Revista Latinoamericana de Psicopatologia

Fundamental
ISSN: 1415-4714
psicopatologiafundamental@uol.com.br
Associao Universitria de Pesquisa em
Psicopatologia Fundamental
Brasil

Aulagnier-Spairani, Piera
A perverso como estrutura
Revista Latinoamericana de Psicopatologia Fundamental, vol. VI, nm. 3, septiembre, 2003, pp. 43-69
Associao Universitria de Pesquisa em Psicopatologia Fundamental
So Paulo, Brasil

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ano VI, n. 3, set/20 03

Rev. Latinoam. Psicopat. Fund., VI, 3, 43-69

A perverso como estrutura*

Piera Aulagnier-Spairani

Este artigo, indito em portugus, resulta de um seminrio oferecido

pela autora em 1966 e se tornou um clssico da psicanlise francesa, desde
sua publicao, em 1967. Ele examina a perverso como uma estrutura clnica.

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Recusa, Lei e Desafio so os trs marcos que a autora destaca no sentido
de tomar a resposta que o perverso forja diante do que Freud designa sob
o termo horror. Horror que surge quando o perverso confrontado com
a realidade da diferena dos sexos. Ao seu olhar fascinado, essa diferena
se apresenta como a confirmao de estar condenado a perder o objeto do
desejo (a Me) e o instrumento do prazer (o pnis), em lugar de ter podido
reconhecer a Lei que, apenas ela, poderia ter-lhe garantido seu estatuto de
sujeito desejante.
Palavras-chave: Psicanlise, perverso, desejo, prazer

* Publicado originalmente na Revue de Psychanalyse, Paris, PUF, ano 1, n. 2, p. 11-43,

abr-jun/1967. Traduo de Antonio Teixeira e Reviso de Rosa Maria Gouva Abras.
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O seminrio Sainte-Anne teve A estrutura perversa como tema

para o ano 1966. O texto aqui publicado a reproduo literal da
exposio por mim pronunciada em dezembro de 1966 para fechar o
ciclo de palestras. Teria sido sem dvida desejvel que tivesse sido
dada uma forma mais adequada publicao e que tivesse sido
corrigido o que mais apropriado para uma expresso oral do que
para uma forma escrita. Era essa a minha primeira inteno; mas
me dei conta de que eu estava muito prxima e muito ligada ao meu
prprio texto para ser capaz de tomar a distncia necessria para essa

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finalidade. Eu podia apenas deixar o texto tal qual estava ou me pr
a escrever um outro. Escolhi a primeira soluo uma soluo mais
fcil, talvez. Mas tive receio, caso adotasse a segunda soluo, de
ser tentado a suprimir tudo o que neste texto indica os pontos que,
dentro da conceituao que proponho, ficam no estgio da
interrogao.

O que foi dito aqui este ano no teve a pretenso de ter trazido
uma resposta exaustiva questo aqui debatida: pode-se falar da
perverso como uma estrutura? Eis por que dentro desta exposio,
a ltima sobre a perverso, posso apenas recordar as concluses
parciais que se pde tirar e, em particular, ressaltar os pontos que
serviram de referncia para justificar a noo de estrutura.
Recusa, Lei, Desafio: so estes os trs marcos aos quais mais
me referi para dar conta, em uma perspectiva estrutural, do sentido
tomado pela resposta que o perverso forja diante do que Freud designa
sob o termo horror. Horror que surge para ele no momento em que
confrontado com a realidade da diferena dos sexos. Ao seu olhar
fascinado, essa diferena se apresenta como a confirmao de estar
condenado a perder o objeto do desejo (a Me) e o instrumento do
prazer (o pnis), em lugar de ter podido reconhecer a Lei que, apenas
ela, poderia ter-lhe garantido seu estatuto de sujeito desejante.
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Mas antes de retomar o que foi dito sobre este jogo de identificao, graas
ao qual o perverso consegue fazer do outro e do seu gozo, conjunta e
paradoxalmente, a prova da no-existncia da castrao e a prova de que a
prpria castrao em seu horror uma forma de gozo (est a o axioma de que
a recusa se torna porta-voz), eu queria voltar ao que foi a primeira questo que
nos colocamos no incio deste ciclo, ou seja, a interrogao com que nos
confronta a concepo psiquitrica da perverso, uma vez que ela nos obriga a
coloc-la em questo. Por isso releio para vocs a passagem, j citada, do Estudo
que Henry Ey consagra perverso, estudo do qual no necessito fazer elogio e
que me parece designar, de forma exemplar, o ponto de divergncia entre uma
concepo psiquitrica e uma formulao que se queira psicanaltica. No nmero
13 do Estudo, Henri Ey (p. 239) escreve, postulando a existncia de uma
perversidade normal em oposio a uma forma patolgica:
Se a perversidade se define pela organizao sistemtica de um programa
vital de aes cnicas e, como vimos, testemunha um trabalho psquico de seleo,
de refinamento e de clculo que lhe confere seu valor prprio de escndalo e de
vcio, uma tal forma de perversidade da conscincia moral no , no pode ser
fatalmente e sempre patolgica. Isso seria, com efeito, no reconhecer e

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desvalorizar a prpria existncia do ato voluntrio, de lhe recusar a capacidade
de fazer emergir o sistema pulsional, em funo de influncias e de representaes
coletivas, hbitos ou gostos sabidamente cultivados, os princpios perversos
de determinao e de orientao do comportamento. Ademais, a noo de uma
perversidade patolgica exige, para ser aceita, estudos e anlises aprofundados,
porque a perversidade aparece, aos olhos de todos, mais natural e freqentemente
como o efeito de uma m conscincia do que de uma doena. Se os psiquiatras
tm tido tanto problema a fazer aceitar que uma certa forma de perversidade seja
doentia, resta-lhes se interrogarem sobre o fundamento de uma distino que
eles colocaram para si prprios. Porm, depois de ter admitido que existe uma
perversidade no patolgica que precisamente a mais pura, ns veremos que
no pode existir uma perversidade patolgica...
Com respeito a esta perversidade no patolgica, Henri Ey dir, algumas
pginas mais adiante, que se trata de um corpo estranho na prpria noo de
doena mental. Estas poucas linhas, que afirmam a existncia de uma
perversidade to normal que mais pura, indicam de forma exemplar o que, a
respeito da perverso, se est perfeitamente no direito de dizer quando colocado
de uma perspectiva mdico-legal, perspectiva que o psiquiatra no tem o direito
de ignorar. este postulado a noo de perversidade normal que posto em
questo por uma concepo psicanaltica.
Para evitar todo mal-entendido e a bem da clareza, lembro-lhes que, quan-
do eu falo de perverso, refiro-me ao domnio das perverses sexuais; que o
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que eu tentei definir sob o termo de estrutura perversa possa englobar outras
entidades nosolgicas (e penso mais particularmente no campo das toxicomanias)
o que eu adiantei como a hiptese que fez surgir a experincia clnica, hipte-
se da qual seria arriscado de minha parte tirar concluses mais definitivas.1
De resto, o ponto central da questo no se refere a tal ou qual forma de
perverso, mas ao prprio conceito de uma perversidade normal, considerada
um corpo estranho na noo de doena mental e, portanto, a ser rejeitada pela
psiquiatria fora do campo da patologia para fazer o apangio do mdico-legista a
servio da justia em sua funo de salvaguarda da sociedade.
A noo de doena mental , sem dvida alguma, o que mais tem sido
colocado em questo pelo que se tem chamado de revoluo psicanaltica. Isso
no quer dizer que o problema foi resolvido de forma definitiva, especialmente
pelos analistas. Ele se liga diretamente dificuldade que a prtica da clnica
psicanaltica traz a todos ns. Isso justificar aos olhos de vocs, assim espero,
o fato de eu me dispensar de falar dela nesta exposio. Contudo, se, de forma
simples e resumida, queremos lembrar que a noo de doena mental, e a de
doena em geral, designa um fenmeno que no pode de maneira alguma, para
aquele que o sofre, ser da ordem de uma escolha consciente, tomando-se este

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termo em sua acepo a mais clssica e a mais geral, poderamos apenas
confirmar o que Henri Ey escreveu. Quanto mais a perverso pura, mais o
sujeito a reivindica como efeito de sua escolha. Reivindica tambm como sua
verdade tanto seu agir quanto o discurso que sustenta para o que esteja em
questo. Dizer que o perverso aquele que est consciente de ter escolhido o
mal porque perfeitamente capaz de conhecer o que a tica do mundo onde
ele vive designa sob o termo do bem, que ele decide desafiar toda lei e que ele
sabe que, por seu agir, ultraja a lei do seu semelhante, o que significa que ele
reconhece que ela se ope sua, que ele insulta atravs do que, dentro de uma
dada ordem social, julgamento e referncia moral, tudo isso no somente
verdadeiro, mas resta como o eco fiel do que o perverso fala e, acrescentaria
eu, constitui a razo principal que me autoriza falar de estrutura perversa para
um tal sujeito. O que tenho insistido que a posio mais pura do sujeito
perverso justamente esta reivindicao que faz de seu agir a conseqncia de
uma escolha que ele diz justificada e valorizada por um saber sobre a verdade

