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2017
RESUMO
Este artigo traz a discusso sobre os Direitos Humanos e como so caracteri-
zados por grandes expectativas s quais correspondem sistemticas desiluses.
Nessa perspectiva faz uma reflexo realista sobre a inveno do indivduo como
sujeito unitrio, racional e livre, ao mesmo tempo que permite a compreenso
da estrutura semntica que tornou possvel a elaborao dos Direitos Humanos
na sociedade moderna; sua funo e contribuio especial para a evoluo da
sociedade. Pretende ainda refletir sobre o carter especfico da funo dos Di-
reitos Humanos, sobre os paradoxos da sua semntica, sobre o seu contributo
produo de alteridade e o excedente dessa produo. Assim, o trabalho
prope mostrar o horizonte de uma possvel ecologia dos Direitos Humanos.
Palavras-chave: Direitos Humanos. Sociedade Moderna. Inveno do Sujeito.
Alteridade. Ecologia.
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1 INTRODUO
A literatura sobre os Direitos Humanos, ainda que seja concluda, apresenta, todavia,
caractersticas constantes: manifesta expectativas que oscilam entre a esperana e a resig-
nao, entre desiluso do presente e certeza de futuros melhores. Os Direitos Humanos vm
sendo tratados como garantias do reconhecimento da individualidade dos indivduos, de sua
dignidade, de sua liberdade, de sua impossibilidade de repetio da pessoa humana.1 Deles
se derivam os princpios da propriedade, da igualdade, da proteo contra o Estado, e depois
da proteo por parte do Estado. Em seguida pode-se encontrar a violao sistemtica desses
direitos, e assim se justificam os apelos para que venham respeitados. No nvel mais alto das
pretenses, protesta-se pela obteno de sua juridicizao.2
No entanto, ocorre o que ocorre. Por exemplo, ocorre que os Direitos Humanos pu-
deram coexistir por sculos com a velha escravido;3 ocorre que no obstante as numerosas
declaraes, essas coexistem com as formas atuais da escravido: com os mortos do Medi-
terrneo, com a guerra cotidiana em cidades como o Rio de Janeiro, com as crianas que
morrem exploradas nos navios de pesca do mar da China e com os adultos que aos milhares
morrem neste pas pelo estresse do trabalho a que so submetidos,4 com os campos de de-
teno dos imigrados, com aquele defeito de cor que nos Estados Unidos leva a polcia a
disparar contra os jovens negros que correm pelas ruas; aqui na Amaznia possam coexistir
com o Plano emergencial que deveria fortalecer os indgenas para que pudessem resistir ao impacto
de Belo Monte. E ocorre que, no obstante seu carter teolgico e messinico, os Direitos
Humanos coexistem com a mais universal violncia legtima que tem sempre se abatido
sobre o globo terrestre, como aquela que vivamos desde o incio dos anos 90 do sculo XX,
que sempre continua e de modo mais atroz e se justifica com a necessidade de exportar a
democracia ocidental.
Queremos refletir sobre os Direitos Humanos a partir de um modo mais realstico,
queremos nos indagar qual a sua funo,5 queremos ver como operam e queremos tomar
a srio o significado dos termos que vm utilizados quando se fala, exatamente, de Direitos
Humanos. Em outros termos, queremos nos indagar: o que est por trs?
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nova determinao racional do Direito torna-o acessvel a todos; todos podem ser titulares
de direito condio de que cada um seja capaz de acessar o direito. Ser capaz a acessar o
direito significa ser senhor de si, como dir Kant.8 O direito atribudo e reconhecido, uma
demarcao que determina o espao da ao dentro da qual o agir lcito. A razo fornece
os critrios que permitem, ao mesmo tempo, universalizar e especificar esse direito.
Para que tudo isso seja possvel necessrio que aqueles aos quais o direito possa ser
atribudo, os titulares do direito, sejam considerados no mais como objeto do direito, mas
como sujeitos de direito. Somente sujeitos racionais so capazes de exercitar o direito. Como
se v, aqui estamos diante de um paradoxo porque tambm o direito subjetivo sempre um
direito objetivo, como dir Kelsen,9 isto , um direito que constri como seu objeto o sujeito
que autorizado a exercit-lo , mas o paradoxo muito frutfero. Para que esta operao
da construo do sujeito possa funcionar, por sua vez, ser necessrio que os sujeitos de di-
reito sejam considerados como indivduos, como individualidades, como diferenas, como
particularidades. Ou seja, devem ser tratados pelo Direito na sua integralidade, na sua tota-
lidade. Somente assim as aes podero ser imputadas aos singulares, isto , aos indivduos,
a complexos unitrios que no podem ser divididos.10 Estes complexos unitrios, chamados
de indivduos, precisamente, podem coordenar as aes e estabelecer relaes entre fins e
meios, isto , podem ser sujeitos de um agir racional. Naturalmente o sujeito da imputao
dever ser pressuposto como livre, diversamente a ao no lhe poderia ser imputada.
