Jos Revueltas y Adolfo Snchez Vzquez, Un dilogo necesario

David Moreno Soto

Primera de dos partes

1.

Este ao celebramos el centenario del natalicio de Adolfo Snchez Vzquez y el ao pasado

conmemoramos el de Jos Revueltas y el siguiente, 2016, el 40 aniversario de su muerte
. Son dos figuras emblemticas, ejemplares y seeras de la izquierda y de la cultura
mexicanas como intelectuales excepcionalmente consecuentes con su compromiso con el
pensamiento. Y lo son no slo por la calidad de sus trabajos en sus respectivos oficios
filsofo, el primero, y escritor, el segundo, sino tambin por la congruencia con sus ideas
sostenida durante toda su vida como luchadores socialistas.

En fin, se trata de dos militantes revolucionarios marxistas comunistas entraables porque

dedicaron sus esfuerzos y su oficio como intelectuales y hombres de letras a la crtica no slo
del capitalismo, sino, como parte de sta, a la crtica de las formas de militancia de izquierda
prevalecientes en su tiempo, que tambin es el nuestro.

Entre ambos hubo una relacin poco reconocida, poco visible pero profunda. Podramos
decir que de hecho iniciaron una discusin sobre los problemas de fondo de la revolucin
comunista en el siglo XX, aunque de alguna manera esta discusin qued pendiente,
inconclusa pero abierta y en la que hoy podemos participar.

No podra ser de otro modo en trayectorias tan cercanas: militantes comunistas desde su
juventud y adems coetneos, pues desde que Snchez Vzquez llega a Mxico, en 1939,
conviven en mbitos cercanos y participan de las mismas vicisitudes de la lucha por el
socialismo, que en aquellos tiempos era directamente vivida como lucha revolucionaria, y en
medio de los acontecimientos mundiales ms dramticos de su siglo.

En efecto, en una entrevista Snchez Vzquez cuenta que en los primeros meses de su
arribo, al momento de lanzar la revista Romance en la que obtuvo, como redactor, su
primer empleo remunerado en el pas, participaba de una relacin muy cordial con los
jvenes escritores de la poca entre los que estaban Octavio Paz, Jos Revueltas, Efran
Huerta, Jos Alvarado, Fernando Bentez[1]
Son dos jvenes de 24 el espaol y 25 aos el mexicano de edad con una ya larga
trayectoria de intensa formacin intelectual y poltica. Snchez Vzquez, tras cursar un ao
de la carrera de filosofa en la elitista Universidad de Madrid y tres aos en el frente de
batalla en donde publica y escribe poesa en peridicos que circulan en las trincheras
republicanas, llega a Mxico como cuadro importante del Partido Comunista Espaol y se
ocupa en labores de recepcin y apoyo a los exiliados que siguieron al grupo en el que l
lleg, que fue el primero.

Por su parte, Revueltas, escritor autodidacta en formacin a punto de terminar su primera

novela publicada, Los muros de agua (haba terminado otra, titulada El quebranto, pero se
extravi), con una militancia de casi 10 aos y dos estancias en la tristemente clebre prisin
de las Islas Maras, lo que le vali un viaje a Mosc rodeado de la aureola de hroe como
delegado al VI Congreso de la Internacional Juvenil Comunista y como asistente al VII
Congreso de la Internacional Comunista.

As pues, a aquellos jvenes militantes intelectuales estudiosos comprometidos les

preocupaban cuestiones graves si las hay, y seguramente las reflexionaban, las comentaban,
las discutan con sus camaradas.

Y bien, de qu tipo de problemas podran discutir?

Recordemos que aquel VII congreso de 1935 al que asiste el Revueltas veinteaero fue el
ltimo que celebr la Internacional Comunista (o Comintern), en el que se rectifica la lnea
sectaria de 1928 de Clase contra clase.

En ese congreso de 1928, justamente durante el ascenso acelerado del fascismo en Europa,
cuando ms urga la alianza de las izquierdas, los comunistas, para acatar las directivas de
la Internacional Comunista, deban enfrentarse contra sus aliados socialistas, ahora tildados
de socialfascistas, bajo la premisa de que la crisis general del capitalismo haca inminente
una revolucin que a toda costa deba ser dirigida por los comunistas bolcheviques desde
Mosc. Cabe recordar tambin que ese ao Trotsky es expulsado de la URSS.

se fue uno ms de la serie de brutales bandazos mediante los cuales se trituraban los
cerebros y los corazones de los militantes y simpatizantes comunistas, as como la conexin
de las direcciones de los partidos comunistas con sus realidades sociales, con sus militantes,
con la teora marxista y con el pensamiento racional.
As fue como los partidos comunistas se transformaron en partidos extraos, ajenos a sus
realidades, partidos histricamente inexistentes, y a los proletariados y los revolucionarios
de sus pases en proletariados sin cabeza, como dira 20 aos despus Revueltas del
Partido Comunista Mexicano.

