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O Selo da Sabedoria de misericrdia na Palavra de Sulayman (Salomo)

Bilqis disse, (1) "Ele (a carta) de Sulayman e diz-se" Em nome de


Deus, o Todo-Misericordioso, o Misericordioso. "" Algumas pessoas
criticam o fato de que o nome de Sulayman vem antes do nome de Deus.
No esse o caso e, dizendo isto, dizem algo que no befit a gnosis
que Sulayman, a paz esteja com ele, tinha de seu Senhor. Como poderia
o que eles dizem estar ligado a ele quando Bilqis disse dele ", um
nobre carta tinha sido entregue a mim", isto , uma carta que honrou o
seu. Neste eles foram influenciados pela histria de como Chosroes
rasgou-se a letra do Mensageiro de Deus, pode Deus abenoe ele e
conceder-lhe a paz. (2) Ele no rasgue-o para cima at que ele tinha
lido todo ele e sabia o que ele continha. Foi o mesmo com Bilqis. Ela
no tinha aceite o que foi criado, o respeito pelos seus autores no
teriam impedido de rasgar-se a sua carta, se o seu nome, a paz esteja
com ele, tinha sido mencionado antes ou depois do nome de Deus.
Sulayman mencionou as duas merc: a misericrdia de graciousness e
merc da obrigao, e eles esto ar-Rahman ar-Rahim. Ento, Deus
livremente dispensa a Sua graa pela Rahman, e cabe aos Ele pela
Rahim. Esta obrigao vem de graciousness, assim Rahim est contida no
Rahman. Deus "foi prescrito a Si mesmo a clemncia," glria ser a Ele!
, A fim de que o slave possa ter o que Deus falou das aes que este
escravo traz, esperando o seu vencimento de Deus, que tem exigido Si
para ter esta misericrdia para eles, a misericrdia de obrigao.
Quando um dos escravos assim, ele sabe que Ele o autor da ao. A
escritura dividido de acordo com as oito rgos do homem. Deus
informou-nos de que Ele o ele-vidade de cada rgo. Portanto, o
autor da ao no seno Deus, que a forma do escravo. Ele-ness
encarnado em si, ou seja, apenas em seu nome, porque Deus a fonte da
qual se manifesta e que chamado de "criao". Devido a isso, os
nomes dos manifestos e os ltima pertencem ao slave uma vez que ele
no foi e, em seguida, foi. Pelo fato de que sua manifestao depende
Ele e aco questes por Ele, o nome do primeiro e do Oculto. Assim,
quando voc v a criao, voc v o Primeiro eo ltimo, o manifesto e
as Oculto.
Este reconhecimento no foi escondido de Sulayman, a paz esteja com
ele. Na verdade, trata-se de uma parte de um reino que "pertencia a
ningum depois dele", (3), em termos da sua manifestao no mundo
visvel. Muhammad, a paz esteja com ele, foi dada Sulayman o que foi
dado, mas ele no se manifesta. Deus deu-lhe o poder de vanquish o
'ifrit (4), que chegou na noite de ataque dele. (5) Quando o Profeta
quis assumir a 'ifrit e tie-lhe a uma das colunas da mesquita at
manh, para que as crianas de Madina podia jogar com ele, ele
lembrava a orao de Sulayman e, por isso, Deus o fez drive O 'off
ifrit em desgraa. O profeta no manifesta o seu poder como Sulayman
tinha feito. Ele falou de "um reino", que no universal, e ns
sabemos que ele significou um determinado reino. Vemos que o Profeta
partilhada em todas as partes do Reino, que Deus lhe tinha dado e por
isso ns sabemos que ele por este privilegiado com todo o reino. Na
histria do "ifrit, ele s foi dada a manifestao enquanto Sulayman
poderia ter sido dada a todo e da manifestao. Se o Profeta, pode
Deus abenoe ele e conceder-lhe a paz, no tinha dito na histria do
'ifrit ", e Deus me deu poder sobre ele", que teria dito que, quando
ele queria aproveitar a' ifrit, Deus lembrou Ele de Sulayman da
orao, para que o Mensageiro de Deus, pode Deus abenoe ele e
conceder-lhe a paz, que sabe que Deus no tinha dado-lhe poder para
apreender ele. Ele ento fez-lhe enviar ao largo da 'off ifrit em
desgraa.
