UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN MARCOS

ALUMNO: OSCAR DAVID TUCTO PAICO

CURSO: HISTORIA ECONOMICA DEL PERU
FACULTAD: CIENCIAS ECONOMICAS
TEMA: PENSAMIENTO DE LOS INTELECTUALES
CON RESPECTO AL DESARROLLO DEL PERU
INDICE
INTRODUCCION..1

POSITIVISMO EN EL PERU2

CONTEXTO.3

PENSAMIENTO DE MANUEL GONZALES PRADA13

PENSAMIENTO DE GARCIA CALDERON24

PENSAMIENTO DE JOSE CARLOS MARIATEGUI LACHIRA30

PENSAMIENTO DE JOSE BELAUNDE..38

PENSAMIENTO DE HAYA DE LA TORRE41

INTRODUCCION

Nuestro tema es lo que podemos llamar pensamiento peruano, pero vamos a delimitarlo y
enmarcarlo dentro del Per contemporneo.

Podemos poner como punto de partida histrico al perodo republicano. Desde 1821 hasta el
presente tenemos 186 aos de historia. Para situar histricamente los hechos voy a usar
principalmente la Historia del per contemporneo de Carlos Contreras y Marcos Cueto,
publicado por la Universidad del Pacfico y el Instituto de estudios peruanos.

Pero como punto de partida intelectual he decidido seguir (y utilizar como hilo conductor)
la Historia de las ideas en el Per contemporneo de Augusto Salazar Bondy. Es editado por
Francisco Moncloa y fue pblicado por primera vez en 1965.

De esta manera nuestro recorrido surge despus de la derrota de la guerra con Chile
(aproximadamente en 1885). Es dentro de esta problemtica situacin (econmica, poltica,
social etc.) donde, segn Salazar Bondy, se inicia propiamente el pensamiento filosfico
peruano:

En este proceso, el pensamiento filosfico se inserta como expresin singular de la crisis y

tambin como una nueva arma con que los grupos dirigentes del pas buscan encararla. Al
propio tiempo empieza una nueva etapa de la evolucin del pensamiento peruano que, por
muchas razones, representa el surgimiento simple y llano de la filosofa en nuestro pas. En
efecto, slo en el curso de la historia contempornea puede hablarse entre nosotros de un
pensamiento filosfico que pugna por ser autnomo y con sentido constructivo.

Lo que habramos tenido antes sera, a grandes rasgos:

Desde mediados del siglo XIV (1550), hasta mediados del siglo XVII: predominio de la
Escolstica. Durante la ilustracin, el pensamiento moderno influye en el Per, principalmente
el empirismo. En los dos primeros tercios del siglo XIX influyen la filosofa social, la filosofa
politica, el idealismo y el eclecticismo. Para salazar bondy en todos estos siglos la filosofa
peruana no era idepdendiente, sino que estaba subordinada a la religin, a la teologa y a las
ideologas poltico-sociales.

Los perodos autnomo y creativos, en la filosofa peruana, se van a dar a partir del ltimo
tercio del siglo XIX. Primero vendr el psoitivismo, con una actitud crtica y libre, pero no ser
muy duradero. Luego vendra la metafsica espiritualista. Luego en los aos 20 vendr la
influencia del marxismo.
DESARROLLO DEL POSITIVISMO EN EL PERU

Salazar Bondy situa la llegada del positivismo al Per en el ao 1860. Sus aos de mxima
vigencia van de 1885 a 1915. Antes de la llegada del positivismo al Per, la filosofa era
indiferente al conocimiento moderno.

Sin embargo, la fuerza ideolgica del pensamiento filosfico tradicional era grande, ya que
cuenta con el apoyo oficial y la aprobacin universitaria. Por eso podemos ve que lo que
enfrenta el positivismo no es tanto (no es solamente) un sistema de pensamiento filosfica,
sino al cuerpo de creencias y valores sibre el que se asienta el orden social (Salazar Bondy,
pg 3).

