APOCALIPSE

UNIDADE 1

Um Panorama do Mundo
Apocalptico
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PARA INCIO DE CONVERSA

Notas:

Prezado(a) estudante, nesta unidade voc ir conhecer a

literatura apocalptica, talvez seja o primeiro contato ou j tenha lido ou
ouvido falar, mas nunca parado para estudar um pouco mais sobre
o assunto. Esta obra no tem a pretenso de aprofundar no assunto,
entretanto ser apresentada uma introduo sobre o tema, que servir
como pano de fundo para o estudo do Apocalipse de Joo, objeto
principal de estudo deste livro.
Para isso, a caminhada ser a seguinte: conhecer sobre o gnero
literrio e as principais literaturas apocalpticas; a origem da apocalptica
e o ambiente sociopoltico em que desenvolvida, em especial, o perodo
do Imprio Romano, quando surgiu o Apocalipse de Joo. Por fim,
uma breve introduo ao livro de Apocalipse. Finalmente, voc poder
seguir para o prximo desafio da unidade 2.

SEO 1 A LITERATURA APOCALIPTICA

Nesta seo voc ir descobrir que no se pode estudar o livro de

Apocalipse sem se dedicar ao estudo da literatura apocalptica judaica,
cuja importncia tem se evidenciado nas ltimas dcadas3.
Para se entender o pensamento judeu que predominou na poca
dos escritos apocalpticos, devem ser considerados os chamados livros
pseudepgrafos4 e ou os livros apcrifos5. Segundo Collins (2010, p. 17) a
apocalptica considerada a mo de toda teologia crist. Esta afirmao
demonstra a importncia do estudo desta literatura, no somente para o
Apocalipse, mas para o entendimento da prpria teologia que permeava
na igreja primitiva.
3 Duas obras volumosas publicadas na dcada de 80, do sculo passado,
tiveram grande influncia no crescimento do interesse por esse estudo, so
elas: The Old Testament Pseudepigrapha, de James H. Charlesworth (1983 e
1985) e The Apocryphal Old Testament, de H. F. D. Sparks (1984).
4 Os livros pseudepgrafos no so considerados cannicos nem pela Igreja
Catlica, que os chama de apcrifos. Entretanto, estes livros auxiliam na
compreenso de alguns livros da Bblia, especialmente o de Apocalipse, bem
como certas tradies populares do povo judaico.
5 Os livros apcrifos receberam esse nome pelas Igrejas Reformadas. Lutero
afirma que estes livros no podem ser equiparados aos livros da Bblia Sagrada,
entretanto considerava a sua leitura proveitosa para entendimento dos textos
bblicos.

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 FACEL

O Gnero Literrio
Notas:

Para falar do gnero literrio, inicialmente necessrio identificar

alguns termos que causam certa confuso nos estudantes desse tipo de
literatura. Existem trs termos que precisam ser clarificados, so eles:
os apocalipses, o apocalipticismo e o pensamento apocalptico,
tambm conhecido como apocalptica.
O termo apocalipse se refere a um gnero literrio caracterizado
por uma revelao de Deus por meio de sonhos ou vises de lugares ou
seres celestiais. Enfatiza o interesse pelo mundo celestial e a influncia
deste na histria judaica e no destino do mundo csmico, principalmente
no relacionamento do povo judeu e seus opressores, numa relao de
resistncia atuao destes. O termo apocalipticismo se refere a um
movimento social e religioso influenciado pelo pensamento apocalptico.
A nfase para o estudo do contexto social das comunidades ou
indivduos, autores dos apocalipses. Enquanto que a apocalptica ou
pensamento apocalptico se referem perspectiva religiosa especfica
do plano final de Deus com relao histria da humanidade, ou seja,
Sua interveno no processo de opresso e oprimidos.
Segundo Collins (2010, p. 18), em pesquisas acadmicas mais
recentes, o termo apocalptica tem sido abandonado como um
substantivo. Estas pesquisas fazem distino entre apocalipse como
um gnero literrio, apocalipticismo como uma ideologia social e
escatologia apocalptica como um conjunto de ideias e motivos literrios
que tambm podem ser encontrados em outros gneros literrios
e contextos sociais. Desse modo, inicialmente sero esclarecidas
algumas caractersticas do gnero literrio apocalptico e as literaturas
classificadas neste gnero, como forma de transio para as sees
seguintes que abordar a contextualizao social e poltica do ambiente
apocalptico.
Mesters e Orofino (2008, p. 52) esclarecem que alm das demais
formas de expresso literrias utilizadas pela igreja primitiva (histria
em Atos dos Apstolos, carta como nos escritos paulinos, cnticos,
evangelhos escritos, entre outros) que tinham cada uma a sua funo,
a forma de apocalipse tinha como propsito anunciar a Boa-Nova de

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FACEL

Deus aos pobres em poca de perseguio e de perplexidade.

Notas:
Collins (2010, p. 20) afirma que a maioria das literaturas
apocalpticas6 no foi reconhecida como pertencente a esse gnero antes
do cristianismo. Segundo ele, a primeira obra introduzida como um
apokalypsis o Apocalipse de Joo, do Novo Testamento, e mesmo assim
no est claro se a palavra denota uma classe especial de literatura ou se
utilizada, em sentido mais geral, como revelao. Por ser considerado
um produto do judasmo tardio, o gnero apocalptico teve seu valor
minimizado em relao a outros escritos bblicos por alguns telogos do
sculo XIX, como Julius Wellhausen e Emil Schrer (COLLINS, 2010, p.
18).
Segundo Mesters e Orofino (2008, p. 52-64) existem trs coisas
que caracterizam os escritos apocalpticos em suas mensagens s
comunidades perseguidas pelos opressores, cujo entendimento auxilia
na superao das barreiras de interpretao do livro de Apocalipse. As
trs caractersticas so: a) expressar tudo por meio de vises e smbolos;
b) usar linguagem radical de oposio entre o bem e o mal; c) dividir a
histria em etapas para situar o momento presente.
Expressar tudo por meio de vises e smbolos o apocalptico
no utiliza uma linguagem comum e rotineira, mas faz uso
de imagens e vises e, s vezes, desconhecidas de seus leitores,
principalmente quando o tempo entre a escrita e os receptores
muito longo. As vises do Apocalipse so estranhas, fora do
comum, irreais, principalmente para os receptores atuais. Entre
as vises destacam-se: animais com seis asas (Ap 4. 8); cordeiro
com sete chifres e sete olhos (Ap 5. 6); cavalos com cabea de leo
e rabo de escorpio (Ap 9. 17-19); um drago (Ap 12. 1-6); uma
besta-fera com sete cabea e dez chifres (Ap 13. 1); noiva que
desce do cu (Ap 21. 2). O que essas vises estranhas podem
trazer de ensinamento para o leitor de hoje? Mesters e Orofino
(2008, p. 55-58) apresentam uma srie de possibilidades: a) trazer
conforto e coragem na luta; b) transformar a saudade em
esperana; c) comunicar ao povo algo da paz de Deus; d) defender-
se contra os opressores do povo; e) fazer-se entender pelo povo

6 Um estudo resumido sobre as principais literaturas apocalpticas ser

apresentado no prximo tpico desta seo.

5
 FACEL

das comunidades; f) uma chave para ler a realidade de outra

Notas:
maneira.
Usar linguagem radical de oposio entre o bem e o mal neste
tipo de literatura so evidenciados os extremos, o opressor
como o lado do mal e os oprimidos como o lado o bem. Segundo
Mesters e Orofino (2008, p. 54), este radicalismo j levou muita
gente ao fanatismo e a aes inslitas. Entre os contrastes das
imagens do Apocalipse podem-se destacar: do lado do mal o
Drago e a Besta-fera (Ap 13. 1-18), Roma, a grande prostituta
(Ao 17. 1-18); do lado do bem o Cordeiro e seu exrcito (Ap
14. 1-5), Jerusalm, a noiva do cordeiro (Ap 21. 1 22. 5). Essas
vises extremistas podem dar a entender que de um lado s tem
pessoas ms e do outro lado somente pessoas boas. Como
entender as diferenas de ensinamento de Paulo que orienta a
obedincia s autoridades constitudas (Rm 13. 1) e condena
a revolta contra elas, como se fosse contra Deus (Rm 13. 2); com
a mensagem do Apocalipse que incentiva a denuncia e a
revoluo? Mester e Orofino (2008, p. 59) fazem uma ilustrao
que elucida bem a questo. Eles comparam o Imprio Romano
como um navio de guerra imenso sobre o mar, dentro dele tem
pessoas boas e ms, mas o navio est sendo usado para fazer
guerra e bombardear pessoas indefesas. A partir desta ilustrao
explicam: [...] O que Joo condena no o bem que existe no
navio do Imprio, mas, sim, o rumo errado do mesmo. Tudo est
sendo usado para perseguir os cristos indefesos que querem
defender suas vidas. Uma forma crtica que o autor encontrou
para alertar seus leitores sobre o mal que estava por detrs da
ideologia dominante. Crtica que faz falta nos dias atuais no
meio cristo.
Dividir a histria em etapas para situar o momento presente
nos escritos apocalpticos o tempo do passado, presente e
futuro se confundem, s vezes o texto d a impresso de estar
falando do futuro, quando na verdade, histria do passado,
ou mesmo do momento presente. A poca da escrita do Apocalipse
a igreja vivia um tempo de crise e de perseguio, sem perspectiva
de soluo. O autor ento apresenta uma histria do passado

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conhecida de seus leitores, o plano inicial de Deus, a partir deste

Notas:
visualiza o que j ocorreu, o que est ocorrendo e o que faz parte
do plano final de Deus. O presente mostrado como algo
imediatamente antes do fim. Surge a esperana: falta pouco!
Continue firme! Coragem! Estamos chegando ao fim! Como
exemplo prtico, imagine em uma corrida ou uma caminhada em
que voc no v o fim, est cansado(a), as foras esto se
acabando, de repente, algum avisa falta pouco, daqui a poucos
metros a chegada. Voc recobraria as foras e se animaria, no
? Assim se apresenta o Apocalipse, como uma esperana em
meio a sofrimentos e tempos de crise.

Mester e Orofino (2008, p. 54) afirmam que o entendimento destas

trs caractersticas fundamental para a compreenso da mensagem
do Apocalipse, pois ajudar a evitar os perigos e riscos que afetam
o movimento apocalptico e servir como resposta maior parte das
dificuldades que surgem em torno do Apocalipse de Joo.
Ento, surge a pergunta, mas quais so as principais literaturas
que possuem esse gnero literrio e porque so importantes para o
entendimento do livro de Apocalipse? o que se ver a seguir.

Principais Literaturas Apocalpticas

A maioria dos apocalpticos faz parte dos livros considerados
apcrifos7 ou pseudepgrafos8. Segundo Collins (2010, p. 50), eles no
7 Os apcrifos so escritos judaicos surgidos em parte na Palestina e em parte
na Dispora, durante o perodo que vai do sculo III a.C at o sculo I de nossa
era e que, provavelmente, s foram excludos do grupo de livros permitidos
no seio da comunidade judaica, depois de terem sido incorporados ao Cnon
grego do Antigo Testamento por parte da comunidade crist (ROST, 1980, p. 23).
8 Os pseudepgrafos, ao contrrio dos apcrifos, so escritos judaicos que s
eram estimados dentro de determinados grupos, embora tenham surgido
quase na mesma poca que os apcrifos. Os pseudepgrafos no gozaram
do mesmo favor que os livros do Cnon, nem na Igreja do Imprio Oriental
nem tambm na Igreja ocidental. Pelo contrrio: esta literatura s foi
conservada por uma parte bastante limitada da Igreja ocidental da Idade
Mdia, como no caso do Pseudo-Flon; ou em regies perifricas da
cristandade, como, p. ex., Henoc e outros, entre os abissnios, os coptas e as

7
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foram considerados como apocalipses antes do cristianismo, o que

Notas:
demonstra que o gnero apocalipse um construto moderno.
Na poca em que foram produzidos os livros apcrifos e
pseudepgrafos ainda no havia um cnon oficial como diz a Mixn
Yadayim, fixado por volta de 100 d.C. A descoberta dos manuscritos do
Mar Morto, em particular os que foram encontrados nas cavernas de
Qumran, escritos durante o perodo de 150 a.C. at 70 d.C. evidencia
que no havia distino rigorosa entre Escritura sagrada e menos
sagrada (ROST, 1980, p. 14).
No existe uma lista nica destes livros. Entretanto, Rost (1980,
p. 46-195) que elabora um dos primeiros estudos mais aprofundados
sobre os livros apcrifos e pseudepgrafos, relaciona os seguintes livros
como os principais:
Os Apcrifos Judite; A Sabedoria de Salomo; Tobias; Jesus
Sirac; Baruc; A Carta de Jeremias; O primeiro livro dos Macabeus;
O segundo livro dos Macabeus; Os trechos acrescentados a
Ester; Acrscimos de Daniel (Susana, A orao de Asarias e a
orao dos trs jovens na fornalha ardente, Bel em Babilnia, e
sobre o drago de Babilnia); A orao de Manasss; O terceiro
livro de Esdras.
Os pseudepgrafos a) do judasmo helenstico do Egito (A
Carta de Aristeias, O terceiro livro dos Macabeus, O quarto livro
dos Macabeus, O Livro eslavo de Henoc, Os Orculos Sibilinos);
b) da Sria (O Apocalipse grego de Baruc); dos crculos dos
fariseus da Palestina (Os Salmos de Salomo, o quarto livro de
Esdras, O Apocalipse siraco de Baruc); c) da esfera de influncia
do grupo de Qumran (O Livro dos Jubileus, O Livro etope de
Henoc, Os testamentos dos Doze Patriarcas, A Assuno de
Moiss, O Martrio de Isaas, A Vida de Ado e Eva); d) das
descobertas dos manuscritos de Qumran (A Regra da Associao,
Documento de Damasco, A Regra da Guerra, O pesher de
Habacuc, Apcrifo do Gnesis, Os Cnticos de Louvor (Hdayt),
O Rolo do Templo).
igrejas da Sria, mas, mesmo a, fora do Cnon, e isto apesar de a Carta de
Judas, no Novo Testamento, trazer uma citao da Assuno de Moiss, no v.
9, e uma de Henoc, nos vv. 14-15, e o final do Codex Alexandrinus conter os
Salmos de Salomo.

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Tanto o judasmo como o cristianismo produziram literaturas

Notas:
apocalpticas, entretanto nem todos os escritos foram canonizados.
Dentre os apocalpticos, o Apocalipse de Joo o mais conhecido e o
livro que deu nome ao gnero. Boer (2000, p. 15) afirma que os livros
apocalpticos no podem ser considerados totalmente um apocalipse,
mas sim somente partes deles, uma vez que esses livros contm tambm
outras formas literrias.
Neste tpico da seo se destacaro alguns dentre os livros
apocalpticos, aqueles que qualquer estudante de teologia que deseja
ler sobre Apocalipse, no pode deixar de conhecer e verificar, como
exemplo as convergncias e interaes com este livro. Por conseguinte,
os livros apocalpticos que sero destacados so: 1 Enoque (o primeiro
apocalipse), Daniel (livro que foi canonizado), os Orculos Sibilinos
(apocalpticos histricos que foram escritos aps a revolta judaica contra
os romanos que iniciou em 66 d. C.). Os comentrios, bem resumidos
de cada livro, serviro apenas para um primeiro contato, mas se sugere
que os leitores dediquem um tempo para aprofundar mais sobre esses
livros, bem como os demais livros citados, por serem de proveitosa
leitura para sua caminhada teolgica.
Collins (2010, p. 51-52) afirma que os primeiros apocalipses
se encontram em 1 Enoque. A figura de Enoque moldada como
Enmeduranki, fundador da guilda de bars, os adivinhos babilnicos.
Segundo Collins (2010, p. 75), a publicao recente de fragmentos de
Enoque em aramaico, que foram encontrados em Qumr, despertou
o interesse para o aprofundamento da literatura apocalptica e trouxe
contribuies significativas quanto histria do livro de Enoque, o que
justifica uma citao direta das concluses:

[...] Na verdade, 1 Enoque no apenas uma obra, mas

uma grande coleo de escritos apocalpticos. H tempos
se distinguem cinco composies separadas: o Livro dos
Vigilantes (caps. 1-36), as Similitudes (caps. 37-71), o Livro
Astronmico (72-82), o Livro dos Sonhos (caps. 83-90) e a
Epstola de Enoque (caps. 91-108). Dentro da epstola, o
Apocalipse das Semanas (93,1-10; 91,11-17) aparece como
uma unidade distinta. O corpus completo de 1 Enoque s
existe em etipico. Pores substanciais da primeira e quinta
partes e uma passagem da quarta foram descobertas em

9
 FACEL
grego. Nos anos recentes, fragmentos aramaicos de todas as
Notas: partes, exceto as Similitudes, foram encontrados em Qumr.
Nos rolos de Qumr, o Livro dos Gigantes foi copiado no
lugar das Similitudes. O editor dos fragmentos aramaicos,
J. T. Milik, argumentou que os cinco livros que formam 1
Enoque constituam um Pentateuco Enquico, que era uma
contraparte do Pentateuco Mosaico (COLLINS, 2010, p. 75).