Quando ele disse, "Deus deu-me poder sobre ele," ns sabamos que Deus
lhe tinha dado liberdade de ao nessa. Ento Deus lembrou-lhe e ele
lembrava Sulayman da orao e mostrou adab para ele. Sabemos que a
partir deste que nenhuma criatura aps Sulayman tinha o grande
manifestao desse reino. Nosso objetivo nesta questo apenas
discusso e instruo sobre os dois merc que Sulayman mencionadas nos
dois nomes que so expressos em rabe como ar-Rahman ar-Rahim. (6)
estipulava a misericrdia de Deus obrigao (7) e feita a aplicao da
misericrdia de graciousness universal quando Ele disse: "A minha
misericrdia se estende a todas as coisas" (7:156) at o Divino Nomes,
que so as realidades de Ascriptions. Ele foi agraciado para ns
neles. Somos o resultado da misericrdia de graciousness pela Divina
Nomes e divino ascriptions do senhorio. Ele ento prescrito
misericrdia para Si por nossa prpria manifestao. Ele informou-nos
de que Ele o nosso Ele-vidade, que poderia saber que Ele obrigados
misericrdia sobre Si mesmo s para Si. Mercy nunca afaste-Lo. Quem
poderia ser agraciado com voc quando h somente Ele?
Tem de haver um princpio de clarificar as diferenas de mrito isto
, em relao ao que se manifesta no mrito das diferenas que tm em
criaturas conhecimento, a fim de que ela possa ser dito que essa
pessoa sabe mais do que a pessoa, mesmo que seja a fonte, mas Um. Isto
significa que a lacuna conectado vontade (irada), para alm da
ligao do conhecimento. Esta diferena no mrito existe na atributos
divinos. (8) A ligao eo mrito de vontade e seu aumento est ligado
ao poder. Da mesma forma, auditivas, visuais e todos os divinos nomes
so dispostos em fileiras, tendo alguns merecem mais do que outros. Da
mesma forma que se manifesta na criao difere em fileiras de mrito,
de modo que pode-se dizer que essa pessoa sabe mais do que essa
pessoa, embora a fonte o mesmo.
Como cada Nome Divino que tenho estabelecido est implcito por todos
os Nomes e descrito por eles, da mesma forma que a criao, que aceita
todos os manifestos de que est sujeito a diferenas de mrito. Cada
parte do universo de todo o universo, ou seja, trata-se de um navio
para todas as distintas realidades do universo. A nossa declarao de
que Zayd inferior 'Amr no conhecimento no contradizem o facto de
a ele-vidade de Deus a fonte de tanto Zayd e' Amr, mas mais
perfeito e sabendo em 'Amr que em Zayd, mesmo que o Nomes diferem no
mrito. Eles no so outras-a-Deus. Deus, na medida em que Ele
Sapiente, tem uma conexo mais abrangente do que Deus como o
Transformador, o Todo-Poderoso. Mas ele ainda ele, e no outro-que-
Lhe.
meu amigo! Ele no sabe, ento, em um aspecto e ser ignorante de
Deus no outro! Ele no nega aqui e afirmar Ele existe, a menos que
afirmam Ele por um aspecto atravs do qual Ele afirma-se e anulam-Lo
por um aspecto atravs do qual Ele nega-se, como no ayat que combina
afirmao e negao em relao a Ele, quando Ele disse , "Nada como
Ele," negar ", e Ele o Todo-audincia, o Todo-Vendo," (42:11), e por
isso Ele afirmou que um atributo geral para cada audincia e vendo
ser vivo. Nada existe, mas que ela est viva, embora isto seja
escondido no mundo a partir da percepo de algumas pessoas. Ele ser
exibido para todas as pessoas no seguinte Mundial, esta a morada da
Vida (ad-Dar al-Hayawan). Do mesmo modo, a vida terrena apenas
velado de alguns dos escravos, para que eleio e diferena de mrito
pode ser manifestada entre os servos de Deus, de acordo com o que elas
percebem a Ele das realidades do universo.
Em uma cuja realizao mais abrangente, porque Deus , em princpio,
mais evidente em si do que em algum que no tem essa amplitude.
Portanto, no vedado pela diferena de mrito e dizer que no
correcto dizer que a criao a Ele-vidade de Deus, depois temos
mostrado que as diferentes no mrito do Divino Nomes. Voc no tem
nenhuma dvida sobre eles fossem Deus, e aquilo que designado por
eles no diferente de Deus.
