TFOUNI, BARTIJOTTO, MARJORY - La Onde o Amor e Tecido de Desejo

... l onde o amor tecido de desejo ...
:
lalangue e a irrupo do equvoco na lngua16
...there where love is woven with desire: lalangue and
the irruption of misconception in language
Leda Verdiani Tfouni*17

Marcella Marjory Massolini Laureano Prottis**18
Juliana Bartijotto***19
Resumo
Este artigo aborda o equvoco como a irrupo do real que se materializa na cadeia de signifi-
cantes, isto , no discurso. Observamos que lalangue, aquilo que da lngua marca um sem senti-
do, est articulada ao equvoco. Para realizar essa investigao, recorremos s contribuies da
psicanlise lacaniana e da anlise do discurso pcheutiana (AD). Ambas so cincias indicirias,
que admitem a lngua e o discurso como estruturas incompletas, faltantes. A fim de delimitar a
lalangue na sua relao com o equvoco, propomos que o equvoco irrompa sustentado pela
pulso e pela incompletude da lngua e procuramos estabelecer uma conexo entre o objeto (a)
causa do desejo e a pulso, que sustenta e demarca a falta.
Palavras chaves: Equvoco. Objeto (a). Lalangue. Sujeito.
Abstract
This article approaches misconception as the irruption of real as it materializes itself in the chain of
significants, that is, in the discourse. We note that lalangue, that part of language that marks the
nonsense, is articulated with misconception. To undertake this investigation, we took the contribu-
tions of lacanian psychoanalysis as well as the pcheutian discourse analysis (DA). Both are indi-
ciary sciences that admit language and discourse as incomplete, lacking structures. In order to
delimit lalangue in its relationship to misconception, we propose that the latter irrupts sustained by
the drive and the incompleteness of language, and we try to make a connection between the object
(a) cause of desire and the drive, which sustains and demarcates the lack.
Keywords: Misconception. Object (a). Lalangue. Subject
*61
Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, SP, Brasil.
*71*
Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, SP, Brasil. Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas
Educacionais Ansio Teixeira, Braslia, DF, Brasil.
*81**
Universidade de So Paulo, Ribeiro Preto, SP, Brasil.
Cad. Psicanl. (CPRJ), Rio de Janeiro, v. 39, n. 36, p. 141-159, jan./jun. 2017 141
O CAMPO DOS AFETOS ARTIGOS EM TEMA LIVRE
Introduo
Falar que existe o equvoco atestar que algo escapa lngua, v-la como
incompleta e com isso, ver tambm o sujeito que faz uso dessa lngua como
incompleto. A relao entre o discurso (dizer do sujeito, efeito de sentido entre
interlocutores) e a incompletude desse mesmo sujeito coloca lado a lado a an-
lise do discurso pcheutiana (AD) e a psicanlise, pois a primeira tem como
objeto de estudo o discurso e a segunda tem, como um de seus conceitos-
-chave, a incompletude do dizer permeada pelo desejo. Diversos trabalhos se
propem, atualmente, a articular a anlise do discurso pcheutiana e a psica-
nlise lacaniana (TFOUNI, 2001, 2003, 2003a; TFOUNI ; CARREIRA, 1996,
2000; TFOUNI; LAUREANO, 2004, 2005; TFOUNI, 2003; ZIZEK, 1992,
1996). Nosso propsito aqui no ser diferente.
O equvoco a irrupo do real, ou seja, o lugar da cadeia metonmica
onde se instala a possibilidade de um outro sentido. Melhor dizendo: o equ-
voco no o Real, mas sim aquilo que, no Simblico, indicia algo do Real. A
Figura 2 ilustra bem nossa posio: o equvoco se mostra no simblico(na
cadeia metonmica), mas se deve a um tropeo do sentido que esburaca o
dizer (irrupo do real). Mariani (2008) comenta, com bastante clareza, essa
questo:
[...] na falha da cadeia significante encontramos o real articula-

do no simblico, inscrito nessa cadeia: o real promove a escrita
da falta de um significante e, paradoxalmente, inapreensvel,
no se d a ver, a escutar, no se apreende, escapa sempre. O
real s apreensvel pela via do imaginrio, pelas tentativas de
produo de sentidos que dem conta dessa falta (de um signi-
ficante) que nos funda como sujeitos.
Em 1964, com o Seminrio 11, Lacan pontua e formaliza os conceitos fun-

damentais da psicanlise: inconsciente, objeto a, pulso e transferncia. nes-
te seminrio que ele afirma que s h causa para o que manca (p. 27),
indicando a uma formulao para o inconsciente como algo que se articula
naquilo que escapa no encadeameto significante e no no articulado. (Enten-
da-se a manca como falha, ou equvoco).
Pcheux (1997) chama de o prprio da lngua esse jogo ao qual a lngua
est submetida o tempo todo em funo dos equvocos, das elipses, das altera-
es inerentes ao funcionamento da cadeia significante. Para Pcheux, o obje-
to da Lingustica no existe sem o fato estrutural do equvoco, algo que se
142 Cad. Psicanl. (CPRJ), Rio de Janeiro, v. 39, n. 36, p. 141-159, jan./jun. 2017
... L ONDE O AMOR TECIDO DE DESEJO ...: LALANGUE E A IRRUPO DO EQUVOCO NA LNGUA
marca no ordinrio cotidiano da produo de sentidos, mas a Lingustica