1. certo que o que Henri Ey definiu sob o termo de perversidade engloba um leque
sintomatolgico mais largo e se refere, de maneira mais geral, a uma perverso da relao do
sujeito com o mundo e, mais particularmente, com o mundo cultural que o seio; mas deve-se
acrescentar que Henri Ey seria o primeiro a reconhecer a importncia que dada ao que se joga
no campo da sexualidade enquanto setor privilegiado da relao do sujeito com seu semelhante.
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do que o bem, assim como do que o mal em sua articulao fundamental no

registro do desejo.
Em uma exposio do ano passado, eu falava da minha convico da recusa
que teria oposto Sade ao discurso freudiano se ele tivesse tido conhecimento do
ltimo, que no se teria podido lhe perdoar de no mais ter o direito de se
reconhecer pecador e de o ser infinitamente, porque essa a sua legtima vontade.
Pode-se juntar que o discurso que o perverso nos apresenta, e dos quais Henri
Ey nos cita exemplos excelentes, caracteriza-se por ser eminentemente razovel
e fortemente argumentativo. O perverso aquele que fala racionalmente, algumas
vezes de forma genial, da falta de razo do desejo. Ele justifica a sua perverso
em nome de algo mais do que prazer que ele pretende autenticar por um mais-
saber sobre a verdade do gozo. Este saber o engodo onde se camufla a sua
razo; ele a sua prpria loucura, mas ele tambm o que arrisca de sempre
nos prender na armadilha da sua fascinao.
Excluir, em nome deste discurso, uma parte da perverso do campo da
psicopatologia, seria pressuposio de que no se pode explicar porque certos
sujeitos tm o poder de transformar a dor em prazer, o horror da castrao em
motivo de gozo, a desaprovao e a degradao em valorizao narcsica... Fazer

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isso traar uma linha de demarcao que deixa de lado uma parte de implicaes
que decorrem do postulado da existncia do inconsciente.
Se exclumos do domnio das perverses, em senso estrito, o que no se
deixa reduzir a uma sintomatologia excessivamente ajuntada a uma estrutura que
nos remeteria, em ltima anlise, ao registro da neurose ou da psicose, ns nos
reencontraramos frente ao que Henri Ey chama de perversidade normal e ao
que ns chamaremos a estrutura perversa. neste ponto que a sugesto de G.
Daumzon ganha todo o seu peso, isto , que a perverso, tal qual ns a
definimos, introduz uma terceira estrutura, o que no quer dizer que ela pudesse
estar includa no campo da doena mental, no sentido mais usual deste termo,
sem que remeta ao primeiro plano a noo de responsabilidade, noo, de resto,
de uso extremamente difcil numa perspectiva psicanaltica.
Mas para ns, enquanto analistas, a questo que surge outra: a da Causa
da escolha perversa, e porque, contrariamente ao que o perverso acredita, trata-
se de uma liberdade que no mais que uma iluso, sendo essa escolha o que o
prende inexoravelmente ao nico acesso que ele pode ter no registro do desejo,
da mesma forma que o seu ultraje a nica forma que ele tem de reintegrar a
ordem da Lei, de no ser forcludo.
Qualquer que seja, portanto, o inventrio sintomatolgico que o sujeito
perverso apresente, dois pontos me parecem essenciais para dar conta do conceito
de estrutura perversa: a recusa e o desafio. Tentarei mostrar em que eles justificam
o termo estrutura.
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I A recusa

Freud designa, por esse termo, a defesa especfica da organizao perversa.

Uma vez que temos de ver em que ela consiste e em que implica na economia
libidinal do sujeito, preciso notar que a recusa tem sentido apenas porque surge,
temporareamente falando, no exato momento em que se deveria fazer, pelo sujeito,
esse remanejamento estrutural que designamos pelo termo assumir a castrao.
Para que esse assumir se torne decisivo, exige-se que o sujeito possa
encontrar, na instncia paterna e no saber de que ela se torna porta-voz, a
promessa de que, para alm da renncia que se pede dele, ser-lhe- aberta, em
um tempo futuro, a porta do desejo. Eis por que a dissoluo do complexo de
dipo, como o abandono de tudo que do registro da identificao pr-genital,
pode se realizar apenas se o nome do Pai vem representar, para o sujeito, tanto
a razo e a justificao do interdito como o bom fundamento e a legalidade do
desejo humano. Se admitimos, com Freud, que o termo angstia de castrao
deva se referir de forma privilegiada ao medo de perder o pnis e que, por isso,
ela surgiu apenas em um dado momento da histria do sujeito, no podemos negar
a existncia da angstia enquanto fenmeno presente desde o prprio comeo

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da vida de maneira irrefutvel.
Alm disso, se a recusa o modo de defesa que o sujeito ope angstia
de castrao, em sentido estrito, podemos nos perguntar qual seria o mecanismo
em jogo em um estgio anterior e qual a ligao existente entre esses dois modos
de defesa.
Estamos, sem dvida, no direito de afirmar que a angstia de castrao,
enquanto atributo exclusivo da fase flica, est ligada irrupo, no campo do
sujeito, de um duplo enunciado: o que desvela a realidade do desejo do pai e a
realidade da diferena dos sexos. Estes dois enunciados viro encarnar, para o
sujeito, uma verdade sobre o desejo, verdade da qual ele no mais poder no se
dar conta e que colocar em perigo toda a elaborao fantasmtica que visa a
preservar o mundo onde ele tem de viver sob a dominao do princpio do prazer.
A eterna fragilidade dessa maestria demonstrada pela angstia que, desde
a origem, testemunha que a identificao que sustenta a relao sujeito-desejo
sempre tributria da palavra do Outro que, apenas ela, pode vir a garantir ao
sujeito o que ele pretende saber sobre sua verdade.
O embrio da realidade psquica j pressupe, por sua estrutura, a colocao
do desejo do Outro e, enquanto este primeiro Outro encontra seu representante
inicial na me, compreende-se o papel fundamental que tem o desejo materno
como base de toda a dimenso identificadora. O mito infantil da onipotncia no
mais que um corolrio da sua prpria exigncia de poder fazer surgir, em seu
prprio campo, o desejo do Outro. Em nome desse desejo ele se prepara para
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uma ameaa que se perfilar no horizonte, ameaa de sua prpria excluso do

campo identificatrio: que, de repente, no lhe seja mais possvel sustentar sua
crena na existncia desse desejo, ou cujos emblemas ele no possa mais
reconhecer. A ausncia ou a rejeio do Outro pode somente precipitar o sujeito
em um nada identificatrio, testemunhado pela angstia chamada oral. Na
proporo em que a me encarna, o melhor possvel, esse primeiro Outro do
desejo, impossvel para o sujeito acreditar que a onipotncia que se lhe atribui
seja um engodo, que haja uma diferena dos sexos que negue a auto-suficincia
materna nesse mundo do desejo.
disso que o menino no se d conta (eu me refiro aqui ao que Freud
escreveu a propsito de um tempo primeiro em que o menino no se dava conta
absolutamente da ameaa materna de seu pnis ser cortado se ele no renunciasse
ao prazer auto-ertico), no do poder ameaador da sua me, que ele o primeiro
a reconhecer e a postular, mas da noo de castrao que pressupe um saber
sobre a sexualidade e sobre a interdependncia qual todo sujeito est submetido,
uma vez que ele est preso nas redes do desejo.
Precedendo essa recusa, encontramos assim uma primeira recusa que visa
a preservar a me como instncia suprema, a fim de salvaguardar o mito de uma

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onipotncia do desejo e de uma automaestria do prazer. a crena na onipresena
do atributo flico (e pouco importa o sexo real do sujeito) que, anteriormente
castrao em sentido estrito, preserva o mito narcsico de uma onipotncia que
encontra seu ponto de referncia na me.
Eis por que o primeiro recurso que o menino ter, face ao perigo que
representa para ele dever reconhecer que o objeto do desejo materno est para
mais alm do seu prprio ser, ser recusar que ele possa no ser a representao
da totalidade do que ela deseja e do que ela pudesse sentir falta, seja o que for.
esta recusa (que faz parte da experincia de todo indivduo) que ser, em um
segundo tempo, refutada pelo teste da realidade que confronta o sujeito com aquilo
que ele quer (a descoberta do sexo feminino) e com o que ele adquire como
saber, isto , que existe um mundo do gozo do qual ele est excludo e ao qual a
me tem acesso somente atravs do pai. este novo saber que ser o material
de todo fantasma de castrao, fantasma que no pode ser formulado a no ser
no momento em que ele se faz, para o sujeito, uma certa adequao entre o corpo
sexuado, a diferena e o poder do gozo.
Mas preciso juntar e isso de capital importncia para compreender o
que do registro da perverso feminina que o que vai, nesse momento, surgir
em geral como conseqncia dessa descoberta, um efeito de fascinao por
esse lugar corporal onde a diferena vem se presentificar. A partir do momento
em que o sujeito adquire a certeza da irreversibilidade da diferena, assistimos a
uma espcie de transmutao que transforma o que poderia ter sido horror
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(que permanece para o perverso) em fascinao. O lado mais manifesto dos jogos
infantis nessa ordem de coisas , de forma prevalecente, ligado ao olhar,
respectiva exibio das partes sexuais. Em outras palavras, poderamos dizer
que se trata de confrontar de maneira repetitiva o olhar para a certeza da
diferena.
Sem dvida, mais fcil compreender o que faz com que esse visto se
torne fascinante e que ele seja em si mesmo fonte de prazer, se nos colocarmos
do lado da mulher e do que, dentro de sua relao com o desejo, vem designado
pelo termo penis-neid,2 esse termo de inveja que indica talvez da melhor forma
um dos traos especficos da feminilidade.
Essa inveja do pnis, diz Freud, o que deve se transformar, ao longo da
evoluo edipiana e da transferncia paterna sobre a qual ela se apia, em inveja
de um filho do pai. nesse ponto que est em jogo, para a mulher, a sua relao
com a feminilidade. Com efeito, se a inveja do pnis a reivindicao de um
objeto parcial e uma reivindicao que se dirige me, sua elaborao em uma
demanda que se dirija ao pai e que se formule como o desejo de ter um filho
dele implica uma mudana radical quanto natureza do objeto reivindicado. Se,
no primeiro caso, se trata de um objeto, no segundo trata-se de uma demanda