El inters que despierta el positivismo por la ciencia moderna lleva a los intelectuales peruanos
a querer renovar la enseanza de la filosofa en el Per. Esto implica buscar generar inters en
los estudios filosficos. El tema principal de estos estudios va a ser el kantismo. Esto es as
porque los estudios buscarn llevar al pensamiento peruano al positivismo (del kantismo al
positivismo). Poner el saber peruano en contacto con el pensamiento europeo de la poca es
la meta.

Carlos Lisson, en 1885, pide como medida educativa el que se difunda el idealismo alemn y el
postivismo en la enseanza filosfica. Los frutos de estas peticiones se ven en los ltimos aos
del siglo XIX, ya que aprecen muchos trabajos de tesis sobre filosofa trascendental.

La influencia del positivismo empieza a darse en tres mbitos distintos: el derecho, las ciencias
sociales y la medicina. Los principales intelectuales que ejemplifican esto son:

Juan Federico Elmore: profesor de derecho de la UNMSM. En 1871 se declara

partidario de la teora de la evolucin.

Jose Antonio Barrenechea: Decano de la facultad de derecho de la UNMSM en esos

aos. Reconoce que el positivismo es esencail para poder fundamentar las ciencias
sociales.

Javier Prado: es uno de los intelectuales ms importante y representativo del

movimiento positivista en nuestro pas. En 1890 realiza un trabajo sobre la aplicacin
del mtodo postivo al derecho penal.

Celso Bambarn: maestro de la Facultad de Medicina de Lima. En 1878 defiende el

comtismo. Afirma que la teora es reducible a los contenidos de la observacin.

Manuel Muiz: sostiene puntos de vista que podra considerarse como pertenciendo al
materialismo filosfico.

En los primeros aos del siglo XX, la influencia del positivismo es muy grande. Su enseanza es
la norma en la universidad. Pero, adems de ser una postura filosfica, es tambin una acttud
intelectual distinta a lo que el pensamiento peruano haba tenido antes.

Nuestro perodo positivista no fue tan fuerte como el de Brasil o Mxico. A pesar de eso, es un
momento esencial dentro del historia del pensamiento peruano. Su declive se da en la
segunda decada del siglo XX. Podemos decir, de manera esquemtica, que su duracin e
influencia en los mbitos intelectuales de nuestro pas fue de unos 25 aos.

Su ascenso y descenso est a la par del de el evolucionismo specnceriano. Spencer es, para el
Per, la realizacin del ideal positivista, aunque se le suele considerar medio positivista.
Nuestro positivismo es muy peculiar, ya que no es un movimiento que exclusivamente abarque
el mbito filosfico. De esta manera podemos decir del postivismo que:

cubre al mismo tiempo que la filosfia postivia en sentido estricto, todas las formas de
naturalismo, comprendido el materialismo, y doctrinas de transicin hacia el espiritualismo del
tipo de las de Fouille, Guyau o Hoffding. Muchos de nuestros filosfos pudieron por eso
declararse positivistas y, al mismo tiempo, abrazar francamente la fe catlica. Y por eso
tambin fue relativamente facil para la mayora de ellos abandonar en su madurez las
ilusiones del positivismo, como las calific Juan Manuel Polar, y enrolarse en el bergsonismo
(Salazar Bondy, pg 6).

Podemos concluir que el postivismo peruano es un producto sui generis de la cultura de un

pas en formacin (Salazar Bondy, pg 6). Las dos subdivisiones de este perodo son:

1. El positivismo no universitario.

2. El positivismo universitario.

CONTEXTO

La discusin acerca de la existencia o no de una tradicin filosfica en Amrica Latina y el Per

nos parece que no expresa adecuadamente el verdadero quid del problema de la filosofa en
estas latitudes.1 Pensamos ms bien que de lo que se trata es de conocer lo que est en el
centro de las discusiones filosficas de los pensadores latinoamericanos. Si no conocemos el
meollo de la discusin filosfica en el Per o en Amrica Latina nunca sabremos si las
alternativas propuestas por los pensadores latinoamericanos y/o peruanos son o no originales.
En realidad, el prurito de buscar la originalidad nos parece que expresa ms bien un deseo
nacionalista que un problema propiamente filosfico. El nacionalismo quiere tener una
filosofa propia, nacional o "latinoamericana" que ratifique y fundamente sus aspiraciones
regionales, tnicas y sociales. Obviamente que ser difcil hacer verdadera filosofa con un
pensamiento de este tipo. La filosofa intenta un punto de vista universal, sin descuidar
naturalmente lo particular. Por ello siempre ha buscado estar ms all de los deseos polticos y
nacionales. As, debemos reconocer que la exigencia de defender la existencia de una filosofa
latinoamericana se ha desarrollado desde un ngulo de corte nacionalista y quiz convendra
ubicarla desde un mbito de reflexin filosfica propiamente dicho. No obstante, estos lmites
de la perspectiva nacionalista, resulta insostenible que quienes arguyen la tesis contraria, es
decir, la de la poca originalidad del pensamiento latinoamericano o la inclusive- de su
inexistencia, se apoyen en el argumento de la dependencia de los pensadores
latinoamericanos respecto a los pensadores clsicos o europeos principalmente y con ello
intenten descalificar las propuestas e ideas de pensadores en Amrica Latina acusndola como
acabamos de decir de poca originalidad. Esta ltima argumentacin no reconoce que la
filosofa ha sido un esfuerzo sistemtico que ha trascendido pocas, nacionalidades y lenguas y
que ha mantenido un eje comn de anlisis y reflexin. Mal se puede decir que un Platn, un
Aristteles o un Kant son originales porque no dependieron de ninguna otra tradicin que de
la propia, cuando sabemos perfectamente que es imposible un Platn sin un Scrates o un
Scrates sin la tradicin presocrtica previa. Lo mismo podramos decir de Aristteles o de
Kant. No hay Aristteles sin Platn y no hay Kant sin el empirismo de Hume y sin Leibniz. La
filosofa ha supuesto siempre, como acabamos de sostener, un esfuerzo sistemtico de
continuidad y superacin de anlisis y sntesis. Debiera parecer ocioso decirle a quienes
sostienen esta ltima tesis que no hay pensamiento latinoamericano sin sus antecedentes
medievales y escolsticos. Por todo lo que acabamos de plantear y si queremos hablar
sinceramente de originalidad, es conveniente que reconozcamos que esta no se pierde por el
permanente intercambio de las diversas corrientes filosficas en el tiempo y en el espacio,
muy al contrario, se afirma sobre todo en la particular respuesta a los problemas humanos que
se enfrenta en cada momento y lugar, cosa, por otro lado, que los defensores de la
inexistencia de una reflexin filosfica entre nosotros no reconocen. Nosotros queremos
afirmar que existe un pensar filosfico desde y en Amrica Latina. Queremos decir con ello que
se han desarrollado posiciones en el estudio de los problemas del pensamiento y la tica
humanos y que este esfuerzo se ha hecho desde la realidad de Amrica Latina y/o el Per. Por
lo tanto, la originalidad de los pensadores latinoamericanos o peruanos debe ser observada
desde la doble tendencia de la especulacin universal y la del conocimiento de la realidad en
que se mueven. Pero si hemos de acentuar alguna de las dos tendencias, diremos con
Aristteles que la reflexin es el segundo momento y que la realidad por conocer representa el
primero. Si los pensadores latinoamericanos han desarrollado teoras sobre la realidad, -y
ciertamente lo han hecho-, ello demuestra que estamos ante elaboraciones y especulaciones
que buscan respuestas generales de orden universal. El que estas especulaciones tengan sus
lmites, y/o no alcancen una interpretacin global, no las invalida de por s, como no quedan
invalidados los sistemas filosficos porque aparezcan otros sistemas o porque no agoten una
realidad dada. Para muchos intelectuales e incluso filsofos en nuestro medio no existira