As descobertas de Qumr serviram tambm para ratificar a data

da escrita do livro. Foi possvel constatar que as sees mais antigas
de 1 Enoque foram escritas por volta do sec. III a.C., portanto, antes
da revolta dos macabeus. No perodo do sculo III a.C. ao sculo II
d.C., os escritos e a viso apocalptica apresentaram uma significativa
popularidade, o que gerou uma ampla literatura.
Outro livro que no pode deixar de ser citado o Livro de Daniel,
o nico livro da Bblia Hebraica que contem um exemplo pleno de
literatura apocalptica (Dn 7-12). Este o livro que recebeu mais ateno
do que qualquer outro livro apocalptico judaico. Da mesma forma que
ocorre no livro de Apocalipse de Joo, o autor de Daniel tambm utiliza
figuras de animais monstruosos para representar alguns imprios
mundiais.
No captulo 7 ele descreve alguns desses animais: leo com asas
de guia (DN 7. 4), urso com trs costelas entre os dentes (Dn 7. 5),
ona com quatro asas e quatro cabeas (Dn 7. 6), uma fera medonha
e terrvel (Dn 7. 7-8) (MESTERS; OROFINO, 2008, p. 61-62). O Dia de
Jav tambm aparece como julgamento divino (Dn 7. 9-10), onde Deus
apresentado na figura de um ancio vestido de veste branca como
a neve e os cabelos como a branca l. Mesters e Orofino (2010, p.154)
destacam que o trono divino cercado por mirades de anjos e um rio
de fogo lembra a viso de 1Enoque 14. 22 e sugere que os visionrios
apocalpticos beberam de tradies em comum.
Dois conjuntos de textos se destacam no perodo que iniciou
com a revolta judaica contra os romanos que iniciou em 66 d. C. e que
resultou na destruio do templo em 70 d.C. So eles: os Orculos
Sibilinos, afetos mais com as questes histricas; e os chamados
prprios apocalipses9 com tendncias mais para o lado mstico do
9 Este conjunto de textos (tendncias msticas) ser abordado em seo
especfica sobre o Imprio Romano, nesta unidade, e que anteceder

10
FACEL

apocalipticismo. Os Orculos Sibilinos (Or. Sib. 1, 2, 4 e 5) trazem

Notas:
uma ordenada periodizao da histria que culmina com a crena na
ressurreio e julgamento dos mortos e so sempre apresentados como
orculos (COLLINS, 2010, p. 333-363).
Orculos 1 e 2 - so geralmente reconhecidos como uma unidade
original que divide a histria, da criao ao julgamento final, em
dez geraes e finaliza (Or. Sib. 2) com crises escatolgicas e o
julgamento dos mortos com destruio pelo fogo. Uma estrutura
para ensinamentos ticos e com aviso de alerta para uma
destruio iminente e inevitvel. Segundo Collins (2010, p. 340)
h algumas passagens claramente crists, mas a extenso
completa da redao crist e incerta.
Orculo Sibilino 4 - divide a histria, a partir do dilvio, em
dez geraes e quatro reinos. O primeiro reino o dos assrios
que governam por seis geraes; o segundo dos medos que
governam por duas geraes; a terceira dos persas que governam
por uma gerao; o quarto reino e dcima gerao coincidem com
o imprio macednico, que prolongado para se referir aos
romanos. Segundo Collins (2010, p. 342), o prolongamento se
trata de uma adio posterior no perodo do Imprio Romano
que vai at a destruio do Templo de Jerusalm. A atuao
romana vista neste orculo como uma punio aos judeus pela
sua insensatez e impiedade e no como um ultraje. A nfase
no convite converso, caso contrrio seriam sujeitos destruio
por fogo. A data da compilao final reconhecida como 79 d.C.,
devido referncia erupo do Vesvio, no versculo 130.
Orculo Sibilino 5 - composto por seis orculos, sendo que os
quatro orculos centrais apresentam um padro comum: a)
Versculos 52-110 - orculos contras vrias naes, com nfase ao
Egito, nao criticada pela prtica da idolatria e perseguio
dos Judeus. Entretanto, o principal inimigo Roma (recebe o nome
codificado de Babilnia), denunciada como cidade efeminada,
injusta e maligna. O principal pecado ter destrudo do Templo
de Jerusalm, o que no visto neste orculo como justia
introduo ao Apocalipse de Joo. Caro(a) estudante, para explorar mais
detalhes sobre esses conjuntos de textos, ver Collins (2010, p. 333-363) que faz
um comentrio detalhado sobre a literatura apocaltica no perodo romano.

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 FACEL

divina, mas como um ultraje pago contra a religio judaica.

Notas:
Roma, como punio, condenada a ser jogada no Hades; b)
Versculos 111-178 - A figura do Nero redivivus, o imperador
que retorna dos mortos como adversrio escatolgico, explorada
amplamente pelo autor do livro. Esta crena fazia parte de uma
lenda de que retornaria liderando uma hoste persa para se vingar.
Segundo Collins (2010, p. 335), essa crena foi alimentada pela
apario de um impostor, pouco aps a morte de Nero, e de
outro uns vinte anos depois. Segundo ele, figura interpretada
como a besta que representa o anticristo no Apocalipse de Joo
(captulos 13 e 17); c) Versculos 119-285 descreve o advento de
uma figura salvadora, um rei enviado por Deus, que vem das
extenses dos cus, para lutar e derrotar o Persa (figura do
anticristo/Nero redivivus) na tentativa de destruir a cidade
santa; d) Versculos 286-434 - a nfase est na destruio por fogo.
A figura salvadora destri as cidades e naes inimigas com
fogo (uma grande estrela que queima o mar e a Babilnia). Um
templo escatolgico reerguido, mas destrudo pelos etopes
(Gogue e Magogue), referncia geral para os adversrios
escatolgicos (COLLINS, 2010, p. 339). A concluso do livro se
d com uma batalha das estrelas, estas caem na terra e a incendiam.
Uma desolao csmica: os cus ficam sem as estrelas e a terra
termina queimada. Segundo Collins (2010, p. 339) uma
expresso adequada da viso de mundo do judasmo egpcio
aps a falha da revolta.
Uma rpida olhada para alguns destes livros j demonstra as
semelhanas com o Apocalipse de Joo. As convergncias evidenciam
que apesar da distino do Apocalipse de Joo, ele no o nico
livro apocalptico e que vrios outros livros foram escritos dentre um
mesmo contexto e propsito comum. As convergncias e interaes
continuaram sendo apresentadas nas prximas sees.
Para introduzir o assunto do surgimento da apocalptica,
na prxima seo ser abordado sobre o momento da transio do
movimento proftico para o movimento apocalptico.

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SAIBA MAIS
Notas:

COLLINS, John J. A imaginao apocalptica: uma introduo

literatura apocalptica judaica. So Paulo: Paulus, 2010.

MESTERS, Carlos e OROFINO, Francisco. Apocalipse de So Joo: a

teimosia da f dos pequenos. 2 Edio. So Paulo: Vozes, 2008.

ROST, Leonard. Introduo aos livros apcrifos e pseudepgrafos do

Antigo Testamento e aos Manuscritos de Qumran. 2 Ed. So Paulo:
Paulinas, 1980.

EXERCCIOS

1) Por que importante conhecer sobre livros considerados

apcrifos ou pseudepgrafos para estudar a literatura apocalptica?
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2) Qual o livro da Bblia Hebraica e o respectivo texto que contm
um exemplo pleno de literatura apocalptica?
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3) Quais so os dois conjuntos de textos se destacam no perodo
que iniciou com a revolta judaica contra os romanos que iniciou em 66
d. C. e que resultou na destruio do templo em 70 d.C.?
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SEO 2 A ORIGEM DA APOCALPTICA E SEU CONTEXTO

Notas:
SOCIOPOLTICO

Nesta seo voc ir perceber que houve uma transio natural

da predominncia da profecia na histria do povo de Israel para a
apocalptica. Utiliza-se o termo transio natural porque os fatos
ocorridos na histria do povo de Israel foram conduzindo a mudana
de opo pelo gnero literrio, uma vez que o novo ambiente gerado,
principalmente com o cativeiro babilnico, criou a necessidade de
novos meios de comunicao entre Deus, intermedirios e o povo que
refletisse a nova realidade.

A Transio da Profecia para a Apocalptica

Shreiner (2004, p. 419) afirma que no perodo que antecedeu

o surgimento do Novo Testamento, a f na interveno divina no
futuro do povo judeu teve uma remodelao por meio da apocalptica.
Segundo ele, a apocalptica trouxe um novo olhar para o futuro e da
ltima forma de falar das esperanas referentes ao fim. A apocalptica
a derradeira grande expresso teolgica do antigo esprito israeltico.
Mesters e Orofino, ao introduzir o assunto do fenmeno
apocalptico fazem uma comparao interessante sobre o tratamento
atual que dado a uma pessoa considerada profeta com o tratamento
dado a uma pessoa considerada apocalptica. Veja as suas consideraes:

Quando dizemos: Fulano um sujeito apocaltico!,

costumamos indicar uma pessoa que s fala em desastres e
fim do mundo. Quando dizemos: Fulana uma profetisa!,
indicamos uma pessoa, cuja palavra tem uma mensagem
importante para os outros. Como explicar esta diferena?
Profecia e apocalipse no so ambas manifestaes do
mesmo Esprito para o mesmo povo de Deus? Muitas vezes
se diz: Temos que ser profetas! Nunca se diz: Temos que
ser apocalpticos! Pelo contrrio! A palavra apocalptico
parece ter uma apreciao negativa. As igrejas at costumam
reagir para manter fora de casa os ares aparentemente
confusos e incmodos do movimento apocaltico. Mesmo

14
FACEL
assim o movimento pentecostal-apocalptico cresce em
toda a parte, sobretudo entre os mais pobres e excludos Notas:
(MESTERS e OROFINO, 2008, p. 15).

Na fala dos autores pode se perceber que alm de demonstrar

que a nfase dada pessoa tida como apocaltica negativa, faz um
vnculo desta caracterstica com os movimentos ou denominaes
pentecostais. Por que essa considerao? Qual a diferena entre a
profecia e apocalptica? Caro(a) estudante esse um importante tema
para ser aprofundado, principalmente para produo cientfica.
Para compreender melhor a diferena entre profecia e
apocalptica, precisa-se conhecer como se originou o movimento
apocalptico, pois sua origem tem muito a ver com o movimento
proftico, ou melhor, com a extino deste movimento. No Antigo
Testamento, no perodo conhecido como dos reis, que corresponde
aproximadamente ao perodo entre 1000 a.C. (surgimento dos primeiros
monarcas de Israel) e 587 a.C. (ltima leva dos judeus para o cativeiro
babilnico), os profetas faziam parte da vida cotidiana do povo, quer
sejam da corte real como dos camponeses. Aps esse perodo o povo j
declarava a ausncia de profetas (Sl 74. 9).
Segundo Mesters e Orofino (2008, p. 16), a histria chegou a ser
dividida em dois perodos: o perodo em que havia profetas, e o perodo
em que j no havia mais profetas (1Mc 9. 27). Falava-se de antigos
profetas (Zc 1. 4; 7. 7). Coisa do passado! Tinham at feito uma lista
que j estava completa e encerrada: doze profetas (Eclo 49. 10). Neste
momento que surge o movimento apocalptico, portanto o momento de
transio do movimento proftico para o movimento apocalptico.
Collins (2010, p. 43) comenta que uma expressiva literatura
acadmica de estudo sobre as origens da apocalptica, ao longo dos
anos, se dividiu entre os defensores da origem da profecia, enquanto
outros defendiam como uma adaptao estrangeira do dualismo persa.
Mais recentemente, a defesa de von Rad10 da origem da sabedoria.
Na sequncia, Collins (2010, p. 44-45) afirma que os apocalipses tm
influncias de todas essas fontes. Com relao ao dualismo persa,
10 Gerhard von rad, Theologie, 2. P. 315-330. Uma conexo entre a sabedoria e a
literatura apocalptica j havia sido proposta em 1857, por L. Noack

15
 FACEL

argumenta que apesar de historicamente sua nfase ter sido exagerada

Notas:
no passado, no deve ser desconsiderada. Enquanto que a defesa de
von Rad, da derivao da sabedoria, ele mais crtico, ao reconhecer
que os apocalipses apresentarem um tipo de sabedoria, mas que no
do tipo indutivo, como encontramos em Provrbios (COLLINS, 2010,
p. 45). Afirma que a proposta de von Rad tem contribudo mais no
sentido de reconduzir a ateno queles aspectos dos apocalipses que
so cosmolgicos e especulativos, em vez de escatolgicos (COLLINS,
p. 45). Esta obra no tem o objetivo de aprofundar neste assunto, mais
neste momento, deixar claro que houve uma mudana significativa
tanto cosmoviso de mundo dos judeus, que gerou movimento neste
sentido e, consequentemente, o desenvolvimento de um novo gnero
literrio11.
Shreiner, partindo desse pressuposto, j situa a transio da
profecia para a apocalptica a partir de Zacarias.

Nas sete vises noturnas de Zacarias (Zc 1-8) j se realiza

uma primeira passagem da profecia para a apocalptica. A
sua mensagem se reveste de imagens singulares, fantsticas
e estimulantes. Aparecem cavalos e cavaleiros, cornetas e
ferreiros, carros entre montanhas de bronze, lmpadas e
oliveiras, um enorme rolo volante e a impiedade como uma
mulher fechada em uma grande recipiente. A pessoa se
os objetos so smbolos de situaes e acontecimentos. O
vidente no pode explic-los para si mesmo; mas um anjo
se encarrega disso (SHREINER, 2004, p. 421).

Entretanto, ele afirma que texto que apresenta uma temtica e

conceitos de cunho apocalptico, mas ainda sem a forma estritamente
do apocalipse (gnero), que ocorreu somente a partir do sculo II a.C.
O perodo proftico era caracterizado por um mensageiro que
tinha certo controle da situao. A ao do profeta era dentro do seu
espao, ou seja, no seu prprio pas e com lderes que eram, de certa
forma, influenciados pela teologia nacional. Desse modo, o povo que
11 Importante reforar o comentrio da primeira seo de que no pode ser
confundido o gnero apocalptico (apocalipse) com o pensamento apocalptico,
que se refere perspectiva religiosa especfica do plano final de Deus com
relao histria da humanidade (apocalptica), bem como com o movimento
social e religioso influenciado pelo pensamento apocalptico (apocalipticismo).

16
FACEL

vivia dentro deste territrio, desde o monarca at os camponeses,

Notas:
podiam ser convocados e cobrados, pois professavam a mesma religio,
faziam parte da mesma nacionalidade e, acima de tudo, tinham a f
no mesmo Deus (MESTERS e OROFINO, 2008, p. 16-17). Os profetas
falavam a uma nao independente, com religio e Deus prprio.
Os reis eram considerados pessoas escolhidas por Deus,
privilegiadas e com autoridade legitimada pela prpria religio. Muitos
reis, aproveitando dessa situao, no agiam com justia e buscavam
interesses prprios. Alguns sacerdotes e profetas, durante esse perodo,
prestaram servio aos reis, que detinham o poder poltico. Todavia,
nem todos tinham esse comportamento, ao contrrio denunciavam o
comportamento da monarquia, bem como dos lderes religiosos que o
apoiavam, alm de exort-los ao arrependimento, caso contrrio, seriam
julgados e condenados pelo prprio Deus Jav (Dia do Juzo).
Mesters e Orofino (2008, p. 17) destacam a ao de Elias e outros
profetas como Ams, Joel, Sofonias e Jeremias, que em um perodo que
ficou bem claro o desvio da monarquia, sendo destemidos, denunciavam
e cobravam dos reis o compromisso com a Aliana de Jav. Os profetas
e profetizas demonstravam a confiana da presena de Deus e na
construo contnua de Seu projeto cobravam a observncia da Lei e
prtica da justia s pessoas que, teoricamente, deveriam estar debaixo
da mesma aliana, a Aliana com Jav. O Plano de Deus ia surgindo
desta prtica. Por isso, os responsveis pela conduo da histria (reis,
sacerdotes, nobres e sbios) eram criticados e convocados para assumir
o seu papel na construo do Projeto de Deus (MESTERS e OROFINO,
2008, p.17).
Esta situao mudou aps o exlio babilnico, pois o povo no
estava mais em sua ptria, seus governantes no estavam debaixo da
mesma lei e aliana, pelo contrrio, tinham compromissos e adoravam
vrios deuses. Como cobr-los de uma aliana com um Deus que no
reconheciam como seu Deus? Como cobr-los o cumprimento de uma
lei (Pentateuco) a qual no se submetiam? As coisas mudaram! E agora o
que fazer? Como se comunicar debaixo da opresso e jugo estrangeiro?
Shreiner (2004, p. 422) expressa bem a diferena entre um autor proftico
e um autor apocalptico. O texto proftico, expresso habitualmente em
forma potica, evidencia um orador que fala de forma clara, chamando
17
 FACEL

pelo nome as coisas, os acontecimentos e as pessoas, porque querem

Notas:
ser entendidos em tudo pelos seus ouvintes. Enquanto que os textos
apocalpticos, expressos habitualmente em forma de prosa, narrados
com uma linguagem enigmtica para esconder o sentido das palavras,
dando preferncia para parbolas, alegorias e smbolos.
Assim sendo, o profeta fala abertamente, denuncia a prtica de
opresso e injustia de pessoas que fazem parte da mesma nacionalidade,
pertencentes mesma religio e crenas, enquanto que o apocalptico,
que est debaixo de um opressor estrangeiro, com religio e crenas
diferentes, se obriga a falar no de forma clara, mas enigmtica para
transmitir uma mensagem subliminar aos seus destinatrios.
Qual o motivo dessa diferena? Porque o autor apocalptico no
podia falar abertamente? Para amenizar as dvidas, ser apresentado
a seguir o contexto sociopoltico em que encontravam os autores
apocalpticos.

O Contexto Sociopoltico Apocalptico

O perodo apocalptico se estende, aproximadamente, do exlio

babilnico at o primeiro sculo da era crist. Mesters e Orofino fazem
um pequeno resumo das mudanas que ocorreram para o povo judeu
com o exlio babilnico, que quebrou o sistema sociopoltico em que o
povo vivia nos tempo dos reis.

Em 598, a elite (rei, sacerdotes, profetas, nobres e chefes)

foi levada parra o exlio (2 Rs 24,10-17). Dez anos depois,
em 587, o pouco que restava da liderana foi preso e morto
(2Rs 25,1-21). Jerusalm, a capital, junto com o Templo, o
santurio do rei, foi destruda. Todos ficaram sob o domnio
do poder estrangeiro, sem mais nenhum recurso para poder
controlar a situao. J no eram Estado nem Nao, mas
apenas uma comunidade tnica, dispersa num imprio
multirracial, sem independncia poltica, sem exrcito, sem
rei (MESTERS e OROFINO, 2008, p.18).