furta-se a lidar com isso.
Aventamos aqui a possibilidade de que o equvoco, como constituinte da
cadeia significante inconsciente, sustentando pela pulso, revelando a fala do
desejo, sendo, portanto, uma fala marcada pela incompletude.
Nesse sentido, um nico significante no pode representar a si mesmo;
necessrio outro para que algum efeito de sentido emerja. Assim, entendemos
que a oferta de significantes ao sujeito demarca uma borda, distinguindo o real
do simblico, sendo nesta borda que se instala o equvoco da lngua. Com
efeito, ... unicamente pelo equvoco que a interpretao opera. preciso que
haja alguma coisa no significante que ressoe (LACAN, 1975-76/2007, p. 18).
Escolhemos como base conceitos que dizem respeito tanto psicanlise
quanto anlise do discurso: comearemos pelo conceito de real; depois, abor-
daremos a questo do equvoco e, por fim, a pulso e a lalangue. A partir de
uma breve exposio de cada um desses conceitos, tentaremos ver quais as
possveis relaes entre eles, buscando, desse modo, uma articulao entre a
AD e a psicanlise lacaniana.
O real e o equvoco
Ao marcar a falta, o equvoco traz em seu seio os indcios de um real ina-

tingvel. Encontramos, tanto em Pcheux (PCHEUX, 1997; PCHEUX e
GADET, 2004) quanto em Lacan (1974-75), definies do conceito de real. O
que nos interessa aqui, como j dito anteriormente, ver no equvoco uma
forma de o real se manifestar e transitar na lngua, marcando a incompletude
dessa e tambm a incompletude do sujeito.
Comeando pela AD, Pcheux entende o real da seguinte maneira:
[...] no interior do que se apresenta como universo fsico-humano

(coisas, seres vivos, pessoas, acontecimentos, processos...), h
real, isto , pontos de impossvel, determinando aquilo que no
pode no ser assim. (o real o impossvel... que seja de outro
modo). No descobrimos pois o real, a gente se depara com ele,
d de encontro com ele, o encontra (PCHEUX, 1997, p. 29).
O autor, concordando com Milner (1987) que diz que a lngua nunca
pode ser pensada sem se levar em conta sua poesia afirma que a lingustica
deve ser capaz de abordar o equvoco ... como fato estrutural implicado pela
ordem do simblico. Isto , a necessidade de trabalhar no ponto em que cessa

a consistncia de representao lgica inscrita no espao dos mundos nor-
mais (PCHEUX, 1997, p. 51). Nesse mesmo trabalho, o autor traz cena a
questo dos universos logicamente estabilizados em contraposio aos univer-
sos no logicamente estabilizados, sendo que estes ltimos representam luga-
res de resistncia ordem simblica, atravessada pela ideologia (registro
imaginrio). O equvoco surge como indcio de rompimento da consistncia
desses espaos estabilizados logicamente, testemunhando a sua no completu-
de ( o deparar-se com o real a que Pcheux referiu-se na citao acima).
Sabe-se que se busca o sentido naquilo que escapa; no que est fora da ln-
gua. na lalangue que o sujeito vai enlaar seu desejo, ou seja, no excesso que
escapa lngua, na fratura que a lalangue proporciona. Como afirmam Pcheux
e Gadet (2004), o real da lngua est atravessado por fissuras, e, segundo os auto-
res, Saussure (1916/2006) no resolve a contradio que une lngua e lalangue;
ele apenas a torna visvel, pois traz tona o real e o impossvel da lngua. Tais
fissuras da lalangue trazem, aos fatos lingusticos, o equvoco; afinal, sempre se
diz alguma coisa atravs da palavra que falta. preciso destacar que partimos do
pressuposto de que existe apenas um real e no diversos reais, no h real da
lngua, do sujeito, do discurso; o que existe so modos de o real se manifestar e
transitar de diferentes formas: na lngua, no sujeito e no discurso.
No campo da psicanlise, no Seminrio 22 RSI (1974-75), Lacan se de-
dica questo dos trs registros que compem o funcionamento da cadeia
significante. Referimo-nos, aqui, aos registros do real, do simblico e do ima-
ginrio (na notao lacaniana, RSI). A teoria lacaniana do RSI sustenta-se na
notao do n borromeano, um n feito de trs crculos, onde os trs registros
entrelaam-se e coexistem, em relao de dependncia direta entre si, ou seja,
um no pode existir sem o outro, como se observa no esquema abaixo:
O n borromeano ser nossa base para a discusso de como as marcas do
real esto presentes no equvoco, ou seja, nas marcas indicirias de uma falta
marcadas na materialidade lingustica. O real, o simblico e o imaginrio no
so homogneos nem equivalentes. Explicamos melhor: No so homog-
neos porque no possuem a mesma funo, no tm a mesma constituio e,
por essa razo, no se equivalem. No so equivalentes porque um no subs-
titui o outro; cada um tem sua especificidade e os trs tm que ser trabalhados
sempre em conjunto, da a no preponderncia. Acrescente-se que cada regis-
tro tem sua marca peculiar (o real o impossvel de dizer; o imaginrio, aqui-
lo que do campo da fantasia/fantme, e o simblico o que marca o campo
da linguagem).
Figura 1: N borromeano (adaptado de LACAN, 1974-75, p. 19).
Alm disso, funcionam de modo borromeano, ou seja, entre eles h uma

