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Un anlisis
histrico y sistemtico
[Awakening from the dogmatic slumber: a historical and
systematic investigation]
Fernando Moledo*
Universidade de Buenos Aires / CONICET (Buenos Aires, Argentina)
*
Email: fernandomoledo@gmail.com
1
Todas las obras de Kant se citan siguiendo la edicin acadmica (con la sigla AA). Las obras se citan,
adems, siguiendo el modo y las siglas estipuladas para ello por la revista Kant Studien. Para todas las
traducciones de esta obra al castellano sigo la traduccin de Mario Caimi: Prolegmenos a toda
metafsica futura que pueda presentarse como ciencia (Buenos Aires: Editorial Charcas, 1984). Del
mismo modo, para todas las traducciones de la Crtica de la razn pura al castellano corresponde sigo
la traduccin de Caimi: Crtica de la razn pura (Buenos Aires: Colihue, 2007).
2
El problema de interpretar de manera coherente los dos comentarios constituye a esta altura uno de los
temas clsicos y ms discutidos dentro de los estudios kantianos. La primera solucin que se encontr
al respecto en el contexto de los estudios kantianos fue afirmar que cada uno de ellos deba referirse en
realidad a algo distinto. Ya de manera temprana Fischer seal que el despertar del sueo dogmtico
provocado por la advertencia de Hume se habra producido a comienzos de la dcada de 1760, en base
a la lectura de la Investigacin sobre el entendimiento humano y al anlisis de la causalidad que tiene
lugar en ella. (Fischer, 1928, p. 315). Contra esta interpretacin Paulsen sostuvo poco tiempo despus
que el despertar provocado por el tratamiento humeano de la causalidad habra tenido lugar despus de
1770 y estara asociado al problema de la validez objetiva de las categoras; es decir: al origen de la
Deduccin trascendental. La Antinomia de la razn pura sera en cambio aquello que habra
despertado a Kant por primera vez del sueo dogmtico sobre el final de la dcada de 1760. (Paulsen,
1924, p. 97 y ss.).
Como no deja de resultar extrao que Kant se refiera a dos despertares del sueo dogmtico
distintos, se ha sugerido de manera ms reciente que quizs el comentario sobre la Antinomia debera
atribuirse a una confusin de Kant motivada por su avanzada edad y por el tiempo que ya lo separaba
entonces del acontecimiento en cuestin (cf. Beck, 1978, p. 119). Efectivamente el comentario de la
carta a Garve es equvoco. Kant se refiere en l al conflicto de la razn consigo misma que se plantea
entre la posibilidad de la libertad y la necesidad natural como al cuarto conflicto antinmico cuando en
realidad, segn lo que se afirma en la KrV, ese conflicto es el que se plantea en tercer lugar. De
cualquier modo, la idea de que Kant se confundiera al sealar la Antinomia de la razn pura como
motivo del despertar del sueo dogmtico no parece verosmil pues ya se haba referido a ella del
mismo modo alrededor de 1793, en los Progresos de la metafsica (cf. FM, AA 20, p. 319) e inclusive,
como veremos ms adelante en este mismo trabajo, en los Prolegmenos (cf. Prol, AA 04, p. 338).
El tema volvi a cobrar actualidad algunos aos ms tarde a partir de la original propuesta de
Kreimendahl al respecto. De acuerdo con este autor, los dos comentarios de Kant se referiran a un
mismo acontecimiento, ocurrido entre 1768 y 1769. Ese acontecimiento sera el descubrimiento de la
antinomia de la razn pura, motivado por la lectura del ltimo captulo de la primera parte del Tratado
de la naturaleza humana de Hume. En estos trminos Kant habra sido despertado del sueo
dogmtico por Hume, pero ese despertar no se habra producido por el tratamiento del problema de la
causalidad que tiene lugar en la Investigacin, sino por las tesis relacionadas con la problemtica de la
antinomia de la razn pura que, segn Kreimendahl, sera posible detectar en el captulo mencionado
del Tratado (cf. Gawlick und Kreimendahl, 1987, pp. 189 198 y Kreimendahl, 1990). Una tesis
similar haba sido sugerida antes tambin por Kuehn (1983).
