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Alicia Gonzlez-Saibene2
Resumen
En el Trabajo Social, en el mbito local e incluso regional, la cuestin del Objeto de Intervencin ha
cobrado, durante ms de una dcada, una dimensin privilegiada en tanto la formacin acadmica
se impregn con su apelacin constitutiva. Diversos textos y autores han trabajado en la
explicacin, comprensin, ampliacin y difusin de sus componentes y sus expresiones. Este
texto, sostenido en una lectura crtica de tales aportes, apunta a desmitiicar este concepto con el
objetivo de esclarecer los elementos constituyentes que colaboraron en su construccin y
consolidacin. Tal postura implica introducirnos en las categoras de intervencin profesional e
investigacin cientica, a efectos de sostener sus diferencias y mostrar la necesidad de su
articulacin.
Palabras claves: Trabajo Social, Objeto, Mito, Intervencin Profesional, Investigacin Cientica.
Abstract
In Social Work at the local and even regional level, the issue of the Statement object has claimed for
more than a decade, a unique dimension in both academic training was impregnated with its
constitutive appeal. Several texts and authors have worked on the explanation, understanding,
expanding and spreading their components and their expressions. This text held in a critical
reading of such contributions, aims to demystify this concept with the aim of clarifying the
constituents who helped in its construction and consolidation. This position involves us into the
categories of professional intervention and research, in order to sustain their diferences and
show the need for articulation.
Keywords: Social Work, Object, Mito, Professional Intervention, Scientiic Research.
Introduccin
E
n el Trabajo Social, en el mbito regional y -en particular- localmente, la cuestin
del Objeto de Intervencin ha cobrado, durante ms de una dcada, una dimensin
privilegiada.
Los diversos textos utilizados en la formacin profesional de los trabajadores sociales,
provenientes tanto de las producciones del Centro Latinoamericano de Trabajo Social (Ce.L.A.T.S.),
1
. Escuela de Trabajo Social, Facultad de Ciencia poltica y Relaciones Internacionales, Universidad Nacional de Rosario
2
. Argentina. Licenciada en Trabajo Social y Psicloga de la Universidad Nacional de Rosario, Diploma Posgrado en Ciencias
Sociales con orientacin en Epistemologa de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales FLACSO, Doctora en Psico-
loga con orientacin en Epistemologa y Posdoctora en Filosofa de la Universidad Complutense de Madrid.
Investigadora Categora 1 en el Programa de Incentivos a Docentes Investigadores de la Secretara de Polticas Universi-
tarias del Ministerio de Educacin de la Nacin.
Profesora de grado -Trabajo Social II de 2do. Ao y Trabajo Social III de 3er. Ao- en la Licenciatura en Trabajo Social de la
Facultad de Ciencia Poltica y Relaciones Internacionales de la Universidad Nacional de Rosario.
Profesora de cursos de Epistemologa de las Ciencias Sociales en Maestras y Doctorados en la Universidad Nacional de
Rosario, Universidad Nacional de Entre Ros, Universidad Nacional de Mar del Plata, Universidad Nacional de Tucumn, y
de Profundizacin Disciplinar en la Universidad Nacional de Misiones y Universidad Nacional de La Plata.
Docente, Conferencista y Evaluadora convocada por la Universidad Federal de Santa Catarina en Brasil, Universidad de
Santiago de Chile, Universidad Andrs Bello y Universidad Diego Portales en Chile, Universidad Llamn Llul de Barcelona,
Universidad Rovira y Virgili de Tarragona y Universidad Complutense de Madrid en Espaa.
Rosario S2000BKB, Argentina
algas04@gmail.com
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Para analizar la prctica profesional, las autoras consideraron necesario establecer cul es
el eje que articula esta actividad y cules y qu tipo de contradicciones lo atraviesan (op. cit.:
99). La tradicin del Trabajo Social, nos dicen, deinida en el esquema diagnstico-tratamiento,
buscaba determinar la naturaleza de ciertos males sociales... intentando
determinar sus causas y los efectos que contribuan a su agravamiento y manutencin...
Los problemas se formulaban a partir de la suma de casos individuales y se proceda a
clasiicarlos dentro de una tipologa... la identiicacin del problema sobre la base de
este diagnstico no es ms que una descripcin de aspectos valorados intuitivamente
por el trabajador social comparando el caso con experiencias anteriores, tanto
personales como profesionales y otorgando importancia a determinados aspectos
del problema... sobre una escala de valores del profesional o de modelos subjetivos...
El establecimiento de las causas que lo determinan [al diagnstico] no se basa en un
conocimiento cientico4 sino en la experiencia y sentido comn del trabajador social...
Una relexin crtica sobre esta modalidad de conocer y de actuar nos plantea la
necesidad de comenzar deiniendo la situacin objeto de nuestra intervencin, a partir
del conocimiento de la realidad social en la cual nos movemos y cuya problemtica
exige a nuestra actividad profesional una respuesta... Deinir el problema objeto de
. Subrayado mo.
3
. Ibdem
4
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Resulta claro, entonces, que la propuesta de estas autoras propona un salto cualitativo en
el accionar profesional, que dejara de lado una intervencin tcnica irrelexiva e indiscriminada
(en tanto no fundada racionalmente) y se orientara hacia un proceso gradual de conocimiento:
Los conocimientos obtenidos van a mostrarnos los intereses existentes, las fuerzas
en conlicto, las diicultades que enfrentaremos al proponer una accin, etc. Si
sabemos conjugar estos aspectos en forma correcta podemos sealar con claridad
una estrategia profesional (op. cit.: 105).
Y ello requiere de un esfuerzo creativo en la accin profesional que consistira, para las
autoras, en la traduccin de los hechos reales en hechos cienticos5, con la inalidad de
mejorar cualitativamente su prctica (op. cit.: 112 a 113).
Es preciso disear la investigacin como prctica complementaria del ejercicio
profesional... el carcter instrumental de la investigacin se reiere a que sta le sirve,
la apoya en la accin (URRUTIA, 1983: 25 a 45 citado en TOBON et alii, 1981: 114 y
115).
