PLATN

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTIN

FACULTAD: Ciencias de la Educacin

ESPECIALIDAD: Informtica Educativa

 CURSO: Teora Cientfica de la Educacin

MAESTRO: Hugo Berros Casas

ALUMNA: Apaza Mamani Yudit Elizabeth

Platn

Indice:

1. Introduccin
2. Vida
3. Obra:
3-1: primero dilogos;
3-2: dilogos de transicin, madurez y vejez.
4. Teoras de las ideas: 4-1: teora del
conocimiento; 4-2: naturaleza de las ideas .
5. Teora poltica
6. Etica
7. Arte
8. Influencia
9. Bibliografas

1.Introduccin

Platn (c. 428-c. 347 a.C.), filsofo griego,

uno de los pensadores ms originales e
influyentes en toda la historia de la filosofa
occidental. La figura de Platn resulta
indispensable para la comprensin de la
historia del pensamiento occidental. El objetivo
de la filosofa, as como la propia esencia del
filsofo en el sistema platnico, son los temas
que aborda Emile Brhier en el siguiente texto.

Lo que constituye la unidad de todas estas

formas, lo que, de algn modo, las necesita,
es el deseo de determinar el puesto del
filsofo en la ciudad y su misin moral y social.
En la Grecia de aquel entonces, el filsofo no
se defini jams por comparacin con los
dems tipos de especulacin, cientficos o
religiosos, sino ms bien por su relacin y sus
diferencias con el orador, el sofista y el
poltico. La filosofa es el descubrimiento de
una nueva forma de vida intelectual que, por lo
dems, no puede separarse de la vida social.
Los dilogos nos describen esa vida y, con
ella, los dramas y comedias que de ella han
surgido. En ciertos aspectos, esa filosofa
chocaba con las costumbres slidamente
implantadas en la Grecia de la poca, y era
inevitable que se produjesen conflictos, cuya
consecuencia trgica fue la muerte de
Scrates.

Que es el filsofo? Platn ofrece muchas

descripciones. En el Fedn (64 e ss.) es el
hombre que se ha purificado de las taras del
cuerpo, que no vive ms que para el alma y no
teme a la muerte, puesto que, ya en esta vida,
su alma est separada del cuerpo. En el
Teeteto (172 c-177 c) es el hombre torpe y
poco diestro en sus relaciones con los
hombres, que no encontrar nunca su puesto
en la sociedad humana y carecer de
influencia en la ciudad. En la Repblica, es el
jefe de la ciudad y es precisamente l quien,
en las Leyes (X, 909 a), se convierte en esa
especie de inquisidor que, deseando la
salvacin del alma de los ciudadanos,
impone a los habitantes de la ciudad la
creencia en los dioses de la misma bajo la
amenaza de prisin perpetua. Es, por fin, el
entusiasta e inspirado del Fedro (224 a ss.) y
del Banquete (210 a). En esas descripciones
sucesivas hay dos rasgos dominantes que
parecen contradecirse; por una parte, el
filsofo debe huir de aqu, purificarse, vivir
en contacto con realidades que el sofista o el
poltico ignoran; por otra parte, debe construir
la ciudad justa, cuyas relaciones sociales
reflejen las relaciones exactas y rigurosas que
constituyen el objeto de la ciencia. El filsofo
es, por una parte, el sabio retirado del mundo
y, por otra, el sabio y justo, el verdadero
poltico que da leyes a la ciudad. El propio
Platn no fue, a la vez, fundador de la
Academia, amigo de los matemticos y
astrnomos y, por otra parte, consejero de
Din y de Dionisio, el tirano? Adems, si como
filsofo fue el inventor o promotor de una
lgica rigurosa, tambin fue el inspirado cuyo
espritu permanecera estril sin el impulso de
Eros, y que no podra engendrar sino en lo
bello; la discusin razonada se desdobla en
una dialctica del amor que se traduce en
efusiones lricas y contemplaciones msticas.
Sabio y mstico, filsofo y poltico, son rasgos
generalmente separados y que no volveremos
a encontrar unidos, a travs de esta historia,
sino en algunos grandes reformadores del
siglo XIX. Por eso es importantsimo
comprender bien lo que constituye su vnculo
de unin.