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do desejo. O desejo do pai sobre o qual vem se prender o desejo da filhinha; a
que se origina a sua feminilidade. Eis por que, a partir desse momento, o que a
filhinha procurar como causa de prazer ao ver o sexo do menino a prova de
que a diferena que a marca e que a designa como mulher aquilo que, pelo
olhar do outro diferentemente sexuado, causa de desejo, promessa de dom.
o reasseguramento contra a angstia de castrao.
Ainda que diferente, a posio pode ser justaposta no que se refere ao
menino. Aquilo contra o qual ele deve se reassegurar exatamente esta inveja
do pnis a fim de ter a prova de que a mulher desejante do seu desejo e no
do seu pnis.3
Em resumo, se podemos dizer que o conceito de angstia de castrao deva
ficar limitado ao que se passa a um certo ponto da histria do sujeito, vemos
que esse ponto implica que a diferena dos sexos foi aceita como no-reversvel

2. No original. Inveja do pnis. (N. da T.)

3. Isso freqentemente demonstrado pelos homens neurticos em sua relao com a castrao e
a mulher. Emprega-se inapropriadamente, com freqncia, o termo mulher flica nesse caso.
Aquilo em que o neurtico acredita e contra o que ele empreende todo um jogo de aproximao
e de evitao exatamente essa inveja que ele acredita reencontrar nela. por isso que a mulher
lhe parece como aquela que s visa obter a certeza de que seu pnis, para ele homem e sua
exclusiva disposio, no pode viver a relao sexual seno como uma desapropriao que o
reenvia sua angstia primeira.
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e que ela aparece a medida que a causa do desejo toma seu lugar e ela se superpe
ao que, at ento, era percebido apenas como uma falta no simbolizvel e
portanto inaceitvel.
Assumir a castrao pressupe que a uma primeira formulao A me
foi castrada pelo pai sucedida por uma outra totalmente diferente: A me
desejada pelo pai e desejante dele. Este o ponto que falha no perverso.
Para compreender a razo disso, preciso elucidar como, no caso oposto, esse
assumir pde acontecer. Se para a me foi castrada pelo pai se formula a
refutao de que o menino contrape a realidade do visto (refutao que vem
em substituio sua primeira recusa que tentava preservar a me como imagem
flica), esta refutao condensa e justape trs enunciados que dependem um
do outro sem serem, por isso, idnticos:
A certeza de uma unissexualidade original;
O pai como agente de uma castrao real (os dois termos colocados em
aspas separadas porque antinmicos, a no ser no fantasma);
Uma primeira falha do desejo projetada sobre a me (a causa e o lugar do
pecado original Ela).
Este ltimo enunciado, salvaguardando a crena na no-castrao de um

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Pai e na inocncia do filho, introduz para o perverso, como veremos, a dimenso
do sacrificial, seja do sagrado e do sacrifcio.
Pode-se acrescentar que, neste estgio, a ausncia de pnis na mulher vem
fazer da diferena o equivalente de uma mutilao, de uma marca sangrenta, a
causa de um horror que faz de todo desejo algo que coloca o prprio ser do
sujeito em perigo. Ora, o que demandado ao sujeito no renunciar ao desejo,
mas ao que era objeto do desejo (a me) e de ela renunciar ao nome do Pai.
Mais ainda, preciso, para que a renncia ao objeto salvaguarde a possibilidade
do desejo, que uma lei venha assegurar ao sujeito o seu estatuto futuro, seu direito
ao desejo. Esta lei aquela que, dentro da estrutura familiar, indica o lugar
onde ele deve se situar e designa o falo enquanto significante do desejo e enquanto
emblema da lei, devendo o falo tomar lugar nesse ponto do campo do sujeito onde
vem se recortar e se religar indissoluvelmente a lei da filiao e a lei do desejo.
A lei da filiao Trata-se para o sujeito de poder se reconhecer como
filho, testemunha e conseqncia do desejo parental e no causa desse desejo.
Mas tambm de se assumir como prometido, por sua vez, ao papel de futuro
genitor, elo de uma cadeia simblica que transcende sua temporalidade subjetiva,
dependente de um outro diferentemente sexuado para ter acesso a essa
identificao. Ou, ento, esta lei tem como nica referncia o Nome-do-pai: ele
o nico que pode garantir que se um filho diante da lei, o nico doador de
um Nome que faz do sujeito coisa diferente de algo puramente biolgico ou o
simples produto do ventre materno.
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por meio dessa voz que se instaura uma diferenciao essencial entre
o pnis em sua funo de rgo de reproduo e o falo enquanto emblema da
potncia paterna e da lei. Eis por que tudo funciona de maneira diferente
se a me apresenta o pai como puro instrumento necessrio sua fecundao
ou como o nico detentor do direito e do poder de lhe dar um filho e de dele
receber um.
A lei do desejo Toda a dialtica pr-genital me-filho pode se resumir
neste binmio: ser o falo ter o falo, com a condio de se lembrar que os dois
enunciados se dirigem ao desejo do Outro (ser o falo para a me receb-lo
dela como prova de sua impossvel castrao). Falamos aqui do falo e no do
pnis, pois o ponto de que ele interrogao para o menino de ser ou de ter o
objeto-Causa do desejo do Outro. este desejo que investe o pnis no
brilhantismo flico, da mesma forma que ele investiu seus precursores, conforme
o inventrio dos objetos parciais. Reconhecer que o objeto que ele oferece,
qualquer que seja, no o que o Outro deseja, reconhecer que nenhum objeto
real, nenhum objeto parcial pode tomar o lugar do falo, a no ser o desejo mesmo.
O que falta ao pnis para ser o falo e que no pode vir do lado da mulher, ou
seja, daquela que no o tem, o dom do seu desejo que vem dot-lo do poder

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do gozo. Da mesma forma, apenas porque ela mesma ser investida do desejo
do homem que encontrar seu acesso ao gozo. Reconhecer que o desejo sempre
o desejo do desejo e no de um objeto e que, portanto, qualquer que se tenha a
oferecer, nenhum pode garantir a adequao da resposta, uma face da castrao
simblica.
Para que o pai seja reconhecido como depositrio do poder flico, no
suficiente que o menino saiba que ele tem um pnis (seja ele maior ou mais ertil
que o seu), mas sim que ele descubra que o pai desejado pela me, e que,
enquanto investido desse desejo, que ele pode ser o lugar do gozo para ela.
Para que a me seja reconhecida como interdita ao desejo enquanto me, mas
que ela seja, enquanto mulher, mantida como modelo do objeto futuro de desejo,
preciso que o sexo feminino seja no apenas reconhecido como diferente,
mas tambm que o sujeito apreenda que dessa diferena que o pai desejante.
Que a diferena se torne significante do desejo: eis outra face da castrao
simblica. Ela implica que em nome desta diferena dos sexos que remete ao
conceito fundamental do no-idntico, da alteridade inalienvel do outro, se
renuncie onipotncia de um desejo que vise fazer do outro e do seu desejo o
que vem preencher, suturar esse ponto de falta que define o sujeito como sujeito
desejante.
Depois desse grande desvio, chego recusa enquanto elemento estrutural
da perverso. Isso nos remete em primeiro lugar noo de spaltung, de clivagem
do ego e do sentido que essa clivagem adquire no perverso.
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A me foi castrada por um pai A mulher tem um pnis so, como

dissemos, as duas afirmaes contraditrias que sustentam o ego do perverso.
Clivagem que, segundo Freud, resulta de um conflito entre a demanda pulsional
e a proibio que lhe imposta pela Realidade4 e que se desdobra, no caso clnico
que ele toma como exemplo, na criao de um fetiche, por um lado, e, por outro,
no medo de ser devorado pelo pai, e pelo surgimento de um sintoma que se
manifesta por uma fobia do toque (medo de que se tocasse nos dedos do seu p)
(Freud, 1940[1938]).
Se eu me lembrei dessa passagem, porque ela demonstra que o spaltung
no pode ser compreendido, de forma alguma, como uma linha de diviso entre
o eu consciente e o eu inconsciente. Ele no consiste o que, alis, no teria
nenhum sentido em dizer que dentro do inconsciente o perverso recusa a
castrao feminina enquanto a reconhece conscientemente. Mas se trata, isso
sim, de uma dupla afirmao que se enuncia conjuntamente tanto em relao ao
tempo quanto ao lugar tpico de sua enunciao e dos quais o sujeito respeita e
encena em seu agir as duas implicaes antinmicas bem-sucedidas de sua
faanha, no no sentido de no reconhecer a contradio, mas de fazer dessa
contradio uma espcie de prova de verdade a respeito do gozo. por essa via

53
que ele chega a uma nova sntese, sntese frgil e da qual ter sempre de se
reassegurar, de reconsolid-la atravs do que vivido na sexualidade perversa:
coloc-la em prova constante. Colocar prova qual verdade ltima? Confrontao
com qual outro saber ou com qual outra lei? Em outros termos, a quem ou a
qual enunciado inaudvel se dirige a recusa?
Responder que o perverso recusa a realidade da diferena dos sexos exige
uma elucidao complementar. Com efeito, a formulao a me foi castrada pelo
pai , em si mesma, uma contestao da realidade da diferena dos sexos; ela
diz respeito, sem dvida, presena da diferena, mas ela recusa aquilo a que
deveria remeter em um segundo tempo, ou seja, que no existe castrao real
mas sim uma diferena original, causa do desejo.
esta simbolizao da falta encarnada pela diferena, esta metamorfose
de sua relao com o desejo e ao seu objeto que fica inacessvel ao perverso.
Isso porque ele no pode, pela via da regresso, seno retornar a um enunciado
antecedente em seu tempo, ou seja, a me tem um pnis, o que, na sua forma
original se enunciava como a me tem o objeto do desejo: ela , por excelncia,
o lugar do poder.