La propuesta de Kreimendahl plantea dificultades difciles de sortear y por eso ha sido objeto de
duras crticas. Dado que Kant no lea ingls y que el Tratado de la naturaleza humana se traduce al
alemn recin entre 1790 y 1792 Kreimendahl debe recurrir a una hiptesis polmica para justificar su
propuesta. El captulo del Tratado cuya lectura, segn Kreimendahl, habra causado el despertar del
sueo dogmtico de Kant, fue traducido al alemn por Hamann y publicado en 1771 con el ttulo
Nachtgedanken eines Zweiflers. La hiptesis de Kreimendahl al respecto es que, debido a la amistad
que una a Kant con Hamann, Kant debi tener acceso a la traduccin en 1768, antes de su publicacin
en 1771. La interpretacin de Kreimendahl fue cuestionada fuertemente por Brandt (1992). Poco
despus tambin Vzquez Lobeiras se refiri crticamente a ella (cf. Vzquez Lobeiras, 1994).
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Hay pues tres estadios, que la filosofa haba emprendido en pos de la metafsica. El primero era el
estadio del dogmatismo; el segundo el del escepticismo; el tercero el del criticismo de la razn pura.
(FM, AA 20, p. 264).
4
Una exposicin explcita de esas tres etapas de la metafsica en la KrV se encuentra en el siguiente
pasaje: El primer paso, en los asuntos de la razn pura, que caracteriza la edad infantil de ella, es
dogmatico. El recin mencionado segundo paso es escptico, y da testimonio de la cautela de una
facultad de juzgar escarmentada por la experiencia. Ahora, empero, es necesario todava un tercer
paso, que le corresponde a la facultad de juzgar madura y viril, que tiene por fundamento mximas
firmes, de acreditada universalidad; a saber, [el paso que consiste en] someter a evaluacin, no los
facta de la razn, sino la razn misma, en lo que concierne a toda su facultad y su aptitud para
conocimientos puros a priori; lo cual no es censura, sino critica de la razn (A 761/ B 789).
5
Los problemas que la razn se plantea a s misma y que determinan el fin que permite pensar en una
historia del desarrollo progresivo de ella, son problemas que la razn se plantea a s misma, en virtud
de su propia naturaleza, como facultad de conocimiento incondicionado. En ese sentido Caimi observa
que en los Progresos Kant presenta la historia de la metafsica como una historia fundada en la
naturaleza misma de la razn (cf. Caimi, 1989, p. 86). Esos problemas son: la libertad de la voluntad,
la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios. El propsito ltimo al que en ltimo trmino se
dirige la especulacin de la razn en el uso trascendental se refiere a tres objetos: la libertad de la
voluntad, la inmortalidad del alma, y la existencia de Dios (A 789/ B 826). Tambin cf. los
problemas inevitables de la razn pura misma son Dios, libertad e inmortalidad (A 3/ B 7).
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En la metafsica rectificada por la crtica los problemas fundamentales que la razn se plantea a s
misma alcanzan su significado pleno y ltimo en funcin del inters prctico de la razn: Todos los
aprestos de la razn, en el trabajo que se puede llamar filosofa pura, estn dirigidos, en verdad, slo a
los tres problemas mencionados. stos, a su vez, tienen su propsito remoto, a saber, lo que hay que
hacer si la voluntad es libre, si hay un Dios y un mundo futuro. (A 801/ B 829). Kant se refiere a esa
metafsica futura en los Progresos de la metafsica como a la metafsica prctico dogmtica (FM,
AA 20, p. 281). Sobre el tercer estadio de la metafsica como estadio prctico-dogmtico, cf. Caimi
(1989, pp. 113 ss.).
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pues sta slo puede encontrarse en una completa certeza, ya sea del
conocimiento de los objetos mismos, o de los lmites dentro de los cuales
todo nuestro conocimiento de objetos est encerrado. (A 761 s./ B 789 s.)