2. Vida

Originalmente llamado Aristocles, Platn

(apodo que recibi por el significado de este
trmino en griego, el de anchas espaldas)
naci en el seno de una familia aristocrtica en
Atenas. Su padre, Aristn, era, al parecer,
descendiente de los primeros reyes de Atenas,
mientras que su madre, Perictione, descenda
de Dropides, perteneciente a la familia del
legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre
falleci cuando l era an un nio y su madre
se volvi a casar con Pirilampes, colaborador
del estadista Pericles. De joven, Platn tuvo
ambiciones polticas pero se desilusion con
los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue
discpulo de Scrates, acept su filosofa y su
forma dialctica de debate: la obtencin de la
verdad mediante preguntas, respuestas y ms
preguntas. Aunque se trata de un episodio
muy discutido, que algunos estudiosos
consideran una metfora literaria sobre el
poder, Platn fue testigo de la muerte de
Scrates durante el rgimen democrtico
ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez
por su vida, abandon Atenas algn tiempo y
viaj a Megara y Siracusa.

En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la

Academia, institucin a menudo considerada
como la primera universidad europea. Ofreca
un amplio plan de estudios, que inclua
materias como Astronoma, Biologa,
Matemticas, Teora Poltica y Filosofa.
Aristteles fue su alumno ms destacado.

Con la intencin de conjugar la filosofa y la

posibilidad de aplicar reformas polticas viaj a
Sicilia en el ao 367 a.C., para convertirse en
tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II
el Joven. El experimento fracas. Platn
todava realiz un tercer viaje a Siracusa en el
361 a.C., pero una vez ms su participacin
en los acontecimientos sicilianos tuvo poco
xito. Pas los ltimos aos de su vida
impartiendo conferencias en la Academia y
escribiendo. Falleci en Atenas a una edad
prxima a los 80 aos, posiblemente en el ao
348 o 347 a.C.

3.Obra

Los escritos de Platn adoptaban la forma de

dilogos, a travs de las cuales se exponan,
se discutan y se criticaban ideas filosficas en
el contexto de una conversacin o un debate
en el que participaban dos o ms
interlocutores. El primer grupo de escritos de
Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha
cuestionado la autenticidad de algunos
dilogos y de la mayora de las cartas.

3.1 .Primeros dilogos

Los dilogos platnicos pueden ser divididos

en cuatro etapas de composicin. La primera
representa el intento de Platn de comunicar
la filosofa y el estilo dialctico de Scrates.
Algunos de esos dilogos tienen el mismo
argumento. Scrates se encuentra con alguien
que dice saber mucho, l manifiesta ser
ignorante y pide ayuda al que afirma saber.
Sin embargo, conforme Scrates empieza a
hacer preguntas, se hace patente que quien
se dice sabio realmente no sabe lo que afirma
saber y que Scrates aparece como el ms
sabio de los dos personajes porque, por lo
menos, l sabe que no sabe nada. Ese
conocimiento, por supuesto, es el principio de
la sabidura. Dentro de este grupo de dilogos
se encuentran Eutifrn (una consideracin
sobre la naturaleza de la piedad y la religin),
Laques (una bsqueda del significado del
valor), Crmides (un intento por definir la
templanza), la Apologa de Scrates (donde
narra la defensa que de s mismo ejerci
Scrates en el juicio que le condujo a la
muerte) y Protgoras (una defensa de la tesis
de que la virtud es conocimiento y que es
posible aprenderla).

3.2. Dilogos de transicin, madurez y vejez

 Los dilogos de los periodos intermedio y
ltimo de la vida de Platn reflejan su propia
evolucin filosfica. Las ideas de esas obras
se atribuyen al propio Platn, aunque Scrates
sigue siendo el personaje principal en muchas
de ellas. Los escritos del periodo de transicin
abarcan, entre otros dilogos, Gorgias (una
reflexin sobre distintas cuestiones ticas),
Menn (una discusin sobre la naturaleza del
conocimiento), Lisis (una discusin sobre la
amistad) y el libro I de La Repblica (una
discusin sobre la justicia).

Entre sus dilogos de madurez cabe citar El

Banquete (destacada realizacin dramtica de
Platn que contiene varios discursos sobre la
belleza y el amor), Crtilo (sobre el lenguaje),
Fedn (escena de la muerte de Scrates, en la
que discute sobre la teora de las ideas, la
naturaleza del alma y la cuestin de la
inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y el
amor) y los libros II al X de La Repblica (que
constituyen una detallada discusin sobre la
naturaleza de la justicia).

Entre los trabajos del periodo de vejez se

encuentran Teeteto (una negacin de que el
conocimiento tiene que ser identificado con el
sentido de percepcin), Parmnides (una
evaluacin crtica de la teora de las ideas), El
Sofista (una reflexin posterior sobre las ideas
o las formas), Filebo (discusin sobre la
relacin entre el placer y el bien), Timeo (ideas
de Platn sobre las ciencias naturales y la
cosmologa) y Las Leyes (un anlisis ms
prctico de las cuestiones polticas y sociales).