filosofa latinoamericana al contrastarla con la europea. Esto constituye indudablemente un
error, porque en esta postura solo se reconocera como vlida una realidad pensada que en
todo caso es ajena a la realidad pensada por los latinoamericanos y adems porque se
renunciara al esfuerzo por conocer esta realidad. Obviamente no hay filosofa europea en
Amrica Latina. No tenemos noticias de que pensadores europeos hayan pensado nuestro
mundo. No tendran por qu hacerlo y no tenemos nosotros por qu pensar que si no han
pensado nuestro mundo su pensamiento sea ms original o ms universal que el nuestro. Y si
apelramos al argumento de que la filosofa es una disciplina estricta nacida en Occidente para
"pensar sobre el pensar" reconoceramos que evidentemente en nuestro medio ha existido
poca sistematizacin sobre nuestra propia tradicin filosfica pero no diramos que no ha
habido nada. En realidad, la verdadera pregunta sobre la filosofa en Amrica Latina o en el
Per, es si realmente ha sido consistente en reflexionar sobre su pensar y si ha pensado con
seriedad su pensamiento. Pero para responder a estos interrogante debemos conocer si han
existido esos esfuerzos filosficos entre nosotros. En realidad, sera una actitud poco seria y
demostrara demasiada ignorancia el que afirmemos que s o que no cuando no se ha
investigado el tema en profundidad. Por lo que conocemos y de acuerdo a las investigaciones,
hasta el da de hoy podemos afirmar que lo que existe son esfuerzos limitados, algunos de
ellos consistentes de pensamiento filosfico en Amrica Latina. No obstante, sabemos que la
reflexin sobre el pensamiento latinoamericano nos presenta muchos desafos. El primero de
ellos se enfrenta a las tradiciones no occidentales de pensamiento. Conviene recordar, por
ejemplo, que la conquista europea signific un lento desplazamiento del pensar de los pueblos
conquistados -sean estos mayas, quechuas o aymaras- y que en su reemplazo coloc la
tradicin occidental como el nuevo eje para pensar los problemas humanos. Con esto
queremos decir primero, que las tradiciones de pensamiento nativo se han mantenido, y
segundo, que si bien se han mantenido han estado subordinadas y en algunos casos excluidas
formalmente del pensamiento oficial latinoamericano. En este trabajo no vamos a realizar un
examen de las tradiciones nativas de pensamiento en Amrica Latina, a pesar de que muchas
de sus ideas se han filtrado y se expresan con fuerza y nitidez en los contenidos y en las formas
de nuestro pensar. Esa ser una tarea decisiva para quien intente un acercamiento juicioso y
desapasionado a la realidad de nuestro mundo. Esta tarea quedar pendiente para nosotros.
Otro desafo es la investigacin de cmo el pensamiento y la filosofa occidental se
desarrollaron en el mundo latinoamericano. El pensamiento latinoamericano es, en realidad,
una prolongacin de la filosofa occidental desde el siglo XVI. Pensamos que este pensar, que
ya estaba presente en la Conquista y que se afirma durante la Colonia, se expresa con sus
propias caractersticas en las ideas de la revolucin latinoamericana de la Independencia
durante el siglo XIX y en las corrientes del siglo XX. Puede ser difcil probar la existencia de un
hilo conductor sistemtico de la reflexin filosfica local, pero no deja de ser interesante
apreciar la continuidad de temas, de estilos, argumentos e ideas en esta reflexin a lo largo del
tiempo. El tema de la tica y la moral preceden a las preocupaciones cientficas. Por otra parte
conviene decirlo, la filosofa local se nos presenta como una parte de la tradicin filosfica
occidental de la misma manera como Amrica Latina es una parte de la cultura occidental,
aunque algunos europeos hoy hayan reducido el Occidente a sus fronteras. En este artculo
vamos a resaltar algunos momentos decisivos del modo de pensar latinoamericano tomando
como referencia el Per. Lo hacemos porque estamos interesados en una mirada de conjunto
de esta reflexin filosfica y en una informacin bsica que nos permita contar con los
elementos para tener un juicio adecuado sobre lo realizado. Con esto podramos entrar a una
discusin ms fina y de mayor profundidad sobre la filosofa en el Per o en Amrica Latina. Lo
primero que tenemos que hacer es, pues, una periodizacin de los momentos ms
importantes del desarrollo de la filosofa en Amrica Latina y el Per. Nosotros no somos los
primeros en advertirla. Para esta periodizacin recogemos algunas propuestas hechas en el