A travs de este proceso se consolidaba a la vez la hegemona de Stalin dentro del Partido
Comunista de la Unin Sovitica, la de ste sobre el conjunto de los partidos comunistas del
mundo y, a travs de stos, sobre el movimiento obrero internacional. As se remachaba el
proceso de bolchevizacin de los partidos comunistas de los diversos pases que se haba
iniciado desde los comienzos de la Internacional comunista, fundada en 1919, y que a la
muerte de Lenin, en 1924, qued sellado bajo la consigna de la defensa del rgimen
sovitico autodesignado la patria del socialismo en un solo pas.

En el congreso de 1935 en medio de la purga estalinista que culminara y saldra a la luz

con los procesos de 1937-1938, ante las desastrosas consecuencias de la lnea sectaria
de 1928 que permiti el triunfo del nazismo en Alemania, se lanza el nuevo giro bajo la
consigna del Frente popular o frente unido antifascista de las izquierdas. [2]

Y precisamente en 1939, cuando llega a Mxico Snchez Vzquez y comienza su relacin

con los militantes comunistas, los intelectuales y escritores del pas, entre ellos Jos
Revueltas, tiene lugar el nuevo giro brutal a partir de la firma del pacto de no agresin entre
Hitler y Stalin, nueve das antes de que iniciarse la segunda guerra mundial.

Es difcil imaginar el impacto que recibieron los militantes y simpatizantes comunistas, lo que
tuvieron que hacer para justificar el pacto de Stalin con los nazis, a los que hasta entonces
haban considerado como sus principales enemigos.

Es difcil imaginar, digo, que aquellos jvenes y brillantes intelectuales se limitaran a

preocupaciones literarias y no tuvieran como tema de discusin estos acontecimientos, a los
que, adems, deban sumarse las escandalosas campaas de linchamiento promovidas por
los principales dirigentes socialistas mexicanos contra el asilo que Lzaro Crdenas otorgara
a Trotsky a principios de 1937 y al contraproceso promovido por ste en abril de este mismo
ao, en el que denuncia la sangrienta farsa de los procesos de Mosc.

Este clima de linchamiento estaba llegando a su apogeo precisamente en 1939, al estallar la

guerra mundial y con la destitucin y expulsin, en un grotesco Congreso Extraordinario
orquestado por agentes estalinistas rusos, espaoles e italianos, de los principales dirigentes
del partido comunista mexicano, que se negaron a participar en los atentados gangsteriles
que culminaran el ao siguiente con el asesinato de Trotsky.[3]

2.

Como digo, no sabemos qu tanto llegaron a convivir nuestros entraables personajes,

aunque, como vemos, ya desde aquellos primeros aos tenan mucho de qu hablar.

Sin embargo, a lo largo de sus largas trayectorias Revueltas y Snchez Vzquez se

ocuparon en reiteradas ocasiones de los problemas que les significaron aquellos
acontecimientos, e incluso stos dieron pie cuando menos al comienzo de un dilogo entre
ellos. Un dilogo crtico, una discusin seria sobre problemas fundamentales en los que se
jugaban sus destinos. Y en el centro de esta discusin est la crtica del estalinismo.

As, sabemos de dos anotaciones de Jos Revueltas, no publicadas en vida, en las que
dirige sendas crticas a Snchez Vzquez. Dos notas de apenas un par de cuartillas cada
una. La primera es una tarjeta de 1967 con apuntes para una conferencia en la UNAM sobre
Cuestiones de esttica, en la que Revueltas le reprocha al filsofo que su intento de crtica
al dogmatismo en este terreno (en Las ideas estticas de Marx, publicado dos aos antes,
1965) se limita a tratar de atenuarlo limndole las uas, pero con esto no hace sino
ofrecerle un blanco ms fcil.[4]

Contra la creencia de Snchez Vzquez, segn Revueltas de que la obra de arte debe
contener una tendencia ideolgica, el novelista sostiene que mientras ms elevada es una
expresin artstica, ms elevado es su contenido ideolgico, o sea su contenido ideolgico
estar cada vez menos condicionado por las relaciones de clase y ser cada vez ms puro
como contenido ideolgico humano.