medida comum, a saber o objeto (a)1, isto , o ponto em que as trs superfcies
se cruzam. Trata-se de um ponto que enoda e no unifica os trs registros.
Lacan (1974-75), parte do princpio de que o real o impensvel, o simblico
tem como parte de sua estrutura o equvoco, ao passo que o imaginrio faz o
sujeito atolar. Para o autor, o equvoco no o sentido. O sentido aquilo
por que alguma coisa responde, diferente do simblico, e esta alguma coisa,
no h meios de suport-la seno a partir do imaginrio (aula de 10 de de-
zembro de 1974, p. 08).
Lacan (1974-75) tambm mostra que a figura do n no esttica; ao
contrrio, o n funciona de modo dinmico. Ser o objeto (a), localizado no
centro do n que far interagir os trs registros? Para o autor, o n uma escri-
tura que suporta a ideia do real. Trata-se da ex-sistencia2 que se define por su-
portar que cada um dos registros faz buraco; h em cada um algo pelo qual
do crculo que se define aquilo que se deve nomear. Ele se questiona: Quais so
1
Lacan (1962-63/2005) define o objeto (a) como objeto causa do desejo.
2
Ex-sistencia um termo criado por Lacan a fim de sustentar a ideia de um real que est fora do
simblico, mas no interior de uma dada estrutura.
os furos que constituem, por um lado, o real, e por outro, o simblico? H o

furo do lado da pulso de vida e o furo da pulso de morte retomando o dito
de Freud: a palavra mata a coisa. Ser do lado da pulso de morte que se en-
contra a funo do simblico? Trataremos da pulso mais adiante.
Apesar de a proposta deste trabalho centrar-se no real, acreditamos que no
possvel falar do real puro, pois, como bem se nota no n borromeano, os re-
gistros se interpenetram. interessante observar que o objeto (a), enquanto ele-
mento comum dos trs registros, desempenhar distintos papis de acordo com
o registro que toca. Ao tocar o real, o objeto (a) marca a falta; inscrito no registro
imaginrio, ele tem funo de tamponar essa mesma falta e no simblico h um
significante (o falo) que representa tal falta. Nosso trabalho, como veremos
adiante, centrar sua discusso na parte do n onde o objeto (a) toca o real.
Para dar nome a esse real (anti sentido, ou ante (antes do) sentido, impos-
svel como tal), Lacan faz um jogo de palavras com la version e laversion
e faz notar que o real a averso (laversion) ao sentido e ao mesmo tempo a
verso (la version) do sentido que se manifesta na lngua.
O real, deve-se conceb-lo como aquilo que expulso do senti-

do. o impossvel como tal. a averso do sentido, (l-apstro-
fo). , tambm, quiserem, a verso do sentido no anti-sentido e
no ante-sentido. o recuo do Verbo, visto que o Verbo s est l
para isso (LACAN, 1974-75, p. 106, traduo nossa).3
Lacan (1971-72) cria o termo lalangue em seu Seminrio O saber do psi-

canalista ao fazer um lapso: queria dizer Laplanche, autor do vocabulrio de
psicanlise, mas mistura Laplanche com Lalande (dicionrio de francs), for-
mando, assim, a palavra lalangue (alngua). Desse modo, afirma que passar a
falar la junto com langue e ressalta que lalangue nada tem a ver com o dicion-
rio, mas, sim, com o inconsciente, que, por sua vez, tem relao com a gram-
tica, com o desejo do Outro e com a repetio. Lacan define lalangue como:
Eu fao lalangue porque isso quer dizer lalala, a lalao, ou seja,

um feito muito precoce do ser humano fazer lalalaes, assim,
basta apenas ver um beb, escut-lo, e verificar pouco a pouco
que h uma pessoa, a me, que exatamente a mesma coisa que
3
Le Rel, faut concevoir que cest lexpuls du sens. Cest limpossible comme tel. Cest laversion du
sens, (l-apostrophe). Cest aussi, si vous voulez, la version du sens dans lanti-sens et lante-sens.
Cest le choc en retour du Verbe, en tant que le Verbe nest pas l que pour a.
lalangue, exceto que se trata de algum encarnado que lhe

