forma plena o parcial las tareas cotidianas en la familia, lo que
puede contribuir a debilitar el desarrollo psicosocial de quienes las
asumen:
Yo tena que brindarle un cuidado diferente a m hermana porque yo era la
mayor, tena que hacer ms oficio pero de lo contrario todo normal. (Dina,
hermana cuidadora)
Los padres y las madres migrantes desde la distancia orientan y
apoyan el cuidado estableciendo estrategias de comunicacin para
el ejercicio de la autoridad, la administracin de la remesa, la toma
de decisiones que afectan la vida de los hijos e hijas, aunque las di-
ficultades en la cotidianidad familiar tales como enfermedades, res-
ponsabilidades escolares, embarazos precoces recaen sobre el hijo o
la hija responsable del cuidado, y son atribuidas con frecuencia a la
migracin del o la progenitora:
S, si hubiese estado aqu de pronto las cosas hubiesen sido diferentes, mi
hermana de pronto no tuviera el beb ahora, aunque no se arrepiente, pero
igual lo tuvo a temprana edad y era algo que no estaba en los planes de nin-
guna de nosotras. Pero si, si mi mam estuviera aqu cambiaran muchas
cosas. Entonces no me hubiese tocado a m, hubiese vivido mi vida norma.
(Dina, hermana cuidadora).
La migracin cuando los hijos e hijas quedan en el pas de origen,
demanda la reconfiguracin del sistema familiar, porque la tenencia
de estos exige la inclusin de parientes para su atencin y cuida-
do. Las fluctuaciones son evidentes lo que provocar tensiones y
acomodaciones para asumir las nuevas circunstancias. Decisiones
abruptas y con escasa preparacin y acuerdos provocar en ocasio-
nes tensiones y el trnsito de hijas e hijos de un hogar a otro al no
acomodarse a figuras de autoridad distintas a sus progenitores. La
estrategia que han construido para lograr mayor independencia,
especialmente en los que ya han alcanzado una mayora de edad,
valida su derecho a la autonoma.
CAMBIOS EN LAS RELACIONES Y VNCULOS DESDE EL