pasado, por ejemplo, la de Francisco Garca Caldern en 1908, y las que ha hecho David
Sobrevilla en la actualidad. El esfuerzo de buscar una periodizacin indica de por s el
reconocimiento de una tradicin bastante grande en el tiempo e indica tambin una
preocupacin por ordenar las diversas temticas aparecidas en esta tradicin. Hemos dividido
el examen de la reflexin sobre la filosofa latinoamericana en seis grandes momentos en los
que se puede pensar en temticas y problemas comunes. La presentacin y explicacin de
estos momentos es el objeto de este artculo. Nos parece que un primer gran momento es el
desarrollo y florecimiento de la escolstica renacentista propiamente dicha, movimiento que
va desde el siglo XVI hasta principios del siglo XVIII. Un segundo momento que observamos es
el que nace a principios del siglo XVIII en la Colonia y que se expresa en corrientes como el
laxismo, el probabilismo, y las teoras liberales que circundan a la Colonia en su etapa final. Un
tercer momento aparece con nitidez con la Independencia y expresa el triunfo del liberalismo
en lo poltico y en lo social, prolongndose hasta mediados del siglo XIX. Un cuarto momento
que nos parece significativo es el que corresponde al llamado positivismo que va de mediados
del siglo XIX hasta las primeras dcadas del siglo XX. Un nuevo momento, el quinto, se expresa
en la crtica a este positivismo, acusado de burdo materialismo, y en la bsqueda de los ideales
del espritu. Este es el movimiento que lidera Alejandro Deustua en el Per y que sienta las
bases del pensamiento filosfico contemporneo. Conocidas como espiritualistas, estas
filosofas darn curso en los primeros aos del siglo XX a un sin nmero de posturas
conservadoras, liberales y socialistas. Finalmente, en estas ltimas dcadas pensamos que
asistimos a un nuevo momento de la reflexin filosfica en el que muchas de estas posturas
espiritualistas han sido criticadas. Las corrientes filosficas han sido variadas, desde la filosofa
marxista y sus matices, pasando por el positivismo lgico, el pensamiento hermenutico y la
llamada filosofa latinoamericanista hasta los debates actuales sobre la modernidad y
postmodernidad, las filosofas analticas, la reflexin sobre los temas de tica y la filosofa de la
mente, entre otras. Todo ello indica una nueva sensibilidad de la filosofa y sus nuevos caminos
en Amrica Latina y en el Per. 1. La afirmacin de la escolstica El primer gran momento de
reflexin filosfica en el Per nace prolongando, afirmando y renovando la escolstica.
Decimos esto junto con Gilson, en razn de que la conquista europea llevada a cabo por
Espaa y Portugal prolong en Amrica la discusin filosfica que se llevaba en la Pennsula.
Fue el pensamiento de Aristteles, a travs de Santo Toms, el que sirvi a la expansin
europea. Como refiere Pierre Chaunu, este saber cientfico de la antigedad durante los
cuatro siglos siguientes dirigi el orden de los pensamientos de la Cristiandad latina en proceso
de expansin planetaria.2 No obstante, tambin se sabe que en el siglo XVI la especulacin
filosfica en el norte de Europa empez a desechar la escolstica. A partir del siglo XVI
podemos hablar en trminos filosficos del inicio de las ideas modernas no escolsticas
propiamente dichas. La pregunta que nos podemos hacer es cmo una empresa moderna
como la Conquista pudo ser dirigida por hombres formados en la escolstica. La razn que
explica tal comportamiento estara en la comprensin de lo que se entenda por escolstica en
el siglo XVI en Espaa. Quiz por ello sea preferible utilizar el concepto de Escolstica del
Renacimiento ya que esta corriente de pensamiento es la forma en que la modernidad latina
se hizo a la mar. Se trata, por sus contenidos de fondo, de una corriente de pensamiento que
expresa una renovacin radical de la vieja escolstica. Surez y Vitoria, por poner algunos
ejemplos, aunque en general el grueso de la Escuela de Salamanca, podran ser considerados a
la vez que el ltimo movimiento escolstico, el antecedente ms directo del pensamiento
moderno. En ese sentido, no hay Descartes sin Surez y no hay Locke sin Vitoria, por seguir
mencionando algunos ejemplos. A juicio nuestro, nos parece que las filosofas del
Renacimiento pertenecen ms a la modernidad que al medioevo. De lo que se trata aqu es de
presentar cul es el quid de la discusin filosfica del momento. En este anlisis debemos
precisar an ms lo que intentamos sostener: los escolsticos del Renacimiento, con un
lenguaje formalmente aristotlico defienden tesis platnicas.