4. Traduzido da citao em francs no original. (N. da T.)

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O que o perverso vem tambm recusar , antes de tudo, o desejo da me

pelo pai e, com isso, tambm a lei da filiao e a lei do desejo.
Recusa reforada pelo duplo enunciado de que ele se serve: ou bem a me
o lugar do desejo, aquela que possui todo o poder sobre o desejo e o pai no
tem portanto nada a lhe oferecer, sendo ele mesmo castrado como sujeito
desejante, ou bem o pai quem induz a me ao pecado do desejo, sendo o
responsvel pelo horror, o que o impede de ser desejado por ela; ele castrador
porque responsvel por uma lei inaceitvel e porque instrumento dcil dessa
mesma lei (esta segunda formulao nos parece mais exata).
Eis o primeiro dilema que o perverso confronta frente instncia paterna:
se ele fica com a primeira hiptese, a conseqncia seria a forcluso do Nome-
do-pai enquanto garantia da lei e, sob o ponto de vista estrutural, a psicose. Se
ele toma em considerao a segunda hiptese (o pai como agente de uma castrao
real), o acesso ao gozo lhe ser interdito; com efeito, restar-lhe-ia ser jamais
impossvel superar o horror ao sexo feminino, que no poderia ser percebido
seno como uma abertura, uma ferida, com toda a angstia de refutao que
isso supe.
O compromisso perverso bem-sucedido em conciliar uma certa relao

54
com a lei e uma certa abertura ao gozo.
J lembrei, aqui mesmo, que o que me parecia essencial da relao do
perverso com a me era um elo de cumplicidade: tenho relatado diferentes
exemplos clnicos desta cumplicidade com uma me sedutora e no caso do
perverso no se trata de um puro fantasma de seduo forjado pelo sujeito
que mostram essa induo maternal vis-a-vis com a demanda pulsional do menino
e a aceitao da homenagem que ele lhe faz. Quase sempre se encontra, na
anamnese desses sujeitos, essa seduo por parte da me ou de um substituto,
essa participao silenciosa e oculta em um auto-erotismo cujo suporte
fantasmtico ela no ignora que ela. A ameaa, vindo interditar a atividade
pulsional qualquer que seja sua forma, tem sido entendida como o que era:
zombadora e de pura forma. O que no quer dizer, antes pelo contrrio, que a
me no tenha sido um personagem ameaador que se precisasse justamente de
continuar a seduzir, vista a se oferecer em holocausto ao seu desejo a fim de
desviar o seu possvel furor. O que se encontra nesses sujeitos um processo
de idealizao da imagem materna, processo que se diferencia da sublimao
da mesma forma que adorao se diferencia de amor ou de ternura. Esta
idealizao da me moeda corrente na clnica perversa (pode-se notar, a
propsito, que mesmo Sade no escapa a esse postulado: quando, em A filosofia
na alcova, como um ltimo ultraje conscincia dos cidados, ele ousa encenar
o personagem da me, ele no consegue desaloj-la do lugar de Deus seno
fazendo-se tomar o lugar do Cristo sacrificado; e a cena sobre a qual cai a cortina
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faz da me como observava Lacan (1966) aquela que jamais seria interdita
ao Desejo).
Esta idealizao ser mantida pelo perverso porque ele jamais ir desalojar
a me totalmente dessa posio primeira de onipotncia que era a sua. Ele no
pode renunciar a uma certa relao entre uma me flica e ele mesmo enquanto
instrumento de prazer a servio dessa mesma instncia suprema. Sua relao com
a me no passa pela sublimao e ele no tem a dissoluo do complexo de
dipo; seu modo de evitar o incesto a idealizao, e o seu acesso sexualida-
de o obriga a uma clivagem do objeto. Ele isenta a me idealizada de todo peca-
do da carne, imagem de uma feminilidade falicizada, sem dvida, mas postulada
como fora de todo atentado do desejo, por olhar ou por escuta, situada no limite
exterior do campo onde o sujeito joga o seu drama, olhar cmplice ou ouvido
protetor que lhe vem assegurar o bom fundamento do seu agir e lhe garante a
impunidade (e o perverso, em sua vida, encontra facilmente uma mulher que venha
desempenhar esse papel de simples testemunha, de amiga ou de protetora). Ima-
gem que se ope da mulher em seu estatuto de ser de desejo, o que o remete
me enquanto ser sexuado e capaz de engravidar, objeto eminentemente peri-
goso porque responsvel pela castrao do homem, ou destitudo e fragilizado

55
porque castrado. Esta segunda imagem, em sua dupla face, ser projetada pelo
perverso sobre a mulher em seu papel de parceira ertica ao fazer o que venha
a circunscrever a cena do real, nesse espao que delimita seu corpo, o lugar onde
se jogar novamente, de forma repetitiva, a castrao vivida como rito sacrifi-
cial, seja expiao do desejo, rito de iniciao, ou desvelamento do verdadeiro.
O termo rito nos leva diretamente ao ritual e ao cerimonial. Sabe-se do
papel essencial que esta dimenso desempenha na perverso. Tentarei elucidar o
sentido de uma das mais importantes peas deste ritual, o Contrato, primeiro
termo de um trinmio de que os dois outros so a lei e o gozo.
Pode-se dizer tambm que me refiro de forma privilegiada ao que est em
jogo no sadomasoquismo, porque eu desejo fazer logo de incio uma observao
j freqentemente formulada, ou seja, a da minha convico do polimorfismo
inerente estrutura perversa. Se verdade que em funo da histria individual
do sujeito se encontra sempre no primeiro plano do seu agir o prevalecimento
de uma dada pulso, tambm inteiramente verdadeiro que basta nos
debruarmos um pouco mais sobre esse agir e sobre o que o sujeito nos diz a
respeito dele para encontrar, de uma forma ou de outra, os traos de todo o
inventrio pulsional.
Parnteses fechados, vamos ao contrato e ao que ele nos ensina. No
preciso descrever esse tipo de contrato; qualquer manual de psiquiatria d grande
nmero de exemplos, e o esteretipo que lhe prprio torna suficiente conhecer
apenas um para saber o que essencial.
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Em uma resposta que eu havia feito em uma conferncia de J. Clavreul

(1967) feita na Escola freudiana e em que ele falava exatamente do contrato,
observei que o que me parecia o mais marcante era a mincia, a exigncia de
rigor com a qual eram definidos os menores atos, as menores posturas
demandadas ao parceiro. Nada, nesse tipo de contrato, lembra uma declarao
de amor, nem mesmo o fogo da paixo. Trata-se bem mais do estilo de um ato
de cartrio, de um artigo do Cdigo; em outras palavras, esse discurso
pronunciado em nome da lei e no do amor, nem mesmo, em um certo sentido,
do desejo.
De que se trata, ento, de fato? Trata-se, para os dois parceiros, de se
engajar mutuamente e da maneira mais rigorosa, a respeitar e a aplicar cegamente
uma srie de regras que, de maneira imutvel, definiro o seu agir ertico. Eu
acrescentaria que eles se engajam a respeitar essa lei ou essas regras, qualquer
que seja o desejo deles no momento em que eles tiverem de aplic-las.
No se pode negar que o contrato seja, em si mesmo, a conseqncia de
um fantasma do desejo. Mas tambm verdadeiro que ele pressupe que alguma
coisa do registro da lei venha, no futuro, substituir o desejo e impor uma regra
do jogo que o sujeito no ter mais o direito de modificar, como se pudessem