Como, ento Sulayman poderia colocar o seu nome antes do nome de Deus
como eles alegam? Ele faz parte do conjunto que a misericrdia de
graciousness entrado em existncia. O nome, ar-Rahman ar-Rahim, deve
vir em primeiro lugar para a dependncia de um recebendo esta merc de
ser vlida. Avanando aquele que deve vir depois e retardar a todo
aquele que deveria vir antes no lugar que ele merece contrrio
realidade.
Parte da sabedoria e da Bilqis o sublimity do seu conhecimento reside
no fato de que ela no mencionou que o elenco carta para ela. Ela s
fez isso para que ela companheiros ia saber que ela havia comunicaes
sobre questes cujos meios no sabiam. Isso faz parte do divino gesto
na deciso porque quando os meios de comunicao que alcana o
governante so desconhecidas, a pessoas do governo para temer-se em
suas aes. Que, por isso, apenas agir com prudncia em uma questo
porque isso ir atingir sua rgua, e eles esto guardando-se do perigo
potencial do que a aco. Se eles sabiam exactamente por quem
informao atingiu seu governante, que teria tentado subornar planas
ele e ele a fim de que eles possam fazer o que eles queriam sem que a
sua rgua audincia sobre ele. Portanto, a rainha disse, "uma nobre
carta foi entregue a mim", sem nomear aquele que ele cast. Isso foi um
ato de poltica, pelo seu lado ia ia segurar o seu respeito entre as
pessoas de seu reino e os nobres sob sua regra. Por isso, ela mereceu
a sua superioridade sobre eles.
No que se refere superioridade do homem do conhecimento humano sobre
o homem de conhecimento dos gnios nos segredos da eliminao das
coisas e das propriedades especiais de coisa, que conhecido pela
quantidade de tempo, para o movimento do olho em perceber O que
percebe mais rpido do que o movimento do corpo quando ele se move.
(9) O momento em que os movimentos dos olhos o mesmo momento que ele
se conecta ao objeto, apesar de a distncia entre o espectador eo
objeto. O momento em que os olhos abertos o momento em que eles
esto conectados ao cu das estrelas fixas. O momento em que o seu
olhar se volta ao mesmo tempo que a sua percepo est ausente.
A subida de um lugar da no assim. Ela no possuem esta velocidade.
Asaf ibn Barkhiya (10) foi mais perfeito do que o acto foi gnios. Que
Asaf ibn Barkhiya disse a mesma que a ao no mesmo instante.
Sulayman, a paz esteja com ele, no mesmo momento viu Bilqis "trono"
liquidadas antes dele "ento preciso no imaginar que ele
percebido enquanto estava em seu lugar original, sem ser movidas. No
pensamos que o deslocamento ocorre de um mesmo momento, mas que
envolve indo para no-existncia e regressar a existncia, na medida
em que a nica pessoa que est consciente de que o que tem o
reconhecimento da mesma. Isto o que Deus disse: "No obstante, eles
so duvidosas sobre a nova criao." (50:15) No um momento passa-
los, mas que ver o que eles viam. Uma vez que assim, o tempo de sua
no-existncia (a ausncia do trono de seu lugar), o mesmo que o
tempo de sua existncia com Sulayman por causa da renovao de criao
com o "respiraes". Ningum sabe esse poder, ou melhor, o homem no
tem conhecimento em relao a si prprio que ele deixa de existir, em
cada respirao e, em seguida, novamente.
No pense que "isto" (thumma) implica um atraso. Isso no verdade.
No entanto, ele exige um elevado nvel de conhecimentos em lngua
rabe, como quando o poeta diz: Como ele brandished a reta Rudayni,
(11) it quivered.
No h dvida de que o momento da brandishing o lana-se sem sombra de
dvida o mesmo que o momento de quivering da coisa que brandished.
Aconteceu sem demora. o mesmo com a renovao de criao com
respiraes. O tempo de no existncia coincide com o tempo de
existncia do seu gosto. semelhante renovao de acidentes na
teoria da Ash'arites [tajrd al-a'rd]. A questo que envolve o
movimento de Bilqis' trono um dos mais difceis problemas, com
excepo de algum que tem o reconhecimento de que temos mencionado em
sua histria. Asaf no tm qualquer mrito excepto para a aquisio de
renovao na montagem de Sulayman, a paz esteja com ele. O trono no
foi movido em todo lugar nem subir acima da terra, nem quebrar as leis
de um espao para os que entendem o que referi. Isso foi feito por um
dos companheiros de Sulayman, a fim de elevar Sulayman da honra no res
de todos aqueles que estiveram presentes com Bilqis e sua sute. A
razo para isso foi que Sulayman foi o dom de Deus Da'ud como Ele
disse, "Demos Sulayman para Da'ud," (38:30) de modo a dar o dom do
doador, fornecendo uma bno, e no por meio De castigo adequado ou
mrito. Por isso, ele a abundante bno, a palavra decisiva, o
corte espada.