VIVIR TRANSNACIONAL
Iniciaremos la reflexin con la distincin conceptual sobre relaciones
y vnculos desde los cuales se ubica el presente anlisis. La relacin se
identifica con la interaccin entre los diversos integrantes de la fami-
lia, orientada por las convenciones legales y sociales y define deberes
y derechos. Los vnculos, son construcciones emocionales provoca-
das por y desde las experiencias de interaccin; se constituyen en el
sedimento de las relaciones familiares y sociales (Palacio, 2010: 142).
La dinmica relacional que se teje desde el vivir transnacional
construida desde la perspectiva de quienes se quedan en el pas de
origen presenta diversos cambios que se detonan a partir de los ci-
mientos que soportan las interacciones previas al evento migratorio
tanto en la diada conyugal como en las progenito-filiales, fraternas
y la red parental extensa. De acuerdo a los cambios presentados des-
pus del evento migratorio, hemos identificado algunas caracters-
ticas en los grupos familiares que nos permiten reunirlas de acuerdo
a los matices que adquieren las relaciones y los vnculos ya sean de
continuidad y fortalecimiento, rupturas o reconfiguraciones que no
estn ausentes de tensiones y conflictos. Centraremos la reflexin
sobre las relaciones de pareja y las progenito-filiales.
Pese a las promesas de los y las migrantes de mantener la unin
familiar desde la distancia geogrfica y recurrir a diversos mecanis-
mos para sostener y fortalecer los vnculos, hasta lograr el retorno
o la reunificacin, no siempre es posible alcanzar este sueo. En las
relaciones de pareja se encontraron casos en los cuales despus de la
migracin se fortalecieron los vnculos, supeditando la copresencia
fsica, logrando construir una nueva cotidianidad y cercana a tra-
vs de medios virtuales de comunicacin, creando otros espacios y
encuentros para las expresiones de afecto, el intercambio de viven-
cias, la circulacin de solidaridad, el cumplimiento de los acuerdos
pactados como las visitas, el envo de remesas y la fidelidad como
formas de materializar el proyecto familiar (Puyana et. al. 2010:158)
desde el vivir transnacional. El caso de Arnold as lo relata:
Yo digo que nuestra relacin, al contrario se ha fortalecido, porque yo ha-
blo mucho con ella, tenemos mucha confianzasea ella me comenta todo,
el amor sigue igualito, como el primer da (risas), yo la sigo queriendo a
ella Yo digo que s, ya tiene tres aos sin m, y eso me pega, me ha pegado
fuerte, pero seguimos juntos (padre cuidador).
En otro grupo de parejas, pareciera que la distancia y el tiempo van
erosionando y debilitando la comunicacin, generando desinters y
debilitamiento de la relacin que aparece acompaado del incum-
plimiento de expectativas previas al viaje, dados los procesos par-
ticulares que cada uno est viviendo y el deseo de estar juntos se
va difuminando. En estos casos el incumplimiento econmico y la
infidelidad son los eventos ms frecuentes que anteceden la ruptura
y conformacin de nuevas parejas en cada uno de los dos pases.
El testimonio de Nora es reflejo de este distanciamiento: Nosotros
vivimos en la misma casa (cuando l viene); pero de pronto de que
haya un amor as no. Porque el amor se siente:
Uno siente las cosas, pero esta es una relacin que se ha acabado l se ha
desprendido mucho de m (madre cuidadora).
Tambin encontramos casos de violencia familiar o relaciones que
ya presentaban fisuras o resquebrajamientos en el vinculo afectivo,
donde la migracin se presenta como la oportunidad de romper el
crculo, representando para algunas mujeres liberarse de una rela-
cin de dominacin y mejorar la convivencia con sus hijos e hijas;
podramos plantear que la migracin fue el detonante ms no la
causa de la ruptura conyugal, como se quiere mostrar desde algu-
nos discursos institucionales (Puyana et al,2010:183). Estas situacio-
nes se encontraron en relatos como el siguiente:
Dije me voy, fue una decisin que tom porque tena muchos problemas con
l y decidimos dejarnos porque tenamos muchas necesidadesde que
l me maltrataba mucho, aj y yo quera que las cosas cambiaran. (Nelly,
madre migrante).
En otras familias del estudio, ya exista ruptura en la relacin de
pareja, antes del proceso migratorio, hecho que no interfiri en la
relacin y el vnculo progenito-filial, por consiguiente la relacin se
moviliza a partir de las demandas de los hijos, constituyndose en
el nico referente de encuentro o interaccin entre sus progenitores.
El vnculo se sostiene a travs de una comunicacin funcional en
torno a las decisiones que se deben tomar sobre la subsistencia y
futuro de los hijos e hijas. Esta es la percepcin de Saida, separada
de su esposo, antes de la migracin.
La relacin entre padres e hijos no se debe cortar y nosotras como madres
separadas no debemos ser egostas, debemos como de alimentar ese amor
entre ellos, porque siempre he dicho lo de nosotros como pareja no funcion
pero como padres si debemos funcionar (madre cuidadora).
En las relaciones progenito-filiales con el migrante, se observa mayor
permanencia del vnculo afectivo y una co-presencia en la cotidianidad
de los hijos e hijas. Al respecto Beck y Beck (2001) plantean que es ms
frecuente la ruptura de las relaciones conyugales o de pareja, en tanto
las relaciones paterno y materno filiales son menos insustituibles, aun-
que su consistencia emocional sea inexistente, dbil o negativa.