18
FACEL

A situao foi se agravando com o passar do tempo. Aps o

Notas:
cativeiro babilnico o povo judeu foi subjugado pelos persas, que
com uma aparente liberdade religiosa dada aos povos conquistados,
buscavam tambm o interesse dos monarcas, que colocavam pessoas na
liderana, como Jorobabel, Esdras, Neemias, e outros, mas no perdiam
o controle sobre eles e nem do cumprimento de suas determinaes.
Para auxiliar na compreenso do que os judeus estavam submetidos
neste perodo se faz interessante conhecer um pouco mais sobre esse
povo.
Os persas, povo de origem indo-europeu, por volta do sculo
VI a.C. eram vassalos dos medos, outro grupo indo-europeu. Em
aproximadamente 550 a.C., sob o comando de Ciro, os persas se
rebelaram com sucesso contra os medos. Isso d incio a uma onda de
conquistas, inclusive da Babilnia, cuja populao era, em grande parte,
composta por judeus, trazidos cativos de Jud (ROSSI, 2009, p. 112).
Segundo Rossi (2009, p. 112-113), o sucesso de Ciro creditado ao seu
discernimento militar, ostensivo suborno e uma campanha publicitria
enrgica realizada em toda a Babilnia, que o retratava como um
soberano calmo e religiosamente tolerante.
No reinado de Dario, 522-485 a.C., foram efetuadas vrias
reformas administrativas, com diviso do imprio em regies
denominadas satrapias, conduzidas pelos strapas. Estes tinham
certa autonomia, entretanto eram severamente fiscalizados pelos
comandantes militares persas, que fixavam a quantia de impostos de
acordo com a regio e supervisionavam o seu pagamento, bem como
possveis rebelies. Os comandantes militares, que compunham um
grupo significativo de inspetores itinerantes, respondiam diretamente
ao soberano persa (ROSSI, 2009, p. 113).
Na regio de Jud, que era eminentemente agrcola, o sofrimento
causado pelo imprio persa, que exigia o pagamento dos impostos e
taxas em moeda, era mais acentuado. Os camponeses da Judia tinham
que transformar seus produtos e animais em dinheiro para pagar a
tributao que lhes era imputada.
Rossi (2009, p. 118) afirma que essa necessidade de vender
os produtos gerados no campo somente aumentava a capacidade de
explorao a que eram submetidos os camponeses. Alm disso, o

19
 FACEL

dinheiro do rei era mais valorizado do que as moedas locais, cunhadas

Notas:
em prata (TUNNERMANN, 2001, p. 25-6).
Os povos indo-europeus (chue-chi, rios, persas, medos, hititas,
gregos, itlicos, celtas e germanos), segundo DalPupo (2005, p. 28-
33), eram povos guerreiros e dominadores que construram grandes
imprios como o medo-persa, helnico e romano. A religio era a
urnica: Deus no cu e foras na natureza. O dualismo era considerado
um dogma, sendo a matria m e o espiritual bom, conduzia o ser
humano na busca de respostas aos problemas e questes da existncia
humana por meio do sagrado e do sobrenatural. Esta cultura inviabiliza
a ao do ser humano na histria e, consequentemente, a transformao
de sua realidade de vida era somente possvel queles que rompiam com
essa cultura e se reconheciam como senhores da histria, porm com
o risco de se tornarem tambm senhores daqueles que se mantinham
emoldurados pela cultura dominante.
No h como negar a influncia que o perodo sob o jugo dos
persas (538 a.C. a 333 a.C) teve sobre os judeus, influncia em todos os
sentidos, inclusive na religiosa. Aps o jugo do Imprio Persa, os judeus
continuaram sendo subjugados por estrangeiros e, naturalmente, sendo
novamente influenciados pela sua cultura e religio.
Segundo Ceresko (2004, p. 101) os reis ptolemaicos do Egito
deram seguimento ao procedimento anterior dos persas. Eles se
apossavam das riquezas dos povos dominados e mantiveram o sistema
fiscal que explorava principalmente os camponeses com cobranas de
porcentagens sobre a colheita e rebanhos ovinos e bovinos. Os judeus
da classe alta e lderes religiosos colaboravam com a explorao e
a distncia entre os pobres camponeses e a rica classe aristocrtica
aumentava cada vez mais. Perodos de seca, reduo de chuvas e pestes
contribuam ainda mais com a situao de misria do povo.
Ceresko (2004, p. 101) afirma que com a sequncia da explorao
persa pela dos nobres ptolemaicos [...] Os fazendeiros e pastores
despossudos agora trabalhavam a terra como meeiros e diaristas.
Pessoas e famlias do mesmo grupo separadas pelos diferentes estratos
econmicos. Os valores e padres ticos foram se esvaindo e os valores
materialistas tomaram cada vez mais fora e as pessoas no podiam
mais compreender o mundo em que estavam inseridos, nem vislumbrar

20
FACEL

um futuro para suas vidas.

Notas:
Um contexto de crises, desespero e incertezas. Como levar a vida
neste ambiente? A quem recorrer? Onde est a esperana? Onde est
Deus em tudo isso? Porque os lderes religiosos agem desta maneira?
Esses e outros questionamentos conduziram os autores neste perodo,
tanto dos livros canonizados como os conhecidos como apcrifos e
pseudepgrafos, que conforme j mencionado em sees anteriores,
floresceram neste perodo e, certamente, foram influenciados pelo
contexto sociopoltico.
Os camponeses e pobres de Jud viviam uma vida de opresso,
sofrimento causado por governantes maus, mas o que mais deveria
doer era a explorao dos seus prprios lderes religiosos, que deveriam
defender o menos favorecido. A pergunta que deveria estar nas mentes
dos judeus era onde estava o Deus to propagado pelos seus pais. Ser
que a vida deles valia a pena? Ser que algo poderia mudar? Como
entender tudo isso?
Mesters e Orofino (2008, p. 19) ao comentarem sobre esse perodo
de opresso dos judeus argumentam que o povo repetia a dvida de Is
49. 14: Ser que Deus nos abandonou, ou ser que Ele no deu conta de
nos defender contra os invasores de nossas terras?.
O imprio helnico cai diante dos romanos, mas no cai o jugo
sobre os judeus. Agora o povo judeu est sob o domnio do Imprio
Romano. No entanto, a caracterstica do imprio romano e a influncia
nas literaturas apocalpticas escritas durante a formao do cristianismo
primitivo, que inclu o Apocalipse de Joo, objeto deste estudo, ser
assunto da prxima e ltima seo desta unidade.
Conhecer o ambiente histrico, social e poltico no qual foi
construda e organizada a escrita do livro auxilia, e muito, na sua
compreenso. Por isso foi reconstrudo a histria e o ambiente
sociopoltico da apocalptica, mais precisamente sobre o perodo do exlio
at o imprio helnico. Na sequncia, ser comentado sobre o perodo
do Imprio Romano e a influncia da apocalptica no cristianismo.

21
 FACEL

SAIBA MAIS
Notas:

CERESKO, Anthony R. A sabedoria no Antigo Testamento. So Paulo:

Paulus, 2004.

MESTERS, Carlos e OROFINO, Francisco. Apocalipse de So Joo: a

teimosia da f dos pequenos. 2 Edio. So Paulo: Vozes, 2008.

SHREINER, Josef. Palavra e Mensagem do Antigo Testamento. 2

Edio. So Paulo: Teolgica, 2004, p. 419-434.

TNNERMANN, Rudi. As reformas de Neemias: a construo de

Jerusalm e a reorganizao de Jud no perodo persa. So Leopoldo;
So Paulo: Sinodal; Paulus, 2001.

EXERCCIOS

1) Qual a principal diferena entre um autor proftico e um autor

apocalptico segundo Srhreiner?
______________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
2) Quais os principais imprios que governaram no perodo
apocalptico?
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______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
_____________________________________________________________
3) Segundo Ceresko o que ocorreu aps a queda do imprio persa
diante do imprio helnico?
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______________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________

22
FACEL

SEO 3 IMPRIO ROMANO, APOCALPTICA E O CRISTIANISMO

Notas:

Nesta seo sero apresentados, de forma resumida, os principais

aspectos do Imprio Romano desde o seu surgimento at o final do
primeiro sculo e a reao do movimento apocalptico e a influncia no
cristianismo, em especial no perodo da revolta judaica que resultou na
destruio de Jerusalm, juntamente com o Templo.

O Imprio Romano

A forma de governar dos romanos suscitou em muitos povos o

sentimento de revolta, inclusive nos judeus que a deixaram explcita
em sua literatura apocalptica. Mesters e Orifino (2008, p. 32-33)
afirmam que a exploso e a brutalidade da dominao romana sobre
os camponeses da Palestina, junto com a secular frustrao do povo
alimentaram as correntes apocalpticas e contriburam para uma nova
exploso do movimento apocalptico entre os judeus. Literatura que
influenciou movimentos em favor da libertao da nao do jugo dos
romanos e, consequentemente, na destruio de Jerusalm e seu templo
nos anos 70 d.C.
As perseguies e atrocidades que se intensificaram aps os anos
70 fizeram renascer com fora o movimento apocalptico que, segundo
Mesters e Orofino (2008, p. 33), teve seu ponto alto no Apocalipse de
Joo no fim do primeiro sculo e na revolta de Bar Kochba nos anos 130.
Neste momento, judeus e cristos, estavam no mesmo barco, ou seja,
para os romanos no havia distino entre judeus e cristos at o comeo
do segundo sculo.
Mesters e Orofino (2008, p. 33-51) fazem um relato dos principais
fatos ocorridos no Imprio Romano desde o seu surgimento at o final
do primeiro sculo e a reao do movimento apocalptico nesse perodo.
A seguir ser apresentado um resumo com vistas a uma interao do(a)
estudante sobre o contexto sociopoltico, com vistas ao entendimento
do ambiente e do que estava por detrs das mensagens apocalpticas no
23
 FACEL

perodo.
Notas:

De 63 a.C a 37 a.C.: revolta popular sem rumo - Roma efetua

a ocupao da palestina para se defender da ameaa dos partos.
De 57 a.C. a 37 a.C.: ocorrem seis revoltas na Galileia, mas sem
rumo, lderes se aproveitam da ingenuidade do povo para lider-
los em busca da liberdade, mas sem um planejamento adequado.
Nesse perodo Herodes nomeado como comandante militar da
Galilia entre 47 a.C. a 41 a.C., para reprimir a invaso da
Palestina pelos partos em 40 a.C., antes de se tornar o rei de toda
a Palestina.
De 37 a 4 a.C.: represso e desarticulao (nascimento de Jesus)
Herodes, o grande, reina sobre a Palestina e promove com
sucesso a pax romana que trouxe certa tranquilidade e
estabilidade econmica para o Imprio, por meio de uma
represso brutal da polcia de Herodes que dificultava qualquer
levante contra o Imprio. No final do governo de Herodes que
ocorre o nascimento de Jesus.
De 4 a.C a 6 a.C.: revoltas messinicas (infncia de Jesus)
Arquelau, filho de Herodes, assume o governo e na sua posse
massacra trs mil pessoas na praa do Templo, como resposta
a revolta se instala em todo o pas, motivada pelas profecias e
vises do passado, mas agora de forma planejada. A represso
romana foi violenta. Sforis, capital da Galia, distante oito
quilmetros da cidade de Jesus (Nazar) foi destruda totalmente.
De 6 a.C a 27 a.C.: zelo pela Lei e tempo de reviso (idade
adulta de Jesus) - Arquelau deposto e a Judia foi transformada
em uma Provncia Romana. Um censo instalado para
reorganizar a administrao e para facilitar a cobrana de tributos
e uma nova reao popular alojada, buscando boicotar o censo e
no pagar imposto. Roma imediatamente reprime as revoltas
e mantm a calma na regio. Mesters e Orofino (2008, p. 35)
afirmam que bastava algum soprar e a revolta explodia!.
Neste perodo Jesus chega aos 12 anos, e passa a participar da
vida em comunidade, trabalha e se mantm em silncio at
os 30 anos, momento de leitura dos sinais do tempo (Mt 6. 1-3) e
24
FACEL

amadurecimento da conscincia de sua misso.

Notas:
De 27 a 69: reaparecem os profetas (Jesus anuncia a Boa-Nova)
primeiro aparece Joo Batista convocando o povo para o deserto
e ao arrependimento. Na sequncia vem Jesus, visto pelo povo
como profeta (Mt 16. 14; 21. 11-46; Lc 7. 16), anuncia o Dia de Jav
como o dia da chegada do Reino (Mc 1. 15), alimenta o povo
no deserto (Mc 6. 30-44), e entre outros aes, anuncia a queda das
muralhas de Jerusalm (Lc 19. 44; Mt 24. 2). Mesters e Orofino
(2008, p. 35) afirmam que Joo e Jesus faziam parte daquele
amplo movimento de renovao de inspirao apocalptica que
vinha crescendo, sobretudo desde o tempo de Macabeus.
Da destruio do Templo at o incio do sculo II (70 a 100)
perodo do surgimento do Apocalipse de Joo. O cristianismo
surge na forma de uma variedade de grupos diferentes (culturas,
costumes, abrangncia geogrficas, classes). Alm disso,
reaparecem vrias tendncias entre os judeus (piedosos, essnios,
zelotes, fariseus, entre outros) e escritos so produzidos, refletindo
essa variedade. Mesters e Orofino (2008, p. 37-38) afirmam que
alm dos livros que foram canonizados surgiram [...] outros
evangelhos, outras histrias, cartas e apocalipses. Citam como
exemplos dessas literaturas: os evangelhos dos Hebreus, dos
Ebionitas, dos Egpcios; os evangelhos de Matias, de Tom, de
Filipe, de Pedro, de Judas, de Eva, de Bartolomeu; as viagens de
Paulo, de Pedro, de Joo, de Tom; os atos de Paulo, as cartas de
Barnab, de Clemente, de Incio, de Policarpo; a Didaqu, os
apocalipses de Pedro, de Paulo, e outros. Exploses populares
contra a ocupao romana e sua forma bruta de comandar
eram crescentes, surgem novos partidos como exemplo
dos sicrios. Por fim, em 66 explodiu uma revoluo generalizada
estimulada por ideias apocalpticas e a esperana da chegada do
Dia de Jav. Roma no teve mais o controle da situao.
Entretanto, os judeus tambm no tinham o controle interno,
grupos se dividiam. Segundo Mesters e Orofino (2008, p. 38)
tanto para os fariseus como para os cristos, a revolta contra
Roma no era expresso da chegada do Dia de Jav. Os romanos
vo conquistando pouco a pouco o espao novamente, at que em

25
 FACEL

pouco depois da Pscoa do ano 70, o General Tito, filho do

Notas:
Imperador Vespasiano, cerca Jerusalm de maio a agosto, toma
a cidade novamente por meio de muitas mortes e destroem o
templo.
No local onde era oferecido sacrifcios ao Deus de Israel so
oferecidos sacrifcios Jpiter ou Zeus, o deus supremo dos romanos.
Dois anos e meio depois, o resto da resistncia, comete um suicdio
coletivo na fortaleza de Massada. Restam apenas os dois grupos de
judeus que no participaram do levante: fariseus e cristos, que vo se
afastando cada vez mais um do outro at a ruptura final no decorrer do
sculo II. Na segunda metade do primeiro sculo h uma proliferao
de religies e cultos msticos e o Imprio Romano, preocupado com
uma possvel desintegrao do imprio, romaniza a religio popular e
implementa o culto ao imperador. O imperador passa a ser considerado
divino e a adorao sua pessoa passa a ser obrigatria em todo o
imprio.
A dominao romana, aliada aos costumes impostos,
principalmente o culto ao imperador no poderia vir ao encontro do
interesse dos dois grupos restantes: os fariseus e cristos. Depois da
destruio de Jerusalm, os fariseus se reorganizaram em Jmnia,
elaboram a lista dos livros que deveriam ser canonizados, excluindo
os escritos produzidos no ambiente da dispora, os apocalpticos
que haviam resistido contra a elite de Jerusalm. Os cristos tambm
elaboram o cnon especfico e tambm deixam de fora a maioria da
literatura apocalptica (MESTER e OROFINO, 2008, p. 41). Sob o
governo do Imperador Trajano (98-117), tanto fariseus como cristos
foram perseguidos.