No que diz respeito ao conhecimento da Sulayman, Deus disse dele ",
concedemos a Sulayman compreenso dele (a despeito de seu julgamento
oposto ao do Da'ud), e Deus" deu cada um deles poder e sabedoria.
"(21:79 ) Da'ud conhecimento do conhecimento foi dado por Deus, e
Sulayman do conhecimento era do conhecimento de Deus na matria, na
medida em que Ele o juiz, sem intermedirios. Sulayman Assim o
intrprete de Deus na sede da sinceridade. (12) como O homem que se
esfora para acertar sobre o julgamento de Deus por que Deus iria
julgar a causa. Se ele vier a encontr-lo por si prprio ou por aquilo
que foi revelado ao Seu Mensageiro, ento, ele teria duas recompensas.
A pessoa que neste errs Nomeadamente acrdo tem uma recompensa, bem
como os seus conhecimentos e serem sentena. A comunidade de Maom foi
atribuda a classificao de Sulayman em juzo (13) e a classificao
de Da'ud em sabedoria, (14), no h melhor do que ele comunidade .
Bilqis Quando viu-lhe o trono, e ela sabia como era grande a distncia
ea impossibilidade de mov-lo nesse espao de tempo, ela disse,
"Parece que o mesmo." (28:42, lit. " como se Foram "). Ela falou a
verdade, de acordo com o que referiu em relao renovao de criao
por similaridade. Era ele. O assunto verdade, como o senhor o
mesmo no momento da renovao como voc estava no tempo passado. Uma
parte do Sulayman da perfeio do conhecimento na era ele deu
instrues relativas pavilho Bilqis quando ele disse, "Entre o
ptio." (15) O ptio foi muito bom, sem qualquer curvatura no seu
vidro. Bilqis Quando ela viu, ela pensou que era gua E tinha
profundidade, de modo que ela bared seu pernas, de modo a no deixar a
gua molhar sua roupa. Por isso, Sulayman informou a ela que o trono
que ela viu foi deste tipo. Este o maior equidade. Ele informou a
ela que ela havia atingido A marca quando ela disse, "Parece que o
mesmo." Nesse momento, ela disse, "Meu Senhor, tenho-me injustiada,
mas tenho apresentado com Sulayman ao Senhor de toda a humanidade."
Portanto, ela no apresentou a Sulayman, mas para o Senhor do
Universo, e Sulayman fazia parte do mundo. Ela no se restringe a sua
apresentao como os mensageiros no devem restringir a sua crena em
Deus, ao contrrio do que disse Fara ", ao Senhor da Musa e Harun."
(26:48) Embora esta apresentao est relacionado com Bilqis'
apresentao de um certo respeito, no tem a mesma fora. Ela tinha
mais discernimento do que Fara na submisso a Deus. Alm disso, o
Fara era regido pelo princpio do momento em que ele disse, "Eu
acredito na Um em quem os israelitas acreditam". (10:90) Ele
especificou, mas ele tambm especificou quando o viu os magos
articular a sua crena na "Lord of Musa e Harun." O Islo de Bilqis
foi o Isl de Sulayman pois ela disse, "com Sulayman." Ela seguiu-o em
todos os que aderiram a ele na forma de crenas. assim que estamos
no caminho reto que o Senhor , para os nossos forelocks esto em Sua
mo, (16) e impossvel para ns, separado de Deus. Estamos
implicitamente com Ele, e Ele est conosco por declarao aberta. Deus
disse: "Ele est com voc onde quer que voc esteja," (57:4) e ns
estamos com Ele, Ele nos leva pelos nossos forelocks. Ele. Maio Ele
ser exaltado! com ele sempre que ele vai com a gente sobre o Seu
caminho. Por isso, todos no mundo est na senda reta, e este o
caminho do Senhor. isso que aprendemos com Bilqis Sulayman, ento
ela disse, "Para Deus, o Senhor de toda a humanidade", sem referindo-
se a um mundo particular.