transmite lalangue (LACAN, 1974, s/p, traduo nossa).4
Como afirma Arriv, (1998), Lacan opera uma solda ortogrfica entre o
artigo e o nome fazendo com que, conseqentemente, la langue (a lngua) se
torne uma nica palavra: lalangue (alngua, ou lalngua). Tal fato marca a
no pertinncia dos cortes da anlise lingustica tradicional. Em Conferncia
de Genebra sobre o sintoma, ele acrescenta [...] el lenguaje, ese lenguaje que
no tiene absolutamente ninguna existncia terica, interviene siempre bajo la
forma de una palabra que quise fuese lo ms cercana posible a la palabra fran-
cesa lallation laleo en castellano - , lalangue (LACAN, 1975/2001, p. 125).
A lalangue a manifestao do real na lngua, ou seja, na lngua o real
transita em forma de lalangue, porm ele se revela no que escapa lngua, na-
quilo que lhe faz furo. a irrupo do equvoco na lngua que faz com que nos
deparemos com sua incompletude, atestando assim a presena de um real que
impossvel de ser dito ou recoberto em sua totalidade.
As formas de manifestao do real (formaes do inconsicente) que rom-
pem o fio discursivo mostram que a lngua lugar do jogo significante (met-
fora e metonmia), onde um enunciado pode ser ao mesmo tempo ele e um
outro. A AD postula assim que o equvoco situa-se numa rea de tenso entre
a materialidade lingustica e a materialidade histrica, onde o impossvel da
lngua encontra-se com a contradio da histria (GADET; PCHEUX, 2004).
Milner (1987) observa que a lngua tocada pelo real, e Lacan (1974-75)
diz que a linguagem come um pedao do real, pois no se pode atribu-la
totalmente ao imaginrio. Milner (1987) chega a questionar os princpios da
leitura cientfica de Saussure (1916/9006) (refere-se, sobretudo, gramtica,
aos puristas) que tentam dar conta do real numa tentativa de anul-lo, su-
tur-lo e por fim ignor-lo, colocando-o num lugar de menor importncia,
de exceo (ele d como exemplo o conceito de agramatical de Chomsky).
Para ele, h uma leitura alternativa da lingustica saussuriana que aborda o
real, ao contrrio da hermenutica, que se interessa pelas condies de ob-
servao. Ele conclui que a lingustica, interessada pelas propriedades do real
da lngua e o reconhecimento disso, d ao sujeito falante um estatuto, na
lngua e em toda locuo, de no dominante, ou seja, ele no o mestre res-
4
Je fais lalangue parce que a veut dire lalala, la lallation, savoir que cest un fait que trs tt ltre
humain fait des lallations, comme a, il ny a qu voir un bb, lentendre, et que peu peu il y a
une personne, la mre, qui est exactement la mme chose que lalangue, part que cest quelquun
dincarn, qui lui transmet lalangue.
ponsvel por aquilo que diz. Esse tambm o interesse e a zona de trabalho
da AD e da psicanlise.
De acordo com Pcheux e Gadet (2004), temos ainda que o real na lngua
reside entre a noo de uma ordem prpria da lngua e de uma ordem exterior.
Dentro de tal ordem, o real na lngua est no fato de que ela Um (relao com
o nada, apreenso do impossvel); e em relao a seu exterior, esse real reside no
impossvel. Um impossvel de ser dito, nem mesmo atingido, portador de um
saber que no se sabe. A isso, acrescenta-se Lacan (1972-73/1996), que afirma o
fato de que o Um, encarnado na lalangue, no outra coisa seno o significante-
-mestre (S1), que fica suspenso entre a palavra, o fonema e o pensamento. Se-
gundo Lacan (1969-70/1992), o significante-mestre a marca da entrada do
sujeito no simblico e, consequentemente, opera na constituio deste sujeito
enquanto faltante/desejante. Como explica o autor sobre o significante-mestre:
De incio, seguramente, ele no est. Todos os significantes se

equivalem de algum modo, pois jogam apenas com a diferena
de cada um com todos os outros, no sendo, cada um os outros
significantes. Mas por isso que cada um capaz de vir em posi-
o de significante-mestre, precisamente por sua funo eventu-
al ser a de representar um sujeito para outro significante. assim
que o defini desde sempre. S que o sujeito que ele representa
no unvoco. Est representado, claro, mas tambm no est
representado. Nesse nvel, alguma coisa fica oculta em relao a
esse mesmo significante (LACAN, 1969-70/1992, p. 38).
Gadet e Pcheux (2004) afirmam, tambm, que o real na lngua cortado/

marcado por falhas e que essas falhas revelam-se nos lapsos e no Witz, por exem-
plo. a presena da lalangue que fundamenta o espao do repetvel e do equvoco
que afeta esse espao. Cabe apontar a diferena entre as falhas da lngua (ato falho,
por exemplo) e a falta, que constitutiva. Para Pcheux (1988), s h causa daquilo
que falha, ou seja, a lngua fracassa em representar o real todo, momento em que o
fio discursivo se rompe, trazendo tona o sem sentido. Nessa perspectiva, poss-
vel pensar que a falha necessria para o funcionamento do sujeito falante, sendo
nessa mesma falha que a falta constitutiva se manifesta, possibilitando a movimen-
tao discursiva. Assim, afirma o autor que h uma diviso entre sujeito e eu na
problemtica da interpelao ideolgica (p. 306) com relao ao sentido:
[...] o fato de que o non-sense do insconsciente, em que a inter-

pelao encontra onde se agarrar, nunca inteiramente reco-
berto nem obstrudo pela evidncia do sujeito-centro-sentido
que seu produto, porque o tempo da produo e o do produto
no so sucessivos como para o mito platnico, mas esto insri-
tos na simultaneidade de um batimento, de uma pulsao pela

qual o non-sense inconsciente no pra de voltar no sujeito e no
sentido que nele pretende se instalar (PCHEUX 1988, p. 300).
Retomando o equvoco, propomos, desse modo, que ele se localizaria na

interseco entre o real e o simblico, pois no h equvoco sem significante.
Ou seja, necessrio uma cadeia de significantes para que haja uma manifes-
tao do real, e, tambm, do simblico para que o real se instaure. Ento, parte
do equvoco do registro do real e parte do registro simblico; nesse momen-
to, exatamente o imaginrio que fica coadjuvante, pois no possvel excluir
algum dos registros; os trs so parte da estrutura do sujeito, logo do dircurso.
Figura 2: O lugar do equvoco no n borromeano
O objeto (a), como elemento unificador e, ao mesmo tempo, esburacador,