Apocalptica e o Cristianismo

O cristianismo que surge durante o domnio do Imprio Romano

no pode ser analisado fora deste contexto. Como visto anteriormente, o
cristianismo foi, inicialmente, confundido com o judasmo. Entretanto,
existem diferenas significativas entre as duas religies. Essas diferenas
26
FACEL

impactam tambm nas interpretaes do apocalipse. Em especial, o

Notas:
Apocalipse de Joo, que surgiu neste perodo e faz parte tanto do cnon
hebraico como do cristo.
No perodo do Imprio Romano, abordado no tpico anterior,
foram produzidas outras literaturas apocalpticas, alm do Apocalipse
de Joo. Portanto, antes de comentar sobre este livro se faz necessrio
apresentar algumas peculiaridades destas outras literaturas do mesmo
gnero que surgiram no mesmo contexto sociopoltico. Conforme j
mencionado na primeira seo, dois conjuntos de textos se destacam
nesse perodo: os Orculos Sibilinos, que j foram abordados no tpico
especfico, e os chamados prprios apocalipses com tendncias mais
para o lado mstico do apocalipticismo. O primeiro conjunto j foi
comentado em seo anterior, nesta a nfase ser para os apocalpticos
com tendncias msticas.
Segundo Collins (2010, p. 344) os Orculos Sibilinos podem
ser chamados de apocalpticos somente no sentido lato do termo.
Ele menciona trs apocalpticos de fato que sobreviveram dispora
helenstica: 2Enoque (Enoque eslavnico), 3Baruc e o Testamento
de Abrao. Diferente dos anteriores, estes no contm uma reviso
histrica, mas envolvem ascenses celestiais. A seguir um resumo de
cada livro:
2Enoque o mais elaborado dos apocalipses da dispora, escrita
no Egito, na lngua grega, ainda no primeiro sculo (importncia
dada ao sacrifcio animal). Entre os principais assuntos abordados
esto: a) a ascenso de Enoque; b) um suposto retorno seu terra
para instruir seus filhos contra a idolatria, ateno aos necessitados
e no ferir outro ser humano (ofensa ao prprio Deus); c) bem como
sobre a histria do nascimento de Melquisedec; e d) uma srie
numerada de cus (sete). Com relao srie numerada de
cus: a) no primeiro cu - h anjos; b) no segundo local de
punio dos anjos rebeldes; c) no terceiro Jardim do den
original, o lugar de descanso preparado para os justos, como
tambm o local de punio para os injustos; d) no quarto Sol e
lua e regulao dos tempos; e) no quinto Os Vigilantes, que
lamentam a queda dos anjos; f) no sexto sete anjos supervisores
da ordem do mundo; g) no stimo e ltimo cu corte celestial
27
 FACEL

onde Enoque recebido, ungido, recebe novas vestes e

Notas:
transformado em estado semelhante aos anjos. O destino e
o estado do ser humano aps a morte um assunto essencialmente
escatolgico e com relao a isso, Collins (2010, p. 352) afirma
que a transformao do estado de Enoque em um estado
semelhante a um anjo paradigmtica.
3Baruc o autor chora pelo cativeiro de Jerusalm o que sugere
a escrita por volta dos anos 70 d.C. Segundo Collins (2010, p.
353) alguns versculos dos captulos 4 e 11-15 so cristos
e constituem em uma releitura do livro, que contem o ncleo da
composio judaica. O livro relata a escolta de Baruc por um anjo
por uma srie numerada de cus, mas diferente de 2 Enoque,
contm apenas cinco, segundo Collins (2010, p. 353-354), o
fato de Baruc no ascender ao trono celeste transmite a crena
que um visionrio humano no tem contato direto com o
divino, sem intermedirios. Os dois primeiros cus so
ocupados, respectivamente, pelos construtores da Torre de Babel
e pelos mandantes, ambos em forma hbridas (ser humano e
animal). No terceiro cu Baruc v um drago devorando corpos
dos injustos, um monstro que bebe gua do mar (figura do
Hades), vinha (planta que extraviou Ado), sol que precisa
ser purificado devido aos pecados humanos, por fim, v a lua
e seus movimentos. O quarto cu ocupado por aves que louvam
a Deus (figura da alma dos justos). No quinto cu se encontra
Miguel, responsvel por receber as oraes dos seres humanos,
levar at Deus e retornar com recompensas s oraes dos
justos e a negativa orao dos injustos, responsvel pelos seus
atos e condenados ao fogo eterno. Segundo Collins (2010, p. 356-
357), a aluso aos construtores da torre se refere aos babilnicos
e por extenso aos romanos, recentes destruidores de Jerusalm.
Tambm trata da rejeio definitiva de Jerusalm (relato de
Miguel contra aqueles que no tm mritos judeus injustos). O
sistema de julgamento no meramente futuro, mas j est
operando (COLLINS, 2010, p. 357).
O Testamento de Abrao o ltimo apocalipse da dispora
helenista (COLLINS, 2010, p. 358), escrito no final o primeiro
28
FACEL

sculo. O autor utiliza a terceira pessoa para relatar o final da

Notas:
vida de Abrao, em que o arcanjo Miguel vem anunciar a sua
morte. O interessante que Abrao recusa a morte, pede para
ver o mundo habitado e todas as criaes, o pedido aceito
e ele levado em uma carruagem de querubins por todo mundo.
No segundo momento a morte se apresenta a ele, mas Abrao
continua recusando a morte e pede por mais revelaes, porm
sem sucesso. Na sua ascenso ao cu levado por anjos, faz
ainda oraes, que so atendidas, pedindo a morte de pecadores
(da qual se arrepende) como tambm a absolvio de uma alma
em estado de equilbrio diante da balana de Deus. Fala de uma
sequncia de julgamento dos indivduos sob a superviso de
figuras como anjos com chicotes flamejantes, Abel com aparncia
do sol e como um filho de Deus, balanas para pesar almas,
entre outras. Neste livro no h uma sequncia numerada de
cus e no fala de um julgamento geral, mas de alguns indivduos.
Para Collins (2010, p. 363), a importncia dessa obra para o
gnero literrio que ela mostra como os motivos literrios
comuns da jornada celestial e da cena do julgamento podiam ser
utilizados a servio de pontos de vista diversos.

Outro livro do mesmo perodo e que no pode deixar de ser

comentado o livro de 4Esdras. Segundo Collins (2010, p.280), a
destruio do templo em 70, como resultado da revolta, foi que moldou,
em grande parte, a escrita dos livros apocalpticos do perodo. Destaca
entre os livros, considera 4Esdras um dos melhores apocalipses.
O livro de 4Esdras foi escrito originalmente em hebraico e depois
traduzido para vrias lnguas, inclusive foram preservadas vrias
verses antigas como latina, siraca, etope, rabe, armnia, sadica e
gergica (ROST, 1980, p. 123). Escrito na Palestina por volta no final
do primeiro sculo d.C., inicia citando a Babilnia como figura do
Imprio Romano. Segundo Collins (2010, p. 285), o autor um vidente
pseudnimo, que recebe a revelao atravs da mediao do anjo Uriel,
sobre o mundo transcendente que vir.
Nos captulos 11 a 12, o autor utiliza de outra figura apocalptica,
uma guia com doze asas e trs cabeas. A guia tambm representa o
29
 FACEL

Imprio Romano, as doze asas, provavelmente, sejam os imperadores

Notas:
de Csar a Domiciano, e as trs cabeas Vespasiano, Tito e Domiciano
(Collins, 2010, p. 281). Como pode ser percebido, estilo bem parecido
com o livro de Apocalipse de Joo.
Rost ao comentar sobre o significado do livro traz um resumo
esclarecedor sobre o propsito do livro:

O livro nos mostra um judasmo que v abalados os

antigos ideais da fiel e rigorosa observncia da lei, bem
como a orgulhosa separao de sua nao em relao s
outras, e se considera rejeitado por Deus, no confronto da
humanidade, como pequena minoria que fora escolhida por
Deus. Por isso pe a questo no quanto justia de Deus,
mas quanto sua misericrdia. Dificilmente se poderia
procurar na situao estreita e acanhada da Palestina esse
judasmo assim livre que pensa para alm das barreiras
particularistas e nacionais, que encara a prpria catstrofe
no mais unicamente como um infortnio nacional, como o
faz o autor das Lamentaes, e no prope mais a prpria
misria como uma interrogao dirigida justia de Deus,
como acontece com J. verdade que o autor do presente
livro pe a sua esperana na futura era de salvao como
soluo para seus problemas [...] (ROST, 1980, p. 126).

Entretanto, o Novo Testamento contm somente um livro

puramente com o gnero literrio apocalptico, o Apocalipse de Joo.
Todavia, tanto os evangelhos sinticos (exemplos: Mt 8. 20; Lc 9. 58;
Mc 2. 10; 13. 24-26; 14. 61-62), o livro de Atos (At 2. 34-35; 7. 56) quanto
os escritos de Paulo (1Co 7. 29-31; 1Co 15. 18; 2Co 12. 2-4; 1Ts 4. 15-17;
possuem certo grau da viso apocalptica do mundo.
A diferena fundamental entre o apocalipticismo cristo e o
judaico do primeiro sculo que o cristo propaga um messias que
j esteve presente, se apresentando como Filho de Deus e com poder
sobre a morte, representado com a ressurreio. Collins evidencia essa
diferena:

Uma diferena importante, no entanto, era que a vida

e morte de Jesus assumiram um carter paradigmtico
para os cristos primitivos. Os movimentos apocalpticos

30
FACEL
judaicos nunca foram matizados a esse ponto por uma vida
exemplar. Mesmo o Mestre de Justia de Qumr permanece Notas:
uma figura obscura (COLLINS, 2010, p. 382).

Tudo o que foi estudado at agora serve como um pano de fundo

para iniciar uma anlise mais apurada sobre o livro de Apocalipse.
Caro(a) estudante, no aconselhvel estudar o Apocalipse de Joo,
sem antes, ter uma introduo ou noo da literatura apocalptica.
Ao fazer a leitura do Apocalipse e encontrar o cenrio escatolgico
que culmina com fim do mundo conhecido, julgamento dos mortos com
recompensas e castigos, vises de trono divino, animais horripilantes,
analogias a reinos que j no existiam, entre outras formas alegricas de
no se falar diretamente o que se quer, voc ir se lembrar que isso no
exclusivo deste livro, mas que desde a literatura proftica, passando
pelos livros posteriores, canonizados ou no, se encontra a expresso
desse gnero literrio, da viso de mundo apocalptico, bem como de
um contexto sciopoltico que demonstra um ambiente de perseguio,
opresso, mas sobretudo, uma mensagem de esperana em um Deus
que intervm na histria humana em favor dos oprimidos.
Collins (2010, p. 395) afirma que o surgimento do cristianismo
trouxe algumas modificaes significativas no gnero literrio
apocalptico, focando mais o presente e o futuro iminente, alm de
expandir o papel do messias. O messias do cristianismo aquele que j
veio ao mundo, deixou o exemplo e se apresenta como Filho de Deus:
[...] seu sofrimento e morte esto disponveis ao visionrio cristo como
fonte de inspirao e exemplo, [...] mais exaltado que em qualquer
outro apocalipse judaico, uma vez que ele receptor de adorao.
De posse destas informaes adicionais, voc j est apto a ter
uma introduo especfica do Apocalipse de Joo.

SAIBA MAIS

COLLINS, John J. A imaginao apocalptica: uma introduo

literatura apocalptica judaica. So Paulo: Paulus, 2010.

MESTERS, Carlos; OROFINO, Francisco. Apocalipse de So Joo: a

31
 FACEL

teimosia da f dos pequenos. 2 Edio. So Paulo: Vozes, 2008.

Notas:
ROST, Leonard. Introduo aos livros apcrifos e pseudepgrafos do
Antigo Testamento e aos Manuscritos de Qumran. 2 Ed. So Paulo:
Paulinas, 1980.

EXERCCIOS

1) No que resultou a revolta judaica que iniciou nos anos 66 d.C.?

_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
____________________________________________________________
2) O que levou o Imprio Romano implementar o culto ao
Imperador?
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_____________________________________________________________
______________________________________________________________
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3) Quais foram os dois grupos de judeus que restaram aps a
destruio da cidade de Jerusalm e seu templo
______________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
4) Nos captulos 11 a 12 de 4 Esdras o autor utiliza a figura
apocalptica de uma guia com doze asas e trs cabeas. Qual o
provvel significado de acordo com Collins?
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_____________________________________________________________
______________________________________________________________
_____________________________________________________________

32
FACEL

SEO 4 INTRODUO AO APOCALIPSE DE JOO

Notas:

Nesta seo voc ir conhecer um pouco mais sobre o autor do

livro de Apocalipse, a data da escrita, bem como a apresentao da
estrutura do livro.

Autor e Data

Apocalipse, o ltimo livro da Bblia, provavelmente tambm

foi um dos ltimos livros bblicos a serem escritos. Independente da
corrente de interpretao e mesmo sendo mencionados os destinatrios
como as sete igrejas da sia, a mensagem aplicvel a toda igreja, poca
e lugar.
O autor do livro mencionado no primeiro captulo do livro (Ap
1. 4), entretanto sem uma identificao especfica: Joo, s sete igrejas
que esto na sia: Graa e paz seja convosco da parte daquele que , e
que era, e que h de vir, e da dos sete Espritos que esto diante do seu
trono (BBLIA DE ESTUDO PENTECOSTAL, 2005, p. 1981). Por isso,
algumas divergncias surgem ao longo da histria da igreja quanto
identificao especfica do autor.
Stott (1996, p. 41) afirma que desde o segundo sculo era
unanimidade entre os cristos de que o apostolo Joo era o escritor
de Apocalipse. Entretanto, no terceiro sculo surgem dvidas quanto
essa afirmao devido s diferenas de linguagem e contedo entre
Apocalipse e Evangelho de Joo. Segundo Stott (1996, p. 41) o livro
passou a ser considerado inseguro pelos cristos ortodoxos. Afirma que
Apocalipse e a segunda e terceira epistola de Joo so os nicos livros
do Novo Testamento que Calvino no escreveu comentrios. Refora
que Lutero fez dura crtica ao livro: ele o relegou a um segundo plano,
afirmando que Cristo no ensinado nem reconhecido nele.
Silva (1985, p. 13), pastor assembleiano, afirma categoricamente
que o autor do livro o apstolo Joo. Como argumento apresenta o
que ele denomina de provas externas e provas internas:

33
 FACEL

Prova externa - cita a tradio dos Pais Apostlicos e dos

Notas:
primeiros cristos; Irineu de Lion, nascido e criado na regio
das sete igrejas da sia; dentre outros nomes menos conhecidos
cita Clemente de Alexandria, Tertuliano de Cartago, Orgenes de
Alexandria, Atansio, Agostinho e Jernimo.
Provas internas menciona a citao do prprio autor do livro
como servo de Deus (Ap 1. 1) e como sendo um dos profetas (Ap
22. 9). Argumenta, tambm, que no evangelho e nas epstolas
atribudas a Joo, ele escreve na terceira pessoa, enquanto que
no Apocalipse menciona seu nome cinco vezes na primeira
pessoa. Acrescenta, ainda, que houve trovo quando Deus
escreveu as primeiras palavras da Bblia, e com base nisso,
afirma que as ltimas palavras s podiam ser escritas por Joo,
o filho do trovo (SILVA, 1985, p. 13).
Percebe-se que a prova externa vem ao encontro da afirmao de
Stott de que no segundo sculo havia unanimidade sobre a atribuio
da autoria para o apstolo Joo, entretanto quanto s provas internas,
essas no so suficientes, nem coerentes para se fundamentar a autoria
do apstolo Joo.
Hendriksen (2001, p. 20) afirma que o fato de no ser mencionado
o nome de Joo no evangelho e nas trs epstolas atribudas a ele,
enquanto que em Apocalipse o autor cita seu nome, contribui sim, para
demonstrar que os autores no so os mesmos. Aliando a isso, tem
tambm a diferena de estilo e tom geral, corroborando com o que
afirma Stott sobre a diferena de forma e contedo.
Hendriksen (2001, p. 20) ressalta, ainda, a diferena da qualidade
do grego utilizado na escrita do evangelho e epstola com relao ao
Apocalipse: O primeiro escrito em grego belo e diomtico; o ltimo
escrito no assim chamado grego rude, hebrasta e brbaro. Stott
(196, p. 142) aponta esse fato como de maior dificuldade para atribuir a
autoria para Joo, o apostolo.
Tanto Hendriksen (2001, p. 21) quanto Stott (1996, p. 142) afirmam
que no terceiro sculo, Dionsio de Alexandria, bem como Eusbio,
o historiador, atribuem a autoria a um outro Joo. Segundo Stott
(1996, p. 142) Eusbio afirma que existiam duas pessoas proeminentes
conhecidas da igreja na poca da escrita que se chamavam Joo: o
34
FACEL

apstolo e o presbtero. No entanto, Stott (1996, p. 142) assevera

Notas:
que existem semelhanas marcantes entre o Evangelho de Joo e
Apocalipse, de forma resumida apresenta as seguintes similaridades:
a) Ambos os livros chamam Jesus de o verbo (Jo 1. 14; Ap
19. 13); o cordeiro (Jo 1. 29,36; Ap 5. 6); gua da vida (Jo 4. 10;
6. 35; Ap 7. 16, 17);
b) Importncia dada ao tema testemunho (Jo 15. 27; Ap 12.
17);
c) Ambos predizem perseguio igreja (Jo 15. 18 - 16. 4; Ap
3. 10; 13. 7) e unio final com Jesus (Jo 17. 11, 20-26; Ap 22. 3-5);
Hendriksen (2001, p. 21-24) argumenta que o fato do autor
simplesmente se revelar como Joo significa que ele era bem conhecido
dos destinatrios da carta. Defende que Joo era mais conhecido, por
isso no era necessrio se identificar como o apstolo. Acrescenta,
ainda, em relao diferena de estilo que era uma prtica comum a
utilizao de assistentes para a escrita. Concorda com Stott no que se
refere s similaridades marcantes entre os dois livros. Conclui o assunto
sobre a autoria, afirmando ser inevitvel a atribuio da autoria a Joo.
Champlin (2004, v. 6, p. 355) acrescenta a possibilidade da escrita
pela escola joanina, formada por discpulos de Joo, o que justificaria a
diferena de estilo e do grego, bem como as similaridades do Evangelho
de Joo e Apocalipse. Conclui que tanto o evangelho, como apocalipse
e as epstolas intituladas como de Joo so na realidade de autoria da
comunidade joanina.
Bortolini (2008, p. 14) refora o costume da poca de atribuir
a autoria de obras literrias a pessoas importantes do passado para
dar credibilidade escrita, principalmente quando se trata de obras
apocalpticas. Identifica o autor como um exilado poltico:

[...] O autor de Apocalipse, portanto, apesar de se chamar

Joo, no o evangelista Joo. um exilado poltico (cf. 1,9)
que dedica seu trabalho ao mestre Joo, inspirador de toda
a literatura joanina (evangelho de Joo, 1, 2 e 3 cartas de
Joo, Apocalipse) e grande incentivador das comunidades
crists de feso e arredores no final do primeiro sculo
(BORTOLINI, 2008, p. 14).