Essa inveno do indivduo como sujeito unitrio, racional e livre ter particular relevncia
na futura construo dos catlogos de Direitos Humanos. O complexo das atribuies e dos
requisitos que so necessrios para a representao unitria do destinatrio da imputao ser
recolhido ao interior de uma concha protetora: esse invlucro poder ser facilmente utilizado
como referncia da comunicao; isso se chama pessoa.11 A pessoa uma exterioridade da
comunicao que oculta a diferena das particularidades. A pessoa , precisamente, uma
mscara, de acordo com a correta etimologia latina.
O velho Direito Natural no podia funcionar mais como um vnculo normativo
construo das expectativas dirigidas ao futuro, porque se consumava a fora legitimante da
ideia de natureza sobre a qual ele prprio podia ser construdo. Agora se dir que a natureza
do indivduo aquela de ser um sujeito racional. A obra de Cartsio havia desenhado o perfil
dessa individualidade do sujeito. Para que o mundo no seja despedaado pela ameaa do
mal que podia ser causado pelas aes dos indivduos, necessrio que a razo se conserve
e a autoconservao da razo se realize por meio do agir racional12 do indivduo. Por isso, os
indivduos racionais encontram um acordo recproco na base do qual se fixam os espaos do
recproco reconhecimento do agir de cada um. O racionalismo havia elaborado o esquema
do contrato social: de acordo com esse esquema os indivduos deveriam ser pensados como
capazes de se vincular e de respeitar as condies do pacto. Essas condies legitimavam o
poder e impunham tratar os particulares como indivduos. Em outros termos, estava consu-
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mada a estrutura da velha estratificao social e no horizonte se perfilava uma sociedade que
no tolerava mais a centralidade e a verticalidade, assim como no tolerava mais a ordem
das castas e a ordem das corporaes.
Essa forma da sociedade se chama sociedade moderna:13 a qual era exposta s ameaas
particulares, era exposta s resistncias, aos riscos de involuo que provinham da velha
ordem; para resistir a essas presses deveria ser estabilizada. A estabilizao deveria poder
manter a nova norma das aes e, assim, para evitar as ameaas do passado, deveria abrir-se
ao risco do futuro.
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podem afirmar sua diferena, que, por sua vez, lhes permite no serem confundidos com
outras indiferenas; todavia, a tolerabilidade da diferena objeto de seleo por parte da
estrutura de qualquer sistema social. Em um clima que preanunciava o Nazismo na Alemanha
dos anos trinta, do sculo XX, quem praticava o homossexualismo era condenado com base
na aplicao de uma velha lei sobre a tutela da raa e do sangue germnico. No diferente
do que ocorre com a igualdade.15
Os Direitos Humanos so considerados como um direito superior. Na realidade ocupam
o espao intermedirio que separa, mas se pode tambm dizer acopla, o Direito e a Poltica.
Aos Direitos Humanos se atribui uma posio privilegiada por meio da sua fundao
sobre um valor. Os valores, na verdade, so apresentados como absolutos, ou seja, como
exclusivos. Na realidade, porm, aquilo que torna absolutos os valores o fato de que, na sua
paradoxal fundao, se exclui a outra parte, aquela parte que simplesmente negada e que faz
aparecer o valor como nico. Igualdade, por exemplo, apenas uma parte de uma distino
da qual a desigualdade a outra parte. Uma no pode existir sem a outra. Se observa-se isso
que vem ocultado por meio do paradoxo da igualdade, v-se que igualdade e desigualdade
crescem simultaneamente. Tambm os sistemas sociais operam do mesmo modo: cada sistema
reconstri o mundo a partir de sua perspectiva e, por consequncia, na sociedade moderna
cresce ao mesmo tempo, seja a incluso, seja a excluso.