ponto comum mdio entre RSI, aparece apenas no discurso do sujeito, ou seja,
quando esse objeto recoberto pelo imaginrio e dito pelo simblico. Por isso
Lacan vai localizar o objeto (a) no centro do n borromeano, tendo tripla funo,
funcionando como elemento unificador no discurso, ao mesmo tempo que o
marca como no-UM, ou seja, como falta, e essa vai se manifestar no discurso,
nos chamados atos falhos. preciso lembrar que o objeto (a) circula nos trs re-
gistros, a partir do contorno que lhe dado pela pulso (LACAN, 1964-65/1998),
contorno entendido, aqui, no sentido duplo do termo, qual seja, no sentido de
envolver o objeto e de lhe dar contorno, forma. Assunto de nosso prximo item.
A pulso
O conceito de pulso, criado por Freud (1915/1996), deriva da palavra

alem Trieb e constitui-se enquanto um conceito fundamental da teoria psica-
naltica. Segundo o autor, a pulso o conceito limite para descrever a frontei-
ra entre o psquico e o somtico. A pulso um estmulo que no vem do
exterior, vem de dentro do prprio organismo, uma fonte de excitao interna
da qual o sujeito jamais poder fugir, no momentnea, uma constante. A
teoria freudiana das pulses parte do conceito de narcisismo e se apresenta
dividida em dois momentos bem marcados.
Inicialmente, Freud (1915/1996, 1920/1996, 1923/1996) postula a questo
das pulses parciais (onde se incluem as pulses sexuais e de autoconservao)
e, num segundo momento, traz cena as pulses de morte e de vida (Tnatos
e Eros, respectivamente), cuja funo manter o equilbrio de tenso da vida
psquica e somtica do sujeito. O primeiro momento se remete ao funciona-
mento da pulso na primeira tpica, em que Freud postula as trs instncias
psquicas (inconsciente, pr-consciente e consciente), reguladas pelos dois
princpios (prazer e realidade). Nessa tpica, o inconsciente tinha um aspecto
descritivo e dinmico. O segundo momento corresponde segunda tpica, em
que se formaliza o aspecto econmico e as trs instncias (isso, eu e supereu)
regidas por trs princpios (prazer, realidade e alm do prazer).
Na primeira tpica, Freud (1915/1996) descreve quatro caractersticas da
pulso:
1. Presso: quantidade de fora e exigncia de trabalho que ela representa;

2. Finalidade: trata-se da satisfao sempre parcial da pulso;
3. Objeto: representante da coisa em relao qual a pulso capaz de
atingir sua finalidade;
4. Fonte: processo somtico que ocorre num rgo ou parte do corpo e
cujo estmulo representado por uma pulso, sendo qumico ou me-
cnico e que est fora do domnio da psicologia.
A pulso obtm os seguintes destinos: a reverso a seu oposto, o retorno

em direo ao prprio eu, o recalque ou a sublimao. A pulso possui desti-
nos tortuosos, que so modalidades de defesa contra a satisfao plena das
pulses (FREUD, 1915/1996).
A formulao de que o princpio do prazer serve para manter baixa a ten-
so ou excitao no corpo, tendendo estabilidade, no se sustenta. Pois, no
o que diz a experincia psicanaltica, forando Freud (1920/1996, 1923/1996)

a postular uma tendncia (baixa tenso) no sentido do princpio do prazer,
mas, tambm, uma outra tendncia que, aparentemente, contraria o prazer. No
entanto, a conjectura da oposio entre as pulses no satisfatria para expli-
car as operaes inconscientes, pois o autor se depara com a compulso re-
petio, uma problemtica no que se refere ao princpio do prazer e da
realidade, deduzindo, portanto, a pulso de morte e a de vida como associadas
e no como foras contrrias.
Em Lacan (1965-65/1998), o conceito de pulso abordado sobretudo no
seminrio 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, onde o autor
coloca a pulso como um desses conceitos e, portanto, essencial experincia
analtica. O primeiro ponto destacado que no se deve jamais confundir a
pulso com o impulso, pois so conceitos distintos. O impulso faz parte da
pulso e essa ltima comporta ainda outros trs elementos: a fonte, o objeto e
o alvo, como j explicado acima.
Como a pulso tem uma fora constante , exatamente, o circuito pulsio-
nal que dar contorno ao objeto (a), contorno no sentido duplo do termo. A
ligao entre a pulso e o desejo nos revelada, assim, a partir da sinalizao
de Lacan (1964-65/1998), que nos mostra como o circuito pulsional circunda
tal objeto. Isso fica bem demonstrado no esquema proposto pelo autor:
Figura 3: Circuito pulsional (LACAN, 1964-65/1998, p. 169).
Pela figura, Lacan explica que o alvo da pulso o retorno no circuito,