En esta lnea, en 1994, Margarita Rozas, por entonces docente de la carrera en Rosario,
plantea una estrategia metodolgica en Trabajo Social en un proceso que comienza con
algunas relexiones epistemolgicas sobre la construccin del Objeto de Intervencin en
Trabajo Social (ROZAS, 1994: 119 y sgs. y 1998: 59 y sgs.). En esta propuesta, desarrolla la
relacin entre conocimiento y accin para la construccin del objeto de intervencin.
Consideramos que la determinacin del Objeto de Intervencin no es una construccin
puramente racional o un producto de cierto ordenamiento emprico. Al contrario,
entendemos esa construccin como un proceso terico-prctico6... Buscamos
desarrollar un concepto de intervencin profesional, clave conceptual que recupere
el sentido de la construccin del Objeto de Intervencin como elaboracin terico-
prctica, apoyndonos en el conocimiento de cmo proceder metodolgicamente
(op. cit.: 122).
, Subrayado mo.
5
. Ibdem
6
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En las pginas siguientes, esta autora avanza sobre la relacin entre el diagnstico
para algunos... marco de referencia de una realidad representada a partir del cual
se pueden combinar distintas posibilidades de accin... para otros... punto de partida
de la intervencin profesional por considerar que en este momento se determina la
jerarquizacin de problemas a partir de lo cual se orienta la accin... (op. cit.: 203).
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la Pontiicia Universidad Catlica de Chile (AYLWIN, JIMNEZ y QUESADA, 1976) fue por aos
el manual tcnico de los/as trabajadores/as sociales, siendo un referente para la produccin
posterior de autores/as como Tobn, Rottier y Manrique (1981) y Rozas (1994). En l ya se
estableca la relacin entre diagnstico y teora partiendo del proceso investigativo, tal como se
expresa en algunos prrafos de los primeros captulos.
Toda accin cientica se fundamenta en una triple alianza entre la prctica social,
la teora y el mtodo... El mtodo no puede utilizarse sin una orientacin terica,
la teora se desarrolla por la aplicacin de mtodos cienticos y ambos, mtodo
y teora, son indispensables para otorgar un carcter cientico7 a la prctica
social... La prctica social es una forma de actividad o accin, entendiendo por tal,
el conjunto de actos mediante los cuales un sujeto modiica un objeto o realidad,
exterior a l... el conjunto de actos dirigidos a transformar o modiicar un objeto se
inician previendo un resultado ideal o in y terminan con un resultado real, producto
de la accin (Aylwin et alii, 1976: 15)... Podramos catalogar al trabajo social como un
tipo especico de prctica social, que se ejerce mayoritariamente a nivel de grupos
primarios y secundarios y cuya accin transformadora se orienta especicamente al
cambio de conductas y valores de individuos y grupos (op. cit.: 16)... Entendemos por
teora cientica un sistema de hiptesis comprobadas que se supone proporciona una
explicacin aproximada de un sector de la realidad (ibdem)... La ciencia construye
los hechos para as poder estudiarlos8. De all que no sean las relaciones reales
entre las cosas, sino las relaciones conceptuales entre problemas las que delimitan
los diferentes mbitos de la ciencia. Esto obliga a distinguir entre el objeto real,
percibido a travs de los sentidos, y el objeto de la ciencia, construido por medio de
relaciones entre conceptos (BOURDIEU et alii, 1968 citado por Aylwin et alii, 1976:
17)... Cabe destacar que la actividad prctica y la actividad terica son diferentes,
pero no opuestas sino complementarias. Se observa entre ellas, permanentemente,
una relacin de interdependencia dialctica... Si bien prctica y teora estn
estrechamente interrelacionadas, tienen relativa autonoma una de otra (Aylwin et
alii, 1976: 17)... Teora y prctica no son otra cosa que dos formas del comportamiento
del hombre ante la realidad, que se desarrollan estrechamente unidas, a lo largo de
toda la historia humana (op. cit.: 18).
[El diagnstico] es el proceso de medicin e interpretacin que ayuda a identiicar
situaciones, problemas y sus factores causales en individuos y grupos y pensando
en el trabajo social, agregaremos que tiene por objeto aportar los elementos
fundamentales y suicientes, dentro del proceso de planiicacin, en vista a la
accin transformadora (SACHS ADAMS, 1970 citada por Aylwin et alii, 1976: 30)...
No puede haber accin transformadora sin conocimiento de aquello que se pretende
transformar. El conocimiento se justiica en la medida que sirve a la accin. De
aqu desprendemos el principal objetivo del diagnstico... el diagnstico apunta al
conocimiento (Ibidem)... Entenderemos por conocimiento general la caracterizacin
global de la unidad de trabajo, que proporciona una visin de conjunto y permite percibir
los principales problemas que en ella se desarrollan. Entenderemos por conocimiento
especico, el estudio en profundidad del o los problemas de una realidad, y este es la
culminacin y sntesis de la etapa del conocimiento. El conocimiento general da origen
al diagnstico general y el conocimiento especico al diagnstico especico... Ambos
se complementan (Aylwin et alii, 1976: 32)... Entenderemos por diagnstico general
el conjunto de informacin terico-emprica de la unidad de trabajo [seres humanos,
grupos, comunidades o instituciones], que permite: caracterizarla internamente
de acuerdo a ciertas variables relevantes, relacionar la unidad de trabajo con el
contexto global, precisas los problemas fundamentales y secundarios que all surjan,
. Ibidem
7
. Ibidem
8
15
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El texto se completa con las instancias siguientes del llamado esquema metodolgico del
Trabajo Social (op. cit.: 25 a 26): programacin, ejecucin, evaluacin.
Remontarnos ms atrs en el tiempo nos ubica en la produccin de Mary Richmond (1917
en ANDER-EGG, 1985: 169 a 198), quien sostiene que
Diagnstico Social es una tentativa de llegar a una deinicin lo ms exacta posible
de la situacin social y de la personalidad de un determinado cliente... muchos
trabajadores sociales llaman a este proceso investigacin, pero es mejor llamarlo
diagnstico, pues es una palabra que describe el inal del proceso investigativo (op. cit.:
171)... el lmite de tiempo es inelstico, comparado con otras formas de investigacin
social... el diagnstico debe realizarse en funcin de la accin benica a realizar. Con
una terminologa acuada con posterioridad, diramos que el diagnstico del que
habla Mary Richmond es siempre una investigacin aplicada, vale decir, orientada a
un hacer concreto y especico (op. cit.: 176).
