tica de Platn

Las Ideas sostienen todo el fondo de valores ticos, de conceptos estticos, que se enrazan
en la mente y en el lenguaje -bondad, justicia, belleza, amor, etctera-, y forman una parte
importante de nuestra manera de entender la existencia. Al hacer frases como esta
escultura es bella, este hombre es justo o este hombre es bueno, hay en nosotros un
fondo terico que nos permite saber qu queremos decir cuando empleamos semejantes
expresiones. Tiene que haber algo bello en s, justo en s, bueno en s. Este en s significa el
ideal de esos conceptos; aquello que no depende de las mltiples proposiciones que podamos
hacer al utilizarlos. Platn supone que la idea que hace posible tales proposiciones es un
modelo del que participan las cosas y que se hace presente en el lenguaje con que lo
decimos. Esa participacin (methexis) es una forma subsidiaria e imperfecta de ser. Al ser,
pues, el individuo, en muchos de sus aspectos, partcipe de las Ideas, esa participacin con la
Idea del Bien tendr que ser decisiva para su propio existir. Porque de la misma manera que
la luz del sol ilumina el mundo verdadero, la Idea del Bien es la Idea iluminadora del hombre
y su sentido, o sea, su destino. Platn intuy con esto un mundo terico que nunca hasta l
haba sido concebido como fuerza sustentadora del universo y que se convierte as en la
fuente de la existencia. Pero si, como decimos, los seres participan de las Ideas, parte o
reflejo del Bien est en nosotros. Precisamente, por esa participacin, tendemos a l. Dicha
tendencia se concreta en el concepto de imitacin (mmesis). En nuestra vida diaria funciona
como una estructura importante e implica, en principio, tres cosas:

1. El reconocimiento de que hay un ser, que se nos aparece superior y estimable.

2. Un impulso que nos lleva a ser como l.

3. La seguridad de nuestro ser se hace mejor en ese acto de aproximacin a ese modelo.

El concepto de imitacin, que tendr su desarrollo en el arte y en la teora esttica, adquiere

en Platn ese carcter dinmico y personal. No se trata ya de imitar objetos cuyo aspecto
reproducimos, como hacen los artistas, sino que imitamos en nuestra vida a un modelo que
hemos encontrado en ella.

Aunque el concepto de imitacin no aparece, como tal modelo terico, en el mundo

homrico, sus hroes son modelos humanos, paradigmas, que la fama transmite en los versos
de los poemas que los ensalzan. Un mundo ideal que, en cierto sentido, presagia y anticipa
la teora platnica de las Ideas. Y, de alguna forma, esta imitacin se alimenta del horizonte
en el que se encuentra la Idea del Bien.
Al igual que ocurre con los otros aspectos de su filosofa la tica no es objeto de un tratado
especfico en el que se aborde el tema sistemticamente. El hecho de que muchos de los
dilogos platnicos comience con alguna interrogacin acerca de la virtud en general, o de
determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embargo, que el inters por el
anlisis del comportamiento humano no es algo accidental en Platn. Como hemos visto en su
concepcin de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre no puede reducirse a la
satisfaccin de sus necesidades materiales; ms all de stas, el hombre debe ser objeto de
un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su
alma, la irascible y la racional, con el fin de alcanzar una felicidad identificada con la armona
de su vida.
Justicia y tica

Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe hacer, la justicia en
el hombre residir tambin en que cada parte del alma haga lo que debe. Ello implica que la
vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y
"espirituales". Como vimos anteriormente la idea de que el hombre debe dar las espaldas a
todo lo que signifique materia o tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en el Fedn,
no ser mantenida en los dilogos posteriores, en los que el alma deja de ser considerada
como una entidad simple y enfrentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad
en la que podemos distinguir tres partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas,
los conflictos psicolgicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que configuran su
naturaleza. El conocimiento y la satisfaccin de las necesidades intelectuales deben ir
acompaados de salud, moderacin en el disfrute de los bienes materiales, etc., lo que pone
de manifiesto hasta qu punto la idea de que Platn rechaza de un modo absoluto lo corporal
es injustificada. En el Banquete, por ejemplo, podemos observar cmo a travs del Eros Platn
concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belleza que observamos en las
cosas sensibles, luego a la belleza en el ser humano, hasta alcanzar la contemplacin de la
Belleza en s, que se identifica con el Bien del que nos habla en la Repblica y que
representara el grado superior de conocimiento.

El verdadero bien del hombre, la felicidad, habr de alcanzarse mediante la prctica de la

virtud. Pero qu es la virtud?. Platn acepta fundamentalmente la identificacin socrtica
entre virtud y conocimiento. La falta de virtud no supone una perversin de la naturaleza
humana; por su propia naturaleza el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien
puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar
incorrectamente; la falta de virtud es equivalente, pues, a la ignorancia. Slo quien conoce la
Idea de Bien puede actuar correctamente, tanto en lo pblico como en lo privado, nos dice
Platn en la Repblica, al terminar la exposicin y anlisis del mito de la caverna. Cuando
alguien elige una actuacin que es manifiestamente mala lo hace, segn Platn, creyendo que
el tipo de conducta elegida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En
este sentido la virtud cardinal sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es
verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcanzarlo. La
dependencia con respecto al intelectualismo socrtico es clara en la reflexin tica de Platn.

En la Repblica nos habla Platn de cuatro virtudes principales: la sabidura, el coraje o

fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. Como hemos visto, establece una
correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases
sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como virtud
propia la sabidura; pero la justicia, la virtud general que consiste en que cada parte del alma
cumpla su propia la funcin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone
los lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El
hecho de que Platn tenga una concepcin absoluta del Bien hace que la funcin de la parte
racional del alma siga siendo fundamental en la organizacin de la vida prctica del hombre, de
su vida moral