por isso sua circularidade; aim o trajeto, ou seja, o caminho pelo qual a
pulso deve caminhar; goal no o alvo, mas sim a satisfao, o acertar o
alvo e; (a) o objeto, no importando qual objeto seja, pois este comporta
um vazio que nunca poder ser preenchido. No circuito, o que se contorna ,
exatamente, um vazio que, ao ser contornado, cria uma borda, isto , o vazio
primordial contornado pelo circuito pulsional, por isso o autor insiste em
dizer que o objeto do desejo no existe, s h o objeto da pulso: o seio, a voz,
o olhar, as fezes.
Como destaca Lacan (1962-63/2005), os objetos pulsionais nada mais so
que manifestaes do objeto (a), lembrando que o falo no um objeto pulsio-
nal, mas tambm entra na srie das manifestaes do (a). O autor, assim, con-
cebe, o objeto (a) como suplente do sujeito e, ao mesmo tempo, na posio de
precedente. Desse modo, esse objeto juntamente com o significante inaugura e
legitima o campo da realizao do sujeito.
Como bem destaca Juranville (2003), o objeto (a) o objeto prprio da
pulso (e da fantasia). Tendo em vista isso, o autor vai dizer que o objeto (a),
enquanto objeto que falta, no objeto do desejo (pois sabemos que tal objeto
no existe, um engodo do sujeito), mas que o objeto (a) um objeto causa do
desejo, na medida em que est ligado a ele, constituindo-se assim como objeto
da pulso. O que temos uma articulao inevitvel entre desejo e pulso;
afinal, ser a partir da pulso que o sujeito ter, pela primeira vez, uma relao
efetiva com o objeto que se tornar, mais tarde, objeto causa do desejo.
Lacan vai definir, ento, a pulso da seguinte maneira:
Direi que, se h algo com que se parece a pulso, com uma

montagem. No uma montagem concebida numa perspectiva
referida finalidade. [...] A montagem da pulso uma monta-
gem que, de sada, se apresenta como no tendo nem p nem
cabea no sentido em que se fala de montagem numa colagem
surrealista (LACAN, 1964-65/1998, pp. 160-161).
No prximo item, trataremos da relao entre a pulso, a lalangue e o

equvoco.
A pulso, a lalangue e o equvoco
Podemos dizer que a pulso teria papel modulador pois, ao sustentar o

equvoco, ela vai marcar aquilo que faz furo na lngua: toca-se aqui na localiza-
o da pulso e sua relao com os trs registros. Ao circular o objeto (a), a
pulso articula-se no plano dos trs registros, mas de que modo?
Para Lacan (1974-75), a lngua suporta o real da lalangue e esta ltima,

como j dissemos, entendida como no-toda e marcada pela falta. esse
no-todo da lngua que sustenta a lalangue e que concerne esta verdade e ao
real. Como afirma Milner (1987), a lalangue aquilo que torna possvel um ser
dito falante, pois, segundo ele, amor e lngua se enrazam na lalangue, enquan-
to lugar do impossvel, daquilo que excede lngua e marca sua presena no
desejo do ser falante. A esse respeito, o autor sintetiza:
[...] l onde o amor tecido de desejo, e nega a necessidade da

lalangue, o desejo que a lngua faz como se no existisse, e da
lalangue que ela constri seu material. [...]. Que a lalangue exis-
tia de fato equivale a dizer, como vimos, que o amor possvel,
que o signo de um sujeito pode causar um desejo, que um sujei-
to de desejo pode fazer o signo numa cadeia; por a que a la-
langue excede a lngua e imprime nela a marca pela qual se faz
conhecer (MILNER, 1987, p. 64).
H algo, ento, que excede a lngua, e nesse ponto que Lacan (1972-
73/1996) nos chama a ateno para o lugar do trabalho do analista e a constru-
o de sentidos que se d no discurso analtico:
Seguir o fio do discurso analtico no tende para nada menos do

que refraturar, encurvar, marcar com uma curvatura prpria, e
por uma curvatura que no poderia nem mesmo ser mantida
como sendo uma das linhas de fora, aquilo que produz como
tal a falha, a descontinuidade. Nosso recurso , na lalangue, o
que a fratura (LACAN, 1972-73/1996, p. 61).
Pcheux (1997), por sua vez, afirma que todo enunciado est exposto ao
equvoco da lngua. A partir da, ele torna explcito o trabalho do analista do
discurso:
[...] todo enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se

outro, diferente de si mesmo, se deslocar discursivamente de
seu sentido para derivar para um outro. [...] Todo enunciado,
toda seqncia de enunciados , pois, linguisticamente descrit-
vel como uma srie [...] de pontos de deriva possveis, oferecen-
do lugar a interpretao. nesse espao que se pretende
trabalhar a anlise de discurso (PCHEUX, 1997, p.53).
Podemos dizer que o equvoco, entendido como manifestao da lalangue

(o que o fratura), ir revelar aquilo que do real escapa lngua, fazendo-lhe
excesso. Ou seja, tais falhas, equvocos da lngua (manifestaes da lalangue),