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aquel objeto material (real)9 sobre el cual se ejerce una determinada accin (op.cit.: 43), uno de
los elementos que conforman una trada en permanente interrelacin: teora, metdica, objeto.
Corresponde a la teora proporcionar una comprensin de la realidad, una
interpretacin del hombre en su totalidad de relaciones sociales dentro de una
formacin social histricamente determinada, y a la metdica, el conjunto de
categoras que permiten al pensamiento apropiarse del objeto; pero que jams
llega a sustituir al objeto en s mismo (ibdem)... La deinicin del objeto incluye
una perspectiva terica, por consiguiente implica una determinada concepcin e
intencionalidad. Esta intencionalidad particular (para qu conocer?) orienta el
proceso de aprehensin y comprensin del objeto y la orientacin prevaleciente en
la modalidad de gestin desarrollada, vale decir, de la estrategia metodolgica... Sin
embargo su incorporacin [del objeto] slo puede darse subordinada al movimiento
del pensamiento (relexin-accin) sobre el objeto, movimiento ste que slo
puede darse y encontrarse en el pensamiento dialctico. El pensamiento dialctico
clariica y factibiliza el uso de mtodos provenientes de otras disciplinas segn
ciertas condiciones: una concepcin totalizadora, sntesis explicativa de la unidad
y movimiento de cada fenmeno, relacin entre los procesos estructurales y los
procesos coyunturales (op. cit.: 45); el apoyo de disciplinas cienticas auxiliares, que
proveen una visin acumulativa-descriptiva del objeto de estudio10.
Este anlisis uniicador, sintetizador, capaz de englobar a su interior lo emergente
y recurrente, es lo poltico, en tanto estudio del poder como correlacin de fuerzas
contradictorias, como unidad de lo diverso en un momento histrico determinado
(op. cit.: 45 a 46).
En los textos citados pueden identiicarse las inluencias de los dos paradigmas
hegemnicos en Trabajo Social a lo largo de su proceso histrico de institucionalizacin: el
positivismo y el materialismo histrico y dialctico -vulgarizado como marxismo-. En esta lnea,
una lcida produccin de la colega brasilea Consuelo Quiroga nos alerta respecto de la invasin
invisible del positivismo que va minando -recortando, simpliicando, descartando- contenidos
tericos fundamentales en el espacio de la formacin acadmica del Trabajo Social -situacin
particularmente grave en el anlisis y dictado del Materialismo Histrico y Dialctico- y, en
general, va impregnando todas las esferas de la vida social (QUIROGA, 1989: 64 a 110 y 1990:
72 a 108).
Dice Margarita Rozas que
La separacin de estas dos instancias [la estructura y la accin], como producto
de la herencia positivista en la profesin, ha signiicado confundir los niveles en los
cuales se debe generar la construccin del objeto de intervencin. La ubicacin de la
intervencin profesional en el marco de las problemticas derivadas de la produccin
y reproduccin de la vida social permite a los trabajadores sociales revalorizar
la capacidad transformativa de los actores sociales... Por ello, estas prcticas
reproducidas por los actores, adems de ser apropiadas por las teoras sustantivas,
constituyen el marco en el cual se estructura no slo el objeto de intervencin
sino tambin su signiicado social. Nuestra hiptesis parte del supuesto de que la
construccin del objeto de intervencin11 se ha realizado de manera discontinua,
produciendo as prcticas vulnerables que no han aportado nada signiicativo en el
desarrollo del saber profesional (ROZAS, 1994: 123).
9
. Subrayado mo.
10
. Ibidem
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. Subrayado mo.
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CUERPO DE CONCEPTOS
Las signiicaciones adjudicadas
Partiendo del principio qu es un mito?
En el lenguaje cotidiano se emplea el trmino para dar cuenta de una fbula, relato
inverosmil, leyenda o tradicin, siempre ligada a la cultura antes que a la razn. Tambin se lo
reiere a aquel individuo cuya presencia, personalidad, produccin y/o posicin ameritan una
trascendencia que excede los lmites de la explicacin racional.
Si buscamos en un diccionario cualquiera, encontraremos que por mito se entiende una
fbula que relata la historia de los dioses, semidioses y hroes de la antigedad pagana... una
tradicin que, en forma alegrica, trata de explicar un hecho natural, histrico o ilosico...
una cosa fabulosa... Dir Maritegui, un imaginario ancestral colectivizante que permea las
conciencias [del campesinado expoliado] (MARITEGUI, 1929).
C. Castoriadis, al afrontar la tarea que considera ms importante respecto de la demarcacin
de la sociedad desde (y) su oposicin al ser viviente, cual es la caracterizacin esencial de la
organizacin de la sociedad, dice
Voy a comenzar por algunos hechos comunes. La sociedad no existe sin la aritmtica.
La sociedad no existe sin el mito. (En la sociedad actual la aritmtica es, por
supuesto, uno de los mitos principales. En la sociedad contempornea no existe, y
no puede existir, una base racional para el predominio de la cuantiicacin. sta es
slo la expresin de una de sus principales signiicaciones imaginarias: lo que no se
puede contar, no existe). Pero podemos ir un poco ms lejos. El mito no existe sin
la aritmtica; y la aritmtica no existe sin el mito. A manera de parntesis, quiero
agregar que lo ms importante acerca del mito no es, como el estructuralismo
sostiene, que la sociedad organice lgicamente el mundo a travs de ste. El mito no
tiene slo una lgica (aunque, desde luego, la tiene), y menos an la lgica binaria de
los estructuralistas. Para la sociedad, el mito es esencialmente una forma de revestir
de sentido12 al mundo y a la vida que est dentro del mundo; porque, de otra manera,
ambos careceran de sentido (CASTORIADIS, [1986] 2000: 20).
Desde esta perspectiva revisemos las discusiones entre los estructuralistas (Lvi-Strauss)
y los hermeneutas (Ricoeur) en torno a la interpretacin del lenguaje mtico -del mito- y de la
cultura en general (GONZLEZ-SAIBENE, 2000a: 2 y 3).