56
ser os avatares de seu prprio desejo em um dado momento.
Est a, penso, uma primeira chave para compreender a relao particular
e especfica que vem ligar a lei e o desejo para o perverso. Ora, de que lei se
trata? Ela est claramente explicitada no prprio contexto do contrato: o
imperativo imposto ao sujeito no outro seno que o gozo, o gozo no conhecido
como um direito ou como um extremo prazer, no como efeito de uma escolha,
mas sim como um dever, como uma dvida sacrificial oferecida a um Outro de
quem teremos de dizer qual ponto de vazio na cadeia significante ele vem
preencher.
No deixa de ser interessante observar que, na maioria dos casos no
digo a totalidade, pois isso seria falso o contrato obra do parceiro masoquista.
ele que d as regras do jogo, que dita e enuncia os caminhos do sofrimento
pelos quais ele ir passar para atingir, malgrado isso e em funo disso, essa
apoteose que o seu gozo. Mas, no nos esqueamos, esse gozo no somente
o que ele prope, mas que ele impe ao que aceita fazer o papel do parceiro
sdico.
Ora, o que est em jogo na atuao desse ritual aparece como uma espcie
de repetio da fantasmatizao de uma cena de castrao. Pouco importa, no
momento, saber em que lugar se situa aquele que est com o chicote e em que
lugar est situado aquele que oferece o seu corpo... O que preciso lembrar o
que significam todos os acessrios necessrios a esse cerimonial. Um dos
parceiros estar sempre mascarado de pecador, de penitente, de algum cujas
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correntes, mordaa ou no sei mais o que provam que ele , por excelncia, o
sujeito do pecado. Quanto ao outro, o aparato, a riqueza, o prprio lado teatral
da vestimenta visam apresent-lo como um mestre cujos emblemas esto l para
lembrar a dignidade do poder de que ele est investido.
Ora, o que vai se passar entre esses dois parceiros? Um jogo dramtico de
que os traos caractersticos me parecem ser a marca, a marca deixada sobre o
corpo do outro, marca que vem rasgar, profanar a superfcie corporal para abri-
la, para a traar as bordas de uma abertura, para a reproduzir, em uma palavra,
esta mutilao original que representou, para o perverso, a ausncia do pnis na Me.
Assim, uma primeira face do cenrio pode ser interpretada como a repetio
de uma cena fantasmatizada (aquela em que a me teria sido castrada), cena na
qual o sujeito toma, desta vez, parte ativa em uma tentativa de domnio do horror
primrio. Mas preciso logo acrescentar que o contrato nos demonstra que se
supe que a vtima obtm prazer e eu diria mesmo que ela se engaja a obt-lo
dessa dor que ele se impe. aqui que toma sentido um aspecto particular da
recusa; entendo que o que de fato recusado o horror primrio ou, melhor
dizendo, esse prprio horror transformado em via nica e privilegiada do gozo.
Mas h um outro ponto a considerar: o lado circular deste estranho jogo.

57
Refiro-me a Sade para isso porque so fantasmas que ele nos descreve, estes
diferem bem pouco dos que podemos escutar sobre nossos divs e, alm disso,
fantasmas constituem material comum a todos. Ora, o lado mais tpico do
fantasma tal qual Sade a descreve justamente esse movimento circular em que
flagelante e flagelado mudam reciprocamente de papel em uma espcie de circuito
fechado e infinito.
Trata-se a, com certeza, de fantasmas; Sade est longe de ter vivido tudo
que ele escreveu. Mas isso me parece mais confirmar do que debilitar esta tese.
Com efeito, neste caso preciso, o que o fantasma seno o limite daquilo que o
sujeito pode imaginar quanto ao objetivo ltimo do seu poder sobre o gozar,
sonho que nos demonstra bem o que representaria, para o perverso, o prprio
apogeu do poder, ou seja, essa faculdade de gozar tanto no momento em que
ele tem o chicote quanto no momento em que ele apenas o corpo que se
oferece dor.
O que o perverso desejaria provar e demonstrar em seu prprio corpo
esse corpo como instrumento da castrao ou objeto castrado, estando essas
duas posies antinmicas a servio do gozo do qual so o efeito irreversvel.
Isso nos obriga a abordar a difcil questo do fantasma. No do fantasma perverso
porque, como j disse, no existe fantasma que seja prprio do perverso e
no h necessidade aqui de lembrar que, se os leitores de Sade podem se interessar
por esses textos, porque o que ele escreve encontra neles um eco, sem que
por isso tenhamos o menor direito de lhes atribuir perverso melhor seria uma
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relao do perverso com o fantasma e da relao de adequao que ele consegue

estabelecer entre a cena do fantasma e a cena do real.
Ora, existe nos escritos analticos uma certa confuso quanto ao conceito
de fantasma, uma vez que este mesmo termo aplicado ao fantasma inconsciente,
ncleo irredutvel da relao do sujeito com o seu desejo, e ao que nos proposto
no discurso do paciente como sonhos, como imagem do desejo, e at mesmo,
muitas vezes, como pura verborragia.
Eu penso e no fao aqui outra coisa que retomar o que dizia J.-P.
Valabrega (1968) em uma conferncia que tratava do problema antropolgico do
fantasma que para o fantasma preciso, como para o sonho, se lembrar que
existem duas formas, dois contedos, duas leituras: o manifesto e o latente. A
relao que liga o contedo manifesto de um fantasma ao que dela seja o ncleo
inconsciente ou, em outras palavras, seu contedo latente, uma relao
extremamente complexa. Todas as distores so possveis e apenas uma anlise
que trabalhe para o fantasma o mesmo instrumento que trabalha para os sonhos
pode desvelar o vnculo que une essas duas faces ou essas duas verses.
Se nos mantemos ao nvel do contedo manifesto, podemos dizer que o
fantasma do perverso no se diferencia em nada do fantasma do normal. Mas

58
essa no a questo. A que temos de responder o que torna necessrio que
essa fantasmatizao ertica venha a se encaixar sobre a cena do real e por que
o sujeito obrigado a passar por esse caminho para ter acesso ao registro do gozo.
Isto nos obriga a um retorno ao que dizamos anteriormente, voltando ao
ponto em que deixamos o problema da identificao. Vimos qual era a relao
entre o perverso e essa imagem idealizada de uma me todo-poderosa, cujo olhar
ter sempre para ele a funo do espelho onde lhe presentificado seu prprio
ego especular.
Isso recorta o que foi dito sobre a cumplicidade como trao especfico da
me do perverso e o que Clavreul, acima neste mesmo texto, lembrou a propsito
desse testemunho feminino, to freqentemente apresentado na existncia do
homossexual. Mas e isso abre a questo da relao do perverso com a instncia
da lei essa imagem materna impe, como se viu, uma dupla leitura: a me
tem um pnis a me foi castrada pelo pai. So duas afirmaes contraditrias
que preservam o eu graas recusa. Trata-se de ver em que elas implicam quanto
lei e ao papel que elas desempenham no campo identificatrio do sujeito, o
fato de que ele no seja um psictico garantindo que o campo da lei no est
excludo.
Ora, se a recusa e a Spaltung do eu que ela pressupe so, justamente,
consideradas o trao especfico da estrutura perversa, porque elas representam
a soluo imposta ao perverso pela configurao edipiana. A recusa coincide com
esse rodeio onde o sujeito confronta o complexo de dipo e onde se joga a
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recolocao de suportes identificatrios, recolocao que vai assinalar

definitivamente seu destino de sujeito desejante.
A recusa o caminho escolhido pelo perverso para conseguir chegar da
nica maneira que lhe possvel. Em funo do sentido que toma para ele o
lao do casal de pais face ao qual ele tem de se posicionar a que sujeito do
desejo e sujeito da lei no venham a ser duas posies que se excluam
mutuamente, o que lhe barraria todo caminho a uma identificao no psictica.
Tentaremos ver sucessivamente como ele se posiciona enquanto sujeito do
desejo e enquanto sujeito da lei. Que o desejo seja o Mal, por paradoxal que isso
possa parecer, tem, para o perverso, valor de axioma. Que este Mal encontra
sua origem no desejo do Outro a verdade que o perverso entrev e que ele no
est perto de esquecer, sejam quais forem as distores pelas quais ela o far
passar.
O desejo da me, impondo-lhe logo o ser, seja de existir, primeiro crime
do desejo de que ela responsvel (e que far que a procriao ser o que ele
tentar sempre rejeitar), e lhe demandando em seguida de se reconhecer
cmplice do seu desejo, desejo pesadamente culposo porque pago com a
excluso do pai enquanto sujeito desejado, o fixou nesse lugar que o seu, onde

59
seu prazer, objeto da silenciosa demanda materna, vem fechar o caminho a toda
sublimao que, apenas ela, poderia permitir-lhe assumir o desejo como outra
coisa que no armadilha de alienao ou armadilha da culpa. Enquanto
desejante, a me encarna mais ou menos o que recobre a noo de pecado
original, que sempre, seja qual for a verso mtica que se lhe possa dar, um
pecado de desejo.
O segundo axioma da temtica perversa que se deva expiar ter de desejar.
Isso porque, para uma conduta em que a dimenso sagrada, mesmo mstica,
parece com freqncia perfilar-se no horizonte, ter-se- de se submeter ao
imperativo do desejo para dele tomar a via de purificao. Isso nos conduz ao
estatuto que ele tenta se dar enquanto sujeito da lei.
Porque havia pecado original, ainda preciso que se postule um tempo
primeiro, um antes do pecado e, da mesma forma, a existncia de uma palavra
que defina o Mal e que tenha valor de lei. preciso que o sujeito possa se referir
a um legislador cujo poder e direito de exercer a lei testemunhe que, enquanto
uma soberania flica, ele est fora do campo da falta, e que se torna assim o
garantidor de uma no-castrao original. Isso garante que o respeito lei permita
evitar a castrao sem interditar o gozo.
Eis por que necessrio que se encontre um caminho que una, por um
desvio particular, gozo e lei, e que faa do primeiro um artigo do cdigo o que
vai conduzir o gozo a uma estranha aliana com o pecado e a dor e que se precise
da dor fsica ou de algo que recupere a noo de privao.
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O perverso s tem acesso ao seu gozo quando paga o preo de um

simulacro da castrao, simulacro sempre repetido e, por isso, repetitivamente
anulado; pouco importa, portanto, se ele oferece seu corpo em holocausto ou
se ele oficia o holocausto sobre o corpo de outro.
Isto mostra que o ponto de hesitao, o ponto excessivamente frgil da
estrutura perversa, resulta desse desvio complicado, pelo qual o sujeito deve pas-
sar para reintroduzir, em seu campo indentificatrio, o falo enquanto significan-
te que liga a lei e o desejo, sempre diferenciando-o de um puro significante do
desejo materno. Eis por que, para o perverso, a lei estar sempre em lugar dife-
rente daquele onde ela se enuncia pelo seu semelhante. Ela o seu saber secre-
to, a razo de ser do seu desafio, sobre o qual vamos agora nos interrogar.