La migracin del padre y/o la madre implica cambios para el pro-
genitor y las personas de la red parental que se quedan con los hijos
e hijas, asumir el cuidado directo de estos, ser participes activos en
los procesos de socializacin a travs del intercambio de aprendi-
zajes, normas, pautas de crianza, hbitos, creencias y en s todos
los referentes sociales y culturales que les permitan su construccin
como seres humanos. Este paternar y maternar9 implica algunas ve-
9 El maternar y el paternar se consideran cursos de accin del cuidado, las cuales pueden
circunscribirse a marcos funcionales (satisfaccin de necesidades tangibles) o integrales (ne-
cesidades tangibles e intangibles). Con base en el anlisis de la informacin del trabajo de
campo de nuestra investigacin, se elabora el planteamiento de la distincin entre paternidad
y maternidad con relacin al paternar y el maternar. Las dos primeras nociones aluden a
convenciones legales y sociales, las segundas; pueden ser desplazadas y asumidas por otros
parientes o personas desde las convicciones emocionales. (Puyana et al., 2010: 145).
ces de manera explcita o implcita, una delegacin del derecho de
soberana del padre migrante real o simblico a quien cuida, como
tambin puede provocar una sustitucin parental, producto de la
experiencia cotidiana de la co-presencia de quien cuida y quien es
cuidado (Lpez, Palacio y Zapata, 2010: 142).
Al analizar los cambios en las relaciones progenito-filiales en los
grupos familiares hemos encontrado historias en las cuales esta
relacin conlleva cambios en cuanto a la co-presencialidad fsica y
geogrfica, pero los vnculos se mantienen y/o fortalecen, creando
nuevas formas de comunicacin, interaccin, lazos conectores, me-
diados por el acceso y la disponibilidad de los desarrollos tecnol-
gicos virtuales, las visitas ocasionales y el envo de remesas entre
otros. Tal como se observa en el siguiente relato:
Yo hablo mucho con mis hijas, y la mayor me entiende mucho, hablamos
ms de una hora y mantenemos una conversacin. Hablamos de deporte,
de noticias internacionales, de los gastos, de lo pendiente, as todos los das.
Bueno, hace poco hablamos por internet, nos conseguimos una cmara, yo
me consegu una cmara all y eso, y ellos me vieron y me decan que estoy
gordo, que te ves bien, que aquello, pero lo normal es por telfono. He apren-
dido, bueno anteriormente no saba manejar un celular, no saba el internet,
y me ha costado, y bueno, gracias a Dios, bueno me ha servido mucho para
mantenerme en contacto con ellas (Mario, padre migrante).
En otros casos la relacin con el padre o madre migrante se reduce
a su funcin de proveedura y sostenimiento econmico del grupo
familiar en Colombia; los ejes de conversacin giran en torno a las
remesas y demandas materiales para la sobrevivencia y/o educa-
cin de hijos e hijas, en ocasiones la comunicacin es directa con el
cuidador o cuidadora, sin tener un mnimo contacto con su proge-
nie (Ibd.: 186).
En algunas familias entrevistadas, se identific que en los padres
ms que las madres se da un distanciamiento de los hijos en los
aspectos relacionados con sus obligaciones parentales afectivas,
econmicas y de cuidado. Algunos, debido a la ruptura de la rela-
cin de pareja no logran establecer distincin entre su lugar como
cnyuge y el paterno filial, implicando distanciamiento y debilita-
miento del vnculo (Ibd.: 187). Por su parte los hijos e hijas constru-
yen una imagen negativa de su progenitor percibiendo algunos su
partida como abandono o prdida (Boss 2001, Falicov, 2001). Estos
son algunos testimonios:
- Es un irresponsable que se olvid de nosotros (Elkin, hijo de padre
migrante).
- Yo antes como estaba ms pequea no le daba as como sentido, pero ahora
que estoy creciendo, que es cuando siento que uno empieza como a necesi-
tarlos cuando uno se siente triste, cuando a uno le pasan cosas en el da, o
cuando uno le pasan situaciones con otras personas en las cuales el no ha
estado. (Mari, hija de padre migrante).
Es importante sealar que estas dinmicas, relacional y vinculan-
te, al estar en permanente movimiento van adquiriendo distintos
matices y la presencia de tensiones y conflictos son inherentes a los
seres humanos. Hemos visibilizado a travs de los relatos que uno
de los asuntos frente a los cuales se expresan mayores dificultades
en las relaciones parento-filiales es el ejercicio de la autoridad desde
la distancia especialmente relacionada con la etapa evolutiva en la
que se encuentran hijos e hijas.
En algunos testimonios se logra observar como las libertades indi-
viduales siguen atadas y con restricciones impuestas por el ausente-
presente con mayor frecuencia el padre a travs de los dispositivos
virtuales utiliza la imagen y la voz que emite por el video llamada
o telfono10. Las omisiones y los secretos tambin son mecanismos
de poder para ocultar en las conversaciones cotidianas de quienes
conforman el hogar glocal, todo aquello que ponga en riesgo el pro-
yecto familiar, o la tranquilidad de alguno de sus miembros tanto
aqu como all.
Estos ocultamientos estn relacionados con el no desdibujar la ima-
gen mitificada del migrante o de alcanzar los sueos que han jus-
tificado la migracin; en otros casos se argumenta que se dan para
mantener en la clandestinidad relaciones que han configurado en
10 Un poder, que en palabras de Foucault, citado por Calveiro (2005: 192), alude a la relacin