El estructuralismo, que pertenece al nivel de la ciencia, de la ciencia experimental -como
reiteradamente dice Lvi-Strauss-, y la hermenutica, disciplina ligada a la relexin especulativa,
es decir, a la ilosofa, se ocupan del orden -sistema- simblico (lenguaje, cultura). La aprehensin
del sentido se opera, en cada uno de ellos, a niveles distintos. La tarea estructural se sita en
la base de toda comprensin hermenutica; no hay hermenutica sin estructuralismo -dir
Ricoeur-, se trata de articular el comprender hermenutico sobre el explicar estructuralista.
Y el terreno propicio para articular estas dos instancias se encuentra en el lenguaje mtico.
. Subrayado mo.
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Nstor representa el mythos y Odiseo el logos. La relexin cientica griega, con los soistas,
hablar del talento de Odiseo y no del de Nstor. En el Protgoras de Platn ya aparecen las
13
. Otro lenguaje simblico que pone en evidencia un modelo semntico y diacrnico es el que refiere las tradiciones his-
tricas de Israel. Todo su relato es discurso en la diacrona: la temporalidad resulta clave de su poder significante. No es
el orden de las combinaciones formales sino los hechos histricos y las intervenciones de cada momento quienes libran
la secuencia significativa.
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reservas crticas respecto de las evocaciones del pasado que inducan a contraponer logos a
mythos y a desvalorizar el segundo -mito-, puro cuento, narrar no obligatorio en relacin con
el primero -logos-, discurso sostenido en la argumentacin. Es el logos la palabra que, en el
Protgoras, seduce y persuade en base a la consonancia entre la psiquis y el verbo. Sin embargo,
en la Repblica, Platn declara que mythos y logos tienen parte idntica en el arte musical. En
dicha obra Platn se atiene a la elocuencia de Nstor; si tal mythologa quedaba excluida por
obra de los soistas, Platn volver a aceptar el mythos para hacer persuasivo su discurso.
En sntesis, si en determinados momentos de la historia de la lengua y de la cultura griega
hubo una contraposicin entre mythos y logos, esta oposicin no estuvo presente desde los
orgenes ni fue siempre absoluta. Platn mismo, en algunos casos, parece emplear ambas
palabras de forma mudable. Las referencias al Fedn -aunque advirtiendo la no homogeneidad
discursiva de todos los dilogos tomados en su conjunto- contribuyen a hacernos comprender
que, en el griego del siglo V, las palabras mythos, logos, mythologa, eran susceptibles de
oscilaciones semnticas.
Todos los elementos ilolgicos, que aqu nos hemos visto obligados a indicar con
pocos ejemplos, inducen a creer que la palabra mythologa no fue originariamente
una mezcla de contrarios (de los contrarios mythos y logos), ante todo porque no
parece documentable que mythos y logos sealaran unos contrarios antes de que
se elaborase la sinonimia retrico-soista, y adems porque, an despus de esta
elaboracin doctrinal, perduraron en la lengua griega las oscilaciones semnticas de
mythos y logos, hasta el punto de hacerse ambos trminos intercambiables (op. cit.:
21).
Tal como se expone en los prrafos anteriores, es posible establecer la articulacin entre
mito y logos, entre sentido y razn. Pues bien, si la explicacin -erklren-cede lugar y/o comparte
posicin con la comprensin -verstehen14-, desde similar perspectiva ilosica se nos ofrece,
para la profesin, una forma recuperada de plantear alternativas en su formulacin que resulten
menos dogmticas y ms fecundas.
14
. Para ampliar este punto, profundizando en la llamada querella de los mtodos de fines del siglo XIX y principios del
siglo XX, referida al conflicto entre las ciencias de la naturaleza -nomotticas, de corte positivista, basadas en la explica-
cin- y las ciencias del espritu -ideogrficas, de corte subjetivista, sostenidas en la comprensin/interpretacin-, remito
a GONZLEZ-SAIBENE, 2000b: 6 a 8.
15
. Entendemos por tal, en sentido estricto, la consideracin de la premisa menor del silogismo -con relacin a una pre-
misa mayor-, tal como lo plantea ABBAGNANO ([1961] 2000: 1100). Tambin podemos referirnos a la subsuncin de un
objeto bajo un concepto, siguiendo a KANT ([1781] 1977: I). En el mismo sentido, tampoco hay que confundir la subsun-
cin de algo individual, en general de un esto que est aqu bajo una esencia, con la subordinacin de una esencia a su
especie superior o a un gnero, en la referencia de HUSSERL ([1950] 1962: 13). Tambin puede entenderse el concepto
como la fuerza que convierte una cosa abstracta (capital), en concreta (trabajo) en base al apoderamiento de lo concreto
(el trabajo vivo), que le es ajeno y que no reconoce. Lo que es subsumido (el trabajo), da concrecin y realidad a la fuerza
que lo subsume (el capital) CENTRO de ASESORA y ESTUDIOS SOCIALES, Subsuncin de los trabajos en el capital, www.
nodo50.org/ca.es
16
. A modo ilustrativo, tomamos dos textos de pocas distintas que, sin ser nicos, dan cuenta de lo expresado: MAGUI-
A, PALMA, QUIROZ, URRUTIA (1987: 25 a 38) y IAMAMOTO (2004: 1 y 9).
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de larga data y todava hoy de poco probable resolucin, y requiere de la voluntad del colectivo
acadmico-profesional para promover y potenciar la polmica y el consecuente debate17.
Se trata nada menos que de diferenciar, caracterizndolas, a la investigacin social
de la intervencin profesional en el Trabajo Social, recuperando en ese acto el sentido y la
trascendencia de esta ltima en su singularidad.
En este esfuerzo, y de modo casi colateral, queda planteada la otra discusin que atraviesa
el colectivo acadmico-profesional: el pretendido rango cientico del Trabajo Social el que,
segn aquellos/as que sostienen tal perspectiva, es considerado como una disciplina social.