35
 FACEL

A data da escrita do livro tambm tem produzido algumas

Notas:
controvrsias. Hendriksen (2001, p. 24) comenta que alguns autores
defendem a autoria antes dos anos 70, ano em que o templo foi destrudo,
pois em Ap 11. 1 est escrito Dispe-te e mede o santurio de Deus.
Todavia, ele mesmo, afirma que a data mais recente tem maior apoio e
cita Irineu (180 d.C.) que atribui a escrita ao perodo entre o reinado do
imperador Domiciano e imperador Trajano.
Silva (1985, p. 13) e Champlin (2004, v. 6, p. 357) tambm citam
Irineu, mas acrescentam outros nomes importantes como Eusbio,
Clemente de Alexandria, Orgenes e Jernimo, e a data de 96 d. C., como
sendo a data provvel, reforado pelo fato de ser esta a data provvel
da instituio do culto ao imperador por Domiciano.
Portanto, no h unanimidade na autoria e data do livro. A
autoria mais provvel a de uma escola joanina composta por discpulos
de Joo, o prprio apostolo Joo, outro Joo o presbtero. A data e
mais aceita como sendo no final do primeiro sc. l. Independente da
linha de interpretao da autoria, a prioridade para a interpretao
da mensagem que o livro transmite. Por isso, a seguir ser analisado
o propsito do livro, bem como ser apresentada uma proposta de
estrutura para leitura e estudo do livro.

Estrutura e Chaves de Leitura do Apocalipse

Bortolini (2008, p. 14-15) apresenta uma estrutura, que ele chama

de espinha dorsal, dividida em duas partes, que pode perfeitamente
ser utilizada para uma melhor visualizao do livro.
Prlogo (Ap 1. 1-3) resumo do que ser apresentado no
restante do livro. Os grandes temas so apresentados como
forma de aperitivo de todo o livro. a porta de entrada da casa
do Apocalipse (BORTOLINI, p. 16).
Primeira parte:
Saudao aos destinatrios (comunidades) em forma de dilogos
(Ap 1. 4-8);
Experincia de Jesus ressuscitado (Ap 1. 9-20);
36
FACEL

As sete cartas s igrejas de feso (cidade imperialista), Esmirna

Notas:
(fiel ao imperialismo), Prgamo (trono de satans), Tiatira
(compromisso com o poder ideolgico), Sardes (pura aparncia),
Filadlfia (cidade instvel) e Laodicia (autosuficiente) - (Ap 2.
1 3. 22);

Segunda parte:
Seo introdutria nesta seo so identificados como pontos
importantes de ateno: o trono, o cordeiro, o livro com sete
selos;
Seo dos selos - abertura dos 4 primeiros selos, o clamor dos
mrtires descrito no quinto selo e a resposta de Deus a esse
clamor, no sexto selo (Ap 4. 1 5. 14);
Seo das trombetas o julgamento de Deus anunciado pelo
toque das trombetas;
Seo dos trs sinais o primeiro sinal o Mulher (Ap 12. 1),
seguido pelo sinal do Drago (Ap 12. 3) e o sinal os Setes Anjos
com sete pragas (Ap15. 1);
Seo conclusiva a vitria de Cristo sobre as foras do mal
evidenciada nesta seo, onde ele julga e vence os inimigos das
comunidades, que representam a esposa do Cordeiro, a igreja.
Eplogo (Ap 22. 6-21) - demonstra que a histria e caminhada da
igreja tem um final feliz, uma superao de uma vida de
sofrimento e conflitos por meio da realizao da ao divina em
resposta esperana de seu povo. Esperana, que segundo
Bortolini (2008, p. 15) vai abrindo espao por meio da resistncia,
denncia, celebrao e martiria.
O autor de Apocalipse utiliza uma linguagem distante da
realidade atual, o que provoca uma srie de interpretaes diferentes
e dificultam o entendimento do propsito da escrita do livro. Bortolini
(2008, p. 7-14), visando diminuir essa distncia, sugere sete chaves de
leitura para o livro, entretanto alerta que mesmo com o auxlio das
chaves, no ser de fcil digesto (BORTOLINI, 2008, p. 8). A seguir
as sete chaves de leitura do Apocalipse sugeridas por Bortolini:
Livro da Resistncia (primeira chave) os explorados, motivados
pelo sonho de liberdade e confiando em Deus, lutam em defesa
37
 FACEL

do que lhes fora tirado: a liberdade e a vida. A mensagem

Notas:
serve para tornar as pessoas conscientes de sua opresso e
explorao, preparando-as para a resistncia. Segundo Bortolini
(2008, p. 9), sem essa chave o livro de Apocalipse se torna um
livro estranho e alienado.
Livro da denncia (segunda chave) a denuncia que era a
ferramenta mais eficaz dos profetas j no existia mais, pois
o movimento proftico havia desaparecido com o exlio
babilnico12, isso se tornava conveniente para as autoridades,
tanto civil como religiosa (sacerdotes). A mensagem apocaltica
alm de denunciar as injustias sociais, incentiva o leitor
resistncia. isso que o livro de Apocalipse deseja ser: um livro
de denncia proftica que leva a resistir (BORTOLINI, 2008, p. 9).
Livro de celebrao (terceira chave) a resistncia e a denuncia
servem para unir e organizar o grupo que tem uma mstica
(vitria de Jesus sobre a morte Ap 5. 6). Cada pequena vitria para
o alcance do objetivo final deve ser comemorada. Bortolini
(2008, p. 10), com base em Ap 1. 3, afirma que o prprio livro
sugere uma leitura em comunidade: ler, escutar (assimilar e
discernir), denunciar (profetizar) e praticar (resistir) juntos,
movidos pela vitria do Ressuscitado, celebrando desde j,
nas pequenas conquistas. No Apocalipse so encontradas vrias
doxologias, partes de hinos e cnticos de vitria que as
comunidades primitivas entoavam em suas celebraes13.
Livro do testemunho/martrio (quarta chave) Bortolini (2008,
p. 11) afirma que o testemunho o tronco que gera os trs ramos
anteriores (resistncia, denncia e celebrao). O domnio do
imprio romano (poltico, econmico, ideolgico e religioso)
tinha como uma de suas sustentaes o culto ao imperador14.
Quem no praticava o culto ao imperador era morto. Por isso,
muitos dos primeiros cristos, em defesa de sua f, resistiam,
12 O desaparecimento do movimento proftico e o aparecimento do movimento
apocalptico sero abordados na prxima seo desta unidade.
13 Exemplos de alguns versculos de Apocalipse que contm cnticos de vitria:
Ap 4. 8; 4. 11; 5. 9-10; 5. 12; 5. 13.
14 Na poca da escrita do Apocalipse, Domiciano era o imperador. Ele foi o
primeiro imperador que perseguiu abertamente os cristos em todo imprio
romano.

38
FACEL

mesmo que isso lhes custasse a prpria vida. Um dos pontos

Notas:
altos do Apocalipse o clamor dos mrtires (Ap 6. 10-11).
Livro da felicidade (quinta chave) a utilizao de nmeros no
Apocalipse tem vrios significados. O livro apresenta,
propositadamente, sete bem aventuranas (Ap 1. 3; 14. 13; 16.
15; 19. 9; 20. 6; 22. 7; 22. 14), e considerando que o nmero sete, para
os judeus, sinnimo de perfeio, pode-se perceber a mensagem
de que a felicidade possvel e realizvel. Bortolini (2008, p. 13)
afirma que citao mais importante a de Ap 19. 9, que significa
que a verdadeira felicidade , mediante a resistncia, a denncia,
a celebrao e a martria, participar do banquete do casamento
do Cordeiro, tornando-se esposa dele, ou seja, criando uma
sociedade justa e fraterna.
Livro urgente (sexta chave) ao longo do livro h referncias
de que o tempo est prximo (Ap1. 3), est esgotado (Ap 10.
6) e que tudo est realizado (Ap 16. 17). Segundo Bortolini
(2008, p. 13) o tempo que o autor se refere o tempo da resistncia,
da denncia, da celebrao e da martiria que geram a felicidade
de ver realizado o projeto de Deus na histria da humanidade.
Apocalipse um livro urgente para seus primeiros leitores como
para os leitores atuais.
Livro da esperana (stima chave) diferente do que muitos
pensam ou ensinam, Apocalipse no mete medo, pelo contrrio,
devolve a esperana a quem tem coragem de lutar pela liberdade
e pela vida. A esperana realada em textos como o captulo
quatro, que evidencia que Deus o Senhor da histria; como
o captulo cinco, que apresenta o Cordeiro, o Cristo ressuscitado,
que venceu a morte; como os captulos vinte e um e vinte e dois,
que vislumbram a Nova Jerusalm que desce do cu para a
terra15. O paraso no est s nossas costas, e sim nossa frente, no
horizonte de nossa histria. para l que caminhamos. para l
que se dirige nossa esperana (BORTOLINI, 2008, p. 14).

15 Dependendo da forma de interpretao do livro de Apocalipse, a Nova

Jerusalm pode ser interpretada como uma sociedade plenamente fraterna
que constituda na terra, como tambm uma cidade futura e mstica. Maiores
detalhes sero dados na Unidade 2, que tratar especificamente sobre as
principais correntes de interpretao do Apocalipse.

39
 FACEL

Portanto, o livro de Apocalipse no um livro que deva ser lido

Notas:
sem o recebimento de uma prvia orientao. A forma da linguagem,
em especial, as descries de vises de figuras enigmticas, para alguns
at assustadoras, criam obstculos e, ao mesmo tempo, fertilizam a
imaginao das pessoas, que se no bem preparadas, podem trazer
interpretaes malficas para a f, at mesmo para a sade psquica do
ser humano.
A estruturao e as chaves de leitura aqui apresentadas
podero auxiliar no entendimento do livro, mas somente isso no
suficiente. Desse modo, para complementar na prxima unidade sero
apresentadas as principais correntes de interpretao do Apocalipse.

SAIBA MAIS

BORTOLINI, Jos. Como ler o Apocalipse: resistir e denunciar. 8

Edio. So Paulo: Paulus, 2008.

HENDRIKSEN, William. Mais que vencedores: os mistrios do

Apocalipse desvendados com profundidade e fidelidade. So Paulo:
Cultura Crist, 2001.

SILVA, Severino Pedro da. Apocalipse versculo por versculo. 9

Edio. Rio de Janeiro: CPAD, 1997.

STOTT, John. Homens com uma mensagem. Campinas: Crist Unida, 1996.

EXERCCIOS

1) Qual a data aproximada da escrita do livro de Apocalipse?

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______________________________________________________________
______________________________________________________________
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40
FACEL

2) Explique a primeira chave de leitura de Bortolini chamada Livro Notas:

da Resistncia.
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3) Explique a segunda chave de leitura de Bortolini chamada Livro
da Resistncia.
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4) Explique a terceira chave de leitura de Bortolini chamada Livro

da Resistncia.
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41
 FACEL

Notas: RESUMO DA UNIDADE16

Esta unidade apresentou um panorama do mundo apocalptico.

Inicialmente, descreveu as caractersticas do gnero literrio conhecido
como apocalipse, reforando o cuidado de no se confundir o
gnero com a cosmoviso e movimento apocalptico. Na sequncia,
foram apresentadas as principais literaturas geradas pelos autores
apocalpticos. Com intuito de contextualizar e demonstrar o ambiente
que gerou o movimento apocalptico e sua literatura foi abordado, de
forma resumida, sobre os imprios do perodo como o babilnico, persa e
grego. Ao Imprio Romano foi dedicado um espao maior de comentrio
devido a sua importncia, em especial, no surgimento do Apocalipse
de Joo. Por fim, apresentada uma pequena introduo, comentando
sobre a autoria e data do livro, com base em autores diferenciados. Para
contribuir na leitura e estudo do Apocalipse e proposta sete chaves
de leitura de autoria de Bortolini. Com esse contedo, voc est apto
para prosseguir na caminhada da prxima unidade sobre as principais
correntes de interpretao do Apocalipse.

V em frente!

16 Unidade comentada por Natalino das Neves.

42
 APOCALIPSE

UNIDADE 2

Principais Correntes de
Interpretao

45
FACEL

PARA INCIO DE CONVERSA

Notas:

Nesta unidade sero estudadas as correntes de interpretao

mais conhecidas atualmente no estudo do livro do Apocalipse. Elas, em
geral, dizem respeito volta de Cristo, bem como aos acontecimentos
que a antecedero e sucedero. A segunda vinda de Cristo anunciada
como precedida por abalos csmicos e terrestres. Em sua volta, Jesus
trar um julgamento repentino, inesperado e inescapvel sobre toda a
humanidade. Normalmente afirma-se que a figura do Anticristo surgir
antes dessa segunda vinda. Ele ser ento vencido e todo o cosmo ser
renovado. Estas so, em linhas gerais, as concluses mais comuns
tiradas do estudo deste livro bblico.
A maneira de se compreender o livro do Apocalipse depende
do mtodo ou da corrente de interpretao utilizada. Pode-se dizer que
nenhum outro livro do Novo Testamento foi alvo de tantas interpretaes
diferentes. Isto resultou na realidade de que o Apocalipse tem sido um
livro que as pessoas, em geral, tm chegado a uma srie de confuses.
preciso lembrar que os primeiros leitores tinham mais facilidade para
compreender seu significado, em virtude das proximidades histricas
e geogrficas das quais faziam parte. Contudo, boa parte disso tudo se
perdeu nas geraes posteriores deixando srias confuses na histria
de sua interpretao (HALE, 2001, p. 441).
Ao ler o livro de Apocalipse ao longo dos sculos, os estudiosos
vm sistematizando quatro mtodos de interpretao: Preterista,
Historicista, Idealista e Futurista. Esses nomes resumem a essncia das
aproximaes respectivas. Nesta unidade sero tratados os mtodos j
consagrados pelos estudiosos mais recentes.

hora de continuar, aproveite cada informao!

SEO 1 ESCOLA DE INTERPRETAO PRETERISTA

Antes de passar para a linha de interpretao preterista,

propriamente dita, faz-se necessria uma abordagem do que vem a ser
47
 FACEL

o milnio17.
Notas:

Milnio

O termo milnio, na realidade, no encontrado na Bblia. A

doutrina foi cunhada com base na expresso mil anos encontrada em
Apocalipse 20. 1-10, e vem para o portugus atravs do latim. Dessa
forma, milnio veio a significar, na linguagem evanglica, o reinado
de Cristo sobre a terra por um perodo de mil anos (SEVERA, 1999, p.
435).
Esta concepo , pois, derivada da referncia aos mil anos de
reinado de Cristo com os santos. As diversas concepes milenistas
ou milenaristas refletem diferentes compreenses da natureza desse
perodo e, portanto, diferentes interpretaes da cronologia da segunda
vinda de Jesus Cristo com o perodo do milnio e com os demais
acontecimentos dos ltimos dias (DOCKERY, 2001, p. 893).
A questo do milnio um tema que tem suscitado diversos
17 Os profetas predisseram que aps o cativeiro babilnico Israel viveria os
melhores momentos de sua historia. Quando isso no ocorreu imediatamente,
os intrpretes passaram a pensar que o retorno da Babilnia era apenas tpico
e proftico da restaurao final de Israel, em uma verdadeira Era urea, no
futuro distante. Esse modo de interpretao foi absorvido pela Igreja crist,
e em nossos dias enfatizado pelos evanglicos dispensacionalistas. Os
eruditos liberais, por sua vez, simplesmente supem que o profetizado reino
de Israel falhou, e no vem qualquer validade nessa transferncia para algum
tempo futuro. [...] A nica meno clara ao milnio, em todo o Novo
Testamento, fica no vigsimo capitulo do livro de Apocalipse. Ali, esse
perodo coincide com o perodo de priso de Satans: Ele (o anjo que descera
do cu) segurou o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans, e o
prendeu por mil anos, lanou-o no abismo, fechou-o, e ps selo sobre ele,
para que no mais enganasse as naes, at se completarem os mil anos... Vi
ainda as almas dos decapitados por causa do testemunho de Jesus, bem como
por causa da palavra de Deus, tantos quantos no adoraram a besta, nem
to pouco a sua imagem, e no receberam a marca na fronte e na mo; e viveram
e reinaram com Cristo durante mil anos. Os restantes dos mortos no
reviveram at que se completassem os mil anos. Esta a primeira ressurreio.
Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio;
sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero
sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele os mil anos. Quando,
porm, se completarem os mil anos, Satans ser solto da sua priso..... (Apo.
20. 2-7) In CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol.
4. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 275.

48
FACEL

problemas no decorrer da histria de Igreja. De modo especial, a Igreja

Notas:
Ocidental18, tendo em vista a ida de protestantes perseguidos para a
Amrica do Norte, alimentava muitas esperanas do estabelecimento
de um reino perfeitamente religioso no Novo Mundo. Na Amrica do
Norte, durante o sculo XIX, proliferaram diversos grupos milenaristas,
em geral tendo um p em Daniel e outro no livro do Apocalipse. Alm
disso, muitas vezes eram reforados por revelaes privadas.
So facilmente encontradas as interpretaes dadas pelos
seguidores de William Miller e Ellen G. White adventistas do stimo
dia; Joseph Smith Mrmons e, Charles T. Russel Testemunhas-de-
Jeov. Em certos grupos evanglicos surgiram muitas divises entre pr-
milenaristas e ps-milenaristas: os primeiros creem que a idade urea
vir somente aps a destruio da presente era, quando da segunda
vinda de Cristo; os outros exibem um liberalismo otimista, com a viso
de que esta era gradualmente est se transformando no milnio pelo
progresso natural da sociedade e da reforma religiosa (BROWN, 2004,
p. 1039).

Escola Preterista

No crculo de crticos e eruditos os acontecimentos narrados no

livro do Apocalipse fazem parte de um gnero literrio muito especial
de escritos judaico-cristos que , conforme mencionado na unidade
anterior, conhecido como apocalptico, ou seja, consiste em panfletos
para tempos difceis (LADD, 1982, p. 11).
Levando em conta o sentido estrito do termo, e a afirmao
precedente, percebe-se desde o incio que esta escola afirma que todo o
Apocalipse cumpriu-se no passado, ou seja, especificamente nos dias do
Imprio Romano. O termo deriva de uma combinao de duas palavras
latinas: praeter (passado) e ire (ir), significando que j passou, portanto,
os acontecimentos narrados pertencem ao passado (KISTEMAKER,
2004, p. 60).