4.Teora de las ideas

El centro de la filosofa de Platn lo constituye

su teora de las formas o de las ideas. En el
fondo, su idea del conocimiento, su teora
tica, su psicologa, su concepto del Estado y
su concepcin del arte deben ser entendidos a
partir de dicha perspectiva.

4.1. Teora del conocimiento

La teora de las ideas de Platn y su teora

del conocimiento estn tan interrelacionadas
que deben ser tratadas de forma conjunta.
Influido por Scrates, Platn estaba
persuadido de que el conocimiento se puede
alcanzar. Tambin estaba convencido de dos
caractersticas esenciales del conocimiento.
Primera, el conocimiento debe ser certero e
infalible. Segunda, el conocimiento debe tener
como objeto lo que es en verdad real, en
contraste con lo que lo es slo en apariencia.
Ya que para Platn lo que es real tiene que ser
fijo, permanente e inmutable, identific lo real
con la esfera ideal de la existencia en
oposicin al mundo fsico del devenir. Una
consecuencia de este planteamiento fue su
rechazo del empirismo, la afirmacin de que
todo conocimiento se deriva de la experiencia.
Pensaba que las proposiciones derivadas de
la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de
probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los
objetos de la experiencia son fenmenos
cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los
objetos de la experiencia no son objetos
propios del conocimiento.

La teora del conocimiento de Platn qued

expuesta principalmente en La Repblica, en
concreto en su discusin sobre la imagen de la
lnea divisible y el mito de la caverna. En la
primera, Platn distingue entre dos niveles de
saber: opinin y conocimiento. Las
declaraciones o afirmaciones sobre el mundo
fsico o visible, incluyendo las observaciones y
proposiciones de la ciencia, son slo opinin.
Algunas de estas opiniones estn bien
fundamentadas y otras no, pero ninguna de
ellas debe ser entendida como conocimiento
verdadero. El punto ms alto del saber es el
conocimiento, porque concierne a la razn en
vez de a la experiencia. La razn, utilizada de
la forma debida, conduce a ideas que son
ciertas y los objetos de esas ideas racionales
son los universales verdaderos, las formas
eternas o sustancias que constituyen el mundo
real.

El mito de la caverna describe a personas

encadenadas en la parte ms profunda de una
caverna. Atados de cara a la pared, su visin
est limitada y por lo tanto no pueden
distinguir a nadie. Lo nico que se ve es la
pared de la caverna sobre la que se reflejan
modelos o estatuas de animales y objetos que
pasan delante de una gran hoguera
resplandeciente. Uno de los individuos huye y
sale a la luz del da. Con la ayuda del Sol, esta
persona ve por primera vez el mundo real y
regresa a la caverna diciendo que las nicas
cosas que han visto hasta ese momento son
sombras y apariencias y que el mundo real les
espera en el exterior si quieren liberarse de
sus ataduras. El mundo de sombras de la
caverna simboliza para Platn el mundo fsico
de las apariencias. La escapada al mundo
soleado que se encuentra en el exterior de la
caverna simboliza la transicin hacia el mundo
real, el universo de la existencia plena y
perfecta, que es el objeto propio del
conocimiento.

4.2. Naturaleza de las ideas

La teora de las ideas se puede entender

mejor en trminos de entidades matemticas.
Un crculo, por ejemplo, se define como una
figura plana compuesta por una serie de
puntos, todos equidistantes de un mismo
lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad
esa figura.

Lo que la gente ha visto son figuras trazadas

que resultan aproximaciones ms o menos
acertadas del crculo ideal. De hecho, cuando
los matemticos definen un crculo, los puntos
mencionados no son espaciales, sino lgicos.
No ocupan espacio. No obstante, aunque la
forma de un crculo no se ha visto nunca y
no se podr ver jams los matemticos y
otros s saben lo que es. Para Platn, por lo
tanto, la forma de crculo existe, pero no en el
mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe
como un objeto inmutable en el mbito de las
ideas, que slo puede ser conocido mediante
la razn. Las ideas tienen mayor entidad que
los objetos en el mundo fsico tanto por su
perfeccin y estabilidad como por el hecho de
ser modelos, semejanzas que dan a los
objetos fsicos comunes lo que tienen de
realidad. Las formas circular, cuadrada y
triangular son excelentes ejemplos de lo que
Platn entiende por idea. Un objeto que existe
en el mundo fsico puede ser llamado crculo,
cuadrado o tringulo porque se parece
("participa de" en palabras de Platn) a la idea
de crculo, cuadrado o tringulo.