so estruturantes da lngua e no podem ser concebidas como problemas de
interpretao, pois todo equvoco que incide na lngua ser para o sujeito a
evidncia de que a lalangue sabe.
O real se manifesta no equvoco e revela ao sujeito sua incompletude
constitutiva, interditando a esse sujeito o fazer-UM com a lngua; esse no fa-
zer-UM relaciona-se diretamente com duas mximas lacanianas: no h rela-
o sexual (pois o desejo nunca pode ser satisfeito, afinal o objeto do desejo
uma iluso) e no existe metalinguagem (nada pode ser dito fora da lingua-
gem e, tudo no se diz). Incompleto e sem conseguir fazer-UM, o sujeito con-
tinua a desejar um objeto ilusoriamente perdido e que trazido a todo o
momento no discurso. Lacan acerta o alvo quando diz que [...] o incons-
ciente estruturado como uma linguagem, quer dizer que lalangue o habita,
assujeitado ao equvoco onde cada um se distingue5 (LACAN, 1972/2001, p.
409, traduo nossa).
Temos, assim, um sujeito que se move aparecendo entre significantes
(pressuposto lacaniano) no discurso; um discurso marcado pela falta, na
presena/ausncia de um objeto que no existe seno por iluso, por criao
discursiva. Uma criao discursiva que est a todo momento pronta a se des-
fazer, revelar-se incompleta, eis o equvoco e os atos falhos da lngua, como
lugares privilegiados de anlise, de onde podemos observar a lngua incom-
pleta que funciona a partir de uma fala desejante, e portanto, tambm mar-
cada pela falta.
Ao reconhecer tais equvocos, aquilo que da lngua faz furo no real, que
se reconhecer a prpria mola de funcionamento do inconsciente, e, em lti-
ma instncia, a dinmica de produo dos sentidos. Ter em mente que h uma
lngua afetada pelo real e que este real lhe escapa, faz-lhe excesso, permite-nos,
a partir do que foi exposto, conjecturar uma relao prxima entre a lalangue
da psicanlise e o equvoco da AD. O equvoco revela marcas de um real im-
possvel de ser apreendido, seno por trabalho da lalangue, em sua articulao
nos trs registros: real, simblico e imaginrio.
5
[...] linconscient, dtre structur comme un langage, cest--dire lalangue quil habite, est
assujeti lequivoque dont chacune se distingue.
Consideraes finais
O equvoco uma marca do real que se manifesta na cadeia de signigican-

tes, sendo no intervalo desta mesma cadeia que o sujeito emerge na estrutura
discursiva. A lalangue aquilo que da lngua marca um sem sentido, no faz
lao, mas nela que se sustenta a prpria fala, concomitante com a falta. Assi-
nalamos que amor e lngua se enraizam na lalangue e, portanto, na impossibi-
lidade de fazer Um que a origem do equvoco.
De acordo com Ritvo (2010)
[...] voy a decir que llamo equvoco a um fragmento de discurso

perfectamente localizado em el cual se manifesta y se condensa, se
desplaza y se encubre, un nudo de prdida de sentido perfecta-
mente deslocalizado, causa, a su vez, de proliferacin y de disrup-
cin, que es el estatuto de lo que Lacan ha llamado lalangue.6
Complementando a discusso aqui elaborada, acrescentamos a observa-

o de Polydoro (2014, pp. 57-58), sobre o equvoco e a irrupo do real:
O real lacaniano no pode ser apreendido, nem visto, nem falado;

muito menos medido e calculado. Mas nos assombra e, de certa
forma, produz efeitos, pois, na primeira infncia, ao entrarmos na
ordem simblica, perdemos para todo o sempre a capacidade de
contatarmos tal dimenso. Trata-se de uma perda original cujo
vazio consequente responde pela prpria constituio do sujeito
(compreendido numa chave estruturalista). Sendo assim, o real
s pode ser denido no negativo: o impossvel, na medida que
no possvel atualiz-lo na rede signicante. Este ncleo duro
inapreensvel ambguo porque sua ausncia da ordem simblica
gera a expectativa por preenchimento, mas, ao mesmo tempo,
aquilo que d sustentao ao simblico e ao imaginrio eventu-
almente irrompe e abala o equilbrio do sujeito. A irrupo do
real d-se em um instante imprevisvel, na forma de uma ruptura
e um choque. E encontra-se fora da ordem simblica do sujeito e
da ordem imaginria do eu; fora do consciente e do inconsciente;
em resumo: emerge de um espao ausente e acaba domesticado e
dominado graas interveno da bateria signicante, cuja von-
tade tambm no tem nada da noo de liberdade individual na
verdade, no h vontade, pois a articulao signicante contin-
6
Vou dizer que chamo o equvoco de um fragmento de discurso perfeitamente localizado no
qual se manifesta e se condensa, se desliza e se encobre, um n de perda de sentido perfeitamente
deslocalizado, causa, por sua vez, proliferao e ruptura, que o estatuto daquilo que Lacan
chamou de lalangue.
gente. O fenmeno da irrupo do real pode ser pensado na di-

menso individual, mas tambm na coletiva.
Nessa perspectiva, o real pode ser tratado como aquilo que promove a
escrita da falta de um significante e, paradoxalmente, o inapreensvel. Pode-se
ter a iluso de que o real apreensvel, na medida em que confundido com o
imaginrio. A lngua est submetida aos equvocos, elipses e alteraes que so
inerentes ao funcionamento da cadeia significante. No h real sem simblico
e sem imaginrio; trata-se de um funcionamento trinrio.
Um, conotado O, o lugar do tesouro do significante, o que no

quer dizer do cdigo, pois no se conserva nele a correspondn-
cia unvoca entre um signo e alguma coisa, mas que o signifi-
cante s se constitui por uma reunio sincrnica e enumervel,
na qual qualquer um s se sustenta apenas pelo princpio de sua
oposio a cada um dos demais (LACAN, 1960/1998, p. 820).
Na ocorrncia do equvoco, o sujeito se sustenta nos trs registros do n

borromeano: na articulao entre o real que nada falta, o simblico, enquanto
o lugar da cadeia de significantes (considerando que a falta de um significante
primordial para o movimento do discurso) e o imaginrio como lugar da
forma vazia e onde se supe a possibilidade de a falta ser recoberta.
Conclumos, provisoriamente, que o circuito da pulso corre pelos trs
registros, sustentando e demarcando a falta. Esse furo central nos registros o
prprio objeto (a), um conceito topolgico que ratifica a falta estrutural, per-
mitindo, assim, o circuito da pulso, a articulao da cadeia de significantes
lugar onde emerge o equvoco - e a emergncia do sujeito do inconsciente
lugar habitado pela lalangue.
Autoras
Leda Verdiani Tfouni. Master of Arts in Language Acquisition (MA)/University of