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Ora, o esquema dos Direitos Humanos contribui produo de condies cujas im-
probabilidades evolutivas se transformam em possibilidade. O mecanismo pode ser descrito
deste modo: o agir dos indivduos, assim como o agir dos sistemas sociais, continuamente
exposto contingncia, ou seja, aberto sempre s possibilidades sempre diversas, as quais
todas devem estar acessveis: podem ser condicionados, mas no podem ser determinados.
Porm, tambm o condicionamento ao qual esto submetidos aumenta a necessidade de
procurar alternativas, isto , aumenta a contingncia. Porque cada tratamento da contin-
gncia produz outra contingncia. E contingncia significa possibilidade daquilo que outro.
aqui que o esquema dos Direitos Humanos funciona como tcnica de abertura ao futuro
e, assim, como tcnica da transformao de improbabilidades em possibilidades evolutivas.
O que significa tudo isso? Significa que o esquema dos Direitos Humanos contribui
para a estabilidade da sociedade moderna porque deixa aberto o espao para a contnua
produo do outro, para a contnua emergncia daquilo que outro. O esquema dos Direitos
Humanos garante o funcionamento da estrutura tpica dessa sociedade, a qual assegura a si
mesma a contnua produo de um excedente de alteridade. Nosso tema, ento, esse excedente
de alteridade.
Quando nos anos 1600 foi delineado o perfil da razo, emergiu a possibilidade de todos
acessarem-na. Essa possibilidade permitia combater o privilgio. Todos podiam servir-se da
razo para orientar suas aes e usar o agir racional orientado ao fim como tcnica de in-
cluso, como requisito para obter o reconhecimento. Mas, ao mesmo tempo emerge a outra
parte da razo, la draison: para proteger o perfil da razo, era necessrio indicar os modos de
ser da draison. E foi assim que se tornou manifesta a ameaa da draison e a multiplicidade
de suas manifestaes. Foi assim tambm que se viu quo grande era o espao da ao que
podia ser ocupado pela draison. Um excedente de alteridade. Explica-se desse modo o fato de
que a inveno da razo moderna teve como sua real consequncia a grande internao da
qual fala esplendidamente Foucault.17 A internao em massa se justifica com a necessidade
de proteger a razo. No entanto, no universo da incluso, aquilo que deve ser protegido
a razo do Direito, a razo da Economia, a razo da Poltica. So essas as razes da razo.
claro que a indicao de uma parte exclui a outra parte. A draison como a outra
parte da razo, deve ser mantida parte, deve ser excluda, deve ser ocultada. A razo tem
sua razo de ser na sua unicidade, ou seja, na sua identidade consigo mesma. Identidade,
dizia Luhmann, manter o outro distncia. Aquilo que outro de si mesmo tratado como
aquilo que outro, nesse sentido, deve ser mantido distncia. A razo, que o si mesmo,
no tolera a simultnea presena do outro. Uma vez inventada a razo, a outra parte se tor-
na um problema, ao qual se responde com a grande internao. Uma situao que ningum
transformou em grande motivo literrio como Machado de Assis, na obra O Alienista.
A velha metafsica e a velha ontologia tratavam a alteridade como no-ser, como negativi-
dade. A sociedade moderna, em vez disso, constri a alteridade como correlato das operaes
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seletivas de cada um dos sistemas sociais. Como aquilo que deve ser mantido distncia.
Porque somente ao manter-se distncia se torna visvel a identidade. Mas torna possvel
tambm o tratamento da alteridade. Qualquer tratamento ser sempre justificado, assim
como ser sempre justificada a expectativa do outro de ser objeto de tratamento.
Quando Gins de Seplveda sustentava que os ndios eram bestas feras utilizava argu-
mentos da velha metafsica. A Bula Veritas ipsa de Paulo III, de 1537, em vez disso, utilizou
argumentos mais modernos: a Bula define os ndios como homines veri; com essa definio,
porm, pretende negar que os ndios fossem fera bestia porque assim se podia motivar a sua
capacidade de ser cristianizados, no que se refere sua liberdade. Desse modo a Bula pre-
tende dar a entender que no se deve ter os ndios como escravos e que no lhes deveriam
ser subtradas suas coisas. Mas, o mais interessante, o fato de que a Bula no se ocupou da
questo da racionalidade dos ndios, em nenhum momento essa questo de fato tratada. No
se colocou essa questo como problema. O Papa se preocupou sobre o tratamento dos ndios
somente para fins de incluso no sistema da religio, contudo no exatamente de sua incluso
no sistema da sociedade. No o caso de maravilhar-se se na metade dos anos cinquenta do
sculo passado a Suprema Corte dos Estados Unidos tenha trabalhado na interpretao da
doutrina separate but equal.