Sabemos, adems, que Descartes plantea en su propuesta filosfica un regreso al pensamiento

idealista en desmedro del realismo aristotlico y tomista y de la distincin entre esencia y
existencia. El papel del sujeto se transforma en Descartes en decisivo para el conocimiento de
la realidad. No es ninguna casualidad que la modernidad signifique en casi todos los casos un
regreso a Platn. Por otra parte, si reconocemos que la subjetividad cartesiana fue racionalista,
ello no nos puede impedir comprender la portentosa emergencia del pathos del sujeto en los
albores de la modernidad. An el racionalismo de Pascal o de Vico no pueden ocultar la
manifestacin de la nueva sensibilidad, que dicho sea de paso acompaar permanentemente
a toda la modernidad. El voluntarismo religioso del que hacen gala las escuelas renacentistas,
por ejemplo, refiere ms a esta subjetividad profunda que a un orden racionalizado heredado
del aristotelismo. Por ello, no debemos ver solo la forma sino el fondo de la cuestin. Debemos
ver en el espritu religioso y militar de la conquista espaola, por ejemplo, los signos de una
modernidad del sujeto y no solamente las formas escolsticas con que se recubra este
afloramiento de la conciencia moderna. En el caso peruano la figura del Lunarejo, como se
conoci a Juan de Espinoza Medrano, puede darnos una idea de cmo un pensador formado
en la filosofa escolstica plantea sus desacuerdos y sus puntos de vista frente a otras
expresiones modernas de la poca. El deseo del Lunarejo, como lo plantea en su
Philosophia Thomistica seu Cursus Philosophicus, es defender a Platn, Aristteles, Porfirio,
Santo Toms, Cayetano, y otros antiguos vanguardistas de las ciencias [] de la envidia de los
celosos y de las picaduras de los modernos.3 La pregunta que nos hacemos es quines son
los modernos para el Lunarejo? En este debate la acusacin de moderno es para aquellos
pensadores que, haciendo eco de las posturas filosficas de fuera de Espaa, criticaban la
lgica aristotlica. Naturalmente que ni el Lunarejo ni los modernos a los que l alude son en
realidad depositarios de lo que hoy llamamos el pensamiento filosfico moderno inaugurado
por Francis Bacon y por Ren Descartes. En realidad, el Lunarejo alude a la posicin de los
jesuitas. Estos, ciertamente, representaron, en ese momento una reflexin filosfica que
teniendo como base la escolstica del Renacimiento expresaba puntos y propuestas modernas,
probablemente ms cercanas al pensamiento moderno francs o ingls de la poca. Desde el
punto de vista de la discusin filosfica lo que llama la atencin en el Lunarejo es su manejo
moderno de la lgica aristotlica. No deja de ser curiosa la manera en que el Lunarejo
defiende las tesis de Santo Toms. Su intencin de defender a Santo Toms de las picaduras
de los modernos jesuitas expresa, por un lado, (i) una defensa radical del aristotelismo, pero
(ii) realizada a partir de una fundamentacin de la teora platnica de las ideas. Cmo
entender esto? Asistimos a una manera especial de comprender los tiempos modernos. En el
Lunarejo, a pesar de su defensa de Aristteles, lo que observamos es un intento de sostener
propuestas modernas o dicho de otra manera es un intento de pensar una realidad desde una
especfica subjetividad moderna diferente a la cartesiana o baconiana. Podemos observar esta
orientacin modernizante del pensamiento del Lunarejo en su preocupacin y conciencia de
