COM A DIFERENA TECER A RESISTNCIA

3 Seminrio Internacional Desfazendo Gnero

10 a 13 de outubro de 2017
Campina Grande, Paraba

Simpsio Temtico 40: Premissas Histricas sobre as Relaes de Explorao e Opresso de Gnero,
Raa/Etnia e Sexualidade no Brasil

MULHERES SEM BRIO: O DISCURSO MORALISTA E HIGIENISTA SOBRE A

PRESENA DAS NEGRAS E MESTIAS NAS RUAS DE SALVADOR (1940/1950)

Daiane Santana Santos (UFCG) 1

O corpo negro e mestio em cena

O cotidiano da cidade do Salvador foi retratado, interpretado ao longo dos tempos,

seguindo caminhos discursivos distintos, mas quase que unanimemente apresentado a partir
de perspectivas dos vencedores, deixando uma maioria margem da sociedade. O
personagem urbano em muitas obras permaneceu restrito a uma zona sombria, grotesca e
envolta a padres e moralismos sobre os corpos e suas relaes. Entretanto, identifica-se
alguns pontos de inflexes nas produes do perodo, nos quais encontra-se possibilidades
interpretativas, que, ao mostrar a cidade atravs de um vis visto como obsceno, feio,
pobre, persistiu retido marginalidade discursiva.
Deste modo, observa-se um olhar para a presena dos excludos, dos infames na
histria:
Vidas que so como se no tivessem existido, vidas que no sobrevivem seno do choque
com um poder que mais no quis que aniquil-las, ou pelo menos apag-las, vidas que a ns
no tornam a no ser pelo efeito de mltiplos acasos, tais so as infmias de que eu quis
juntar aqui alguns restos.( FOUCAULT, 1992, p. 93)

Dessa forma, Foucault chama ateno sobre as vidas infames, as quais foram
deixadas de lado, fadadas ao esquecimento, desaparecimento, sem seus discursos nunca serem
ditos. Segundo o autor, isto muda com seu encontro, nem que seja momentneo com as
relaes de poder, em que produz-se rastros dos quais sabemos no ser possvel revel-los
em si ou recuperar as impresses do vivido.
Para Foucault pode-se ter acesso s infmias nas declamaes, nas parcialidades
tcticas, nas mentiras imperiosas que supem os jogos de poder e as relaes com ele

1
Ps-graduand@ em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande-UFCG. E-mail:
dsantana.st@gmail.com.
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(FOUCAULT, 1992, p. 93), assim o cdigo de postura, os relatrios do plano da cidade, os

jornais, as fotografias entre outras fontes possveis, nos possibilitam juntar os restos, para
quebrar os silncios dos vencidos. Nesse sentido, as fontes produzidas pelos gestores e as
instituies administrativas, permitem compreender que alm do que definir formas de
apropriao do espao permitidas ou proibidas, mais do que efetivamente regular a produo
da cidade, a legislao urbana age como um marco delimitador de fronteiras de poder
(ROLNIK,1997, p.13).
Consegue-se mapear momentos em que a legislao urbana soteropolitana delimitou
as fronteiras de poder, utilizando-se de discursos estratgicos que combatiam as anomalias
presentes nos usos e costumes do espao urbano da cidade. Determinadas pretenses
estiveram impregnadas nos projetos de modernizao das picaretas do progresso de J. J
Seabra (1912-16), no bota a baixo de Durval Neves da Rocha (1938-42), nos decretos e na
poltica urbana de Elsio Lisboa (1942-45), e, mesmo utilizando dispositivos diferentes, na
Comisso do Plano da Cidade e no Escritrio do Plano de Urbanismo da Cidade do Salvador
(1943-47).
Deste modo, os interventores desconsideravam os espaos, como locais povoados de
dessemelhantes ou diferenas, de surpresas, de desordens, de heterogeneidades (SANTOS
NETO, 2012, p.174). O ltimo Cdigo de Posturas Municipais2 promulgado na cidade do
Salvador foi o de 1920 que permaneceu vigente at a dcada de 1940, sofrendo atualizaes
anualmente, com o total de 325 normas. As proibies eram das mais diversas, proibia-se dar
espetculo, usar mscaras e confetes, combatia-se as vestimentas inadequadas, doenas
contagiosas para quem trabalhava com alimentos, vendedores ambulantes, trabalhadores
informais, prostitutas, lavandeiras eram recriminados por seus devaneios, desvios e suas
prticas religiosas e de divertimento como o samba, a capoeira, festas, eram entendidas como
fugas do trabalho.
Por mais ingnua que parea ser a norma, todas tinham um objetivo,
intencionalidade, eram impostas e os gestores no se preocupavam como estas normas
afetariam a vida dos habitantes. Em sua maioria, as posturas eram voltadas contra os
populares, negros e mestios que antes dos iderios republicanos j utilizavam-se da rua como
espao de sobrevivncia. Os registros de profisses, por exemplo, o qual trabalhadores
deveriam se cadastrar para obter uma matrcula, pagando taxas, das profisses citadas