Retornemos aos ndios: assim construdos, so excedentes da comunicao social. So
natureza, so ambiente externo da sociedade. Contudo, quando eles reagiram espoliao
das terras, quando ocupam as terras que sempre foram deles, quando se opuseram reduo
escravido, ento tiveram que ser reconhecidos: reconhecidos como outro. Eles no sero
mais natureza, mas, por meio do reconhecimento, tornaram-se alteridade construda pela ra-
zo ocidental: a razo do Direito, a razo da Economia; a razo da Poltica. Somente ento,
tiveram uma cultura, puderam ser tratados enquanto tal, puderam ser objeto de tutela, de
garantias, ou confiados filantropia. Por tudo isso, demorou pelo menos dois sculos para
que os ndios como natureza fossem dizimados, como rvores que so abatidas por motivos
comerciais, como terras desflorestadas.
Como alteridade construda, tornam-se ambiente interno da sociedade, como a draison:
eles podem ser no-proprietrios, no-aculturados, no-cidados, no-sos, no-civilizados.
So, em outros termos, alteridade que excede e que torna possvel a identidade de qualquer
coisa, da qual so a outra parte. O esquema dos Direitos Humanos dispe de malhas suficien-
temente largas para que atravs delas possam passar diferentes alternativas. Naturalmente,
deve estar claro que os ndios no so apenas inventados como ndios, mas continuamente
reproduzidos como ndios. Ocorre que agora so ndios brasileiros ou ndios mexicanos,
ndios que votam e, provavelmente, ndios que vo escola. So alteridades diferentes, mas
so sempre excedentes que podem ser tratados.
A Terra tambm , naturalmente, a fonte da produo de excedente de alteridade.
Vejamos: at quando a Amaznia era natureza, era floresta, constitua-se somente de uma
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fonte de produo de oxignio para todo o globo terrestre. Mas, quando a Amaznia passa
a ser tratada como espao civilizado pela Poltica, pelo Direito e pela Economia, ento a
Terra se torna propriedade, adquire valor, converte-se em espao do agir racional: e a razo
do Direito exclui os no-proprietrios, inclui os ocupantes, as populaes so tratadas de
modo diferenciado, os elementos que integram as comunidades so tratados como indivduos,
complexos unitrios tornam-se personalidade jurdica. Nessa perspectiva, tambm a razo
da Economia deve utilizar a diferena entre aquilo que tem valor e o que no tem valor, ou
ento, entre ter dinheiro e no-ter dinheiro. assim que os habitantes, do mesmo modo
inventados como sujeitos racionais, tornam-se excedente. Tornam-se qualquer coisa diferente
da natureza. Tornam-se uma construo jurdica. E de tal construo se poder discutir se,
para o propsito de sua incluso, dever ser tratada de um modo ou de outro.
Assim a Terra, mais que frutos, produzir excedente de alteridade. A Terra poder ser
ocupada, transmitida por herana, tornada produtiva ou transformada em reserva, ou ento
utilizada para a construo de grandes obras ou de grandes cidades. Tudo isso ser um excedente
que poder ser tratado de qualquer modo. Nesses termos, a Amaznia pode ser desflorestada,
uma Amaznia atravessada por centrais hidroeltricas, uma Amaznia de povos em fuga, uma
Amaznia que vive, uma Amaznia que morre. De uma parte a natureza humana, animal,
vegetal ou mineral, da outra uma natureza que se torna ambiente da sociedade.