La nica salida posible que queda al escepticismo, y que no implica a
su vez una recada en el dogmatismo, consiste en que la razn se examine a
s misma, con el propsito de establecer con claridad si se la puede utilizar
como facultad de conocimiento metafsico o no, y, de ser ello posible, bajo
qu condiciones y dentro de qu lmites se lo puede hacer. Esa nica salida
es, pues, la KrV.8 As, el mtodo escptico, que pareca tan destructivo para
la metafsica en un comienzo, porque conduca a su condena sumaria (el
escepticismo), tiene, despus de todo, un efecto benfico y un significado
positivo fundamental para la metafsica. En efecto, sirve para despertar la
cautela de la razn y conducirla de ese modo a la KrV.9 Este despertar del
8
En la leccin de metafsica Dohna, que corresponde al perodo en el que tiene lugar la redaccin de
Los progresos de la metafsica, Kant presenta de manera sucinta, y con gran claridad, su concepcin
general de la historia de la metafsica como un desarrollo progresivo fundado en la naturaleza de la
razn: La metafsica le es inevitable al hombre, porque por el conocimiento emprico l adquiere
siempre slo algo condicionado, y entonces quiere tambin [llegar] a lo incondicionado. Esto [lo
incondicionado] siempre es suprasensible. Por lo tanto el fin de la metafsica es el conocimiento de lo
suprasensible. En eso la experiencia ya no sirve como piedra de toque del acierto o de la falla. El
dogmatismo aqu se vuelve muy sencillo, porque uno toma por verdadera una afirmacin que ninguna
otra contradice. Pero entonces vinieron los escpticos e indujeron una reforma general. Por la
contradiccin de nuestros conocimientos nos percatamos de su falla [de la falla de nuestros
conocimientos] y as es socavado el dogmatismo. Para ensayar ahora si todava se puede lograr algo
[en la metafsica] tenemos pues que investigar el sujeto, nuestra razn, y no el objeto. As debe ser
determinada primero entonces la posibilidad del conocimiento a priori, 2. su extensin, y 3ero. sus
lmites. Eso lo hace la Crtica de la razn pura (V.Met/ Dohna, AA 28, pp. 620 s.).
9
Contra el dogmtico sin crtica, que no ha medido la esfera de su entendimiento, y que por tanto no ha
determinado segn principios los lmites de su conocimiento posible, y que por consiguiente no sabe
ya de antemano cunto puede, sino que cree que lo descubrir mediante meros ensayos, estos ataques
escpticos no solamente son peligrosos, sino que le resultan incluso fatales. Pues si l es alcanzado en
una nica afirmacin que no puede justificar, y cuya apariencia ilusoria no puede tampoco explicar a
partir de principios, entonces la sospecha recae sobre todas [sus afirmaciones], por muy convincentes
que por otra parte puedan ser. Y as el escptico es el maestro disciplinario del argidor dogmtico,
[que lo conduce] a una sana crtica del entendimiento y de la razn misma. Cuando ha llegado all, no
tiene ya ms ataques que temer; pues entonces distingue entre su posesin y lo que queda enteramente
fuera de ella, sobre lo cual no tiene pretensiones, y acerca de lo cual tampoco puede enredarse en
controversias. As el procedimiento escptico no es satisfactorio en s para las cuestiones de la razn,
pero s es un ejercicio preparatorio, para despertar la cautela de ella y para indicar[le] recursos
eficaces, que pueden afirmarla a ella en sus posesiones legtimas (A 768 s./ B 796 s.). Kant afirma en
ese sentido que el mtodo escptico [] es completamente diferente del escepticismo. El
escepticismo es un principio de ignorancia artificial y cientfica que socava los fundamentos de todo
conocimiento para no dejarle en ninguna parte, hasta donde sea posible, ninguna confianza ni
seguridad. En cambio el mtodo escptico busca la certeza tratando de descubrir, en esa disputa
sostenida sinceramente por ambas partes, y desarrollada con entendimiento, el punto de malentendido,
para hacer como los legisladores sabios, que de la perplejidad de los jueces en los litigios, extraen
enseanza para s mismos acerca de lo que es incompleto y no est suficientemente determinado en
sus leyes (A 424/ B 451). En la Lgica Kant afirma que, por tanto, tan daino como es este
escepticismo, es pues sin embargo tan til y adecuado el mtodo escptico, en la medida en que por l
no se entiende nada ms que slo la tcnica de tratar algo como incierto y de llevarlo a la ms alta
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2. La advertencia de Hume
incertidumbre, con la esperanza de llegar a descubrir la verdad por este camino. Este mtodo es pues
en realidad una mera suspensin del juicio. l [este mtodo] es muy til al mtodo crtico (Log, AA
09, p. 84)
10
Cf. Riehl (1908, p. 306).