Que el Trabajo Social es una profesin centrada en la intervencin en lo social con el objetivo
de modiicar las situaciones particulares que aborda en su ejercicio cotidiano, situaciones
atravesadas por conlictos en las relaciones sociales de quienes las padecen, es una posicin
que asum hace mucho, que expreso en cuanto espacio se me habilita y que queda, aunque
veladamente, asentada en este texto. Que los procesos de recuperacin, sistematizacin y
relexin que su puesta en acto (GONZLEZ-SAIBENE, 1996: 112) conlleva no se plasman en
teoras cienticas, en tanto sus objetos no son tericos y, por lo tanto, no constituyen procesos
de investigacin cientica, tambin queda expresado en este texto18.
Entiendo que la expresin que uso para dar cuenta del objeto de la intervencin profesional
-objeto real, emprico- resulta cuanto menos incongruente en tanto me esfuerzo desde hace
aos por alejar a la profesin -a sus estudiantes, a sus docentes, a sus trabajadores/as sociales-
del recurrente pensamiento empirista que nos caracteriza (GONZLEZ-SAIBENE, 1996: 112).
Pero, tal como sostengo en un trabajo posterior (GONZLEZ-SAIBENE, 2000c),
esta aparente contradiccin ante el ojo poco informado, se disuelve si uno reconsidera
el concepto de empiria, y la visualiza como un conjunto de variables complejas -y no
slo distintas-. Ejemplos de lo expresado lo encontramos [entre otros] en la concepcin
de inconsciente y sus representantes en el psicoanlisis [en tanto realidad psquica,
la materialidad del sueo es lingstica]. Estas consideraciones nos remitirn,
necesariamente, a la coniguracin de nuevos observables, de generacin de nuevos
procedimientos, nuevos entendimientos del hecho emprico.
Esta expresin, que me acarre en su momento no pocas crticas de mis pares, tuvo el
propsito de provocar en el medio acadmico-profesional de Trabajo Social el cuestionamiento
y consecuente abandono del supuesto -frreamente sostenido, como qued en evidencia en
el primer apartado de este documento- de que la delimitacin (o deinicin o identiicacin) del
objeto de intervencin (o problema objeto de intervencin), esa instancia de conocimiento
de la situacin particular que se aborda en cada intervencin profesional, resulta en una
construccin terica, es decir, que el producto al que se arriba tras esta instancia profesional es
un conocimiento cientico19.
Esta posicin parece sustentarse en una muy mal informada consideracin del proceso
mediante el cual, al indagar y profundizar cada situacin particular que se aborda en la
intervencin profesional a efectos de conocerla mejor para llegar a su modiicacin, se pone
en juego el arsenal terico-tcnico del que dispone el/la trabajador/a social y que, como
bien dice Urrutia y citan Tobn, Rottier y Manrique, convierte a la investigacin en prctica
complementaria, dado el carcter instrumental con que acompaa el ejercicio profesional. Pero
esto no convierte el diagnstico en teora!!!
17
. Esta parece una discusin ya saldada en el campo profesional del Trabajo Social, sin embargo, recientes experiencias
de posgrado con docentes y graduados/as del mbito nacional y del extranjero nos permiten visualizar que estamos lejos
de haber internalizado esa necesaria diferenciacin. Por lo que esto que se asume como un pensamiento suficientemente
trabajado, parece suscitar una tendencia a la repeticin (GONZLEZ-SAIBENE, 2014: 180).
18
. Este prrafo, al igual que los prximos anterior y posterior, pertenecen a la Introduccin del texto de GONZLEZ-
SAIBENE, 1995.
. Si as fuera, cunto habra aportado el Trabajo Social a las Ciencias Sociales!!!
19
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Como airma Jos Paulo Netto (1989: 151) cuando analiza crticamente la Sistematizacin
de la Prctica como mtodo para el Trabajo Social, trasladar la problemtica de constitucin
de un mtodo para la construccin terica al nivel de un mtodo de intervencin de la realidad
plantea una dualidad de corte positivista entre teora y prctica difcil de sostener, al menos si se
quiere operar desde una perspectiva dialctica.
En esta lnea, no dudamos en sostener -militante, aunque pocas veces triunfante- el
carcter transformador del conocimiento, la relacin entre ciencia y transformacin social. Pero
esta tensin no se resuelve de manera automtica, sino que precisa de instancias intermedias.
Esto ya fue trabajado en un texto de mi autora (1995: 3 a 4), en el que sostengo que el proceso
de produccin cientica contiene en s no slo el conocimiento sino tambin la transformacin
de la realidad, aunque no de manera inmediata. Este -el conocimiento- es el presupuesto
indispensable para la transformacin, al contener su posibilidad. Citando a Bourdieu,
la experiencia directa de los individuos y las situaciones concretas en las que
viven, ya se trate del decorado cotidiano de la vivienda, del paisaje o de los gestos
y entonaciones, no constituye, sin duda, de por s, un conocimiento, pero puede20
proporcionar el lazo intuitivo que a veces hace surgir la hiptesis de inslitas
relaciones, pero sistemticas, entre los datos (BOURDIEU, 1973: 85 n2).
. Subrayado mo.
20
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Mediacin es la funcin que pone en relacin dos trminos o dos objetos en general.
Aristteles plantea, en Primeros analticos, que el silogismo est determinado por la funcin
mediadora del trmino medio que contiene en s un trmino y est contenido por el otro trmino.
Segn la Lgica de Port Royal, la mediacin es indispensable en cualquier razonamiento. Cuando
la sola consideracin de dos ideas no basta para juzgar si se debe airmar o negar una de la otra,
se necesita recurrir a una tercera idea, simple o compleja, y esta tercera idea se denomina medio.
A su vez Locke deca que las ideas intervinientes que sirven para mostrar el acuerdo entre dos
ideas se llaman pruebas y cuando, por medio de esas pruebas, se percibe llana y claramente el
acuerdo o el desacuerdo, a eso se llama demostracin. En el mismo sentido, DAlembert airmaba
que toda la lgica se reduce a una regla muy simple: para confrontar dos o ms objetos alejados
mutuamente, se utilizan varios objetos intermediarios; lo mismo sucede cuando se quieren
confrontar dos o ms ideas; el arte del razonamiento no es ms que el desarrollo de este principio
y de las consecuencias que de l resultan. Segn Hegel, quien la presenta en su formulacin
ms acabada, la mediacin es la relexin en general. Un contenido puede ser conocido como
la verdad slo en cuanto no media con otros, no es inito, media por lo tanto consigo mismo y
es as, al mismo tiempo, mediacin y relacin inmediata consigo mismo. En otros trminos, la
relexin excluye no solamente la inmediatez, que es el intuir abstracto o sea el saber inmediato,
sino tambin la relacin abstracta o sea la mediacin de un concepto con un concepto diferente
(las pruebas de Locke) que Hegel consideraba (y con razn) propio del siglo de la Ilustracin
(ABBAGNANO, 1961: 786 a 787).