California, doutorado Cincias (Lingustica)/Universidade Estadual de Campinas
(UEC), livre-docente e profa. associada/Universidade de So Paulo (USP), profa. titu-
lar snior/Universidade de So Paulo (USP), filiada ao programa de Psicologia/Facul-
dade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo
(FFCLRP- USP). E-mail: lvtfouni@usp.br
Marcella Marjory Massolini Laureano Prottis. Doutorado em Cincias (Psicologia)/

Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras de Ribeiro Preto da Universidade de So
Paulo (FFCLRP-USP), pesquisadora/Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educa-

cionais Ansio Teixeira (INEP).
E-mail: mammlaureano@gmail.com; marcella.laureano@inep.gov.br
Juliana Bartijotto. Doutoranda Programa de Psicologia/Faculdade de Filosofia, Cin-

cias e Letras de Ribeiro Preto da Universidade de So Paulo (FFCLRP- USP).
E-mail: jubartijotto@gmail.com
Tramitao
Recebido em 13/10/2016
Aprovado em 20/03/2017
Referncias
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TFOUNI, BARTIJOTTO, MARJORY - La Onde o Amor e Tecido de Desejo

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... l onde o amor tecido de desejo ...

Leda Verdiani Tfouni*17

[...] na falha da cadeia significante encontramos o real articula-

Em 1964, com o Seminrio 11, Lacan pontua e formaliza os conceitos fun-

marca no ordinrio cotidiano da produo de sentidos, mas a Lingustica

Ao marcar a falta, o equvoco traz em seu seio os indcios de um real ina-

[...] no interior do que se apresenta como universo fsico-humano

ordem do simblico. Isto , a necessidade de trabalhar no ponto em que cessa

Figura 1: N borromeano (adaptado de LACAN, 1974-75, p. 19).

Alm disso, funcionam de modo borromeano, ou seja, entre eles h uma

os furos que constituem, por um lado, o real, e por outro, o simblico? H o

O real, deve-se conceb-lo como aquilo que expulso do senti-

Lacan (1971-72) cria o termo lalangue em seu Seminrio O saber do psi-

Eu fao lalangue porque isso quer dizer lalala, a lalao, ou seja,

lalangue, exceto que se trata de algum encarnado que lhe

De incio, seguramente, ele no est. Todos os significantes se

Gadet e Pcheux (2004) afirmam, tambm, que o real na lngua cortado/

[...] o fato de que o non-sense do insconsciente, em que a inter-

tos na simultaneidade de um batimento, de uma pulsao pela

Retomando o equvoco, propomos, desse modo, que ele se localizaria na

Figura 2: O lugar do equvoco no n borromeano

O objeto (a), como elemento unificador e, ao mesmo tempo, esburacador,

O conceito de pulso, criado por Freud (1915/1996), deriva da palavra

1. Presso: quantidade de fora e exigncia de trabalho que ela representa;

A pulso obtm os seguintes destinos: a reverso a seu oposto, o retorno

o que diz a experincia psicanaltica, forando Freud (1920/1996, 1923/1996)

Figura 3: Circuito pulsional (LACAN, 1964-65/1998, p. 169).

Pela figura, Lacan explica que o alvo da pulso o retorno no circuito,

Direi que, se h algo com que se parece a pulso, com uma

No prximo item, trataremos da relao entre a pulso, a lalangue e o

A pulso, a lalangue e o equvoco

Podemos dizer que a pulso teria papel modulador pois, ao sustentar o

Para Lacan (1974-75), a lngua suporta o real da lalangue e esta ltima,

[...] l onde o amor tecido de desejo, e nega a necessidade da

Seguir o fio do discurso analtico no tende para nada menos do

[...] todo enunciado intrinsecamente suscetvel de tornar-se

Podemos dizer que o equvoco, entendido como manifestao da lalangue

excesso. Ou seja, tais falhas, equvocos da lngua (manifestaes da lalangue),

O equvoco uma marca do real que se manifesta na cadeia de signigican-

[...] voy a decir que llamo equvoco a um fragmento de discurso

Complementando a discusso aqui elaborada, acrescentamos a observa-

O real lacaniano no pode ser apreendido, nem visto, nem falado;

gente. O fenmeno da irrupo do real pode ser pensado na di-

Um, conotado O, o lugar do tesouro do significante, o que no

Na ocorrncia do equvoco, o sujeito se sustenta nos trs registros do n

Leda Verdiani Tfouni. Master of Arts in Language Acquisition (MA)/University of

Marcella Marjory Massolini Laureano Prottis. Doutorado em Cincias (Psicologia)/

Paulo (FFCLRP-USP), pesquisadora/Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educa-

Juliana Bartijotto. Doutoranda Programa de Psicologia/Faculdade de Filosofia, Cin-

______.O autor como intrprete: as fronteiras entre a anlise do discurso e a

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