11
No sera de poco provecho para la filosofa, si a cada filsofo, en sus investigaciones, le fuera puesto
un escptico a su lado, que le tirara siempre de la manga, cada vez que afirmara la verdad de una cosa,
contra la que todava quedan dudas importantes. Eso afilara mucho su reflexin y lo obligara a seguir
la pista de todas las verdades hasta los principios primeros y ms seguros (Sulzer, 1755, p. 3).
12
Ibid. (sin paginar = p. 3b).
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entendida en los trminos generales en los que lo hemos hecho, debi tener,
pues, su origen en esta frase.13
El ejercicio del mtodo escptico que, segn Sulzer, debera servir
para despertar a los filsofos alemanes de su ocioso reposo tiene lugar en la
Investigacin de Hume fundamentalmente alrededor del anlisis de la idea
de la relacin causal. Y efectivamente Kant identifica en Prolegmenos la
advertencia de Hume con la objecin acerca del concepto del nexo de
causa y efecto (cf. Prol, AA 04, p. 260) formulada en la cuarta seccin de
la Investigacin: Dudas escpticas en relacin de los efectos del
entendimiento (Prol, AA 04, p. 258 nota).
La objecin de Hume sobre la causalidad contenida en esa seccin, a
la que se refiere Kant, se obtiene a partir de la pregunta por el origen de la
idea de la conexin causal. En esa idea es pensada una conexin necesaria
entre dos cosas. Pero entendida en esos trminos argumenta Hume queda
claro que esa idea no pudo haber sido obtenida mediante meros
razonamientos, en base al anlisis de las representaciones. En efecto, por
medio del anlisis de una representacin nunca se podra conocer que a
algo debe seguirle necesariamente la existencia de otra cosa. De manera tal
que as no se podra obtener la idea de la conexin causal. Pero tampoco se
puede conocer esa idea, ciertamente, recurriendo a la experiencia. En
efecto, la experiencia no puede proporcionar ninguna percepcin que
corresponda a la conexin necesaria que es pensada en la idea de la
causalidad. El origen de esa idea, argumenta Hume, no es, pues, ms que la
mera asociacin habitual de representaciones que se dan conjuntamente en
la experiencia. Dicha asociacin tiene lugar como un mero efecto de la
imaginacin, basado en las leyes naturales propias de la mente humana. Y
segn esto, la idea de la conexin causal es un producto de la naturaleza
humana, introducido, sin ms fundamento, en la experiencia. Pero all se lo
toma, sin embargo, como si se tratara de algo que tiene lugar realmente
entre las cosas; es decir: como una relacin real.14
Kant observa al respecto en Prolegmenos que, en la medida en que
la idea de la causalidad, tal como seala Hume, es, efectivamente, uno de
los fundamentos de la metafsica, la objecin formulada en la Investigacin
constituye el golpe ms fuerte que se le pudo haber dado a esa ciencia
alguna vez, hasta donde alcanza su historia (Prol, AA 04, p. 257). Y
13
Brandt, que tambin lo ve as, seala que incluso la expresin advertencia que utiliza Kant para
referirse a aquello que motiv la interrupcin del sueo dogmtico (la advertencia de Hume) pudo
provenir de la traduccin de la Investigacin (cf. Brandt, 1989). En efecto, segn la traduccin
alemana, Hume afirma all lo siguiente: He ledo estas advertencias momentneas en conjunto, con el
propsito de despertar las ansias de los filsofos y no tanto de despertar una suposicin ni menos una
conviccin completa (Hume, 1755, p. 61).