Quanto sujeio que era o privilgio de Sulayman, a paz esteja com
ele, e por que ele foi distinguido fom outros, e no reino que Deus lhe
deu, que nenhum aps ele teria, que de seu comando quando Ele disse:
"Ns Deu-lhe o vento soprar ferozmente, acelerando a seu comando. "
(21:81) No foi sujeio em si, para Deus disse a respeito de cada um
de ns, sem excepo, "Ele fez tudo quanto existe nos cus e na terra
subserviente tudo para voc." (45:13) Mencionou tambm a sujeio dos
ventos, estrelas e outras coisas, (17), mas que no pelo nosso
comando. do desgnio de Deus. Se voc refletir com seu intelecto,
Sulayman foi privilegiada por este comando nem pela concentrao
mental nem por aspirao (himma) sim, que foi por nada mais do que o
prprio comando. Dissemos que, porque reconhecemos que os corpos
fsicos do mundo pode ser afetado pela himma da auto quando algum
estiver na estao de concentrao. Vimos essas coisas acontecem nesta
senda. Sulayman s teve de articular o comando em qualquer que seja
ele pretendia assunto sem qualquer concentrao ou himma.
Sabemos, pode apoiar-nos Deus por voc e do Seu Esprito, que, quando
qualquer slave recebe um presente como esse, que no desvirtuam a sua
parte do reino da seguinte Mundo, nem que ele chamado a responder
por isso. Isso foi verdade do Sulayman. Embora ele procurou-la de seu
Senhor, a degustao (dhawq) do Caminho (18) exige que foi avanado
para ele a partir do que foi armazenado-se para outros, e Ele vai
chamar-lhe a conta para ele quando ele quer se no seguinte Mundo. Deus
disse a ele.
"Este o nosso dom (e Ele no disse" para voc: ou a qualquer outra
pessoa); agracia ou restringimo-las, imensuravelmente. "(38:39)
Sabamos pela degustao do Caminho de que o seu pedido foi, desde o
comando do seu Senhor. Assim, o pedido foi do comando divino, e aquele
que lhe foram solicitadas plena recompensa para o seu pedido. Se o
criador desejar, ele concede sua necessidade, em que ele procura por
Ele, e se Ele deseja, Ele retiver ele. A Escravo cumpriu o que Deus
lhe exigiu de obedecer a Sua vontade no que ele perguntou do seu
Senhor. Se ele tinha pedido que, a partir de si mesmo sem o seu Senhor
lhe comandando a faz-lo, ento ele seria realizado na conta para ele.

Isso verdade em tudo o que Deus solicitado, como Ele disse ao Seu
Profeta Maom, pode Deus abenoe ele e conceder-lhe a paz, "Dize:
Senhor meu, aumenta-te em sabedoria!" Ele obedecida a ordem do seu
Senhor e procurou aumentar No conhecimento de tal forma que cada vez
que ele foi dado leite, ele interpretou que fosse sequer conhecimento
como ele interpretado como o conhecimento de um sonho em que ele
recebeu um copo de leite. No sonho, ele bebeu o leite, e d-lo para o
resto da 'Umar ibn al-Khattab. O povo perguntou: "Qual a sua
interpretao?" Ele respondeu, "Conhecimento". Da mesma forma, quando
Deus lhe deu em sua Night Journey, o anjo lhe deu um navio que
continha leite e de um navio que continha vinho. O Profeta bebeu o
leite e, o anjo disse: "Voc escolheu a verdadeira natureza (fitra).
Quanto Deus concedeu-lhe em sua comunidade!" Quando apareceram leite,
que era a forma de conhecimento. Por isso, tomar conhecimento sobre
a forma como leite, tal como veio a Jibril Maryam sob a forma de "uma
melhor e bem construdo homem". (19:16) Quando o Profeta disse: "As
pessoas esto dormindo e quando eles morrem, eles despertar", ele
entende que tudo o que o homem v na vida deste mundo est no ranking
dos sonhos de algum que est dormindo, Portanto, deve ser
interpretado. Fenomenal est sendo imaginao (khayal), mas Deus na
realidade. (19) Quem compreende este tenha recebido os segredos do
Caminho. Quando o Profeta foi oferecido leite, ele diria: " Deus, no
que nos abenoe e aumento nos nele", porque ele viu isso como a forma
de conhecimento, e que ele tinha sido ordenado a procurar aumentar em
conhecimento. Quando ele foi oferecido algo diferente do leite, ele
diria: " Deus, no que nos abenoe e nos dar melhor do que ele."