La otra anotacin contiene una crtica ms de fondo, dirigida contra el ncleo de la

concepcin del marxismo que desarrolla Snchez Vzquez, el concepto de praxis. Se trata
de una breve nota de lectura recogida en el volumen Dialctica de la conciencia, como uno
de los apuntes de trabajo que acompaan al ensayo que fue para Revueltas su trabajo
terico ms importante, un intento de balance de su propia experiencia de lucha y la de todo
el siglo XX.

Esta breve anotacin, interesante ya por la contundencia de su forma silogstica, lo es sobre

todo porque contiene la clave de ese ensayo.[5]
Revueltas propone una inversin completa del sentido libertario que Snchez Vzquez
atribuye al concepto de praxis segn la cual si en toda actividad se realiza en un fin esta
realizacin es enajenada por su propia actividad. Snchez Vzquez cae en la trampa
hegeliana de la identidad sujeto-objeto, que ignora que hasta ahora el hombre es ms bien
desperdicio y fracaso y por lo tanto no hace sino sacralizar la enajenacin.

No podemos detenernos aqu en estas crticas de Revueltas que, como se ve, mereceran un
comentario detenido. Baste sealar solamente que el balance que deriva Revueltas del
concepto de praxis en polmica con Snchez Vzquez, que es el eje de todo su ensayo
sobre la dialctica de la conciencia, es radicalmente pesimista, negativo, sombro. Revueltas
concluye que la lucha por un mundo mejor no slo ha estado sembrada de fracasos y errores
sino que fue un error desde el principio. Incluso haberlo intentado fue un error porque as
estn hechos los hombres. Precisamente porque su estructura o constitucin es praxeolgica
no podan sino intentarlo, pero como los hombres son constitutivamente errneos, su
existencia es ya de antemano un fracaso y de su praxis no puede salir sino el fracaso. La
prueba: el intento de construir una nueva sociedad result en la inminencia de la guerra
nuclear.

Como vemos, Revueltas convoca y abre la imprescindible investigacin sobre la enajenacin

del socialismo en el siglo XX en franca confrontacin con el concepto central del marxismo
que propone Snchez Vzquez.

Pero tambin, al mismo tiempo que intenta abrir la discusin, Revueltas la cierra de
antemano. Su conclusin no resulta de su indagacin sino que lo asalta una y otra vez
porque ya se encuentra agazapada desde el principio. Intenta analizar el fenmeno de la
enajenacin de los procesos revolucionarios anticapitalistas pero en verdad l mismo es
arrastrado por una obsesin que lo corroe. Es como uno de los personajes de sus novelas
que, dice, se rebelan contra l y no slo lo increpan sino que lo atormentan, lo traicionan y lo
castigan.

3.

Snchez Vzquez escribe en 1983 un ensayo, La esttica terrenal de Jos Revueltas, que
presenta como ponencia en un homenaje al escritor celebrado en la Universidad Autnoma
Metropolitana.
El filsofo revolucionario rinde homenaje al escritor revolucionario a siete aos de su
fallecimiento. Es un homenaje como los que suele hacer Adolfo Snchez Vzquez durante su
afortunadamente larga vida, como los reconocimientos de las aportaciones de sus colegas,
maestros y amigos filsofos, cientficos y escritores en el exilio: digno, caballeroso, cargado
de una noble y elegante cortesa.[6]Pero, como digo, y no poda ser de otro modo, es
tambin directamente una toma de posicin frente a los problemas que aborda Revueltas.

Snchez Vzquez no menciona las crticas que le hace Revueltas, aunque podemos suponer
que las conoce pues cita en su texto pasajes de los volmenes en que se encuentran
aqullas; ms an, de alguna manera podramos entrever, que en su homenaje busca
retomarlas y contestarlas.

De entrada Snchez Vzquez caracteriza el marxismo de Revueltas como un marxismo

humanista que intenta recuperar la racionalidad de la praxis, condicin fundamental del
pensamiento autnticamente crtico, pero que es tambin contradictorio en tanto se debate
con la perspectiva leninista sin lograr salir de ella.