18 Igreja Catlica e suas filhas, as igrejas protestantes e evanglicas, do ponto de

vista histrico.

49
 FACEL

O pressuposto que o Apocalipse retrata as condies do

Notas:
Imprio na ltima parte do primeiro sculo da presente era. O objetivo
dos preteristas compreender e interpretar as difceis situaes pelas
quais passou a Igreja daquele tempo. A sistematizao desta escola
aparece pela primeira vez na histria crist por um monge jesuta do
sculo XII, Alcazar, cujo objetivo era polemizar contra os reformadores,
os quais haviam usado o livro bblico para identificar o papado com o
Anticristo. O monge ento escreve visando provar que o Apocalipse
no tinha qualquer aplicao para a poca. Tampouco teria qualquer
aplicao para o futuro, pois tudo j havia sido cumprido. Basicamente,
esta escola apresenta como problema bsico o fato de que foi, justamente,
a Roma crist que caiu nas mos dos godos em 476 d.C. (HALE, 2001, p.
442).
Pode-se dizer, basicamente, que quando interpretado nesta linha,
o Apocalipse objetivava trazer esperanas aos cristos primitivos da
sia. O foco que eles seriam libertados em breve de seus sofrimentos
decorrentes do domnio romano. Para os preteristas a Roma imperial
representada pela besta a que se refere Apocalipse 13. O falso profeta
tratava-se da classe sacerdotal asitica que aprovava e incentivava o
culto a Roma.
A Igreja estava de certa forma, ameaada de extino por causa das
perseguies que batiam s suas portas. assim que, Joo escreve para
fortalecer a f dos cristos, pois, mesmo com a perseguio, a interveno
de Deus seria iminente: Cristo voltaria, Roma seria destruda e o Reino
de Deus seria logo estabelecido. Claro que Cristo no veio, Roma no foi
derrubada e o Reino de Deus no foi estabelecido. Contudo, predies
profticas no fazem parte da literatura apocalptica. Dessa forma, o
texto cumpriu seu objetivo ao fortalecer e encorajar a Igreja do sculo
I. Para quem pretende defender o Apocalipse como um livro proftico,
resta evidente que este ponto de vista inadequado (LADD, 1982, p.
11).
Apesar de que a volta de Cristo tenha sido frustrada para os
primeiros cristos, a interpretao preterista, segundo mencionado
acima, afirma que os acontecimentos do Apocalipse em grande parte
foram cumpridos nos primeiros sculos da presente era. As quedas
de Jerusalm em 70 d.C. e a de Roma no sculo V so vistas como

50
FACEL

cumprimento de parte dos eventos encontrados no livro (PATE, 2003,

Notas:
p. 20).
Observa-se assim que os preteristas ensinam que o simbolismo
contido no Apocalipse representa eventos concretos e histricos que
foram cumpridos j em ocasio prxima a redao do livro mesmo.
Dessa forma, o livro do Apocalipse relaciona-se com aquilo que ocorreu
no passado, contudo, no faz referncia alguma ao presente ou ao futuro.
De acordo com esta escola, o Apocalipse um livro restrito aos dias de
perseguio na sia Menor, mesmo que se perceba intuitivamente o
grande interesse literrio da presente poca (KISTEMAKER, 2004, p.
61).
A origem da interpretao preterista tambm pode ser encontrada
no surgimento do sistema teolgico conhecido como ps-milenarismo
ou ps-milenismo. De acordo com esta concepo, Jesus Cristo voltar
aps ps um duradouro perodo de expanso e prosperidade
espiritual de sua Igreja, levada a cabo atravs da pregao do Evangelho
(DOCKERY, 2001, p. 893). O perodo de mil anos tomado literalmente
e algumas implicaes desse sistema so:

1. O reino de Deus principalmente uma realidade

presente.
2. Ocorrer uma converso de todas as naes antes da
volta de Cristo.
3. Ocorrer um longo perodo de paz terrena.
4. O reino se expande gradualmente pela proclamao
do evangelho, fazendo surgir um reino de paz e luz.
5. O reino entendido principalmente em termos
qualitativos, no quantitativos.
6. Ao final do reino, haver um tempo de declnio
espiritual.
7. O reino terminar com a volta pessoal e fsica de
Jesus.
8. A volta do Senhor ser imediatamente seguida pela
ressurreio de todos os justos e injustos e pelo julgamento
de todos.
9. O que ocorre quando o evangelho transmitido
de um indivduo a outro tambm ocorre quando ele
disseminado por meio de instituies e atividades sociais,
ambientes fsicos, lares, educao, poltica e relaes
nacionais e internacionais. Desse modo, toda a humanidade
ficar imbuda de princpios e apoio cristos e ser por eles
governada (DOCKERY, 2001, pp. 893, 894)

Existe ainda a doutrina ps-milenar. Esta tem sido creditada a

51
 FACEL

Daniel Whitby (1638 1726), um ministro unitarista da Inglaterra. Esta

Notas:
concepo de Whitby foi adotada tanto pelos telogos liberais quanto
conservadores. Essa adoo por parte de muitos levou ao surgimento
de dois tipos de ps-milenarismo: ps-milenarismo liberal e ps-
milenarismo bblico. O primeiro chegou ao auge no sculo XIX
associado ao evangelho social, que tinha como meta a libertao da
humanidade dos males sociais: pobreza, racismo, doena, guerra e
injustia, principalmente. O ps-milenarismo liberal tinha seu correlato
bblico. Foi assim que os telogos dos sculos XVIII e XIX mantiveram
seus compromissos para com o evangelho e seu poder transformador
(PATE, 2003, p. 23).
Na atualidade o ps-milenarismo bblico enfatiza as catstrofes
da histria e experimenta um ressurgimento de influncia. A corrente
preterista localiza a cronometragem do cumprimento das profecias19
do Apocalipse no sculo I d.C., mais especificamente antes da queda de
Jerusalm em 70 d.C20. Veja que as questes do milnio posteriormente
vo dar suporte para os dispensacionalistas, que sero abordados logo
adiante.
Verifica-se, portanto, que, embora os fatos mencionados por
Joo estivessem no futuro para os primeiros leitores, agora esto no
passado. Vale ressaltar que o Apocalipse um livro altamente figurativo
e no pode ser abordado a partir de um literalismo direto e simples.
A interpretao preterista insiste que a chave para a compreenso
do Apocalipse est em sua abertura (1. 1a, 3). Antes de apresentar as
vises dramticas, Joo oferece uma pista indispensvel: Os eventos
do Apocalipse devem acontecer em breve [gr. tachos] (v.1) porque
o tempo est prximo [gr. engys]. Ao longo do Novo Testamento a
expresso tachos significa depressa, imediatamente, sem demora,
brevemente. O vocbulo engys prximo tambm fala de uma
proximidade temporal. Dessa forma, Joo informou ao seu pblico
que os eventos por ele escritos deveriam acontecer no tempo de vida
deles (PATE, 2003, 39 43). Esses vocbulos encontram-se tambm na
concluso da obra (22. 6, 10).
19 Lembre-se de que o Apocalipse no um livro proftico. Apesar disso 41
vezes Joo diz que v as profecias.
20 Entretanto, alguns tambm veem seu cumprimento nas quedas de Jerusalm
sculo I e de Roma sculo V

52
FACEL

A proximidade de crises divinamente governadas aparece em

Notas:
inmeras passagens do Novo Testamento, como, por exemplo, em
Mateus 26. 64; Atos 2. 16-20, 40; Romanos 13. 11,12; 16. 20; 1Corntios
7. 26, 29-31; Colossenses 3. 6; 1Tessalonicenses 2. 16; Hebreus 10. 25, 37;
Tiago 5. 8, 9; 1Pedro 4. 5, 7; 1Joo 2. 17, 18, para mencionar algumas. Uma
rpida leitura nesses versculos deixa evidente que julgamentos divinos
dramticos so breve, prximo, perto, porta, presente,
a hora chegou, o tempo curto, a ira de Deus est por vir, o
dia est se aproximando, em pouco tempo somente. Estes eventos
acontecero ainda nesta gerao, antes que alguns que esto vivos
[...] experimentem a morte.
No que diz respeito ao milnio, na concepo preterista,
Apocalipse 20 olha para o futuro. O milnio comea no sculo I, contudo,
o perodo necessariamente requer sua extenso alm do espao do
prximo / breve tempo da estrutura do livro.
Para Gentry Jr. O entendimento dos preteristas do Apocalipse:

[...] est arraigado na hermenutica confivel e em

princpios teolgicos e contm uma verificao histrica
surpreendente. As observaes temporais do Apocalipse so
levadas a srio (1.1,3; 22.6,10,12), observa cuidadosamente
o contexto histrico de Apocalipse (caps. 2 e 3), e ouve
atentamente os profetas do AT apocalptico (Is 13; 34; Ez
32). Explica a enorme mudana redentora-histrica da
antiga para a nova aliana. Nesse processo o preterismo
tambm fornece encorajamento aos crentes hoje, ao mostrar
os grandes julgamentos do Apocalipse j cumpridos,
possibilitando e antecipando nossa completa esperana do
futuro conforme a glria da igreja se desdobra na histria
(In PATE, 2003, p. 94, 95).

A partir dessa corrente, afirma-se que o preterismo parece oferecer

a abordagem mais coerente, pertinente e exegeticamente confivel ao
livro do Apocalipse. Vale lembrar que, como qualquer outro mtodo
de interpretao, este pode ser distorcido. A tarefa do(a) estudante de
teologia examinar cuidadosamente os assuntos em conformidade com
toda a Bblia (PATE, 2003, p. 96).
Apesar de essas afirmaes estarem fundamentadas sobre slido

53
 FACEL

alicerce hermenutico e teolgico, h outras formas de interpretar

Notas:
o livro de Apocalipse. Talvez a maior objeo contra esta escola de
interpretao seja o fato de que parece quase no levar em conta os
primeiros destinatrios. Da mesma forma que este livro, as cartas de
Paulo tambm foram escritas a igrejas e indivduos especficos, do
primeiro sculo, mas suas mensagens ainda so relevantes para a
Igreja do sculo XXI (KISTEMAKER, 2004, p. 62). Portanto, precisa-
se perguntar primeiro qual seria a relevncia deste texto para os
destinatrios.

SAIBA MAIS

DOCKERY, D. S. Manual Bblico Vida Nova. So Paulo: Vida Nova, 2001.

HALE, B. D. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001.

EXERCCIOS

1. Descreva em linhas gerais o pensamento da escola preterista.

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I Quais so as principais correntes de interpretao do Apocalipse?

a (.....) Futurista
b (.....) Preterista
c (.....) Historicista e Idealista
d (.....) Todas as alternativas esto corretas

II Interpreta o livro do Apocalipse com o foco nos acontecimentos

54
FACEL

futuros.
Notas:
a (.....) Idealista
b (.....) Preterista
c (.....) Futurista
d (.....) Milenarista ou milenista

III A escola preterista usa a hermenutica:

a (.....) Alegrica
b (.....) Espiritualista
c (.....) Idealista
d (.....) Literalista

SEO 2 ESCOLA DE INTERPRETAO HISTORICISTA

Geralmente a viso da escola de interpretao historicista

aproximada de duas maneiras bsicas: ou pela interpretao histrico-
contnua ou pela histrico-sincrnica. A primeira mantm que o
Apocalipse uma sntese proftica da histria da Igreja, iniciando
na poca de sua redao at a consumao dos sculos. A segunda
considera o Apocalipse como uma espcie de calendrio. Esta ltima
ser mais bem compreendida adiante (HALE, 2001, p. 443).

Escola Historicista

Segundo a viso histrico-contnua o Apocalipse prope um

esboo conciso do desenvolvimento da Igreja desde o advento do
Esprito Santo, no dia do Pentecostes narrado em Atos dos Apstolos,
at a consumao. Vista dessa forma, a histria secular e a histria
crist esto entrelaadas. Seus proponentes tentam interpretar os
eventos de seu prprio perodo da histria preditos no livro bblico.
(KISTEMAKER, 2004, p. 62).
55
 FACEL

Ressalta-se, desde j, que tal interpretao pode levar confuso, visto

Notas:
no haver diretrizes claras quanto a quais eventos histricos estariam
sendo abordados. Existem interpretaes, por exemplo, que atribuem
a besta ao papado romano e o falso profeta Igreja de Roma (LADD,
1982, p. 12). Vejam que esta uma interpretao dada pelas igrejas
provenientes da linha protestante. de se perguntar: como que a
Igreja de Roma compreende o livro do Apocalipse? Eis um aspecto
interessante que talvez estimule o(a) estudante a avanar em uma
pesquisa neste sentido.
Esta tem sido a viso tpica dos protestantes, conforme salientado,
que fazem com que o Apocalipse profetize em detalhes extremos a
apostasia da Igreja Romana. De acordo com esta viso, a srie de sete
igrejas, sete selos, sete trombetas e sete taas se faz representar nos
eventos especficos na histria do mundo. A cronologia do livro
entendida risca, levando a profecias especficas a respeito dos eventos
nos seus prprios dias. Cada gerao teve a oportunidade de declarar
confiadamente que o fim do mundo era chegado (HALE, 2001, p. 443).
Da mesma forma, cada gerao posterior pode perceber o engano.
Basta verificar, alerta Kistemaker, que o estudioso Henry Barclay
Swete j conseguiu catalogar alguns exemplos de pocas passadas nas
quais escritores tentaram encontrar os fatos de seus prprios dias em
correlatos simblicos no Apocalipse. Sabe-se, por exemplo, que no
final do sculo XII, Joaquim de Fiore21, morto em 1202, afirmava que a
21 Suas datas foram 1145-1202. Foi um mstico italiano. Nasceu em Celico. Foi
abade do mosteiro de Corazzo. Fundou o mosteiro de San Giovanni, em
Fiore, onde tambm serviu como abade. A ordem religiosa que ele fundou, a
ordem de Floris, foi oficialmente aprovada pelo papa Inocente III, em 1204.
Fez uma peregrinao aos lugares santos do Oriente; e, ao voltar Europa,
retirou-se para o mosteiro cisterciense de Sambucina, onde deu incio a
um perodo de vida asctica. Entrou nessa ordem religiosa e tornou-se o
superior de Corazzo, perto de Martirano, que pertencia ao mesmo. Durante
esse tempo, foi aumentando o seu interesse pelo conhecimento e pelas
experincias msticas. Ideias: 1. Ele pensava em trs perodos da histria da
humanidade: a era da lei (ou do Pai); a era do evangelho (ou do Filho); e a era
do Esprito (ou do Esprito Santo). Ele pensava que essa terceira era havia
comeado em 1260. Provavelmente, essa ideia foi inspirada por suas prprias
experincias, que ele considerava derramamentos do Esprito Santo, o
que, segundo ele pensava, chegaria plena fruio no tempo por ele
especificado, embora ele mesmo no tivesse chegado a ver tal era, pessoalmente.
2. A terceira era, de acordo com sua doutrina, trazia a purificao da Igreja, com o
triunfo mundial do monasticismo e da guarda do sbado para toda
a humanidade. Suas expectaes eram exageradas, e nunca se cumpriram.

56
FACEL

besta emergida do mar, narrada em Apocalipse 13.1, seria o Isl. Para

Notas:
Joaquim de Fiore, Babilnia era a Roma profana, e chegou mesmo a
identificar algumas das sete cabeas da besta (Apocalipse 17. 3, 9, 10)
com os governantes de seu tempo. Aps mais de um sculo, Francisco
de Paris via o Anticristo como um pseudo-papa. Isto mostra a total
divergncia entre os estudiosos.
H ainda aqueles que consideram o Apocalipse como uma espcie
de calendrio. Os eventos que iniciaram este calendrio ocorreram a
partir de Joo na ilha de Patmos em 96. Os sete selos e as sete trombetas
referem-se Igreja primitiva e Idade Mdia. Apocalipse 10 e 11
compreendido como o tempo da Reforma, aplicando-se a mensagem da
stima trombeta Igreja verdadeira. As duas bestas do captulo 13,
conforme acima, so, respectivamente, o papa e o poder papal. As sete
pragas consumaram-se na Revoluo Francesa e nas convulses sociais.
A destruio de Babilnia seria a queda do papado (KISTEMAKER, 2004,
p. 63). Se esta interpretao for aceita como vlida, o final dos tempos
est para ocorrer em uma gerao bastante prxima da presente.
Esta a interpretao histrico-sincrnica, resultado da teoria
da recapitulao, de Vitorino, do quarto sculo. Outra problemtica
dessa interpretao que leva em conta a teoria da profecia ano-dia,
o que significa que um dia na profecia sempre um ano. Sendo assim,
a besta, que deve ter poder por quarenta e dois meses, na realidade, t-
lo-ia por 1260 anos (HALE, 2001, p. 444)
preciso levar em conta que o texto do livro do Apocalipse
no se enquadra em uma interpretao histrica contnua. Histria e
literatura apocalptica no se adquam. Igualmente, se o Apocalipse
pretendesse ser continuamente histrico, a Igreja primitiva e as geraes
que a sucederam, teriam sido incapazes de usufruir o benefcio de
uma mensagem que, evidentemente, no se aplicaria a eles. E h mais,
existem:
[...] intrpretes que aplicam o livro Igreja Ocidental,
Suas predies fracassaram. 3. Suas ideias propalaram-se, e os franciscanos
tornaram-se grandes entusiastas em defesa das mesmas, especialmente na
Itlia e na Frana. Alguns chegaram mesmo a supor que os franciscanos
seriam os arautos da nova era. Porm, um conclio efetuado em Arles, na
Frana, em 1260, condenou a ideia inteira, juntamente com
os escritos e os seguidores de Joaquim de Floris, embora ele
mesmo no tivesse sido condenado. In CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia
de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 3. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 562.

57
 FACEL
como se a Igreja Oriental no existisse. Alm do mais, os
Notas: adeptos do ponto de vista histrico s vezes recorrem a
interpretaes triviais que so no apenas fantasiosas,
mas que esto desonrando a Escritura. E, por fim, os
mtodos usados para calcular pocas na histria com base
nos nmeros apocalpticos so, na melhor das hipteses,
cmicos e terrivelmente enganosos (KISTEMAKER, 2004,
p. 63).

