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NO MARANHO COLONIAL
O
s registros paroquiais mais antigos do Maranho encontram-se
sob a custdia do Arquivo Pblico do Estado do Maranho e
pertencem ao acervo da Arquidiocese de So Lus. Dentre eles,
esto os registros dos primeiros batismos da freguesia de N. S. das Dores
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em melhores condies os registros referentes aos anos de 1813-1814,
apresentando letras legveis e folhas sequenciadas, ainda que este possua
anotaes que chegam at 1825.1
Com os registros correspondentes aos anos de 1813-1814, constru-
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cor e condio jurdica dos batizandos mereceram maior destaque, ainda
que tambm tenham sido relevantes as informaes sobre os pais (se ca-
sados ou vivendo juntos consensualmente), seus senhores e padrinhos. 2
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fontes (principalmente, registros paroquiais e notariais), objetivamos
reconstituir as relaes familiares e de compadrio entre os envolvidos
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6
7
Johann Baptisti Von Spix e Carl Friedrich Phillipp Von Martius, Viagem pelo Brasil: 1817-1820,
Belo Horizonte: Itatiaia, 1981, pp. 238-9.
8
Frei Francisco de Nossa Senhora dos Prazeres, Poranduba maranhense ou Relao histrica da
provncia do Maranho5HYLVWDGR,QVWLWXWR+LVWyULFRH*HRJUiFR%UDVLOHLUR, Rio de Janeiro,
1891, Tomo LIV, parte I (1 e 2 trimestres), pp. 135-48.
9
Antonia da Silva Mota, As famlias principais: redes de poder no Maranho colonial, So Lus:
Edufma, 2012, p. 90.
10
Francisco de Paula Ribeiro, 0HPyULDV GRV VHUW}HV PDUDQKHQVHV 5HXQLGDV DRV FXLGDGRV GH
Manoel de Jesus Barros Martins, So Paulo: Siciliano, 2002, pp. 71-2.
O boom GHPRJUiFRRFRUULGRQDUHJLmRWHULDPRWLYDGRRGHV-
membramento da antiga freguesia Rosrio e a criao de uma nova: a
de Nossa Senhora das Dores do Itapecuru, em 25 de setembro de 1801.
muito provvel que o bispo tenha demorado a encontrar proco para
ministrar os sacramentos, pois s encontramos os primeiros registros a
partir de 1813, quase dez anos depois.
Outra fonte que nos informa sobre a microrregio focalizada foi a
contagem de populao feita em 1801 para toda a capitania do Maranho.
O historiador Jos Vicente Serro se refere ao recenseamento feito nessa
ocasio; segundo ele,
quanto quantidade e qualidade das fontes disponveis, s em 1801
se produziu em Portugal, por iniciativa de Rodrigo de Sousa Coutinho e
Jos Antnio de S, um recenseamento geral da populao que se pode
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11
Csar Augusto Marques,'LFLRQiULRKLVWyULFRHJHRJUiFRGD3URYtQFLDGR0DUDQKmR, Rio de
Janeiro: Fon-Fon; Seleta, l970, p.559.
12
Jos Vicente Serro, O quadro humano, in Antnio Manuel Hespanha (coord.), O Antigo
Regime, Jos Mattoso,+LVWyULDGH3RUWXJDO (v. 4, Lisboa: Estampa, 1998), p. 43.
13
Mapas estatsticos da Capitania do Maranho, 1801, Biblioteca Pblica Benedito Leite, Seo
Manuscritos.
18
Inventrio dos bens do bacharel Henrique Guilhon, 1818, Arquivo Histrico do Tribunal de
Justia do Maranho, seo de processos avulsos de Inventrio post mortem.
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Carlos de Almeida Prado Bacellar, Os compadres e as comadres de escravos: um balano da
SURGXomRKLVWRULRJUiFDEUDVLOHLUDLQAnais do XXVI SLPSyVLR1DFLRQDOGH+LVWyULD$138+,
So Paulo, (2011), p. 7.