vivir en tierra americana. El Lunarejo es enftico en afirmar su ubicacin y su posicin frente al
Viejo Mundo. Recordando al escotista peruano Jernimo de Valera, el Lunarejo seala que
[...] al susurrarse ms de una vez en su odo la pregunta Algo bueno jams puede venir de
Nazaret o del Per? No pudo sino responder: Tan poderoso es Dios que puede suscitar hijos
de Abrahn de las piedras peruanas. En realidad nos han tratado injustamente, pues como
dice el poeta satrico (Juvenal, Stira 10, hablando de Demcrito) de muchos: la prudencia
muestra que hombres muy ilustres, dando los ms grandes ejemplos han nacido bajo torpes
aires en la patria de los necios. Pero qu si habr demostrado que nuestro mundo no est
circundado por aires torpes y que en nada cede al viejo mundo?.4 Como apreciamos, la
preocupacin por la tierra americana es un punto importante en la obra del Lunarejo y en la de
muchos otros escolsticos. Naturalmente que en este caso, su posicin apunta a una defensa
intransigente de la unidad imperial espaola frente al surgimiento de nuevas potencias en el
mundo, que la desafan. Sus puntos de vista son polmicos y dejan traslucir las contradicciones
que se vivan en el seno del Imperio. Aparentemente, para las nuevas corrientes filosficas
modernas fuera del Imperio Espaol la afirmacin de la conciencia y de la libertad individual
significaban el fundamento de la realidad. No obstante, para la escolstica renacentista,
variante moderna, el contenido ticoreligioso subjetivo se constitua en el fundamento de la
realidad y por ende de la Colonia y del Imperio Espaol. Era una manera especfica de pensar
las cosas frente a un pensar moderno que se gestaba allende las fronteras y con el cual se
estaba en guerra. Podemos concluir que la afirmacin, la prolongacin y la renovacin de la
escolstica expres en nuestro contexto un antecedente y una variante tan significativa como
poco estudiada del pensar moderno. 2. Las crticas a la escolstica en el siglo XVIII A pesar de
sus defensores, la Escolstica del Renacimiento no pudo evitar que el llamado pensamiento
moderno se fuera imponiendo en el mundo y naturalmente en la Amrica conquistada por
Espaa. Ya en el siglo XVIII podemos observar una presencia consistente de corrientes
filosficas cada vez ms vinculadas al pensamiento moderno que se fortaleca allende las
fronteras del Imperio Espaol. Las primeras corrientes de pensamiento estn vinculadas a lo
que se va a llamar el probabilismo. El probabilismo supuso no una ruptura radical con el
aristotelismo sino una moderacin del mismo que evidencia cunto han avanzado las ideas
modernas en este momento. No obstante, las tesis probabilistas se expresan en forma de
silogismo, como fue el caso del siguiente y que es bastante conocido: Lcito es seguir la
opinin verdaderamente probable; la opinin menos probable en concurso con la ms
probable es probable, verdaderamente; luego es lcito seguirla.5 Como hemos sostenido, esta
proposicin hecha en forma de silogismo aristotlico est en contradiccin con l. El
probabilismo no afirma una verdad absoluta, muy al contrario la niega. Adems, el
probabilismo niega una verdad ordenadora, lo que significa que pone en cuestin los
principios filosficos y teolgicos que justifican el orden colonial. Para los defensores de la
escolstica, el probabilismo solo poda llevar, como dijo Macera, a un relajamiento y