Segn Vicente Faleiros (1986: 67) es la construccin de categoras que permiten el anlisis
complejo de situaciones concretas y no su simple interpretacin abstracta aislada.
Qu entendemos por mediacin? Es la relacin de lo inmediato -la prctica-
con lo mediato -la teora-, entendiendo que entre ambas no existe una relacin
directa y lineal... [las mediaciones] posibilitan articular el campo particular de la
intervencin profesional con la teora social de sustento. Y, como mediaciones,
suponen una necesidad metodolgica en tanto proceso de reconstruccin mltiple,
de recuperacin de la razn en la multiplicidad de sus voces (GONZLEZ-SAIBENE,
1996: 126 retomando a HABERMAS, 1990: 155).
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El Mito del Objeto en Trabajo Social, por Alicia Gonzlez-Saibene
21
. Para la filosofa, el dualismo es la doctrina que admite la existencia de sustancias materiales y de sustancias espiritua-
les. Su fundador es Descartes, quien reconoce la existencia de dos especies de sustancias: la corprea y la espiritual. Sien-
do ste el origen del concepto, por extensin se lo atribuy tambin a otras oposiciones reales tales como la establecida
por Aristteles entre materia y forma, la medieval entre existencia y esencia, y la de todos los tiempos, entre apariencia
y realidad. De este modo nos encontramos ratificando la posicin binaria, excluyente, que decamos rechazar en pos de
la adhesin al pensamiento dialctico, que incluye el ser y el no ser, que admite la contradiccin, que en el proceso de lo
positivo y lo negativo encuentra la superacin (GONZLEZ-SAIBENE, 1993: 11 a 32).
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Esta nocin de Objeto fue posteriormente tomada por otros autores, quienes deinieron
el Objeto de un saber como la materia del saber mismo en cuanto aprehendida o conocida. Una
materia cognoscible resulta un Objeto conocido mediante un hbito intelectual relativo a este
objeto.
Tambin se deine el Objeto como el ente que termina la accin del agente o en el cual terminan
las acciones del agente, por lo que es casi un lmite de la accin. Este signiicado sigue siendo
fundamental en el uso que del trmino se ha hecho en la ilosofa moderna y contempornea. La
cuestin del carcter real o ideal del Objeto en general o de una clase especica de Objeto (de los
objetos fsicos o cosas, por ejemplo) no ha inluido en l. As, el Objeto del conocimiento puede
ser considerado como una idea o una representacin, como una cosa material o un fenmeno
pero siempre es, como Objeto, el trmino o lmite de la operacin cognoscitiva. Sin embargo,
Kant inicia el uso restringido del trmino, de acuerdo con el cual el Objeto, o ms exactamente el
Objeto del conocimiento, es de preferencia el Objeto real o emprico. Con ello, Kant reairma
que la idea de la razn pura, hablando con precisin, no tiene Objeto porque el Objeto es slo el
emprico (la cosa natural) y la idea se reiere slo indirectamente a un grupo de tales objetos.
Con todo, este signiicado especico del Objeto no elimina, ni siquiera para Kant, el signiicado
general y fundamental. Kant, en efecto, no considera nicamente el concepto de Objeto como el
concepto ms alto en ilosofa, sino que tambin habla de una distincin de todos los objetos
en general en fenmenos y nomenos, y considera al nomeno mismo -la cosa en s, concebida
ms all de toda experiencia sensible- como el Objeto de una intuicin no sensible admitida
hipotticamente (KANT, [1781] 1977: III).
Para Kant existe, adems del Objeto de conocimiento, el Objeto de la razn prctica (KANT,
[1788] 2000: I, 2). El Objeto es, en este caso, el trmino o el resultado de una accin libre. Lo
que, en todo caso, constituye el Objeto es su funcin de lmite o trmino de una actividad o de
22
. En sentido estricto, agrupa a los adeptos de la filosofa cristiana de la Edad Media. Al pie de la letra, escolstica significa
la filosofa de la escuela, cuyo problema fundamental es llevar al hombre hacia la comprensin de la verdad revelada,
en tanto ejercicio de la actividad racional -en la prctica, se refiere al uso de la filosofa aristotlica o neoplatnica- con
la finalidad de llegar a la verdad religiosa. La escolstica no es una filosofa autnoma, como lo fue la filosofa griega, ya
que su lmite es la doctrina religiosa, el dogma.
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El Mito del Objeto en Trabajo Social, por Alicia Gonzlez-Saibene
una operacin cualquiera. Tal nocin no falta tampoco en las formas ms radicales del idealismo,
para las que el Objeto es el lmite de la actividad del Yo.
De manera anloga, toda otra determinacin que los ilsofos puedan dar acerca de la
naturaleza del Objeto adquiere, como punto de partida, su deinicin general. Por ejemplo, el
Objeto puede ser considerado como un dato (tal como lo hacen habitualmente los empiristas) o
como un problema (como lo hacen los kantianos), pero puede ser una u otra cosa nicamente en
caso de ser considerado como el lmite o el trmino de la actividad cognoscitiva.
En la ilosofa contempornea, pensadores como Husserl (1950: I, 37) han generalizado el
concepto. En el dominio de la lgica matemtica, Frege ([1892] 1973: 3) defendi una nocin
sustancialmente idntica del Objeto, identiicndolo con el signiicado: El signiicado de una
palabra es el Objeto que nosotros indicamos con ella ([1892] 1973: 3), y con ello quera decir
que el Objeto es el trmino o el lmite de la operacin lingstica, esto es, del uso del signo.