de fuerzas entre quienes, social y culturalmente, se les ha otorgado un lugar para dictaminar
los rumbos de la vida de otros, en este caso, la esposa, hijos e hijas, otros que deben ceder sus
proyectos e ideales individuales para satisfacer a quien ostenta el poder desde la distancia.
el sitio de llegada y que puede poner en evidencia en sus conver-
saciones o a travs del lenguaje gestual. Albert, con otra relacin en
Colombia, relata:
Ella me reclama: si tienes un telfono que te cuesta una llamada, que no s
qu vaina!, por qu no me llamaste!, es que t nunca me tienes en cuenta para
nada! (padre cuidador). Anteriormente l llamaba hasta cinco veces en el da,
ahora solo cuando es estrictamente necesario (Marina, madre cuidadora).
Tambin se han identificado relatos que muestran el no contacto con
el migrante, los silencios o no aceptar las llamadas, como un dispo-
sitivo para escapar de modelos
represivos y autoritarios ya configurados en la historia familiar y la
migracin representa una oportunidad para hacer estas rupturas.
Cuando me pasa algo y l llama, yo no le cuento nada porque despus me
regaa (Margy, hija de padre migrante).
El se me sale de las manos. Entonces l me dice (migrante): es que t te la
dejas montar de l, coge y dale duro (Mary, madre cuidadora).
Podramos dejar planteada la existencia de la pluralidad en los vn-
culos y relaciones parento-filiales; aqu se reconocen particularida-
des en las narrativas de quienes viven la experiencia migratoria, la
que estar soportada en la consolidacin de la dinmica relacional,
la oportunidad de construir un proyecto familiar o individual, defi-
nir acuerdos, establecer arreglos para la convivencia, la que se con-
figura antes, durante, y despus del proceso migratorio.
CONSIDERACIONES FINALES
La migracin produce una diversidad de movimientos y emociones
relacionados con la organizacin familiar, en sus formas y funciones
para dar cabida a parientes y amigos que se instalan entre hoga-
res para suplir y apoyar las acciones cotidianas de padres y madres
migrantes. Esto lleva implcito sacrificios para el cumplimiento de
promesas dirigidas a un proyecto que se dirige a mejorar la vida
personal y familiar de quienes se involucran en ella.
Estos cambios evidencian el peso de la familia extensa y de las redes
de parentesco para la crianza de los hijos e hijas de migrantes y para
el apoyo en el funcionamiento familiar. Igualmente del cambio en
la paternidad, expresado en aquellos que asumen nuevas responsa-
bilidades al hacerse cargo de los hijos sin tener que convivir con las
madres de sus hijos/as o con miembros de la familia extensa. El que
se conserven las formas de organizacin anterior a la migracin,
muestra cmo a pesar de la distancia, las familias tambin transitan
entre permanencias y continuidades.
Podramos precisar que el proceso migratorio no es el causante de
la ruptura de las relaciones conyugales, sino que se constituye en
un factor detonante de sta, derivado del debilitamiento de los vn-
culos, asociado a mltiples situaciones, individuales, de la pareja
misma, de las relaciones con los hijos e hijas y del entorno social y
familiar ms amplio. Las fisuras y el resquebrajamiento en la rela-
cin de pareja eran evidentes antes del proceso migratorio; ya se
visualizaba en algunas parejas la ruptura definitiva y el estableci-
miento de nuevas uniones as como, momentos de encuentros y
desencuentros sin llegar a una separacin definitiva.
El estudio posibilit una reflexin que muestra como la migracin
se ha constituido en un proceso transformador con profundas im-
plicaciones a nivel familiar. Esas trascienden las fronteras naciona-
les e integran en una misma experiencia un nuevo espacio social
trasnacional en el que se funden el pas de origen y el pas receptor.
En cierta medida la familia per se, participa en tal funcin. No solo,
por su protagonismo migratorio sino igualmente por su vulnera-
bilidad ante los posibles efectos desintegradores o reintegradores
propios de la separacin fsica como emocional que acarrea consigo
las migraciones internacionales.
Otro hallazgo de la investigacin est referido al hecho de que en
las relaciones y vnculos paterno-materno-filiales no se encontr un
modelo nico; al contrario, se observa una variedad de stas, en
correspondencia con los acuerdos, arreglos, formas de convivencia
de los hijos e hijas con su padre y/o madre, edades de los hijos
e hijas, con quien quedan en el pas de origen; sus sentimientos e
incertidumbres se movilizan en la paradoja de la bsqueda de su
autonoma y la demanda afectiva de sus progenitores. Por lo cual
hay que matizar cada realidad familiar y cada contexto geogrfico
del proceso migratorio.
En lo atinente a la comunicacin entre migrantes y familiares, con-
firmamos como se presenta una activacin de los dispositivos tec-
nolgicos que permiten el encuentro permanente entre padre, ma-
dre, hijo, hija, u otros, en el aqu y el all, la circulacin de mensajes
sobre sus vidas cotidianas y la posibilidad de expresar sentimientos
mientras permanecen asentados en localidades dispersas fsica-
mente, pero en interaccin desde la virtualidad o la visita espor-
dica. Obviamente articulado a la disponibilidad del acceso a estas
formas de virtualidad, aunque notamos un incremento y una mayor
vinculacin de las familias a estos medios de comunicacin.
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Pensando la Sociedad,