14
Hume, 1748, pp. 51 y ss.
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Pero lo que oscureci adems por otra parte la idea fundamental de la metafsica fue que ella, como
conocimiento a priori, muestra cierta homogeneidad con la matemtica, [homogeneidad] que, por lo
que concierne al origen a priori, [hace que estn] emparentadas entre s; pero en lo que respecta a la
manera de conocimiento por conceptos en aqulla, en comparacin con la manera de juzgar a priori
slo mediante la construccin de los conceptos, en sta, y por tanto, [en lo que respecta] a la diferencia
entre un conocimiento filosfico y el matemtico, se revela aqu una heterogeneidad igualmente
rotunda, que se senta siempre, por as decirlo, pero que nunca se pudo llevar a criterios precisos. (A
844/ B 872)
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El despertar del sueo dogmtico
pueden ser conocidos, no obstante ello, por medio de una intuicin (pura),
con evidencia plena. Pero en metafsica no se cuenta con este auxilio de la
intuicin pura. All todo es conocido slo mediante meros razonamientos.
Cul es, entonces, el fundamento de la validez de los juicios sintticos a
priori en la metafsica? Esta pregunta afirma Kant, a la que lo condujo el
anlisis del problema de la causalidad, es, pues, la pregunta en torno a la
cual se resume todo el problema de la posibilidad de la metafsica; y es
precisamente aquello que se debe responder por medio de la KrV.16
Todo indica que el despertar del sueo dogmtico, entendido como el
cuestionamiento de la posibilidad de la metafsica construida segn el
mtodo dogmtico, y como un despertar que fue provocado en ese sentido
por el tratamiento escptico de la causalidad en la Investigacin,17 ya est
en marcha a principios de la dcada de 1760. En el comentario de
Prolegmenos Kant afirma al respecto que el despertar del sueo
dogmtico ocurri hace muchos aos (Prol, AA 04, p. 260) y si bien no
da detalles precisos sobre el momento al que se refiere, es posible constatar,
en efecto, que a principios de la dcada de 1760 ya cuestiona la posibilidad
de emplear en metafsica el mtodo matemtico. Ese cuestionamiento tiene
lugar entonces justamente en base al hecho de que en metafsica no se
cuente con el auxilio de la intuicin para conocer la verdad de sus
afirmaciones, con el que s se cuenta, en cambio, en la matemtica (aunque
Kant en ese momento todava no se refiere a esa intuicin como a una
intuicin pura). Esta es precisamente la tesis principal que Kant sostiene en
el escrito Investigacin sobre la distincin de los principios de la teologa
natural y de la moral, que prepara para el concurso que realiza la academia
16
Por eso, sostiene Kant, el problema propio de la razn pura est contenido en la pregunta: Como
son posibles juicios sintticos a priori? (B 19).
17
Kant dir al respecto en la Crtica de la razn prctica que la Crtica de la razn pura [] fue
motivada por aquel escepticismo humeano en relacin con la matemtica, y, consiguientemente, con
todo uso cientfico terico de la razn (KpV, AA 05, p. 52). La interpretacin que hemos propuesto
quizs sirva tambin para entender la peculiar manera en la que Kant se expresa cuando introduce el
comentario de Prolegmenos sobre el despertar del sueo dogmtico motivado por la advertencia de
Hume: Lo confieso de buen grado. Los Prolegmenos son, en parte, el producto de la reaccin de
Kant a las crticas formuladas por Garve en la resea de la KrV (retocada luego por Johann Georg
Feder) que se publica (annimamente) en Gttingischen Gelehrten Anzeigen el 19 de enero de 1782
(pp. 40-48). En la resea Garve se refiere expresamente a Hume, e incluye entre los reproches
formulados contra la KrV la identificacin de ella con el escepticismo, cuyo proceder consiste en
confundir y conmoverlo todo (Landau, 1991, p. 17). La expresin de Kant que sirve para introducir
la imagen del despertar del sueo dogmtico provocado por el tratamiento escptico de la causalidad
llevado a cabo por Hume, lo confieso de buen grado, puede interpretarse, en ese sentido,
precisamente como una respuesta a las palabras de Garve sobre el empleo del mtodo escptico en la
KrV; esto es, como si Kant dijera: S, Sr. Garve, lo confieso de buen grado, la advertencia de
Hume
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Poco despus, ese mismo ao, Kant le comenta por carta a Mendelssohn,
que su posicin sobre la metafsica es que se le debe quitar primero el
vestido dogmtico y tratar escpticamente sus afirmaciones, antes de
que se la pueda desarrollar positivamente como ciencia, de manera segura
(Briefwechsel, AA 10, p. 70).