II O desafio

preciso logo de incio observar que esta noo, contrariamente recu-

sa, encontra sua origem no registro fenomenolgico ou, se se prefere assim,

60
descritivo. Se a recusa necessita, para ser entendida, que se entreabra a barreira
do inconsciente, o desafio aparece claramente no comportamento do perverso
como na codificao que dele feita pelos que tm a funo de julg-lo e onde
ele se chama ofensa aos costumes. Ora, necessrio distinguir o que da alada
do comportamento consciente (o que no somente conhecido pelo sujeito, mas
reivindicado, at mesmo glorificado) e o que remete a uma motivao inconscien-
te, a um sentido radicalmente outro e convida a uma leitura inteiramente diferente.
O que choca no perverso, no que ele tem de manifesto, seu objetivo do
escndalo. Mas a via pela qual ele tenta realiz-lo tem uma particular importncia.
Ela no se limita de modo algum ao fazer escndalo, mas se encontra sobretudo
no discurso que o perverso mantm sobre esse fazer escndalo. O meio pelo
qual ele escandaliza e pelo qual ele singulariza para o espectador ou o ouvinte
remete a um duplo composto:
A verbalizao do seu fantasma do desejo que ele impe;
Esse mesmo fantasma proposta como discurso de saber e de verdade.
Volto, por um instante, relao do sujeito com o fantasma e, mais
precisamente, com o fantasma ertico. Eu observava mais acima que nada nos
autoriza a traar neste campo uma linha divisria entre normalidade e perverso;
se existe linha divisria, deve-se busc-la em outro lugar. O especfico do
fantasma sempre manter intacta e ntegra sua funo primria de suporte e de
guarda da onipotncia mgica do pensamento. No lugar do outro real, investido
pela libido do sujeito, ele coloca este outro imaginrio forjado pelo seu desejo,
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puro objeto sua merc, totalmente submisso sua vontade e portanto recusado
seja como sujeito da palavra, seja como sujeito do desejo.
O fantasma , de maneira privilegiada, muda; ela um ato do pensamento,
tendo a sua verbalizao face ao outro real, o mais freqentemente, um valor de
demistificao, de desiluso. Ela rompe o encantamento, reintroduz a culpabilidade.
Rompe o encantamento porque a verbalizao, pressupondo a escuta, implica dois
sujeitos: o que escuta separando-se do que fala. Pelo prprio fato de ser quele
a quem se dirige uma palavra, o outro real separa-se do sujeito imaginrio, suposto
no escutar, mas falar na mesma seqncia que o sujeito, sendo apenas um eco
dele. O desencantamento est ligado palavra na sua funo de separao porque
espera uma resposta cujo formulado escapa ao poder do sujeito.
A culpabilidade decorre do que o fantasma desvela sobre o lugar que o
objeto vem ocupar, lugar duplamente marcado pelas armas de um voto de morte.
Com efeito, no somente o objeto no fantasma vem se encaixar neste lugar vazio
do objeto perdido o que vem novamente dizer que enquanto definitivamente
perdido no real que ele reaparece no fantasma mas tambm o querer faltante
na cena do real, a partir do momento em que o sujeito sabe diferenciar a realidade
psquica da cena do real, fazer do outro o suporte do fantasma. Est a a primeira

61
anulao do outro enquanto sujeito, uma vez que ele vem tomar lugar no fantasma.
Mas h uma segunda. De que objeto, no fantasma, se torna ele garantidor? Qual
seu papel funcional seno manter no presente a crena na onipotncia do desejo?
Ora, essa onipotncia propriamente mortfera para o outro enquanto sujeito.
Deste objeto mudo ou que no faz outra coisa que repetir um discurso que se
formula em outro lugar, deste objeto manipulado unicamente ao gosto de quem
encena, deste objeto de que se diz que melhor que escape da morte, poder-se-
ia tambm dizer que objeto de que a vida escapou, e se um objeto imortal
porque morto desde sempre. um voto inconsciente de morte, face a face com
esta realidade do outro, que o suporte e a razo da substituio que o sujeito
opera tirando vantagem do objeto fantasmtico.
Isso nos reconduz noo de desafio e de escndalo. O que escandalo-
so para o espectador o desvelamento, trazer luz algo que, por ser da funo do
fantasma, compartilha com o perverso. Se todo sujeito pode se autorizar a
fantasmatizar, porque ele reconheceu que a onipotncia do pensamento uma
iluso (ainda que tudo o que os termos intuio, pressentimento, superstio reco-
brem esteja a para nos lembrar a dificuldade que cada um experimenta para fa-
zer o luto definitivo deste mito). Resta disso apenas que o sujeito s pode fantasmati-
zar porque ele sabe (o que o tranqiliza) que o voto de morte no basta para ma-
tar e que a realidade do outro vir sempre abrir brechas em sua miragem narcsica.
Ora, o que o perverso coloca em ao faz agir sobre a cena do mundo,
um cenrio no qual o desejante se apresenta (de resto, falsamente) como no
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sujeitado realidade do outro, em que ele parece no ter de se dar conta dela ou
parece ter sucesso em remodelar essa realidade ao jeito de seu desejo apenas.
Est a a fonte do escndalo que o perverso provoca.
Quanto ao desafio, preciso poder passar, para alm do descritivo, ao que
o seu sentido oculto para compreender seu alcance. difcil falar de compor-
tamento perverso se no se tem como referncia do comportamento no per-
verso, no a normalidade, mas a lei. perfeitamente exato que o perverso, por seu
comportamento, viola a lei com maior freqncia e que muitos de seus atos, quando
se inscrevem no campo de sua perverso, so ilegais. Mas se nos mantivermos a
este nvel, no conseguiremos avanar para compreender a razo desse desafio.
O que o perverso desafia sem saber e a est a motivao inconsciente
da sua conduta o real. E se ele desafia esse real pelo vis da lei porque a
lei vem, em nome do saber, designar e codificar a realidade. Toda lei, seja uma
lei tica ou uma lei penal, apia-se sobre o postulado de um saber que se quer
verdade porque esse saber tem a pretenso de encontrar suas fontes no real.
a esse saber que o desafio do perverso se dirige, esse saber que quer
encontrar suas garantias na realidade do corpo, na realidade do afeto ou na
realidade da ordem do mundo. O perverso desafiar a realidade do sexo feminino,

62
seja atravs do fetiche em sua funo de vu, seja disfarando a mulher como
agente da castrao, delegando-lhe esse poder absoluto que, em retorno, faz dele
o que, por seu prprio desejo, prope seu corpo mutilao e prova, pelo gozo
que o seu, que a dor prazer, que o horror fascinao, que a castrao
uma forma refinada do gozo. chamada realidade do afeto que coloca uma
equivalncia entre o bem e o belo, a exigncia moral e a boa conscincia, o crime
e a culpabilidade, ele opor seu desafio que vem inverter os signos e colocar em
questo o bom fundamento de todo suporte tico.
Ao enunciado de um saber que pretende encontrar o sentido do destino do
homem na sua funo de procriao e no seu estatuto de sujeito de uma histria
e da Histria, ele opor sua recusa de procriar, seu desprezo por uma histria
que lhe parece puro contra-senso. Em uma espcie de eco deformado da lio
do Banquete, ele afirmar, por sua vez, que a nica filiao que conta aquela
que se faz em nome de um saber. Dolmanc no Diotima, diga-se!5 Mas para