Conociendo las Familias.

Francisco Chacn Jimnez

-- (Editum Familia, lite de poder, Historia Social)

La presente obra ha sido subvencionada con el Proyecto

Reservados todos los derechos. De acuerdo con la legislacin vigente,

Coleccin: Familia, lite de poder, Historia social

Universidad de Murcia, Servicio de Publicaciones, 2012

Depsito Legal MU-914-2012

Imprime: Servicio de Publicaciones. Universidad de Murcia

Carlos de Almeida Prado BACELLAR, Universidad de So Paulo, Brasil.

INTERVENCIN DEL DEFENSOR DEL PUEBLO EN EL I

LA EVOLUCIN HISTRICA EN LAS NORMAS SOBRE LA

EDUCAR A LA FAMILIA. ENREDO TERMINOLGICO,

LO PRIVADO Y LO PBLICO. APROXIMACIONES

LOS HERMANOS EN EL LARGO SIGLO XVIII,

DE LA CUNA A LA CALLE. NOTAS SOBRE LAS PRCTICAS

JUVENTUD Y VEJEZ EN LA CAMPAA PORTEA (1744-1815) 165

NO TINHA PONTA DE BARBA E PARECIA MUITO

IDENTIDADE E PARENTESCO NA CONSTRUO E

LA FECUNDIDAD DE LAS MUJERES INMIGRANTES

FAMILIAS DESDE EL VIVIR TRANSNACIONAL: CAMBIOS

Ricardo Cicerchia y Francisco Chacn Jimnez

La historia de la familia se ha convertido en los ltimos treinta aos

1 A modo de balances historiogrficos CICERCHIA, R. Revisitando la accin social.

12 Ricardo Cicerchia y Francisco Chacn Jimnez

14 Ricardo Cicerchia y Francisco Chacn Jimnez

5 CICERCHIA, R. y CHACN JIMNEZ, F. Formas familiares y dinmicas de la sociedad.

7 Reconocemos en Le Roy Ladurie un iniciador excepcional de esta perspectiva. LADURIE,

16 Ricardo Cicerchia y Francisco Chacn Jimnez

18 Ricardo Cicerchia y Francisco Chacn Jimnez

10 ENGELS, F. El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Madrid: Cofas,

20 Ricardo Cicerchia y Francisco Chacn Jimnez

15 BADIOU, A. Letre et lvnement. Pars: Seuil, 1988. Versin en castellano, El ser y el

17 SEGALEN M. Historical Anthropology of the Family. New York/Melbourne: Cambridge

22 Ricardo Cicerchia y Francisco Chacn Jimnez

21 CICERCHIA, R. (comp. y ed.), con la colaboracin de Angela Thompson y Mary Nash.

24 Ricardo Cicerchia y Francisco Chacn Jimnez

24 CICERCHIA, R. Lo que vendr. Sensatez y sentimiento: La historia cultural de la familia

26 Ricardo Cicerchia y Francisco Chacn Jimnez

25 CASEY, J. Familia y tendencias historiogrficas en el siglo XX. Introduccin general sobre

Mi agradecimiento a la organizacin y especialmente a los profesores

Intervencin del defensor del pueblo en el I Congreso Internacional de la Red de Estudios 29

30 Pablo Ruiz Abelln

Intervencin del defensor del pueblo en el I Congreso Internacional de la Red de Estudios 31

32 Pablo Ruiz Abelln

Intervencin del defensor del pueblo en el I Congreso Internacional de la Red de Estudios 33

34 Pablo Ruiz Abelln

Intervencin del defensor del pueblo en el I Congreso Internacional de la Red de Estudios 35

36 Pablo Ruiz Abelln

Intervencin del defensor del pueblo en el I Congreso Internacional de la Red de Estudios 37

38 Pablo Ruiz Abelln

Intervencin del defensor del pueblo en el I Congreso Internacional de la Red de Estudios 39

40 Pablo Ruiz Abelln

Intervencin del defensor del pueblo en el I Congreso Internacional de la Red de Estudios 41

42 Pablo Ruiz Abelln

Intervencin del defensor del pueblo en el I Congreso Internacional de la Red de Estudios 43

1. LA CELEBRACIN DEL MATRIMONIO ANTES DE LA

1 Catedrtico de Derecho Civil de la Universidad de Murcia.

La evolucin histrica en las normas sobre la celebracin del matrimonio en Espaa 45

46 Jos Antonio Cobacho Gmez

La evolucin histrica en las normas sobre la celebracin del matrimonio en Espaa 47

48 Jos Antonio Cobacho Gmez

2. LAS FORMAS DEL MATRIMONIO EN EL CDIGO CIVIL