Dice Snchez Vzquez:

En Jos Revueltas ambos aspectos de su humanismo subjetivista se complementan: el

primero hace referencia sobre todo a la meta a alcanzar; el segundo a la fuerza decisiva en
la lucha por alcanzarla. El primer aspecto da a su marxismo un acento libertario El
segundo aspecto hace de la praxis, de la actividad revolucionaria consciente frente a las
ilusiones de un desarrollo mecnico, espontneo, un elemento central del pensamiento y la
accin. De ah el nfasis revueltiano en la subjetividad, entendida de acuerdo con la teora
leninista-kautskiana de la conciencia y del partido, lo que conlleva en Jos Revueltas cierta
reduccin del papel de la clase como agente histrico revolucionario y un olvido de los
factores objetivos que crean las posibilidades que toca a la subjetividad realizar.[7]

Como este marxismo, la esttica de Revueltas es tambin contradictoria, desgarrada entre la

perspectiva dogmtica celestial y la perspectiva crtica terrenal, de la que no obstante
Revueltas logr importantes aportaciones para la esttica marxista.

As pues, Snchez Vzquez abre y cierra su semblanza-homenaje con valoraciones positivas

pero en un camino sembrado de contradicciones.
Snchez Vzquez resalta la importancia que tuvo en la trayectoria de Revueltas el debate
sobre el leninismo. No es el suyo un marxismo simplemente desgarrado sino que ese
desgarramiento gir en torno a la teora leninista de la organizacin.

La vida de Revueltas como hombre de letras y como hombre de partido fue una lucha
constante por resolver las contradicciones que entraa el marxismo-leninismo.

Como sabemos, tambin Snchez Vzquez camin por esa misma senda aunque con otros
recursos; su propio marxismo evolucion como una lucha constante con esas
contradicciones y en un esfuerzo constante por liberar la lectura de la obra de Marx y su
propio pensamiento de su confinamiento bajo esa frmula.

Snchez Vzquez llega a formular este problema crucial en su ensayo sobre Revueltas como
el dilema en el que se ha debatido el marxismo del siglo XX y todo el movimiento socialista.
Esta clara precisin del problema es resultado especialmente de la clarificacin que logra en
la segunda edicin de 1980 de su libro Filosofa de la praxis, en la que encontramos el ajuste
de cuentas final de Snchez Vzquez con Lenin y el leninismo.

El coherente y magistral pensador que fue Snchez Vzquez pudo sacar esta conclusin
despus de redondear este ajuste de cuentas, larga y trabajosamente preparado, a partir de
su crtica al marxismo de Althusser en la que se ocup durante la dcada de los setenta y
que culmina en su libro Ciencia y revolucin, de 1978.[8]

Cabe sealar que la interlocucin con Louis Althusser es significativa ya en la primera

edicin, de 1967, de Filosofa de la praxis, donde encontramos frecuentes referencias al
filsofo francs.

Especialmente significativo es el entusiasmo con el que Snchez Vzquez saluda en el

Post-scriptum de su libro Ciencia y revolucin, la crtica de Louis Althusser a la lnea poltica
y a la estructura organizativa del Partido Comunista Francs.[9]

En esta crtica Althusser dice al fin con todas sus letras el nombre del problema: la
subordinacin de las relaciones entre los militantes a la poltica burguesa, el partido
comunista, estructurado bajo el modelo leninista, es una forma poltica burguesa, no hace
sino reproducir la prctica poltica burguesa en su propio seno.
Althusser insiste en sacar todas las consecuencias de este reconocimiento, ser
consecuentes hasta el final, que es lo que por cierto, aunque, como si dijramos a ciegas,
intent Revueltas.

4.

En su ensayo sobre la esttica de Revueltas, Snchez Vzquez centra su comentario en un

problema crucial de la trayectoria poltica, literaria e intelectual de Jos Revueltas que se
plantea en la famosa polmica provocada por la publicacin de su novela ms importante,
Los das terrenales, en la que, como deca ms arriba, retrata a los comunistas mexicanos de
los aos treinta aquella poca en la que habran tenido lugar los primeros encuentros entre
ambos jvenes intelectuales comunistas como figuras patticas, desgarradas y atroces.

La novela, escrita entre 1943 y 1948 y publicada en 1949, es recibida con elogios de
intelectuales destacados como Salvador Novo y Al Chumacero, pero con rabiosos ataques
de correligionarios de izquierda como Pablo Neruda y otros que eran amigos cercanos del
joven escritor.