5. Cf. Claude Lefort. Sade: o desejo de saber e o desejo de corromper. Dolmanc um dos per-
sonagens da reunio de alcova em A filosofia na alcova; grande falastro e perito na arte do
gozo (...) encarna mesmo a corrupo mais completa e integral, o indivduo mais celerado e mau
que se possa encontrar no mundo (p. 248). Cf. Jos Americo M. Pessanha. Plato: As vrias
faces do amor. Diotima conhecida apenas atravs do Banquete e muitos a consideram uma
criao da fico platnica. Outros estudiosos, porm, vem nela uma dessas sacerdotisas de
Apolo que, inspiradas pelos deuses, iniciavam os homens na sabedoria divina (p. 96) (N. da T.).
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ele tambm a nica forma de paternidade que ele poderia assumir seria aquela
de uma transferncia de saber, mas de um saber sobre o gozo.
Para concluir, eu tentaria recolocar os diferentes conceitos que tenho
manejado no campo da clnica, excusando-me de certas repeties. Estudaria,
para este efeito, a relao do casal sadomasoquista. Mas faria antes de mais nada
uma observao que talvez tivesse sido melhor ter feito desde o comeo: se, em
uma perspectiva terica e estrutural, eu tivesse de falar da esquizofrenia, ou
melhor, da estrutura psictica, o que eu teria a dizer no se diferenciaria
essencialmente em funo do sexo do sujeito, e o mesmo valeria se eu tivesse
de falar do histrico. Ora, isso no verdadeiro quando se trata da perverso. O
que acabo de expor para explicar a estrutura perversa se refere ao perverso do
sexo masculino. E pode-se logo notar esta espcie de paradoxo: justamente
para aquele que recusa a realidade da diferena dos sexos que se faz
indispensvel, quando se fala dele, dizer que se trata se seu sexo real.
Isto no quer dizer que eu no acredite na perverso feminina, tema
freqentemente abordado pelos analistas Granoff e Perrier (1964), sendo que a
possibilidade de uma estrutura perversa na mulher coloque problemas
extremamente complexos. Pessoalmente, penso que a perverso no um

63
apangio do homem, mas que o remanejamento que ela implica s pode ser
elucidado se se define, logo de incio, da maneira mais clara, o que se deva
entender pelo termo feminilidade (Aulagnier-Spairani, 1967).
Por esta razo, ainda que falando do casal sadomasoquista enquanto casal
heterossexual, eu estaria tratando aqui apenas da posio do homem, comeando
por examinar o que se passa do lado do masoquista, daquele que nos diz ter
prazer da sua dor assim como da sua degradao. A essncia do masoquismo
pode ser resumida brevemente como uma vivncia cujos dois plos so
representados pelo que as noes de escravo e de dor fsica recobrem. Para a
noo de escravo, em um contexto particular, tenho em vista essa destituio de
si mesmo (de sua vontade assim como de sua liberdade) e que o sujeito parece
oferecer ao parceiro como um dom. Quanto dor fsica, se verdade que o
sujeito pede para sofrer, tambm verdadeiro que o seu objetivo o gozo. Se
ele se oferece para o prazer do outro, igualmente porque esse prazer o meio
pelo qual ele consegue o seu prprio.
Assim, se em um quadro hipottico, escrevemos de um lado que nos
aparece como a especificidade da posio masoquista e do outro o que ela
necessariamente implica quanto ao papel imposto ao parceiro, encontraremos,
no que se refere ao sujeito masoquista, de uma parte, essa destituio da
responsabilidade de existir e de querer e, de outra, com referncia ao objeto de
sua demanda, a demanda de sofrer porque ele deseja sofrer. A demanda-de-
sofrimento e o desejo-de-gozo coincidem. E no se trata aqui de um duplo registro
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Cs/Incs, mas do que se inscreve claramente em seu discurso. Ele demanda que
o chicoteiem porque sabe que o aoite lhe dar acesso ao gozo e que esse
gozo que ele tem em mira. nisso, dentre outras coisas, que o masoquismo,
enquanto perverso, se separa do masoquismo enquanto trao neurtico, do qual
ele a forma refinada.
Do lado do parceiro, a dialtica instaurada pelo masoquista o situa no lugar
de mestre, do que tem o direito de vida e de morte e que toma a responsabilidade
dessa vida e dessa morte, encontrando por meio disso a vida do seu prazer.
Mas esse parceiro, to freqentemente annimo, o que ele mesmo suposto
desejar? A dor do parceiro? O gozo do parceiro? Seu prprio gozo? Responderei
logo a essas perguntas, se bem que possamos, j agora, observar que o
masoquista no coloca em dvida, por um instante sequer, que o sdico chega
ao gozo pela via do sofrimento do outro.
Mas no se pode, de forma alguma, reduzir a relao sadomasoquista a
uma relao de dois termos porque, para que o jogo se desenrole (e lembro o
que eu dizia a propsito do contrato), preciso que o parceiro aceite se situar
no ponto preciso onde o masoquista o congela e do qual ele no o desaloja por
razo alguma. preciso, portanto, que ele mesmo tenha abdicado de toda liberdade

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de escolha para se conformar a uma lei da qual o masoquista pretende saber por
excelncia quais so as regras.
Se ns nos colocamos agora do lado do sdico, no teremos seno que
inverter os termos em nosso quadro. Reencontraremos assim, do lado do sujeito,
a noo de mestre e de poder absoluto, e igualmente a noo de prazer; e, do
lado do parceiro, encontraremos as noes de escravo e de dor. Mas h,
entretanto, uma diferena: se o masoquista demanda a dor, o sdico, ele mesmo,
demanda que o outro demande sofrer. Diremos, ento, que o objeto da demanda
do sdico passa pela demanda do outro, que existe um redobramento do ciclo
da demanda ou, ainda, que se verdadeiro que o sdico deseja o seu gozo, pela
coincidncia entre demanda e desejo, o gozo permanece tributrio de um desvio
que passa pela demanda do outro.
Em funo disto, como vai o parceiro se situar? O parceiro representa
aquele sobre o qual ele rejeita a responsabilidade do desejo, aquele que expia a
culpa de desejar da qual ele, o sdico, se descobre o sujeito. Ele o corpo que
se oferece expiao e que sofre porque pecou (da a codificao das faltas e
das punies em um contrato, no importa qual, ou em Sade, ou em o Caso
dO.) Jamais a punio gratuita; ela sempre justificada pelo pecado do outro;
eis por que o que ele suposto demandar, o que o sdico lhe impe como objeto
da demanda, a expiao e a purificao.
Mas o que ele suposto desejar? O gozo do sdico? Seu prprio gozo ou
sua prpria anulao? Aqui ainda, antes de responder, observarei que, para que
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o cenrio caminhe, preciso que esse parceiro, suposto ter abdicado de toda
vontade em favor do sdico, aceite ter-se como pecador. Que de repente ele no
d mais ao outro razo alguma para que ele seja encontrado em estado de culpa
e o cenrio desmoronar como um castelo de cartas.
Mas uma das caractersticas desse cenrio nos remete ao que eu dizia a
respeito do fantasma em Sade, ou seja, o jogo circular que pode se instalar
com tanta freqncia, os dois parceiros trocando seus papis. Isto significa
que eles percorrem um circuito no qual podem indiferentemente tomar o lugar
do demandante ou do desejante. isso que d a resposta quanto ao que su-
posto ser o desejo do outro para o perverso. O masoquista, como o sdico, pouco
importa o lugar de partida do sujeito, postula que o outro, sujeito de uma
demanda, aquele que ignora o que o objeto do seu desejo e que ele, o
prprio perverso, o nico que sabe a verdade a respeito do gozo do outro. Est
a o ponto nodal da temtica perversa: esse saber a respeito do gozo investe o
perverso em seu papel de iniciador e de demistificador; o que ele demanda ao
parceiro coincide com o que o parceiro ignora a respeito do seu prprio dese-
jo; ele, o perverso, lhe traz o desvelamento da sua verdade, o no-sabido do
seu gozo.

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Mas esta temtica no exemplo escolhido, ou seja, o casal heterossexual,
nos mostra tambm que mulher que o masoquista delega esse poder absoluto,
essa investidura que faz dela o Mestre do desejo no simulacro jogado; ele a disfara
em Agente da Castrao, oferecendo-lhe os emblemas e as armas necessrias
ao sacrifcio. A posio simtrica e oposta no que se refere ao sdico. Esta
diferena dos sexos que o perverso recusa, ele assim a reencena, e de maneira
mais dramtica, mais chocante, no momento em que ela vai usar todos os seus
trunfos, ou seja, na relao sexual.
Isto nos confronta, primeira vista, com o paradoxo mais completo: aquele
que recusa o real a fim de pr-se a salvo da angstia de castrao o mesmo
que, no momento em que ele mais precisa ser dela preservado a fim de ter acesso
ao seu gozo, parece afirmar a realidade da castrao e da necessidade, para todo
sujeito, de passar por ela, at mesmo de invoc-la.
Se consideramos o encontro sadomasoquista como uma pea em ato nico
onde o papel dos dois parceiros faz de um o agente da castrao e do outro
aquele que a vitima dela, e se postulamos a heterossexualidade do casal, o que
parece ser o problema jogar repetitiva e indefinidamente a cena fantasmtica
de uma castrao primeira e mtica.
Para o sdico isso parece se passar a cu aberto. Ele aquele que vem
marcar o corpo da mulher com as armas do seu chicote (ou de seus equivalentes).
Para o masoquista, o jogo mais sutil. Ele demanda e exige que seja ela que as-
suma a responsabilidade de castrar. Mas ele quem lhe d esse direito; se no
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h o agente da castrao, resta aquele que tem o poder extremo de investir um

outro da potncia flica.
Assim, nestes dois casos do lado do perverso, do lado do homem, que
est a maestria, a posse do emblema flico. Se ele o guarda ou se ele o d, as
duas opes implicam, de sada, que ele o possui.
Se, paralelamente, sabemos que o desejo do sujeito ser capaz de trocar
de lugar e de gozar, de afirmar que agente da castrao e vtima so paralelamente
aptos ao gozo, que eles esto inevitavelmente submetidos a isso, que, qualquer
que seja seu sexo real, podem desempenhar os dois papis indiferentemente, que
o simulacro funcionar sempre, temos a uma outra demonstrao da funo da
recusa e do desafio. O que o perverso vem demonstrar que nem a castrao
nem o horror podem se opor ao gozo; que castrao e horror so corolrios
indispensveis do gozo, da mesma forma que a sobrevivncia da vtima, como
tambm a integridade do corpo sempre reencontrada (lembro-lhes, por exemplo,
a funo do blsamo mgico em Justine, essa substncia milagrosa que toca os
corpos das vtimas e apaga deles o trao de toda ferida) provam que a castrao
se anula no prprio momento em que ela se realiza. Para alm dos dois parceiros,
em um outro lugar da cena, se perfila a intocabilidade do falo, cuja