A escola de interpretao historicista, embora tenha sido bastante

difundida, nas interpretaes mais recentes, para propsitos prticos,
tida mesmo como uma interpretao ultrapassada. As diversas tentativas
mal sucedidas por ela intentadas, o desejo de localizar o cumprimento
das narrativas do livro de Apocalipse no decurso das circunstncias
histricas, acabou por sentenciar a escola a uma reviso ininterrupta
com o desenrolar dos sculos e, por fim, levou-a obscuridade. Uma
situao que poderia suscitar o comentrio, se Jesus demora, naquele
dia do juzo final os profetas contemporneos poderiam se achar
eventualmente nele. Alm disso, a falta de consenso entre os diversos
intrpretes quanto identificao de detalhes histricos contribuiu para
o fim dessa escola (PATE, 2003, p. 20)
Mesmo assim, cabe ressaltar: mais do que nunca, em uma
poca de tanta relativizao, a necessidade de se levar a srio o texto
do Apocalipse, e da Bblia como um todo, e no sair por a fazendo
afirmaes que o prprio escritor bblico desconhece. A Bblia no pode
servir para justificar crenas particulares ou interesses partidrios.

SAIBA MAIS

KISTEMAKER, S. Apocalipse. So Paulo: Cultura Crist, 2004.

PATE, C. M. (org). O Apocalipse: quatro pontos de vista. So Paulo:

Vida, 2003.

58
FACEL

EXERCCIOS
Notas:

1. Como a escola historicista v o contedo do Apocalipse?

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas

I A principal caracterstica da interpretao historicista :

a (.....) Afirmar que tudo j aconteceu no passado
b (.....) Encontrar cumprimento histrico para cada smbolo do
Apocalipse
c (.....) Buscar correlatos nos fatos do cotidiano
d (.....) Todas as alternativas esto corretas

II Quem entendeu que a Babilnia seria a Roma profana?

a (.....) Darby
b (.....) Scofield
c (.....) Joaquim de Fiore
d (.....) Nenhuma das alternativas est correta

SEO 3 ESCOLA DE INTERPRETAO IDEALISTA

Esta escola, de certa forma, evita o problema levantado pela escola

historicista, qual seja, o de ter de encontrar cumprimento histrico
para os smbolos do Apocalipse. Ela enxerga um quadro simblico dos
conflitos csmicos espirituais travados entre o Reino de Deus, de um
lado, e os poderes satnicos, de outro (LADD, 1982, p. 12).

59
 FACEL

O Mtodo Idealista
Notas:

As origens desta escola podem ser mapeadas j nos primrdios

da hermenutica alegrica, ou simblica, defendida pelos pais da
igreja de Alexandria, notadamente por Clemente22 e Orgenes23. A esse
respeito, R. H. Charles (apud PATE, 2003, p. 26) escreve sobre os pais
alexandrinos que:

[...] sob a influncia do helenismo e da escola alegrica

tradicional de interpretao que chegou ao topo em
Filo, [eles] rejeitaram o sentido literal do Apocalipse, e
adicionaram apenas um significado espiritual. Essa teoria
domina muitas escolas de exegetas at os dias de hoje.
Assim, Clemente viu, nos 24 ancios, um smbolo de
igualdade dos judeus e dos gentios na igreja; e nas caudas
dos gafanhotos as influncias destrutivas de professores
imorais. Orgenes, como tambm Metdio, seu oponente,
rejeita como judaica a interpretao literal do captulo XX
22 Suas datas foram 150-215 d.C. Foi telogo cristo, provavelmente originrio de
Atenas, e no de Alexandria, apesar do nome com que conhecido. Foi
pastor da igreja de Alexandria. Sucedeu a Pantaeno, como chefe da escola de
catequese; foi mestre do famoso Orgenes, e de Alexandre, o qual tornou-se
bispo de Jerusalm. Juntamente com Orgenes [...], foi o principal expositor
da escola teolgica alexandrina. Pouco se sabe sobre a sua vida pessoal. O
que se sabe dele colhido em informes dados em seus prprios escritos, bem
como nas obras dos historiadores Eusbio e Ptio. Seu nome era Tito Flvio
Clemente. Seus pais eram pagos bem-educados e cultos, e a riqueza material
deles lhe deu a oportunidade de viajar e de receber uma educao superior.
Sua educao inicial foi em Atenas, onde adquiriu amor pela filosofia e pela
literatura helnicas. Ali, converteu-se ao cristianismo. De volta a Alexandria,
tomou-se estudante do filsofo cristo Pantaeno, um ex-filsofo estico,
que encabeava a escola catequtica crist da cidade. Ficou em Alexandria de
175 a 202 d.C., ensinando e escrevendo. Mas teve de fugir por causa da
perseguio iniciada pelo imperador Stimo Severo. Praticamente nada
sabemos sobre os anos restantes de sua vida, embora, provavelmente,
tivessem sido consagrados vida pastoral, em Jerusalm e Antioquia da Sria.
Faleceu em cerca de 215 d.C. Notvel foi a sua contribuio para a erudio
crist e para a teologia. In CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia
e Filosofia. Vol. 1. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 767.
23 Orgenes Adamnico provavelmente nasceu em Alexandria, no Egito, em
cerca de 185 d.C., e morreu em Tiro, em cerca de 254 d.C. Seu primeiro mestre
na f crist foi seu prprio pai. Na escola, seus mestres foram Clemente
de Alexandria, e, provavelmente, Amnio Saccas, o qual tambm foi o mestre
do famoso filsofo-telogo neoplatnico, Plotino [...]. Essa proximidade com as
razes do neoplatonismo [...] tem feito alguns suporem que
Orgenes, o telogo cristo, e Orgenes, o filsofo neoplatnico, na verdade
foram a mesma pessoa. In CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia
e Filosofia. Vol. 4. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 626.

60
FACEL
e, nas mos dos seus seguidores, os contedos histricos
completos do Apocalipse foram perdidos.24 Notas:

A escola idealista v na besta, mencionada no livro bblico, o

poder satnico em qualquer meio que ele use para trazer opresso
Igreja de Cristo. O captulo 12 do Apocalipse, por exemplo, valida, ao
menos em parte, o entendimento desta escola. Segundo os idealistas ali
est pintado um quadro pesado do conflito no cu entre Satans e os
anjos de Deus. Contudo, o Apocalipse no sai do mbito apocalptico,
entendido como gnero. Alm disso, todo o simbolismo apocalptico
preocupa-se em primeiro lugar com os acontecimentos histricos que
levam consumao dos tempos e chegada definitiva do Reino de
Deus (LADD, 1982, p. 12).
A maneira de compreender desta escola enquadra-se na teoria
conhecida como Filosofia da Histria. Esta nomenclatura abarca
diversos ttulos utilizados no mbito acadmico. Dentre eles podem ser
mencionadas as teorias de cumprimento variado ou espordico e a
viso idealista, termo utilizado neste trabalho. Entende-se, a partir
desta filosofia, que o livro do Apocalipse seja mesmo uma discusso
em torno das foras subjacentes aos eventos, todavia, no se trata de
uma discusso dos eventos mesmos. Dessa forma, em cada caso, a
simbologia vista como que fazendo referncia a foras que podem
atuar e ocorrer diversas vezes ao longo da histria da Igreja. Pode
mesmo haver continuidade. Pode no haver. Na realidade, a principal
nfase diz respeito mesmo ao conflito entre o bem e o mal, entre as
foras das trevas e as foras da luz (HALE, 2001, p. 444).
Na opinio de Hale, ao tratar desta escola, os princpios so
imutveis e esto em constante atividade no mundo. Reconhece-se
at mesmo que haja uma participao divina na histria deste conflito.
Portanto, afirma que existe um alvo para o qual Deus est conduzindo o
mundo por ele criado. De igual modo, a escola idealista est firmemente
arraigada nos eventos ocorridos no primeiro sculo da era crist,
e a mensagem s pode ser entendida luz da linguagem simblica
apocalptica. O principal inconveniente desta linha de interpretao

24 Cf. Studies in the Apocalypse, Edinburgh: T. & T Clark, 1913, p. 11-2.

61
 FACEL

que ela coloca os cristos do primeiro sculo um tanto sem importncia

Notas:
no esquema das coisas, uma vez que os princpios so aplicveis em
qualquer poca e em qualquer lugar. A escola idealista fixa a profecia
somente do triunfo final das foras do bem sobre as foras do mal.
Para melhor entender a escola idealista, preciso levar em conta que
ela v o Apocalipse como um livro de verdades que fazem contraste
entre o Cristo vitorioso com um Satans e seus seguidores totalmente
derrotados. assim que se estabelece a compreenso de que Joo
delineia esse contraste do princpio ao fim do livro, desde Jesus de posse
das chaves da Morte e do Hades, no captulo 1, ao diabo, Morte e ao
Hades sendo lanados no lago de fogo, no captulo 20 (KISTEMAKER,
2004, p. 65).
Esta abordagem idealista , muitas vezes, chamada de viso
espiritualista, uma vez que compreende o livro de forma espiritual
e simblica. A luta entre o bem e o mal, da qual j se tem tratado, no
encontra conexo histrica imediata para qualquer evento poltico ou
social. Raymond Calkins (apud PATE, 2003, p. 26) descreve bem esta
interpretao:

[...] se entendermos a emergncia que levou o livro a ser

escrito, sua interpretao durante seu tempo, para o nosso
tempo, e durante todo o tempo fica to claro quanto a
luz do dia. luz dessa explicao, distante da verdade a
interpretao que acha o significado principal do livro
nas sugestes que nos d aproximadamente o trmino da
criao, o fim do mundo, e a natureza do ltimo julgamento
[...] Usar o Apocalipse desse modo abus-lo, porque o
prprio livro no faz reivindicao alguma para ser a chave
do futuro.

Portanto, Calkins (apud PATE, 2003, p. 26) admite a possibilidade

de resumir a mensagem principal do livro de Apocalipse em cinco
breves proposies:

a. uma convocao irresistvel para viver

heroicamente;
b. Contm apelos sem igual resistncia;
c. Fala que o mal est marcado para ser derrotado no
fim;

62
FACEL
d. Apresenta um quadro novo e maravilhoso de
Cristo; Notas:
e. Revela-nos o fato que a histria est na mente de
Deus e nas mos de Cristo, como o autor e revisor dos
destinos morais do homem25.

Os idealistas procuram no levar os contedos do Apocalipse a

uma restrio histrica particular, contudo, v nele uma dramatizao
apocalptica da contnua batalha entre Deus e Satans. Segundo Pate
(2003, p. 27), os smbolos so polivalentes no significado e sem referente
histrico especfico, a aplicao da mensagem do livro ilimitada. Esta
escola, portanto, permite que cada intrprete encontre uma significao
para suas respectivas situaes.
No que se refere viso mundial, a escola idealista prefere a
perspectiva realista. Entretanto, bom salientar que, tanto o otimismo
desenfreado quanto o pessimismo desesperador so imprprios.
Particularmente, conduz viso amilenista, que chama a igreja
atividade realstica no mundo. A igreja, sob a orientao do Esprito
Santo, obter xito em seu mandato; contudo, o ltimo sucesso somente
vir pela graa de Deus. assim que, a Igreja pode esperar grandes
coisas no presente, porm, isto se d quando os cristos sabem que o
reino nunca chegar por completo na histria da humanidade e, dessa
forma, permanecem realistas em suas expectativas (PATE, 2003, p. 31).

Amilenismo

interessante inserir aqui o sistema amilenista. Este sistema

afirma que no haver um reinado milenar de Cristo com os salvos na
terra. Imediatamente volta de Cristo se dar a ressurreio geral dos
santos e perversos. Logo aps vem o ltimo julgamento e a passagem
para a vida eterna. Essa crena pode ser resumida nas seguintes
afirmaes:

4) A interpretao das duas ressurreies em Apocalipse

25 In The social message of Revelation, New York: Womans Press, 1920, p. 3.

63
 FACEL
20. 4-5 que a primeira espiritual e a segunda, fsica.
Notas: 5) Os mil anos em Apocalipse 20 so simblicos.
6) O livro de Apocalipse entendido de maneira cclica.
7) Apocalipse 20 deve ser compreendido de modo
histrico, em relao ao restante do livro.
8) No h expectativa de profecias reveladas serem
cumpridas no futuro, exceto as crenas gerais acerca da
volta do Senhor. Basicamente, esse ponto de vista sustenta
que tudo se cumpriu em Cristo ou se cumprir na nova
terra.
9) H uma falta de interesse proftico generalizado em
contraste com os pr-milenistas.
10) H um senso de iminncia em comum com os pr-
milenistas.
11) Como no pr-milenisno e ao contrrio do ps-
milenismo, h uma ideia geral de que ocorrer uma piora
antes do triunfo de Cristo e o fim dos tempos (DOCKERY,
2001, p. 894).

Para os amilenistas o milnio o governo espiritual de Cristo

e seus santos no cu, durante esta dispensao26, entre a primeira e a
segunda vinda de Cristo. Portanto, no haver um tal reino poltico
de Cristo sobre a terra. Eles consideram que a priso de Satans j
ocorreu com a primeira vinda de Cristo. Afirmam ainda que esta
priso signifique que Jesus restringiu o poder de Satans, de modo
que no pudesse impedir a difuso do Evangelho por entre as naes
do mundo (HENDRIKSEN, apud SEVERA, 1999, p. 443).
A viso amilenista, proposta por Dionsio27, Agostinho28 e
26 Este termo ser mais bem trabalhado adiante.
27 Faleceu em 26S d.C. Eusbio chamou-o de grande bispo de Alexandria. [...] Foi
um dos discpulos mais importantes de Orgenes. Tomou frente a tarefa de
refutar os materialistas atmicos, opondo-se tambm ao quiliasmo e ao
sabelianismo [...]. Porm, Dionsio de Roma [...] acusou-o de erro, porquanto
promoveu uma doutrina de Deus que parecia mais tritesta do que trinitariana.
Harnack referiu-se a essa controvrsia como preldio do conflito ariano.
Converteu-se do paganismo e subiu rapidamente em sua vida crist, at que,
finalmente, tornou-se cabea da escola catequtica de Alexandria e bispo
de Alexandria (247-248 d.C.). Durante a perseguio de Dcio, fugiu da cidade,
mas retomou para ali em 251 d.C. Quando da perseguio movida por
Valeriano, foi exilado para a Lbia (257 d.C.), mas retomou novamente, aps
poucos anos. Dai por diante sua vida foi caracterizada por controvrsias
doutrinrias, especialmente quanto doutrina de Deus. [...] Restou apenas
uma pequena poro de seus escritos, principalmente partes de sua obra
Rplica e Defesa, que uma defesa de sua doutrina, procurando mostrar que
a mesma estava ao lado da ortodoxia. No teria sido melhor se ele tivesse
escrito: Minha nica ortodoxia a verdade? In CHAMPLIN, R. N.
Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 2. So Paulo: Hagnos,2004,p.165..

64
FACEL

Jernimo29 era semelhante interpretao de Alexandria, vista antes.

Notas:
Dessa forma, a Escola Alexandrina, munida com o mtodo amilenista,
veio a tornar-se a interpretao dominante do livro de Apocalipse at a
poca da Reforma Protestante (PATE, 2003, p. 27).
Observe que, apesar de estar inserida aqui, a interpretao dos
amilenistas parte do pressuposto de um retorno de Cristo no futuro, ou
seja, ainda no realizada, mas que pode ocorrer a qualquer momento.
28 Era descendente de cartagineses. Sua vida e carreira coincidiram com a
desintegrao do Imprio Romano do Ocidente. Aurlio Agostinho nasceu a
13 de novembro de 354 d.C., em Tagaste, Norte da frica, atualmente
Souk-Ahras, na Arglia. Era filho de Patrcio, oficial romano, que continuou
pago at pouco antes de sua morte, e de Mnica, uma crist devota. [...] Sua
educao inicial envolveu gramtica e aritmtica. Odiava o idioma
grego, e nunca adquiriu qualquer conhecimento completo do mesmo. Porm,
conhecia profundamente a literatura latina. Sua formao e meio ambiente
pagos influenciaram adversamente a sua formao. Em cerca de 370, a
leitura da obra de Ccero, Hortensius, causou-lhe profunda impresso e a
partir de ento voltou-se para a filosofia. Continuou seus estudos em Cartago,
onde vivia com uma amante, que lhe deu um filho, Adeodato, em 371. Tornou-
se maniqueu [...], e foi muito ativo como membro da seita. [...] A filosofia
platnica libertou sua mente do paganismo crasso, dando-lhe razo para
ter esperanas em Deus e na alma. Um amigo, Simpliciano, e a sua prpria
me, influenciaram-no profundamente no tocante f crist. Finalmente,
recebeu uma experincia mstica, na qual lhe foi dito: Tolle, lege (Toma, l),
quando ele estava diante de um manuscrito do Novo Testamento, em
Rom. 13. 13, 14. Isso lhe conferiu convico moral, e a sua converso foi
completa. In CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia.
Vol. 1. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 78.
29 Ele foi um dos grandes eruditos cristos antigos. Seu nome, em latim, era
Heronimous, nome sagrado. Esse nome derivava dos termos gregos hieros
santo, e noma, nome. Suas datas foram 342-420 d.C. Ele nasceu na
Dalmcia e educou-se em Roma, onde foi batizado. Viajou muito. Finalmente,
fixou residncia em Belm da Judia, onde fundou um mosteiro e passou os
ltimos trinta e quatro anos de sua vida. Foi o mais erudito de todos os pais
latinos da Igreja. A carreira de Jernimo foi muito variada. Foi eremita,
sacerdote, erudito, diretor espiritual de nobres e de ricos, de mulheres e de
monges romanos. Viajou extensamente pelo Oriente, visitou Caleis, no
deserto da Sria, e tambm Antioquia da Sria e Constantinopla, no Egito. [...]
Outras viagens levaram-no novamente a Antioquia da Sria, dali ao Egito, e
ento Palestina, onde, finalmente, ele se estabeleceu e desenvolveu seu
trabalho em um mosteiro, por ele fundado. Tambm foi fundado ali um
convento, e ele dirigia o trabalho da comunidade, ocupando-se em suas
atividades eruditas. Ele considerado o fundador do monasticismo latino.
Sua obra mais importante e imortal foi uma nova traduo da Bblia inteira
para o latim, que veio a chamar-se Vulgata Latina, ou seja, a Bblia latina
comum. Ele traduziu o Antigo Testamento diretamente do original hebraico,
em vez de faz-lo da Septuaginta, conforme tinham feito seus antecessores
tradutores. Sua traduo latina foi uma reviso e harmonizao de outras t
radues, previamente existentes. In CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de
Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 3. So Paulo: Hagnos, 2004, p. 462.