2
FUNDAO GREGRIO DE MATOS. Livro de posturas da Intendncia Municipal da Bahia (1921-1932).
Intendncia Municipal da Capital do Estado da Bahia, 27 de setembro de 1921.71p.
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observa-se que todas eram voltadas para os servios domsticos, comrcio popular, servios
internos e externos de hotis, ou seja, aqueles entendidos como inferiores.
Assim como as habitaes que recebiam as inspees dos tcnicos do EPCUS no
eram as manses da elite soteropolitana. O objetivo do plano era corrigir os defeitos da
cidade, ordenar seu desenvolvimento e melhorar a qualidade de vida da populao
(BATISTA, 2014, p.151), utilizando decretos, leis para coibir os excessos com preciso
cirrgica. Deste modo, as disparidades entre as formas de sociabilidade destes personagens
estrangeiros ao seu prprio territrio e as idealizaes burguesas se perpetuavam
gritantemente, pois este corpo como servial, produtivo no espao privado no gerava
constrangimento as classes dirigentes, o problema eram as suas prticas no controladas no
espao pblico, as quais se almejavam banir.
Homens e mulheres negros e mestios, que por colocar a liberdade corporal no centro
de todo o processo comunicativo, a cultura negra chocava-se com o comportamento burgus-
europeu, que impunha o distanciamento entre os corpos (ROLNIK,1997, p.68). Neste
sentido, o corpo infame envolvido no jogo de disputas, bipolaridades mediadas pelo
interesse de combater a velha praga da cidade baiana, presentes na promiscuidade, no
profano, na indecncia das prticas cotidianas de negros e mestios, na inteno de deserotiz-
los e propagar a moralidade dos hbitos e costumes.

Mulheres sem brio

O mundo das ruas era utilizado para momentos de sociabilidade e interao, libertos,
pobres, mendigos, prostitutas, ladres e vagabundos faziam do espao da rua, quando sujeito
interveno das autoridades um caso de polcia (FERREIRA FILHO, 1999, p.239). Seguindo
este pressuposto, o espao pblico passou a ganhar uma conotao negativa, isto sobressai na
circulao dos populares e especificamente sobre as mulheres pobres, em sua maioria, negras
e mestias.
O corpo feminino historicamente foi velado a esteretipos, inverses, silenciamentos
e, como aponta De Certeau, foco de um novo modo de usar a linguagem, que se esfora por
colocar o corpo (social e/ou individual) sob a lei de uma escritura. Nesse sentido:

Para que a lei se escreva sobre os corpos, deve haver um aparelho que mediatize a relao
de uma com os outros. Desde os instrumentos de escarificao, de tatuagem e da iniciao
primitiva at aos instrumentos da justia, existem instrumentos para trabalhar o corpo. (DE
CERTEAU, 1998, p.232)
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Mediante reflexes, nota-se a necessidade de moldar para o que se deseja marcar,