Quando Deus d alguma coisa a algum, e Ele d-lo a ele por um pedido
que surge a partir de um comando divino, Ele no leva em conta para
ele que na seguinte morada. Quando Deus d alguma coisa a algum, e
Ele d-lo por arequest que no por um comando divino, a empresa em
que cabe a Deus. Se ele quiser, ele ir lev-lo a ter em conta para
ela, e se Ele deseja, Ele no ir lev-lo para a conta dele. Espero
para o conhecimento de Deus, em particular para as quais ele no vai
ligar para uma conta, por Ele comandou o Profeta, pode Deus abenoe
ele e conceder-lhe a paz, a buscar aumento do conhecimento, e que o
mesmo comando, que dirigida ao Profeta s comunidade. Deus disse:
"Voc tem um excelente modelo no Mensageiro de Deus" (33:21) e qual
modelo maior do que existe esse modelo que uma fonte de alvio
(20) ao que possui uma compreenso de Deus?
Se tivssemos discutido a estao de Sulayman na sua totalidade, voc
teria visto um assunto cuja revelao teria se chocado com o terror. A
maioria dos homens do conhecimento deste Caminho no tm conhecimento
da situao e classificao das Sulayman.
O negcio no como eles dizem. (21)

Notas do captulo 16:

1. No Alcoro 27:30. A histria nos encontrado em Sura 27. Quando


Sulayman escuta do reino da Rainha Bilqis em Sheba ", ele envia o
hoopoe para tirar uma carta para ela. 2. Quando o Profeta Chosroes ou
Khosrau enviou uma carta convidando-oa Isl, ele rasgou-se que aps
ter sido lida com ele.
3. Ref. Alcoro 38:35, onde Sulayman diz: "Meu Senhor, perdoe-me, e
d-me um reino como o de que nunca ser concedido a qualquer pessoa
aps mim".
4. Tipo de gnios malicioso.
5. Hadith. "Ontem Shaytan apressaram-se subitamente para parar a minha
orao. Deus deu-me poder sobre ele e eu lhe apreendido. Queria tie-oa
um dos pilares da
A mesquita, para que todos vocs possam olhar para ele, mas depois
lembrei-me da
Splica do meu irmo, Sulayman, Senhor meu, perdoa-me e concede-me
um reino
O gostou do que nunca sero concedidas aps a ningum me. " (38:35)
Deus transformou
Dele longe de humilhao. "Via Abu Hurayra em al-Bukhari e muulmano.
6. O All-Clemente, o Misericordiosssimo.
7. Quando Ele disse, "vou escrever (piedade), para aqueles que esto
godfearing ...." (Alcoro
7:156)
8. I.e. Conhecimento mais perfeito do que o faro.
9. Sulayman pediu seu municpio, " chefes, quem de vs me trar o
trono dela, ates que venham a mim, submissos? Um 'ifrit dos gnios
disse, "Vou lev-lo para voc antes que voc comece-se a partir da sua
sede ..." Porm, aquele que possua o conhecimento do Livro disse,
"Vou lev-lo para voc antes de seu olhar volta para voc '."
(27:38-40)
10. O nome do homem de conhecimento em Sulayman do municpio.
11. Rudayna foi uma mulher que era famoso por endireitamento lana
eixos que
Foram testadas por apertos.
12. Veja Alcoro 54:55.
13. I.e. pelo Alcoro e hadith.
14. Por ijtihad.
15. Trata-se da mesma sura (27), ayat 44.
16. Alcoro Ref. 11:56, "Tenho acreditavam em Deus, meu Senhor e
vosso. No h criatura Ele no titular pela forelock. Meu Senhor
est na senda reta."
17. Vrios lugares no Alcoro: 14:32, 16:12, 22:65, 31:20.
18. Uma variante tem "realidade", em vez de Caminho (Tariq).
19. Na medida em que um ser divino fenomenal sombra.
20. Uswa modelo, ou uma pessoa a ser imitado e atravs de uma
emulao cujos ganhos consolao. A fonte de alvio o substantivo
verbal de Forma V deste verbo, ta'assa, o que significa tornar-se
consoled pelo exemplo de um outro que sofreram de forma semelhante e
foi paciente nele.
21. Seu reino no diminuir o que ele tem no mundo seguinte.