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cada um depende de algum outro que depende sempre de algum outro. As prestaes
sociais podem ser satisfeitas somente por meio de ajuda recproca. Por meio de apoio dos
membros da famlia, da vizinhana, daqueles que tm mais meios disposio e os utilizam
para construir cadeias de dependncia. claro que o apoio daqueles que tm mais fora
e podem utiliz-la para construir hierarquias da dependncia torna-se fator daquela for-
ma estreitssima da interao que se manifesta como criminalidade organizada. Como se
pode ver facilmente, esse excedente de alteridade se produz no espao de ao dos Direitos
Humanos. Ningum poder afirmar que viver na periferia uma violao da dignidade,
ou que a um ndio expulso de sua terra seja impedido o exerccio de um direito. A escra-
vido foi juridicamente abolida no fim do sculo XIX, nesses termos os trabalhadores so
livres, como dizia o socialismo daquele mesmo sculo, para vender a algum sua fora de
trabalho. Mas, como as favelas do Rio de Janeiro, no Brasil, se explicam com a abolio
da escravido, do mesmo modo aquelas que circundam Braslia se explicam com a cons-
truo da cidade: aqueles que construam, depois do trabalho se tornavam materialmente
inutilizveis, excesso para deixar de fora, tornavam-se ambiente da cidade, precisamente.
Do mesmo modo a violenta espoliao das terras das comunidades indgenas na Ama-
znia justifica-se com o desenvolvimento que deve ser assegurado pela energia produzida
pelos monstros das centrais hidreltricas. Por exemplo, na realizao do monstro de Belo
Monte, Altamira - PA, com a organizao de um conhecido Plano Emergencial, cuja execu-
o, na ausncia de organismos pblicos, confiada empresa privada Norte Energia. O
Plano Emergencial tinha como objetivo criar programas especficos para cada etnia, para que
os indgenas estivessem fortalecidos na relao com Belo Monte. A ideia que os ndios se
empoderassem, para no ficar vulnerveis diante do empreendimento.19
Em uma esplndida entrevista concedida em 2014 ao dirio El Pas,20 o membro do Minis-
trio Pblico Federal, Thas Santi, assim descreve o espetculo que pode pessoalmente assistir:
A filantropia, os biscoitos recheados, os refrigerantes, a coca cola, o chocola-
tinho para as crianas. Era como se fosse um ps-guerra, um holocausto. Os
ndios no se mexiam. Ficavam parados, esperando, querendo bolacha, pedindo
comida, pedindo para construir as casas. No existia mais medicina tradicional.
Eles ficavam pedindo. E eles no conversavam mais entre si, no se reuniam. O
nico momento em que eles se reuniam era noite para assistir novela numa
TV de plasma. Ento foi brutal. E o lixo na aldeia, a quantidade de lixo era
impressionante. Era cabea de boneca, carrinho de brinquedo jogado, pacote
de bolacha, garrafa pet de refrigerante.
Os ndios em fila diante dos escritrios da Norte Energia, sem saber o que perguntar,
porque para eles j lhe havia sido retirado tudo que tinham e queriam ter somente aquilo
que sempre haviam tido. Thais narra:
Esse grupo de recente contato estava comendo bolachas e tomando refrigeran-
tes, estava com problemas de diabetes e hipertenso. Mas o meu impacto mais
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brutal foi quando eu estava tentando fazer uma reunio com os Arara, e uma
senhora, talvez das mais antigas, me trouxe uma batata-doce para eu comer.
dessa maneira que os habitantes das terras so transferidos; seus usos e costumes so
acuradamente salvaguardados; pelo respeitoso tratamento das comunidades so elaborados
grandes projetos, as grandes empresas de construo se comprometem por contrato com
o Governo Federal a ocupar-se das exigncias dos novos marginalizados exatamente para
evitar que sejam marginalizados.
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RAJOLI, Luigi. Diritti fondamentali: un dibattito teorico. Roma-Bari: Laterza, 2001. p. 3-40; p. 121-175; p.
277-370.
2 Sobre essa questo, cf. DE GIORGI, Raffaele. El futuro de la Justiciabilidad de los derechos humanos. In:
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ARGUMENTACIN JURDICA: JUSTICIABILIDAD DE LOS DERECHOS, 4., 2014, Mxico. Anais
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3 LUHMANN, Niklas. Das Recht der Gesellschaft. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1995. p. 574 e ss.
4 STANDING, Guy. The Precariat: the new dangerous class. London: Bloomsbury Academic, 2011.
5 LUHMANN, Niklas. Grundrechte als Institution. Berlin: Dunker & Humblot, 1965.
6 Cf. LUHMANN, Niklas. Das Recht der Gesellschaft, op. cit., p. 233 e ss.; 484, s.
7 WELZEL, Hans. Naturrecht und materiale Gerechtigkeit. Gttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1990.
8 KANT, Immanuel. Die Methaphysik der Sitten. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1982. v. 8. p. 345. Die Qualitt
des Menschen, sein eigener Herr (sui iuris) zu sein.