definir, circunscrever, articular, os instrumentos se inscrevem na carne, no osso do prprio ser
vivo, fazendo do corpo uma construo que se escreve socialmente. Nesse sentido, tenta-se
enquadrar as mulheres populares em conotaes da famlia nuclear burguesa, mediada pela
idealizao moderna de uma mulher bela, recatada e do lar, e assim, o corpo inscrito pela
lei do outro e mesmo produzindo cicatrizes h um sentimento de apoderamento dos corpos
para faz-lo seu texto.
Perante esta perceptiva de anlise, identifica-se no perodo que os gestores municipais,
apoiados em preceitos religiosos, higienistas, moralistas tinham a pretenso de tutelar o
corpo feminino presente nas ruas. Em Salvador as contradies de ser mulher negra, mestia,
pobre so intensamente acentuadas, seus corpos esto em cada viela, beco, na base do
abastecimento alimentar, nas vendas, nas prticas medicinais, nas festas. Porm, seu corpo
marcado, circunscrito por um patriarcado3 socialmente enraizado.
Como retirar estes corpos femininos negros e mestios da cena? As herdeiras de Eva
seriam eternamente culpadas por inserir no mundo a dor e o sofrimento? Como respostas a
estas inquietaes teremos as aes intervencionistas, que declararam guerra s mulheres de
pouca decncia, mes desnaturadas, as desordeiras e desbocadas. A estratgia era
implantar uma ordem e:

A desafricanizao das ruas da velha Salvador era uma das aspiraes modernizantes das
autoridades pblicas, abertamente apoiada pelos jornais da poca, que, no af de civilizar,
leia-se embranquecer (...), como tudo fizeram para afastar das ruas baianas do acaraj, as
negras de leite, as quitandeiras das esquinas, as negras do tabuleiro. O progresso, a higiene
pblica e a civilizao eram valores a serem impostos, mesmo que custassem o desemprego
de milhares de mes de famlia, donas-de-casa, prejudicando seriamente o abastecimento
dirio dos consumidores das classes populares. (FERREIRA FILHO, 2003, p.14)

O corpo e as prticas das mulheres negras e mestias eram vistas como contrrias aos
valores civilizatrios a serem implantados, acredita-se que os hbitos e costumes com ligaes
cultura africana eram sinnimos de atraso e no condiziam mais com o novo ideal de
cidade certa. As comidas baratas e acessveis aos populares eram caractersticas das ruas
soteropolitanas, e foram de extrema importncia nos momentos de carestias. Entretanto, o
incmodo com o suor, os odores, as vestimentas, a maneira do falar, do circular pelas ruas,

3
No campo dos estudos feministas, o termo utilizado para explicar a condio feminina na sociedade e as
bases da dominao masculina. No artigo O patriarcado nos estudos feministas: um debate terico as autoras
MORGANTE, Mirela Marin; NADER, Maria Beatriz; debatem a complexidade do termo.
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nas feiras, nas danas, nas festas, no comrcio ambulante de comidas, no entra e sai de
botequins, de mercados, nas fontes pblicas, eram mais constrangedores e necessitavam de
medidas de controle.
Para alm do mundo do trabalho, existiam as prticas de divertimentos, festas
religiosas, os rituais do candombl, as rodas de samba. A dana ponto forte dos populares, era
propagada pela elite como falta de bases educacionais e familiares, imoral, degenerante,
principalmente os ritmos como o maxixe, o samba, a umbigada, devido aos seus movimentos
de cintura, ndegas e ventre. A proibio dos batuques a moda africana fez parte de um
conjunto de medidas de carter jurdico, policial e ideolgico, pois o problema quando essas
prticas condenveis saem do seu gueto e comeam a disseminar-se pela cidade.
Assim, a exibio feminina era alvo forte das crticas; Os jornais influenciavam o
imaginrio social. Estas mulheres e mes solteiras em sua maioria no condiziam com os
ideais de matrimnio, virgindade e pureza feminina. O conservadorismo religioso de Amlia
Rodrigues4, integrante da Liga das Senhoras Catlicas, (mulheres burguesas que bancavam
casas de caridades para acolher as moas perdidas na vida), tinha como foco um
assistencialismo social s moas perdidas, pobres, pregando uma tica moralizante, perante
a qual recriminava os desregramentos das mulheres sem brio, ervas daninhas.
A mobilidade das mulheres negras e mestias pelo espao urbano, vestindo saias de
tecidos frgeis, camisas com decotes, sem chapus, sem espartilhos, risadas altas, palavres
atentava contra a moral e corriqueiramente eram taxadas de imorais. Para resguardar a
honra e decncia da exposio feminina nas ruas republicanas, tratou-se de diferenci-las
medindo seu nvel de moralidade, com denominaes que ainda persistem na sociedade atual,
de moas de famlia versos moas pblicas.
As moas pblicas, com seus trajes indecorosos, escandalizando a ordem se
tornando problemas para as senhoras de caridade e as ordens religiosas, que tentavam
segreg-las em escolas, orfanatos livrando-as, assim, de uma presena vulnervel nas ruas
(FERREIRA FILHO, 2003, p. 76). A moa de famlia eram aquelas que respeitavam os
cdigos de boas maneiras, contidas, no andavam desacompanhadas em espaos pblicos, ou