A su vez, Wittgenstein dijo que
El nombre variable x es el signo propio del pseudoconcepto objeto. Cada vez que
el trmino Objeto (cosa, entidad, etc.) se usa correctamente, se expresa en el
simbolismo lgico por el nombre variable (WITTGENSTEIN, [1921] 2009: I, 4.1272.1).
No muy diferente de sta es la nocin de Objeto expuesta por Dewey, para el cual el Objeto
es el resultado de una operacin de investigacin.
Hablaremos de Objeto para designar cuanto ha sido producido y ordenado en forma
estable por medio de la investigacin. La aparente ambigedad que supone el empleo
de la expresin Objeto a estos ines (ya que la palabra se aplica regularmente a
cosas observadas y pensadas) no es ms que aparente. Porque las cosas existen para
nosotros como Objeto cuando han sido previamente determinadas como resultado de
la investigacin (DEWEY, [1938] 1950: 138).
Es fcil ver que la diferencia entre estas deiniciones de Objeto es slo la diferencia entre
las actividades o las operaciones que se consideran; el Objeto es el trmino del signiicado si
se considera el lenguaje y, en general, el uso de los signos; es el trmino de una operacin de
investigacin si se considera la investigacin cientica, y as sucesivamente, pero en todo caso es
(como ya lo consideraban los escolsticos) el trmino o el lmite de una operacin determinada.
La palabra Objeto es, por lo tanto, el trmino ms general de que dispone el lenguaje
ilosico. A este respecto, Kant tuvo razn al airmar que si el ms alto concepto del cual se
suele partir en una ilosofa trascendental es la divisin de posible e imposible, ya que toda
divisin presupone un concepto a separar, debe ser aducido un concepto an ms alto y ste
es el concepto de un Objeto, en general, tomado problemticamente y sin decidir si tal objeto es
algo o no es nada (KANT, op. cit.)23.
Es obvio que el concepto de Objeto no coincide enteramente con ninguna de sus
especiicaciones posibles. Las cosas, los cuerpos fsicos, las entidades lgicas y matemticas, los
valores, los estados psquicos, etc., son todos Objetos especiicados o especiicables por medio
de modos de ser particulares o por particulares procedimientos de comprobacin, pero ninguna
de estas clases de Objeto posee una objetividad privilegiada y ninguna se presta para expresar,
en su mbito, la caracterstica del Objeto en general.
23
. O, como lo trabajamos con los estudiantes del grado, para quienes estas especulaciones filosficas son demasiado
complejas, el Objeto es aquello sobre lo que se incide, ya en la intervencin como objeto emprico, ya en la investiga-
cin como objeto terico, conceptual o de estudio (GONZLEZ-SAIBENE, 1995: 6 a 8).
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los agentes sociales directamente vinculados con su quehacer, que determina las condiciones
especicas de produccin y circulacin de sus productos (BOURDIEU, [1966] 1967: 135).
Estos campos se presentan como espacios estructurados de posiciones (de puestos) cuyas
propiedades dependen de su posicin en dichos espacios y que pueden analizarse en forma
independiente de las caractersticas de sus ocupantes quienes, en parte, estn determinados
por stas (BOURDIEU, [1980] 1990: 135 y sgs).
Dos elementos, el capital comn y la lucha por su apropiacin, constituyen el campo. En su
interior se genera un capital comn por cuya apropiacin luchan los grupos que en l intervienen:
los que detentan el capital y los que aspiran a poseerlo. Estos grupos tienen intereses comunes,
lenguaje, complicidad que subyace a todos los antagonismos. Intervenir en la lucha apuntala
la reproduccin del juego al otorgarle valor al mismo. La posesin del capital brinda poder y
autoridad a los que dominan el campo, quienes sostienen estrategias ms conservadoras,
mientras los que luchan por su posesin adoptan estrategias ms subversivas.
Un campo, cualquier campo, se deine mediante el reconocimiento de aquello que est en
juego y de los intereses especicos, irreductibles a los participantes del juego de otros campos,
a sus intereses propios, ya que cada conjunto de intereses importa indiferencia hacia otros
intereses, que se percibirn como irracionales, absurdos.
Ante la propuesta planteada y las conceptualizaciones formuladas, surge entonces,
desde el colectivo profesional, una serie de preguntas qu signiica fundamentar el ejercicio
de la profesin? cmo se encara este proceso? Frente al desafo, un ensayo de respuesta.
Fundamentar el ejercicio profesional supone dar cuenta del campo, de cada campo, en el mbito
organizacional de su aplicacin. Supone, con ello, la construccin de un saber, prctica discursiva
(FOUCAULT, 1969: 50 a 64 y 304 a 309) deinida por las condiciones de existencia a que estn
sometidos los distintos elementos -objetos, modalidades de enunciacin, conceptos, elecciones
temticas o teoras, estrategias- que ha tenido que elaborar y sistematizar a partir de prcticas
de otro orden -poltico, tcnico, social, econmico- que le ha dado lugar.
Estas son las nociones que hay que poner a prueba y los anlisis a encarar a efectos de
dar razn -fundamento- al ejercicio de la intervencin profesional del Trabajo Social en una
organizacin.
Para ello, propongo algunos elementos destinados a ser discutidos y relexionados por
el conjunto de participantes del campo -insisto, destinados a fundar un campo, a construir un
saber-. Los elementos a considerar son:
1. La historia, el origen de la organizacin26.
2. Las concepciones, categoras y conceptos que la misma sostiene.
3. Los objetos sobre los que interviene.
4. Los sujetos (o actores, o agentes) que involucra.
5. Las estrategias a las que, explcita o implcitamente, apela (GONZLEZ-SAIBENE,
2005b).
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a los sujetos -actores, agentes- involucrados, sus intereses, sus posiciones en relacin a la
posesin del capital comn; develar las estrategias que cada uno/grupo desarrolla en su lucha
por el poder -la apropiacin del capital en juego-; todo ello aporta al conocimiento de las reglas
del juego, de lo que est en juego y orienta las estrategias dirigidas a transformarlo.