A la luz de estos testimonios, queda claro ahora que el despertar del
sueo dogmtico, que ya est en marcha a principios de la dcada de
1760,20 se extiende desde entonces como un proceso de revisin de la
metafsica basado en el tratamiento escptico de sus afirmaciones,
motivado por la advertencia de Hume sobre la causalidad. Ahora bien,
hasta cundo dura ese proceso? Antes de responder a esta pregunta (lo que
haremos en la conclusin de este trabajo) analizaremos primero el
comentario de Kant sobre el despertar del sueo dogmtico motivado por la
Antinomia de la razn pura. Esa ser la tarea de la seccin siguiente.
20
As lo entendi tambin ya Kuno Fischer en el contexto de las primeras interpretaciones sobre el tema
(cf. Fischer, 1928, p. 312).
21
Es importante sealar al respecto que Kant afirma en la KrV que la metafsica, despus de que su
posibilidad haya sido rectificada por la crtica, debe ser desarrollada segn el mtodo dogmtico, de la
manera ms rigurosa, siguiendo el mtodo de Wolff (cf. B xxxv).
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22
Kant se refiere al lado del dogmatismo en la determinacin de las ideas cosmolgicas de la razn
como al [lado] de la tesis (A 466/ B 494).
23
De igual modo afirma que gracias a las pruebas de la cudruple antinomia se ve como la dialctica
trascendental no favorece en modo alguno al escepticismo, aunque s al mtodo escptico, que puede
ensear en ella un ejemplo de su gran utilidad, cuando se permite que se enfrenten unos a otros con la
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y de manera coherente con lo que hemos visto hasta ac, Kant le atribuye a
la Antinomia la funcin despertadora, de carcter benfico, que le
corresponde en general al mtodo escptico en relacin con el dogmatismo;
es decir, la capacidad de poner en duda la viabilidad de la metafsica basada
en el uso enteramente especulativo de la razn, y de conducir as a la crtica
de la razn pura:
Incitar a la razn contra s misma, proporcionarle armas por ambos lados, y
luego contemplar tranquila y burlonamente sus combates ms enardecidos,
no parece bien, desde un punto de vista dogmtico, sino que parece propio
de un nimo maligno que se alegra con los males ajenos. Por cierto que si se
mira la invencible obcecacin de los argidores, y su petulancia, que no se
pueden moderar con ninguna crtica, no hay, en verdad, ms remedio que
oponer a la fanfarronera de una parte, otra [fanfarronera] que se apoya en
los mismos derechos, para que la razn al menos se quede perpleja por la
oposicin de un enemigo, de modo que se introduzca en sus pretensiones al-
guna duda y preste odos a la crtica. Pero dejar que todo quede slo en esa
duda, y apuntar a que se recomiende la conviccin de la propia ignorancia, y
la confesin de ella, no solamente como un remedio para la arrogancia dog-
mtica, sino a la vez como la manera de dirimir el conflicto de la razn con-
sigo misma, es una propuesta vana, y no puede, en modo alguno, servir para
procurar un estado de tranquilidad a la razn; sino que, a lo ms, es slo un
medio para hacer que despierte de su dulce sueo dogmtico para someter su
estado a un examen ms cuidadoso. (A 757/ B 785)24
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trabajo de doce aos y algunos pocos meses. Segn esto, el inicio del
trabajo que, con el correr del tiempo, desembocar en la KrV, debi
comenzar entre 1768 y 1769.25 Podemos, pues, situar en ese momento la
consumacin del proceso del despertar del sueo dogmtico motivada por
el planteo del problema antinmico.26 Y probablemente sea en efecto ese el
momento al que se refiere Kant, en otro de los testimonios autobiogrficos
sobre la gnesis de la KrV ms comentados dentro de los estudios
kantianos. En ese comentario Kant tambin evoca, de alguna manera, la
claridad del despertar:
En un comienzo vi esta idea como en una luz dbil y difusa. Prob totalmen-
te en serio demostrar proposiciones y su contrario, no para edificar una doc-
trina escptica, sino porque sospechaba una ilusin del entendimiento, para
descubrir dnde se esconda [esa ilusin]. El ao 69 me dio gran luz. (Refl.