El espejo que Revueltas les puso enfrente les result insoportable.[10]

En medio de la tormenta, en cuestin de semanas, Revueltas pasa sbitamente de una

brillante defensa a una oscura derrota, una vergonzosa abjuracin de sus mejores ideas y
esfuerzos de cinco aos. La cada y la depresin se prolongar una dcada, y slo saldr de
ella sobre el impulso de la apertura y los vientos renovadores desatados por el XX Congreso
del PCUS, de 1956, pero cuyos efectos se dejarn sentir despus, a travs y a pesar de las
resistencias de las estructuras burocrticas que funcionaban en los partidos comunistas del
mundo (mquinas de dominar, como las llamara Althusser).

Snchez Vzquez se pregunta: Cmo entender esta autocrtica de Revueltas? Y para

responderla distingue entre la ideologa del autor y la ideologa de la novela, y propone
que Revueltas como escritor logra crear una autntica obra de arte en la que una esttica
terrenal se subleva contra la esttica celestial del autor. Concluye pues que Revueltas
acab concedindoles la razn a sus detractores porque suscriba las ideas polticas y
estticas de stos.

Sin embargo, la cuestin que se plantea en esta discusin no es slo de esttica sino
poltica, y de fondo. Por eso es tan virulenta. Este fondo se le escapa a Snchez Vzquez.
Los comunistas que Revueltas retrata en su novela no son slo los mexicanos sino los de
todos los partidos comunistas del mundo. Sus personajes reflejan no solamente la desviacin
o degeneracin estaliniana de un principio correcto sino contradictorio en su origen, como
argentan agudamente Louis Althusser en su crtica arriba referida y Snchez Vzquez en los
nuevos captulos de la segunda edicin de Filosofa de la praxis. Su novela no describe
nicamente las lacras de los comunistas mexicanos por estar su partido separado de su
realidad social, sino las de varias generaciones de luchadores comunistas de todo el mundo.
Y es que no slo el partido comunista mexicano era un extrao a su pas, sino que lo eran
todos los partidos comunistas del mundo. Todos eran instrumentos de la poltica exterior de
la Unin Sovitica y de las srdidas intrigas de las burocracias estalinistas, lo mismo que los
comunistas espaoles, los franceses, los ingleses, etc.

Revueltas est criticando al estalinismo como figura extrema del marxismo-leninismo

encarnado en los personajes de su novela, y sta es tan lograda como obra de arte porque
representa personajes reales, porque efectivamente as son los comunistas de carne y hueso
que l conoci, con los que convivi y que l mismo fue.

Pero la crtica de Revueltas va ms lejos an, habla de los estalinistas despus de Stalin, los
mismos que en los aos setenta se encargaron del viraje eurocomunista. De ah que el
retrato que pinta Althusser de Georges Marchais, el secretario general del Partido Comunista
Ftancs en aquellos aos, el ambiente, los comportamientos de los dirigentes del partido en
el momento del viraje al eurocomunismo son plenamente dignos de figurar en Los das
terrenales.

Es curioso que Snchez Vzquez no vea que Revueltas en los aos cuarenta pinta de
cuerpo entero a los mismos estalinistas que criticaron l mismo y Louis Althusser 20 aos
despus, ya dentro de la apertura que signific el Informe secreto de Krushev en el XX
Congreso del PCUS, en 1956, que permiti la expresin de las tendencias crticas
renovadoras dentro de las cuales participara Snchez Vzquez y el propio Revueltas.

Revueltas se adelant una dcada a esta apertura por ser consecuente con un compromiso
poltico en su labor como escritor. Por congruencia, intent llevar hasta sus ltimas
consecuencias un principio contradictorio que hizo que su vida se viera atravesada de la
contradiccin.
Dice Henri Lefebvre en su interesante prlogo a Dialctica de la conciencia que la dialctica,
como teora de las contradicciones, no puede ser contradictoria, pero que lo que
legtimamente Revueltas intent fue vivir las contradicciones y pensarlas desde ellas mismas.

Revueltas no fue un pensador coherente pero s un hombre que quiso ser congruente con
sus ideas, un hombre de principios, un hombre de partido en el sentido fuerte del trmino,
que trat de ser consecuente aun con esos principios en los que vio contradicciones. Y se
empe en verlas de frente, sin concesiones.