Platn hizo extensiva su teora ms all del

campo de las matemticas. En realidad,
estaba ms interesado en su aplicacin en la
esfera de la tica social. La teora era su forma
de explicar cmo el mismo trmino universal
puede referirse a muchas cosas o
acontecimientos particulares. La palabra
justicia, por ejemplo, puede aplicarse a
centenares de acciones concretas porque
esos actos tienen algo en comn, se parecen
a, participan de, la idea de justicia. Una
persona es humana porque se parece a, o
participa de, la idea de humanidad. Si
humanidad se define en trminos de ser un
animal racional, entonces una persona es
humana porque es racional. Un acto particular
puede considerarse valeroso o cobarde
porque participa de esa idea. Un objeto es
bonito porque participa de la idea, o forma, de
belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo
del espacio y el tiempo es lo que es en virtud
de su parecido con su idea universal. La
habilidad para definir el trmino universal es la
prueba de que se ha conseguido dominar la
idea a la que ese universal hace referencia.

Platn concibi las ideas de manera

jerrquica: la idea suprema es la de Dios que,
como el Sol en el mito de la caverna, ilumina
todas las dems ideas. La idea de Dios
representa el paso de Platn en la direccin
de un principio ltimo de explicacin. En el
fondo, la teora de las ideas est destinada a
explicar el camino por el que uno alcanza el
conocimiento y tambin cmo las cosas han
llegado a ser lo que son. En lenguaje
filosfico, la teora de las ideas de Platn es
tanto una tesis epistemolgica (teora del
conocimiento) como una tesis ontolgica
(teora del ser).

5.Teora poltica

La Repblica, la mayor obra poltica de Platn,

trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto
de las preguntas qu es un Estado justo? y
quin es un individuo justo?

El Estado ideal, segn Platn, se compone de

tres clases. La estructura econmica del
Estado reposa en la clase de los
comerciantes. La seguridad, en los militares, y
el liderazgo poltico es asumido por los reyes-
filsofos. La clase de una persona viene
determinada por un proceso educativo que
empieza en el nacimiento y contina hasta que
esa persona ha alcanzado el mximo grado de
educacin compatible con sus intereses y
habilidades. Los que completan todo el
proceso educacional se convierten en reyes-
filsofos. Son aquellos cuyas mentes se han
desarrollado tanto que son capaces de
entender las ideas y, por lo tanto, toman las
decisiones ms sabias. En realidad, el sistema
educacional ideal de Platn est, ante todo,
estructurado para producir reyes-filsofos.

Asoci las virtudes tradicionales griegas con la

estructura de clase del Estado ideal. La
templanza es la nica virtud de la clase
artesana, el valor es la virtud de la clase militar
y la sabidura caracteriza a los gobernantes.
La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la
sociedad en su conjunto. El Estado justo es
aquel en el que cada clase debe llevar a cabo
su propia funcin sin entrar en las actividades
de las dems clases.

Platn aplic al anlisis del alma humana un

esquema semejante: la racional, la voluntad y
los apetitos. Una persona justa es aquella
cuyo elemento racional, ayudado por la
voluntad, controla los apetitos. Existe una
evidente analoga con la estructura del Estado
anterior, en la que los reyes-filsofos,
ayudados por los soldados, gobiernan al resto
de la sociedad.

6.tica

La teora tica de Platn descansa en la

suposicin de que la virtud es conocimiento y
que ste puede ser aprendido. Dicha doctrina
debe entenderse en el conjunto de su teora
de las ideas. Como ya se ha dicho, la idea
ltima para Platn es la idea de Dios, y el
conocimiento de esa idea es la gua en el
trance de adoptar una decisin moral.
Mantena que conocer a Dios es hacer el bien.
La consecuencia de esto es que aquel que se
comporta de forma inmoral lo hace desde la
ignorancia. Esta conclusin se deriva de su
certidumbre de que una persona virtuosa es
realmente feliz y como los individuos siempre
desean su propia felicidad, siempre ansan
hacer aquello que es moral.

7.Arte

Platn tena una idea antagnica del arte y del

artista aunque aprobara algunos tipos de arte
religioso y moralista. Su enfoque tiene que ver
una vez ms con su teora de las ideas. Una
flor bonita, por ejemplo, es una copia o
imitacin de las ideas universales de flor y
belleza. La flor fsica es una reproduccin de
la realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro
de la flor es, por lo tanto, una reproduccin
secundaria de la realidad. Esto tambin
significa que el artista es una reproduccin de
segundo orden del conocimiento y, en
realidad, la crtica frecuente de Platn hacia
los artistas era que carecan de un
conocimiento verdadero de lo que estaban
haciendo. La creacin artstica, observ,
pareca tener sus races en una inspirada
locura.