5037, AA 18, p. 69)
Referencias
25
Cf. Brandt, 1989, p. 12.
26
Al respecto se debe hacer aqu una aclaracin terminolgica relevante. Las afirmaciones
contradictorias que conforman la antittica a la que se refiere la Antinomia de la razn pura pertenecen
al debate de la tradicin filosfica antigua y moderna. Como ha observado Hinske, Kant se ocupa de
las afirmaciones que darn forma a la antittica trascendental en la KrV ya desde sus primeros escritos.
Uno de los ejemplos ms elocuentes de ello se encuentra, por ejemplo, en la Nova Dilucidatio de
1755. En ella Kant plantea el conflicto que ser recogido en el tercer par antittico, entre la posibilidad
de la libertad y la afirmacin de que no hay libertad en el mundo, como un conflicto entre las
posiciones de Crusius y de Wolff, respectivamente (ND, AA 01, pp. 397 ss.). Ahora bien, Hinske
advirti en ese sentido que entre la manera en la que esos conflictos se plantean en los primeros
escritos de Kant y aquella en la que eso ocurre en la KrV existe una diferencia fundamental. En sus
primeros escritos Kant se refiere a esos conflictos como conflictos aislados entre afirmaciones
contradictorias pero todava no los vincula con la Antinomia de la razn pura entendida como un
disenso de la razn consigo misma. (A 465/ B 493). De acuerdo con Hinske, la novedad que
introduce Kant al respecto en la KrV es que la antinomia de la razn pura se presenta como un
producto cuyo origen se encuentra en la naturaleza misma de la razn, tesis a la cual Kan habra
llegado despus de 1770. En base a esta constatacin Hinske ha argumentado que, desde un punto de
vista filolgico, es necesario distinguir la Antinomia de la razn pura en sentido estricto, como el
producto de un conflicto de la razn consigo misma, del problema antinmico general. La Antinomia
de la razn pura sera la expresin acabada de la evolucin del problema antinmico general en el
pensamiento de Kant. Si bien cabe hablar, por tanto, de manera general del desarrollo del problema
antinmico a lo largo de la evolucin del pensamiento de Kant, el planteo de la Antinomia de la razn
pura considerada en sentido estricto, es decir, como un conflicto de la razn consigo misma, tendra
lugar despus de 1770 (cf. Hinske, 1970, pp. 106 y ss. Tambin cf. Hinske, 1965).
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Abstract: Kant claims in the Prolegomena that Humes advice woke him from his
dogmatic slumber. But many years after he claims in a letter to Garve from 1798,
that the antinomy of pure reason woke him from that dogmatic slumber. The aim of
this paper is to interpret these apparently contradictory statements concerning
Kants development up until the Critique of Pure Reason in a way that shows their
consistency with one another. I will propose that both awakenings refer to the same
process. This process begins with Humes advice concerning the problem of cau-
sality, and reaches its culmination with the problematic of the antinomy of pure
reason as that which finally leads Kant to undertake the critical examination of pure
reason.
Keywords: Kant, dogmatic slumber, causality, Hume, antinomy
123