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inviolabilidade o Outro garante e, com isso, a castrao impossvel.
Resta-nos dizer que o Outro quem, para o perverso, se faz garantidor da
verdade do seu discurso e do bom fundamento do seu agir e quem, na encenao,
representado por esse testemunho, esse terceiro que, o mais das vezes, se
encarna no olhar annimo que o sujeito projeta sempre no horizonte do seu campo,
seja o desconhecido suposto fazer-se voyeur ou a amiga que ele vir fazer
compartilhar seu segredo, ou, enfim, o analista, pouco importa. a esse olhar
que a encenao oferecida; a esse olhar que suposto ser o garantidor do
gozo, que assegura ao sujeito que ele est dentro da lei e o protege, assim, de
sua angstia de castrao.
Duas teses tm sido mais freqentemente evocadas para tentar explicar a
relao do perverso com a lei ou, de modo mais geral, sua relao com a instncia
superegica: esse olhar que representa o Outro deve se referir a uma imagem
primeira da me flica; ou, ao contrrio, preciso referenci-lo a um pai idealizado
e mtico, que teria tomado o lugar do pai real destitudo de sua funo.
Em um trabalho sobre o fetichismo (Rosolato, 1967) que, a meu ver,
um dos estudos mais exaustivos e mais ricos que tm sido feitos sobre o conceito
de perverso, Guy Rosolato analisa, a propsito da recusa e da temtica perversa,
o papel que vem desempenhar aquele que ele chama pai idealizado, idealizao
graas qual o perverso coloca em curto-circuito aquilo em que o pai real se
revelou inapto; pai ideal de quem o sujeito faz o garantidor de um saber supremo
que se torna o seu prprio conhecimento. Mas isso no impede Guy Rosolato
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de propor-se a pergunta de saber se por trs desse pai idealizado no se perfila

a sombra de uma imago primeira que seria a da me. 6
Pessoalmente, penso que os dois no so antinmicos, se nos lembrarmos
bem que a funo da imago mais primria da me , como diz Lacan, ser o
primeiro representante do Outro, o que deve ser tomado ao p da letra.
Representante do Outro significa que ela vem representar, sobre a cena do mundo,
o Outro do discurso inconsciente, o Outro enquanto depositrio da potncia flica.
Se para o psictico, no momento em que o sujeito realiza a antinomia das duas
cenas, acontecer a fuso entre o Outro e a me; se o neurtico, pelo contrrio,
aquele que alcanou as margens da travessia edipiana, o perverso aquele que
sabe que do lado do pai que deve se enunciar a lei, mas que superpe a ele, a
partir desse momento, um eterno mal-entendido, instaurando assim o jogo de
esconde-esconde que o seu com a castrao; aquele que no pode seno
recusar a lei do pai a fim de preservar a sua recusa a respeito da castrao e da
diferena. Ele recusa essa lei enquanto palavra do pai mas, no tanto enquanto
lei. O outro fica para ele como o deus dos judeus, o Ser supremo, mas que no
se pode nomear, aquele que no encontra representante na constelao familiar,
menos ainda na linhagem real dos pais, seno se situando em um ponto mtico e

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original, em um tempo primeiro, em um antes da castrao que precede o pecado
do desejo do qual o casal parental tem culpa e do qual ele, o perverso, enquanto
filho, a conseqncia e cujo preo ele continua a pagar indefinidamente.
em nome desse Outro e graas ao poder de que o perverso o investe
que ele remodela o real para torn-lo apto ao desejo. Assim reassegurado a respeito
da existncia de um Outro que jamais ir garantir a verdade de um discurso que
toca de perto sua prpria des-realizao, ele pode fazer da recusa o desafio que
lhe permite ser.
Resta-lhe um ltimo obstculo, uma ltima prova, aquela contra a qual se
bate o saber de todo homem: saber-se mortal. Esse tempo da morte, esse ltimo
azar que a realidade impe, ele tentar vencer, em uma ltima faanha, seja
fazendo da morte em si mesma um efeito do prazer, seja, como Sade, demandando
que se apague tudo que seria a marca de sua chegada, at a lembrana de sua
tumba, seja, enfim, tentando substituir o acaso da sua apario pela escolha da
sua hora.
Concluirei dizendo que o perverso substitui um real julgado absurdo e
inaceitvel pela verdade de um desejo que se camufla em verdade do saber. Esta

6. O que nos lembra o que Freud escreveu a propsito de uma espcie de primeiro representante
da instncia paterna que reuniria os atributos dos dois pais, graas ignorncia na qual o sujeito
se encontra, nesse momento, sobre a diferena dos sexos.
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substituio, que o preo que ele paga do seu compromisso com o real, vem
traar em seu ser esta rasgadura que se chama Spaultung, fio fino ou corda
esticada sobre o qual seu eu se entrega a um exerccio de equilbrio to brilhante
quanto perigoso.

Referncias

AULAGNIER-SPAIRANI, P. La feminit et ses avatars. In: Le dsir et la perversion. Paris:

Seuil, 1967.
CLAVREUL, J. Le couple pervers. Paris: Seuil, 1967.
EY, HENRI. tudes psychiatriques. Paris: Descle de Brouwer, t. II, p. 239.
FREUD, S. A diviso do ego no processo de defesa. In: ESB. Rio de Janeiro: Imago,
1974. v. XXIII.
GRANOFF , W. e P ERRIER, F. Le problme de la femme et les idaux fminins. La
Psychanalyse, v. 7, Presses Universitaires de France, 1964.
LACAN, J. Kant et Sade. In: crits. Paris: Seuil, 1966.
LEFORT, Claude. Sade: O desejo de saber e o desejo de corromper. In: NOVAES, Adauto

68 (org.). O desejo. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.

PESSANHA , Jos Amrico M. Plato: as vrias faces do amor. In: NOVAES , Adauto
(coord.). Os sentidos da paixo. So Paulo: Funarte/Companhia das Letras, 1995.
ROSOLATO, GUY. tude des perversions. partir du fetichisme. Paris: Seuil, 1967.
VALABREGA, J.-P. Le problme anthropologique du phantasme.Paris: Seuil, 1968.

Resumos

Este artculo, indito en portugus, resulta de un seminario ofrecido por la autora

en 1966 que se volvi un clsico del psicoanlisis francs desde su publicacin en
1967. En l se examina la perversin como una estructura clnica. Renegacin, ley y
desafo son los tres marcos que la autora destaca como respuesta que el perverso forja
delante de lo que Freud designa con el trmino horror. Horror que surge cuando el
perverso es confrontado con la realidad de la diferencia de los sexos. Desde su mirar
fascinado, esa diferencia se presenta como la confirmacin de estar condenado a perder
el objeto del deseo (la madre) y el instrumento del placer (el pene), en lugar de haber
podido reconocer la Ley que, slo ella, podra haberle garantizado su estatuto de
sujeto deseante.
Palabras claves: Psicoanlisis, perversin, deseo, placer
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ano VI, n. 3, set/20 03

Cet article, indit en portugais, rsulte dun sminaire donn par lauteur en
1966 et devint un classique de la psychanalyse franaise depuis sa publication en 1967.
Il examine la perversion comme structure clinique. Refus, Loi et Dfi sont les trois
marques que lauteur met en avant pour considrer la rponse que le pervers forge
devant ce que Freud dsigne sous le terme d horreur. Horreur qui surgit lorsque le
pervers est confront la ralit de la diffrence des sexes. Pour son regard fascin,
cette diffrence se prsente comme la confirmation quil est condamn perdre lobjet
du dsir (la Mre) et linstrument du plaisir (le pnis), au lieu davoir pu reconnatre
la Loi, et seulement elle, qui aurait pu lui assurer le statut de sujet dsirant.
Mots cls: Psychanalyse, perversion, dsir, plaisir

This article, published in Portuguese for the first time, is the result of a seminar
given by the author in 1966, which later became a classic in French psychoanalysis
since its first publication in 1967. It examines perversion as a clinical structure. Refusal,
Law and Challenge are the three central aspects that the author discusses regarding
the response that the perverse person forges in the face of what Freud termed horror.
He is referring to horror that arises when the perverse person is confronted with the
reality of the difference between the sexes. To his or her fascinated gaze, this difference
is seen as a confirmation of being condemned to lose the object of desire (the mother)

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and the instrument of pleasure (the penis), instead of having become capable of
recognizing the law, which is the only thing that could have guaranteed the persons
status as desiring subject.
Key words: Psychoanalysis, perversion, desire, pleasure

Verso inicial recebida em maro de 2003

Verso revisada recebida em junho de 2003