8.Influencia

La influencia de Platn a travs de la historia

de la filosofa ha sido inmensa. Su Academia
existi hasta el ao 529, en que fue cerrada
por orden del emperador bizantino Justiniano
I, que se opona a la difusin de sus
enseanzas paganas. El impacto de Platn en
el pensamiento judo es obvio en la obra del
filsofo alejandrino del siglo I Filn de
Alejandra. El neoplatonismo, fundado en el
siglo III por el filsofo Plotino, supuso un
importante desarrollo posterior de las ideas de
Platn. Los telogos Clemente de Alejandra,
Orgenes y san Agustn de Hipona fueron los
primeros exponentes cristianos de una
perspectiva platnica. Las ideas platnicas
tuvieron un papel crucial en el desarrollo del
cristianismo y tambin en el pensamiento
islmico medieval.

Durante el renacimiento, el primer centro de

influencia platnica fue la Academia
Florentina, fundada en el siglo XV cerca de
Florencia. Bajo la direccin de Marsilio Ficino,
sus miembros estudiaron a Platn en griego
antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue
recuperado en el siglo XVII por Ralph
Cudworth y otros que se dieron a conocer
como la Escuela de Cambridge. La influencia
de Platn ha llegado hasta el siglo XX de la
mano de pensadores como Alfred North
Whitehead, que una vez le rindi tributo al
describir la filosofa como una simple "serie de
anotaciones de Platn".
Adicionales: perodo, clasificacin y obras

PERIODO
CLASIFICACIN Y OBRAS

399-390

Obras de juventud. Dilogos socrticos

Hipias menor, Eutifrn. Ion, Laques, Crmides,

Apologa de Scrates, Critn, Protgoras.

390-385

Obras de transicin

Gorgias, Menn, Hipias mayor, Eutidemo,

Lisis, Menexeno, La Repblica

385-370

Dilogos de madurez

El Banquete, Crtilo, Fedn, La Repblica II-X,

Fedro

370-347
Obras de vejez. Dilogos dialcticos

Teeteto, Parmnides, El Sofista, El Poltico,

Timeo, Critias, Filebo, Las Leyes I-XII

Cartas VII y VIII

Dilogos apcrifos o de origen incierto

Alcibades I, Mino, Epinomis, Cartas,

Alcibades II, Hiparco, Los rivales, Teages,

Cleitofn, Ssifo, Alcone, Sobre lo justo, Sobre

la virtud, Definiciones

9.Bibliografas:

Cornford, F. M. La teora platnica del

conocimiento. Barcelona: Ediciones Paidos
Ibrica, 1982. til anlisis de la teora de las
ideas de Platn, con especial atencin a su
epistemologa.

Eggers, Conrado. Introduccin histrica al

estudio de Platn. Buenos Aires: EUDEBA,
1974. Introduccin general al estudio de
Platn.

Friedlnder, Paul. Platn, verdad del ser y

realidad de la vida. Madrid: Editorial Tecnos,
1989. Importante obra clsica que estudia el
conjunto de la obra de Platn.

Grube, G. M. A. El pensamiento de Platn.

Madrid: Editorial Gredos, 1973. Obra clsica
que analiza algunos temas esenciales del
pensamiento platnico.

Nuo, Juan A. El pensamiento de Platn.

Caracas: Universidad Central de Venezuela,
1963. Presentacin rigurosa de los temas
fundamentales de la filosofa de Platn, con
referencia a los dilogos ms importantes.

Vallejo Campos, lvaro. Platn, el filsofo de

Atenas. Barcelona: Montesinos Editor, 1996.
Presentacin de la figura de Platn y su
pensamiento en relacin con su entorno
histrico..

Gracias por su lectura/ la conclusin la dejo a

criterio de cada uno de los lectores, ante
cualquier sugerencia y/o correcciones, tenga
la amabilidad de envirmelo por mi correo
electrnico

"decir lo que sentimos, sentir lo que decimos,

concordar las palabras con la vida"

Fragmento de Historia de la filosofa.

De Emile Brhier.
Volumen I: primera parte, captulo III, 3.
Fuente: Brhier, Emile. Historia de la filosofa
(2 vols.). Traduccin de Juan Antonio Prez
Milln y M Dolores Morn. Madrid. Editorial
Tecnos, 1988.rea de publicacin: Filosofa