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Antonia da Silva Mota, Famlia escrava nas plantationsGR0DUDQKmRGHPRJUDDHVRFLDELOL-
dades (1785-1825), in Marcelo Cheche Galves e Yuri Costa (orgs.), O Maranho oitocentista,
(So Lus: Caf & Lpis; Editora UEMA, 2015), p. 199.
23
Joo Jos Reis, 5HEHOLmRHVFUDYDQR%UDVLODKLVWyULDGROHYDQWHGRV0DOrVHP, So Paulo:
Companhia das Letras, 2003, p. 308.
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os pais dessa criana estavam unidos numa relao estvel, ainda que
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em nossa amostra, de pais escravizados presentes cerimnia ainda que
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famlia, ou seu senhor, mantinha com o livre Sebastio Correia de Aguiar,
o padrinho escolhido, mas no era comum que uma criana escrava e
ilegtima recebesse como padrinho uma pessoa livre. Sobre a relao
com a madrinha, o extrato deixa explcito que esta era companheira de
cativeiro dos pais, que a partir da, criavam novos laos via parentes-
co espiritual. Nessa conjuntura, de implantao recente das fazendas,
majoritariamente s era possvel aos escravizados do Baixo Itapecuru
estabelecer alianas horizontais, com seus companheiros de infortnio.
Analisando outras regies, Stuart Schwart chama ateno para as possi-
bilidades que se abrem com o compadrio:
Havia um conjunto de normas no escritas que orientavam os senhores
e os escravos brasileiros no compadrio, que levava os senhores a aceitar
tanto a escravido quanto o apadrinhamento espiritual. Para os escravos,
esses padres indicam a aceitao das circunstncias e a tentativa de usar
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27
Schwartz, Escravos, roceiros e rebeldes, p. 285
28
Schwartz, Escravos, roceiros e rebeldes, p. 289.
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Entre outros autores que trabalham essa questo, Thiago Krause, Compadrio e escravido na
Bahia seiscentista, Afro-sia, n. 50 (2014), pp. 199-228.
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natural, recebeu como madrinha a esposa do seu senhor, o major Jos
da Silva Raposo. Sua esposa, dona Maria Quitria Gonalves da Silva
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comerciante, na poca um dos homens mais ricos da capitania. Ques-
tionamo-nos sobre as razes de tanta deferncia com a pequena Anna.
Muito provavelmente sua alforria se deveu a seu pai, Raimundo Jos de
Carvalho, homem livre, talvez administrador da fazenda ou agregado.
O caso uma exceo nos assentos maranhenses, mas no para outras
regies no estado do Brasil. Procedendo a um amplo estudo sobre al-
forrias batismais em So Joo del Rei, nos sculos XVIII e XIX, Graa
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Daniel Souza Barroso, Mltiplos do cativeiro: casamento, compadrio e experincia comunitria
numa propriedade escrava no Gro-Par (1840-1870), Afro-sia, n. 50, (2014), pp. 93-128.
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tenha acontecido. Realmente, Fortunato era uma criana especial, pois
recebeu Nossa Senhora como madrinha e foi dado como pardo, sendo
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enganou ou algum estava se interpondo na relao de Jacinto e Maria...
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Os assentos de batismo da freguesia de N. S. das Dores, no perodo em
estudo, demostram a intensa concentrao de escravizados africanos
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Agnaldo Valentin e Jos Flvio Motta, O primeiro sacramento Batismos de escravos em
Iguape (1811-1850), 5HYLVWDGH+LVWyULD (USP), n. 171, (2014), p. 146.
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Jonis Freire, Casamento, legitimidade e famlia em uma freguesia escravista da Zona da Mata
mineira: sculo XIX, Locus: 5HYLVWDGH+LVWyULD, v. 11, n.1-2 (2005), p. 69.
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Abstract:
Through the methods of historical demography, we analyze the baptismal records
of N. S. das Dores do Itapecuru-MA parish, in the golden period of cotton and
rice exportation. From the auto desobriga of the years of 1813/14, there was
a large concentration of slaves of African origin and only a small presence of
free persons, as 92% of the batized children were enslaved. It is even more sig-
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the proliferation of Catholic precepts in the region and the possibility of social
mobility envisioned by slaves.
Keywords: Baptisms; Slave families; Maranho.