En conclusin, creo que este fue el problema de fondo que discutieron Revueltas y Snchez
Vzquez. La verdad, creo que hubiera sido muy difcil el dilogo sereno entre ambos.
Sospecho que habra demasiadas diferencias de temperamento, de carcter y de formacin.
Pero quizs s conversaron y s discutieron. Tuvieron tiempo para hacerlo y es probable que
no hayan faltado ocasiones para reunirse. Y, como vemos, ambos tenan mucho que decir.
En todo caso nosotros estamos aqu y tenemos a la mano su inapreciable legado para
continuar ese dilogo imprescindible.

[1] Adolfo Snchez Vzquez, Del exilio en Mxico. Recuerdos y reflexiones, p. 206).

[2] Las novelas mayores de Revueltas, Los das terrenales (1949) y Los errores (1962)
describen el ambiente y los caracteres de los militantes comunistas de la dcada de los
treinta, de los peores aos en la historia de los miembros del partido comunista mexicano
debido a la poltica detalladamente equivocada que dictaba la cpula presionada por las
decisiones internacionales del Comintern: persecuciones, exilios, crcel, asesinatos
Marco Antonio Campos, Los das terrenales y el escndalo de las izquierdas, Crculo de
Poesa, revista electrnica de literatura,16 febrero 2014,
http://circulodepoesia.com/2014/02/los-dias-terrenales-y-el-escandalo-de-las-izquierdas/

[3] Hoy contamos con la detallada reconstruccin de esa historia que lleva a cabo en su
magnfica novela El hombre que amaba los perros, de Leonardo Padura, y las
investigaciones como la de Olivia Gall en su libro Trotsky en Mxico y la vida poltica en
tiempos de Lzaro Crdenas (1937-1940) que en su nueva edicin (Itaca, 2013) tiene un
prlogo de Padura, as como una abundante bibliografa que no deja de crecer.

[4] Jos Revueltas, Cuestionamientos e intenciones, p. 363.

[5] Vase Jos Revueltas, Dialctica de la conciencia, Era, Mxico, 1982, pp. 136-137.
[6] Vase, por ejemplo, Exilio y filosofa. La aportacin de los exiliados espaoles al filosofar
latinoamericano, en Adolfo Snchez Vzquez, op. cit.. Otro ejemplo notable es el homenaje
a su brillante discpulo Carlos Pereyra, con el que no obstante sostuvo acres polmicas, en la
conferencia inaugural del Simposio en memoria de Carlos Pereyra, en agosto de 1988, en
la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM.

[7] Adolfo Snchez Vzquez, La esttica terrenal de Jos Revueltas, Grijalbo, Mxico, 1983,
pp. 176-177.

[8] Aureliano Ortega Esquivel sugiere que las nuevas secciones incorporadas a la segunda
edicin deFilosofa de la praxis podran entenderse como el remate de una serie de trabajos
escritos por Snchez Vzquez en respuesta directa al conjunto, actualizado a 1978, de las
ms recientes intervenciones tericas y polticas del marxista francs. Para una lectura
poltica de la Filosofa de la praxis de Adolfo Snchez Vzquez: Lenin vs. Althusser, Theora,
revista del Colegio de Filosofa, Facultad de Filosofa y Letras, UNAM, nm. 26, junio de
2014, pp. 20-21.

[9] Vase L. Althusser, Lo que no puede durar en el Partido Comunista, Siglo XXI, Madrid,
1978.

[10] Especialmente insoportable fue el retrato del dirigente Fidel Serrano, ese justo, ese
puro, que es, sin embargo, para otras personas que han convivido con l como su esposa
srdido y por dentro vaco y helado, un horrible fariseo del demonio, un santo capaz de
cometer los ms atroces pecados de santidad, un seminarista rojo, alguien que habiendo
perdido el alma la ha sustituido polticamente por un esquema de ecuaciones, una mquina
sin dudas, un fenmeno de deformacin, de esquematismo espiritual, que despreciaba
cualquier arte que no estuviera destinado a las masas, y de quien sus camaradas se
horrorizan porque si tuviera el poder en las manos se convertira en una pesadilla
inenarrable. Marco Antonio Campos, op. cit.

Fuente:

Moreno Soto, David (2015), Jos Revueltas y Adolfo Snchez Vzquez, Un dilogo
necesario, en Revista Siempre. La cultura hoy, maana y siempre, ao 5, nm. 130,
http://www.siempre.com.mx/2015/11/jose-revueltas-y-adolfo-sanchez-vazquez-un-
dialogo-necesario/