65
 FACEL

SAIBA MAIS
Notas:

DAVIDSON, F. O Novo Comentrio da Bblia. So Paulo: Vida Nova, 1997.

HALE, B. D. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001.

LADD, G. E. Apocalipse: introduo e comentrio. So Paulo: Vida

Nova, 1982.

EXERCCIOS

1. Escreva o que entendeu sobre a escola idealista

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I A escola idealista usa a hermenutica alegrica desde:

a (.....) Clemente de Roma e Orgenes
b (.....) Agostinho
c (.....) Clemente e Orgenes de Alexandria
d (.....) Jernimo

II A nfase da escola idealista recai sobre:

a (.....) O milnio
b (.....) A tribulao
c (.....) O contraste entre Cristo e Satans junto com seus seguidores
d (.....) No h uma nfase marcante

III Amilenista diz respeito :

a (.....) Perodo antes do milnio
b (.....) Perodo aps o milnio
c (.....) Leitura no literal dos mil anos descritos no Apocalipse
d (.....) Leitura literal dos mil anos descritos no Apocalipse

66
FACEL

SEO 4 ESCOLA DE INTERPRETAO FUTURISTA

Notas:

A ltima escola a ser aqui tratada conhecida como escola

futurista. Nesta, o Apocalipse trata de temas que dizem respeito ao
tempo imediatamente anterior e posterior segunda vinda de Jesus
Cristo.

Escola Futurista

Esta escola teve sua origem em 1585. Seu nascimento se deu em

vista dos polmicos ataques dos protestantes contra a Roma papal.
Este mtodo exatamente o oposto das teorias preteristas. De cunho
totalmente escatolgico, o Apocalipse quer ser um livro de eventos
no cumpridos notadamente aps 4. 1, e tanto quanto possvel deve
fazer uso de uma hermenutica literal (HALE, 2001, p. 442).
Os estudiosos desta escola salientam que os registros do
Apocalipse tratam de profecias que se cumpriro um pouco antes,
durante e depois da segunda vinda de Cristo. So as vises do trono,
o rolo lacrado com sete selos que sero abertos um a um, as sete
trombetas, as duas testemunhas, a mulher e seu filho, as sete taas, a
grande prostituta, a queda de Babilnia. Para os futuristas, todos estes
eventos ocorrero antes do segundo advento de Jesus (KISTEMAKER,
2004, p. 64).
Realmente, preciso levar em conta que o escritor do Apocalipse,
ao longo de todo o livro, escreve a palavra profecia pelo menos sete
vezes (1. 3; 11. 6; 19. 10; 22. 7, 10, 19). Se for levado em conta que Joo
escreve tendo em vista o grande e terrvel dia do prometido regresso
de Jesus, na opinio de Kistemaker a mensagem seria mesmo proftica.
Esta viso futurista discute que os eventos marcados no livro de
Apocalipse, em sua maior parte, ainda no foram concretizados e,
assegura que os captulos 4 a 22 aguardam o final dos tempos para a
sua plena realizao. A composio futurista a mais privilegiada entre
as massas populares.
67
 FACEL

Dentro desta escola h o conceito denominado dispensacionalismo.

Notas:
Este, por sua vez, est dividido em dispensacionalismo clssico e
dispensacionalismo progressivo. Esta mesmo a interpretao mais
popular do Apocalipse. Contudo, ela teve sua origem somente no sculo
XX como uma das variantes do pr-milenarismo. O termo utilizado por
este movimento deriva do vocbulo bblico dispensao, que recorre
administrao da casa terrestre de Deus. Os dispensacionalistas,
basicamente, dividem a histria da salvao em eras histricas ou
pocas para distinguir as administraes diferentes do envolvimento
de Deus no mundo. Pode-se dizer que Cyrus I, Scofield foi o grande
divulgador dessa escola de interpretao. Scofield definiu a dispensao
como um perodo de tempo durante o qual o ser humano testado em
relao obedincia a alguma revelao especfica do testamento de
Deus30 (apud PATE, 2003, p. 31).

Dispensacionalismo clssico

Ao ler a Bblia por este prisma, os dispensacionalistas clssicos

dividem-na em oito dispensaes31:
Inocncia;
Conscincia;
Governo civil;
Promessa;
Lei mosaica;
Igreja e idade da graa;
Tribulao
Milnio.
A viso dispensacionalista, que faz distino entre o Israel e a
igreja foi solidificada na mente de muitos, como resultado de dois
eventos principais no sculo XX: o holocausto que extraiu de muitos

30 New York: Osford, 1909, observe em Genesis 1. 28. Para uma definio
atualizada que enfatiza a f como o meio de receber as revelaes nas vrias
dispensaes, v. Charles C. Ryrie, Dispensationalism today (Chicago: Moody,
1965), p. 74.
31 O nmero de nomes varia nessa escola de pensamento.

68
FACEL

uma profunda compaixo pelo povo judeu, e o renascimento do Estado Notas:

de Israel no ano de 1948 (PATE, 2003, p. 32).
De acordo com Pate (2003, p. 32) os dispensacionalistas so pr-
milenaristas, ou seja, defendem que na volta de Cristo ele estabelea
seu reinado temporrio por mil anos em Jerusalm. Alm disso, estes
intrpretes acreditam no arrebatamento pr-tribulacionista, isto , a
volta de Jesus se dar em duas etapas: a primeira somente para a Igreja
que ser poupada da grande tribulao; a segunda em poder e glria
para conquistar seus inimigos.
O dispensacionalismo interpreta as profecias do livro de
Apocalipse literalmente e, dessa forma, ele deve ser percebido como
ainda estando no porvir, no futuro especialmente os captulos 4
a 22 conforme mencionado. Quanto magnitude das profecias,
sugere que elas ainda no foram realizadas historicamente. O texto
fundamental para esta interpretao est 1. 19, particularmente seus
trs tempos que do o esquema bsico de todo o Apocalipse: o que
voc viu o passado, a viso de Joo de Jesus no captulo1; o que
agora o presente, as cartas para as sete igrejas nos captulos 2 e 3; o
que acontecer depois caps. 4 a 22. O dispensacionalismo clssico
tambm afirma que a falta de meno da igreja no captulo 4 mostra que
esta ser arrebatada ao cu por Cristo antes mesmo do incio da grande
tribulao narrada nos captulos 6 18 (PATE, 2003, p. 33).
Strickland (in PATE, 2003, p. 233) levanta a seu favor, para a
interpretao segundo o ponto de vista dispensacionalista clssico, que
uma compreenso literal do Apocalipse extingue qualquer pergunta
sobre a coerncia do livro, sua organizao e sua lgica. A mensagem
direta do livro a sua melhor defesa. A estrutura hermenutica habitual
apresenta o plano de Deus para o futuro e a condio eterna. Portanto,
conclui Strickland, nenhuma necessidade surge para acrescentar ou
subtrair o que uma interpretao revela.

69
 FACEL

Dispensacionalismo progressista
Notas:

Surgiu nos anos oitenta quando do terceiro desenvolvimento do

dispensacionalismo.
A ideia predominante desta linha de interpretao a
hermenutica do j/ainda no. Popularizada inicialmente por Oscar
Cullmann, telogo suo, esse sistema v a primeira e a segunda vinda
de Cristo pelos culos da tenso escatolgica (PATE, 2003, p. 34).
Vista atravs da escatologia, a primeira vinda testemunha a
inaugurao do Reino de Deus, enquanto a segunda marcar a sua
completa realizao. Sendo assim, atualmente o cristo vive na tenso
existente entre a era por vir cuja aurora deu-se na primeira vinda de
Cristo, e a presente era m que ser totalmente transformada somente
na parousia32, ou na segunda vinda de Cristo33. A essncia desta linha
de pensamento muito bem captada por Gordon D. Fee (apud PATE,
2003, p. 34), ao afirmar que:

A estrutura absolutamente essencial ao prprio cristianismo

primitivo [...] escatolgica. Os cristos passaram a acreditar
que, no evento de Cristo, a nova (vinda) era amanhecera,
[...] especialmente pela morte e ressurreio de Cristo e o
subsequente dom do Esprito. Deus colocara o futuro em
jogo, a ser consumado ainda por outra prxima (parousia)
de Cristo. Deles foi ento uma existncia essencialmente
escatolgica. Viveram entre os tempos do comeo e a
consumao do fim. Deus tinha assegurado a salvao deles;
eles j eram as pessoas do futuro, vivendo a vida do futuro
na presente era desfrutando seus benefcios. Mas ainda
esperaram a consumao gloriosa dessa salvao. Assim,
viveram em uma tenso essencial entre o j e o no-ainda.
32 Presena 1Co 16. 17; 2Co 10. 10; Fp 2. 12.2. vinda, adventoa. de seres
humanos 2Co 7. 6s; Fp 1. 26.b. de Cristo e seu Advento Messinico no fim
desta era Mt 24. 3, 27, 37, 39; 1Co 1. 8; 15. 23; 1Ts 2. 19; 3. 13; 4. 15; 5. 23; 2Ts
2.1, 8s; Tg 5. 7s; 2Pe 1. 16; 3. 4, 12; 1Jo 2. 28.c. do Anticristo 2Ts 2. 9.In
GINGRICH, F.W. Lxico do Novo Testamento Grego. So Paulo: Vida Nova,
1993. p. 160.
33 A parousia ser uma srie de acontecimentos, comeando com Armagedom
e se estendendo at a destruio final da velha terra (2Pedro 3. 4, 12) [...].
O tempo do aspecto da parousia que acontecer antes do milnio
desconhecido (Mat 24. 6). O tempo do arrebatamento da igreja debatido.
In CHAMPLIN, R. N. Enciclopdia de Bblia, Teologia e Filosofia. Vol. 5. So
Paulo: Hagnos, 2004, p. 89.

70
FACEL

Ao interpretar a Bblia desta maneira, os dispensacionalistas

Notas:
progressistas divergem de determinados pontos defendidos pelos
dispensacionalistas clssicos:
Os progressistas acreditam que Jesus comeou seu reino divino
davdico na ressurreio;
A igreja no um parntese no plano de Deus; antes, como
judeus crdulos no Antigo Testamento, formam parte do povo
de Deus;
A nova aliana comea a ser cumprida na igreja;
A promessa do Antigo Testamento sobre a vinda dos gentios
para a adorao do Deus de Israel ao trmino da histria, tambm j
experimenta uma realizao parcial.
No que tange aos princpios bsicos do dispensacionalismo
clssico, contudo, os progressistas concordam em pelo menos trs
pontos (PATE, 2003, p. 35):
Israel ser restabelecido a Deus no futuro;
Cristo voltar para estabelecer seu reinado milenar na terra;
A Igreja no passar pela grande tribulao.
Em resumo, a contribuio da hermenutica dos
dispensacionalistas progressistas, pode ser assim delineada (PATE,
2003, pp. 180, 181):

1) Referente separao entre a igreja e Israel, os

(progressistas) acreditam que os gentios j foram includos
como um povo de Deus, por f em Cristo; mas Deus ainda
no ps fim a Israel, porque um dia restabelecer aquela
nao para ele e Jesus, o Messias; 2) Referente posio pr-
milenar do dispensacionalismo progressivo, de acordo com
o Apocalipse, o Reino de Deus (a era por vir) alvoreceu no
cu, mas ainda no apareceu na terra pois est no aguardo
do retorno de Cristo, cuja Segunda Vinda estabelecer o
seu reinado de mil anos em Jerusalm; 3) De acordo com
os dispensacionalistas progressivos, embora os sinais dos
tempos (as aflies messinicas) tiveram incio durante
a primeira gerao de cristos (com relao queda de
Jerusalm), a grande tribulao ainda no ocorreu; ela est
no futuro, e a igreja (mas no Israel) estar isenta dela.

Inobstante a tudo o que foi considerado, h alguns problemas com

71
 FACEL

a abordagem futurista. O primeiro fazer com que os trs primeiros

Notas:
captulos do Apocalipse venham a ser irrelevantes para a Igreja
contempornea. O segundo problema que a nfase proftica focaliza
o regresso de Cristo (seria interessante comentar resumidamente qual
o impacto que essa nfase d) e, sobretudo, preciso lembrar que Joo
est escrevendo a seus contemporneos e aos crentes nos sculos
sucessivos; ele tem uma mensagem para a Igreja do mundo inteiro e de
todas as pocas. Por fim, cabe lembrar que o livro est saturado com
mensagens de consolo para a Igreja de Cristo em todo lugar e em todos
os tempos (KISTEMAKER, 2004, p. 65).

SAIBA MAIS

HALE, B. D. Introduo ao Novo Testamento. So Paulo: Hagnos, 2001.

KISTEMAKER, S. Apocalipse. So Paulo: Cultura Crist, 2004.

PATE, C. M. (org). O Apocalipse: quatro pontos de vista. So Paulo: Vida, 2003.

EXERCCIOS

1. Escreva o que entendeu sobre a escola futurista:

______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2. Assinale as alternativas corretas:

I Os dispensacionalistas afirmam que:

a (.....) A parousia j ocorreu de forma invisvel
b (.....) A igreja ser arrebatada depois da grande tribulao
c (.....) A Igreja passar pela grande tribulao
d (.....) A Igreja no passar pela grande tribulao

72
FACEL

II O conceito de dispensao surgiu no palco da discusso apocalptica:

Notas:
a (.....) Com as igrejas do primeiro sculo da era crist
b (.....) Em meio s perseguies aos reformadores
c (.....) Somente no sculo XX por intermdio de Cyrus I. Scofield
d (.....) A Bblia trata deste conceito de forma clara e objetiva

III Os dispensacionalistas clssicos:

a (.....) Dividem a histria da humanidade em oito dispensaes
b (.....) Afirmam viver na dispensao da graa
c (.....) Fazem parte da corrente futurista
d (.....) Todas as alternativas esto corretas

RESUMO DA UNIDADE34

Esta unidade procurou apresentar as diversas escolas de

interpretao do livro de Apocalipse. De tudo o que foi tratado, possvel
perceber as diversas dificuldades na interpretao do livro. Conforme
observado, todas as escolas tm seus argumentos hermenuticos e
teolgicos que, segundo elas, esto construdos sobre base slida. Diante
disso, melhor inserir aqui, algumas consideraes finais a respeito das
diversas escolas.
Os preteristas fundamentam-se nos versculos iniciais do livro,
tomando-o como imediatamente. Dessa forma, a leitura do livro
concentra-se nos acontecimentos do primeiro sculo como a queda de
Jerusalm, por exemplo.
Os idealistas tambm consideram os versculos iniciais da mesma
forma. Com a diferena que eles interpretam os eventos do Apocalipse
como ocorrendo imediatamente e se revelando continuamente na
histria.
H ainda os futuristas. Eles dividem-se basicamente em
dispensacionalistas clssicos e progressistas. Os primeiros afirmam que
o ensino sobre o duplo retorno de Cristo seja a melhor explicao para
34 Unidade comentada por Sandro Pereira.

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 FACEL

Apocalipse 1. 1, 3. Portanto, o arrebatamento pode ocorrer a qualquer

Notas:
momento; Vivem na iminncia. Ento ser estabelecida a ao das
profecias do Apocalipse.
Por sua vez, os dispensacionalistas progressistas concordam
com o conceito da dupla vinda de Jesus, e ainda dizem que o princpio
do j/ainda-no fornece a melhor interpretao para Apocalipse 1. 1,
3. Assim, essas circunstncias preditas tiveram seu incio no sculo I e,
continuando ao longo da histria, ao fim chegaro ao seu pice.
Diante de tamanha diversidade, talvez seja melhor levar em
conta que muitas igrejas esto convencidas de que, ainda que o estgio
final do plano divino deva ser realizado por intermdio de Jesus Cristo,
o milnio simblico e ningum sabe quando ou como o fim do mundo
acontecer. O compasso desta msica deve ser dado pelo tom de
Atos 1. 7: No vos compete conhecer os tempos ou pocas que o Pai
reservou pela sua exclusiva autoridade.
Isto no significa que o Apocalipse no tenha alguma mensagem
para seus leitores atuais. Pelo contrrio, a mensagem dele, como
qualquer outro livro da Bblia viva: uma mensagem de esperana.
Onde o Esprito est presente, Jesus Cristo manifesta-se, proclamado
e exaltado. Com Jesus o exilado pode encarar o futuro. O que Joo
ouve e v a experincia de algum muito consciente da realidade, no
estando, todavia, condicionado por ela.
Ao iniciar seu livro, o autor se autodenomina irmo e
companheiro de vs. O Apocalipse carrega uma mensagem de
um irmo para outros irmos. O vnculo que tem entre irmos deve
ser um companheirismo que transcende o emocional. comunho
no sofrimento, na f e na esperana. Enquanto muitos se sentiriam
honrados de ser considerados irmos dos crentes de Filadlfia, de outro
lado se negariam a ter qualquer vnculo com os cristos de Laodicia.
O autor, contudo, declara-se irmo dos bons e dos maus, dos santos e
dos pecadores, dos renovados e dos conservadores, dos legalistas e dos
livres (ATIENCIA, 2004, p. 9 11).
Tenham esperana!

Parabns! Quem chegou at aqui venceu mais uma importante

etapa.

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