4
Educadora e escritora Amlia Rodrigues. No ano de 1903, criou a revista A Voz, rgo da Liga das Senhoras
Catlicas em 1910, sendo sua nica diretora. Ao mesmo tempo, dirigia o Asilo dos Expostos. Faleceu no ano de
1926, no bairro do Toror, na cidade de Salvador.
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seja, aquelas que seguiam as virtudes cardeais da mulher: conteno, discrio, doura,
passividade, submisso, pudor, silncio (PERROT, 2003, p. 21).
A preocupao implcita nestas demarcaes era estabelecer modelos de ser mulher,
mas isto no significa que no dia-a-dia, estas dicotomias se sustentassem, muitos aspectos
haviam ultrapassado os obstculos referentes s classes sociais. Como evitar a presena de
senhoras, cultas, educadas, religiosas da alta sociedade que com o mesmo entusiasmo
ao est presente nos sermes e missas, no se sentiam intimidadas em procurar a mulher que
ler cartas, a curandeira ou a realizarem oferendas?
Desta maneira, o cdigo de posturas vai afetar cirurgicamente as prticas, usos e
costumes das mulheres negras e mestias, no intuito de descaracteriz-las, evitando os maus
exemplos. Entre as posturas analisadas destacam-se as mais incisivas que alteraram e
dificultaram a vida destas mulheres na cidade. Segundo a postura de n 165 Fica
terminantemente proibida ocupao de passeios por vendedores, frutas, doces ou quaisquer
outros gneros, expostos ao comrcio por vendedores ambulantes, e por condutores de
mercadorias, ou outros quaisquer volumes na cabea5, com pena: 5$000 a 10$000 de multa.
Outras duas posturas chamam a ateno a de n 205: Fica proibido, terminantemente
aceitar-se em qualquer casa comercial, seja de que natureza for, como empregado, caixeiro ou
agregado menor de 14 anos. livre o trabalho noturno nas fbricas e usinas6, com pena:
30$000 de multa. E a seguinte, dificultava cada vez mais a presena das mulheres no
comrcio e nas prticas informais, pois afirmava-se, na postura de n 270: Fica
expressamente proibida a venda de doces em bandejas ou tabuleiros, podendo somente ser
vendidas em caixas de folhas de flandres, ou em caixinhas em draadas, tambm, proibida a
iluminao das mesmas caixas com candeeiros de querosene cpula7, com pena: 10$000 de
multa.
O ponto estratgico era afetar estas mulheres negras e mestias no seu cerne: o
comrcio e as prticas e vendas informais que proporcionava uma autonomia e uma liberdade
nas ruas. Muitas mes levavam seus filhos para estes espaos os quais j atuavam em formas
simblicas de atividades remuneradas. Proibindo o comrcio nas caladas das ruas, o uso de
bandejas e tabuleiros, na maioria dos casos ligada s obrigaes das filhas de santo, e
proibindo a presena de crianas nestes espaos, os gestores estavam cientes que limitariam
obrigatoriamente determinados hbitos ruins.

5
POSTURA 165, Ttulo I, Captulo X, p.27v.
6
POSTURA 205, Ttulo II, Captulo IX, p.36.
7
POSTURA 270, Ttulo II, Captulo XXI, p.47.
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Sabe-se que a realizao das normas no ocorria de maneira pacfica, e nem to pouco
se concretizava totalmente, pois em algum momento estas personagens encontravam uma
maneira de burlar as normas. Entretanto, a esttica corporal e os manuseios dos alimentos
correspondem a maior parte das aflies referentes higiene, venda, qualidade e limpeza,
perante as quais entendem-se como os odores da misria e as prticas femininas eram to
incmodas para os valores de civilidade.
A luta por sobreviver no cenrio de uma Salvador permeada de preconceitos e
misrias, fez com que as mulheres assumissem vrios papis, de mes, chefes do lar,
trabalhadoras. Entretanto, para as aes intervencionistas estavam:

Nas caladas e portas de armazns, a infectar a paisagem um bom nmero de mulheres com
tabuleiros, gamelas, cestos e outros vasilhames porcos, contendo peixes, vsceras de gado,
frutas, legumes, (...) alm de fogareiros, panelas de comidas, doces e tudo que serve para
alimentao. (FERREIRA FILHO, 2003, p.107)

Entende-se assim, que mesmo suas aes sendo no intuito de arcar com a manuteno
da famlia, casadas ou solteiras, pois em muitos lares era recorrente a ausncia dos parceiros
ou pais, pregava-se que estas estavam ocupando espaos que no eram seus.
Diante de um cenrio de pobreza, as mulheres negras e mestias tinham que assumir as
responsabilidades por suas aes, para tentar sobreviver perante as moralizaes e ordens
estabelecidas sobre seu corpo. Muitas em circunstncias deplorveis arriscavam as vidas em
abortos clandestinos, praticavam infanticdios, abandonos de recm-nascidos, enquanto a
sociedade s as culpava, taxando-as de mes desnaturadas, mulheres sem decncia, mulheres
sem brio.
Deste modo, julgava-se as posturas das mulheres se baseando na ausncia ou presena
de um marido nos lares, talvez esse dado explique o fato de ser a sociedade baiana, no
tocante aos populares, to feminina na sua expresso prtica e cotidiana e to masculina em
seus valores, regras e propsitos (FERREIRA FILHO, p.130). Nesse sentido, as astcias
destas personagens, os mecanismos de mobilidade so possibilitados devido ausncia de
poder, no qual os instantes, as falhas so oferecidas.
Deste modo, as virtudes e valores de civilidades no permitiam que as ruas
republicanas permanecessem permeadas de mulheres negras e mestias, atrelando esta
mobilidade a degeneraes da ordem. As estratgias institucionais do perodo foram bem
incisivas em eliminar as infeces. Na tentativa de enquadrar as mulheres populares nas
idealizaes modernas de uma mulher bela, recatada e do lar, e assim, o corpo inscrito
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pela lei do outro e mesmo produzindo cicatrizes h um sentimento de apoderamento dos

corpos para faz-los seu texto.
Neste trabalho o corpo feminino, negro e mestio foi debatido na busca de alcanar os
silncios dos vencidos, para compreender que o importante reencontrar as mulheres em
ao, inovando em suas prticas, mulheres dotadas de vida, e no absolutamente como
autmatas, mas criando elas mesmas o movimento da histria (PERROT, p.199).

Referncias

DE CERTEAU, Michel. A Inveno do Cotidiano. Traduo: de Ephraim Ferreira Alves. -

Petrpolis RJ: Vozes, 1998.
FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Quem pariu e bateu, que balance! Mundos
femininos, maternidade e pobreza Salvador, 1890-1940. CEB 2003.
________________. Desafricanizar as ruas: elites letradas, mulheres pobres e cultura
popular em Salvador, 1890-1937. Afro-sia, 21/22 (1998-1999), p. 239-256.
FOUCAULT, Michel. A vida dos homens infames. In: O que um autor? Lisboa: Passagens,
1992, p. 89-128.
MORGANTE, Mirela Marin. NADER, Maria Beatriz. O patriarcado nos estudos
feministas: um debate terico. Anais do XVI Encontro Regional de Histria da Anpuh Rio:
saberes e prticas cientificas, 28 de julho a 01 de agosto de 2014.
PERROT, Michelle. Os silncios do corpo da mulher. In: O corpo feminino em debate /
organizadores Maria Izilda Santos de Matos, Rachel Soihet. So Paulo: Editora UNESP, 2003.
_______________. Os excludos da histria: operrios, mulheres, prisioneiros. 7 ed., Rio
de janeiro: Paz e Terra, 2017.
SANTOS NETO, Isaias de Carvalho. Memria urbana: potica para uma cidade/ Isaias de
Carvalho Santos Neto. Salvador: EDUFBA, 2012.
SOUZA, Antonio Clarindo Barbosa. Por uma vida menos infame In: SOUZA, Antonio
Clarindo Barbosa (org.)- Populares na cidade- Vivncias de trabalho e lazer; Joo Pessoa;
Ideia; 2011(81-108).
ROLNIK, Raquel. A cidade e a lei: legislao, poltica urbana e territrios na cidade de
So Paulo. So Paulo: FAPESP/NOBEL, 1997, 241p.