9 KELSEN, Hans. Reine Rechtslehre: einleitung in die rechtswissenschaftliche Problematik. Leipzig: Franz
Deuticke Verlag, 1934.
10 KANT, op. cit., p. 329: Tat heit eine Handlung, sofern sie unter Gesetzen der Verbindlichkeit steht, folglich auch,
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sofern das Subjekt in derselben nach der Freiheit seiner Willkr betrachtet wird. Der Handelnde wird durch einen
solchen Akt als Urheber der Wirkung betrachtet, und diese, zusamt der Handlung selbst, knnen ihm zugerechnet
werden.
11 Idem, l.c., : Person ist dasjenige Subjekt, dessen Handlungen einer Zurechnung fhig sind. Cf. DE GIORGI, Ra-
ffaele. Azione e imputazione: semantica e critica di un principio nel diritto penale. Lecce: Milella, 1984..
12 SOMMER, Manfred. Die Selbsterhaltung der Vernunft. Stuttgart-Bad Cannstatt: Fromman-Holzboog,
1990; Kant diz com extrema clareza: Grundsatz der Vernunft: ihre Selbsterhaltung, Refl. 1509 (AA XV, 823).
13 LUHMANN, Niklas; DE GIORGI, Raffaele. Teoria della Societ. Milano: Franco Angeli, 2013 (1992).
14 LUHMANN, Niklas. Grundrechte als Institution. Berlin: Dunker & Humblot, 1965. p. 53-83.
15 DE GIORGI, Raffaele. Modelos jurdicos de la igualdad y de la equidad. In: ______. Los derechos funda-
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16 LUHMANN, Niklas; DE GIORGI, Raffaele. Teoria della societ. Milano: Franco Angeli, 2013 (1992). cit.,
cap. 3: Evoluzione. p. 169-246.
17 FOUCAULT, Michel. Surveiller et punir: naissance de la prison. Paris: Gallimard, 1993.
18 THOMPSON, Edward P. Customs in common. New York: New Press, 1991. cf. GTZ, Norbert. Moral
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19 SANTI, Thais. Belomonte: a anatomia de um etnocdio. El Pas, 1 dez. 2014. Entrevista concedida a Eliane
Brum.
20 SANTI, Thais. Belomonte: a anatomia de um etnocdio. El Pas, 1 dez. 2014. Entrevista concedida a Eliane
Brum. A Procuradora da Repblica Thais Santi conta como a terceira maior hidreltrica do mundo vai se
tornando fato consumado numa operao de suspenso da ordem jurdica, misturando o pblico e o privado
e causando uma catstrofe indgena e ambiental de propores amaznicas, El Pas, 1dez. 2014.
21 SASSEN, Saskia. Globalization and its discontents. New York: New Press, 1999.
22 KAFKA, Franz. Vor dem Gesetz (1915). In: ______. Der Proce. Frankfurt: Insel Verlag, 1990. v. 3. p. 226
e ss.
23 ALEXY, Robert. Obra de referncia: Theorie der grundrechte. Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1987; Id. Theorie
der juristischen argumentation: die Theorie des rationalen Diskurses als Theorie der juristischen Begrndung.
Frankfurt: Suhrkamp Verlag, 1983.24 v. SAVIGNY, Friedrich C. Juristische Methodenlehre. Stuttgart:
Koehler: 1951. p. 37. (ed. Wesenberg, Segundo a elaborao de J. Grimm) e System des heutigen rmischen
Rechts. Aalen: Scientia Verlag, 1973. v. 1. p. 36. Cf. DE GIORGI, Raffaele, Cincia do direito e legitimao:
crtica da epistemologia jurdica alem de Kelsen a Luhmann. Curitiba: Juru, 2017.p. 37 e ss.
25 Cf. LUHMANN, Niklas; De GIORGI, Raffaele. Teoria della societ. Milano: Franco Angeli, 2013 (1992).
cap. 5.
26 RAMOS, Graciliano. Vidas Secas. So Paulo: Saraiva, 2008.
R. Opin. Jur., Fortaleza, ano 15, n. 20, p.324-340, jan./jun. 2017 339
Raffaele De Giorgi
340 R. Opin. Jur., Fortaleza, ano 15, n. 20, p.324-340, jan./jun. 2017