Comenzar por el primero o por el ltimo elemento de anlisis resulta indistinto. En ciertos
espacios, en los que la confusin inhibe el anlisis, comenzar reconociendo las estrategias a las
que se apela permite, ante su profundizacin y visibilizacin, dar cuenta de todos los dems. El
proceso implica una reconstruccin categorial, conceptual, poltico-ideolgica, histrica y tcnica
a manos de sus protagonistas. No es tarea sencilla. Los resultados, francamente minoritarios, y
las diicultades y confusiones, mayoritarias, que el ejercicio genera lo pone de maniiesto.
Surge de mi parte una pregunta obvia, pero imprescindible: si no producimos este proceso
Qu les enseamos a los/as estudiantes a los que acompaamos en su aprendizaje? De qu
modo se sostiene la transmisin? Ensear es transmitir, es darle al otro lo que uno sabe... lo
que uno cree que sabe... Los/as estudiantes nos interpelan, nos demandan, nos ponen entre
la espalda y la pared27 para que demos cuenta de nuestra intervencin... as se produce su
aprendizaje prctico. Frente a ellos, debemos fundamentarla, es decir, dar cuenta de su
proceso en la faz histrica, social, ilosico-epistemolgica, terica, poltico-ideolgica y
tcnico-operativa, tanto como en el aspecto comunicacional referido a las subjetividades con las
que interactuamos.
Consideramos que, en el espacio de la produccin de conocimientos, este
desarrollo representa lo que conocemos o podemos caracterizar como investigacin
cuantitativa, basada en la explicacin como elemento fundante del llamado
paradigma estadstico-experimental, haciendo una recreacin del concepto de
paradigma desarrollado por Kuhn en un sentido amplio, es decir, que representa una
matriz disciplinaria que abarca generalizaciones, supuestos, valores, creencias y
ejemplos corrientemente compartidos en lo que constituye el inters de una disciplina
(KUHN, [1970] 1982: 181 a 187); espacio ese que confront histricamente con el de
la investigacin cualitativa, sostenida en la comprensin de los fenmenos que son
su objeto de estudio (GONZLEZ-SAIBENE, 1997: 4).28
27
. Idea lacaniana para dar cuenta de una mayor dificultad
28
. Explicar comporta un proceso riguroso de reflexin, sistematizacin, anlisis y sntesis dirigido a determinar el porqu
de un objeto, a hacer claro y accesible al entendimiento un discurso o una situacin, o a eliminar en una situacin dificul-
tades y conflictos, sustituyendo un enunciado vago o poco riguroso por otro ms exacto, haciendo referencia a una uni-
formidad emprica comprobada. La comprensin, caracterstica de la investigacin cualitativa, no se propone objetivos de
generalizacin estadstica, ya que privilegia la involucracin del/la investigador/a con los sujetos que conforman el grupo
de anlisis, a travs de un proceso de interaccin que se establece con los mismos en su propio terreno.
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RESULTADOS Y CONCLUSIONES
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Estas categoras y su reconocimiento como objeto del Trabajo Social instalaron relexiones,
discusiones y debates que no se circunscribieron al mbito local, regional y nacional, sino
que incluyeron las producciones de colegas pertenecientes a unidades acadmicas del Cono
Sur de Amrica Latina (Brasil, en particular). De este proceso, y de las transformaciones de la
categora relaciones sociales segn la matriz epistemolgica -el enfoque- que la soporta, se dio
cuenta en el documento de mi autora, citado en pginas anteriores, trabajo presentado en un
evento acadmico latinoamericano convocado y organizado por una universidad del Cono Sur y
posteriormente publicado en una revista especializada (GONZLEZ-SAIBENE, 1996).
En l se abordan las relaciones sociales como objeto de la profesin, sosteniendo que
... deinir el objeto de la profesin en trminos de individuos, o comunidades, o
sistema social, o problemas sociales, es permanecer en el espacio de la problemtica
real o de las manifestaciones o representaciones ideolgicas, de la apariencia;
si consideramos, en cambio, que cualquiera de esos objetos as deinidos se
inscriben en la compleja trama de las relaciones sociales, y que stas son ledas de
distinta manera de acuerdo al punto de vista terico y a la posicin epistemolgica
que -consciente o inconscientemente- se asumen, podemos entonces considerar
que, histricamente, el objeto del Trabajo Social han sido las relaciones sociales,
entendiendo que stas son ms que relaciones entre intersubjetividades, que ellas
se establecen tambin entre posiciones sociales y condiciones de vida; pero, y al
mismo tiempo, son ms que la reproduccin de la totalidad del proceso social, de
determinado modo de vida. Si la primera parte de este enunciado da cuenta de una
perspectiva idealista, sosteniendo una concepcin de sujeto basada en los principios
de libertad e igualdad individual -concepcin propia del Trabajo Social tradicional-,
la segunda privilegia una concepcin sin sujeto, reduciendo ste a la estructura
-posicin propia del Trabajo Social reconceptualizado-. Para concluir diciendo que
fundamentalmente, sostendr la tesis expuesta en los prrafos anteriores: que,
histricamente, el objeto del Trabajo Social se ha conigurado en las relaciones
sociales, interviniendo en su articulacin (Op. cit.: 116 a 118).
31
. En tanto esa categora supera la de contradiccin, la que instaura una relacin de tensin -ms que de articulacin- en
tanto reconoce la nocin de conflicto como constituyente del campo. La complejidad implica caos y entrelazamiento de
mltiples componentes, desaloja la posibilidad de pensar en trminos de sistemas estables y leyes universales, junto con
las certezas, e impulsa a plantear estrategias de cambio, transformacin, creatividad, comunicacin e interaccin. Para
profundizar en esta categora, recomiendo:
FRIED SCHNITMAN comp., [1993] 1994 y DABAS y NAJMANOVICH comp., [1995] 1999.
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32
. Estrategias que se elaboran a partir de una profundizacin del conocimiento de la situacin -de cada situacin- y,
especialmente, de los objetivos que a partir de dicho conocimiento se disean para alcanzar la modificacin, resolucin
o superacin del conflicto original -dependiendo de la perspectiva o enfoque poltico-epistemolgico desde la cual se
aborda la intervencin-.
33
. cualquier situacin de intervencin, particular por definicin aunque inmersa en la dialctica universal-particular-
singular (GONZLEZ-SAIBENE, 2011: 233).
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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