corrupcin de las costumbres coloniales.6 Naturalmente que muchos vieron en el
probabilismo la base terica para una moral laxa. El probabilismo en realidad fue un intento
filosfico que busc fundar un punto de vista poltico alternativo. Este punto de vista consisti
en sostener que la soberana poltica derivaba del pueblo. No se puede decir que el
probabilismo y sus tesis centrales estn ausentes del debate medieval. Filsofos medievales
como Juan de Salisbury en el siglo XII, Santo Toms en el siglo XIII y en el XIV, Guillermo de
Ockham, ya las haban defendido. A principios del siglo XVI Bellarmino y Surez tambin lo
haban hecho. En realidad se trataba de limitar el poder de los reyes, pero en estas versiones
esta limitacin deba garantizar el poder espiritual del Papa. Obviamente que no era una
defensa del rgimen religioso porque la soberana poltica no provena del Papa, pero para
estos pensadores tampoco provena del Rey; en realidad, provena del pueblo. Fueron los
jesuitas, en este perodo, los que alentaron las tesis probabilistas para limitar el poder colonial
por parte de la metrpoli. Esto hizo que los jesuitas jugaran un papel muy importante en la
moderacin del aristotelismo y que fueran el cimiento para el desarrollo de las corrientes
filosficas modernas en sentido estricto. La expulsin de los jesuitas de todo el Imperio
Espaol en 1767 puede mostrar cun contradictorias y profundas fueron sus posiciones
respecto al poder monrquico espaol. Conviene anotar adems que el pensamiento moderno
es de por s un pensar relativista y probabilista, al sostener que depende del sujeto pensante la
confirmacin de la realidad. El probabilismo es de alguna manera un nexo que nos permite
entender por un lado la continuidad operada en Amrica- entre la tradicin medieval y la
moderna, y por otro lado, el movimiento filosfico que nos muestra las tendencias morales y
polticas de la poca y sus crecientes contradicciones. La nueva direccin de estas corrientes
de pensamiento llev en el caso del Per al desarrollo de importantes ideas y reflexiones.
Pensadores criollos como, por ejemplo, Jos Eusebio de Llano Zapata, Pedro Bravo de Lagunas
y Victorino Gonzales Montero y del guila, entre otros pueden expresar la profunda influencia
de estas ideas probabilistas. Estos autores no estn ya en el horizonte del debate escolstico y
no son religiosos ni jesuitas. Son personas vinculadas a la reflexin poltica y cientfica, y
expresan la influencia profunda de las ideas filosficas modernas a fines del perodo colonial
espaol. Esta filosofa probabilstica fue de manera gradual articulndose al pensamiento
liberal que a la postre llevara a la proclama de la Independencia y a la creacin de las
repblicas. Podemos observar que a partir de la crtica a las posturas ms intransigentes de la
escolstica renacentista se han ido desarrollndose corrientes filosficas y polticas articuladas
e identificadas con los sentimientos nacionales. De tal manera que la vieja escolstica del
Renacimiento es a los ojos de los pensadores del siglo XVIII expresin ntida del poder espaol
y ms bien, son las modernas corrientes filosficas las que se confunden con los ideales de
independencia poltica y de libertad. Del probabilismo y su crtica a la escolstica que plantea
de manera subordinada un nuevo ideal de formacin poltica, se va pasando -a medida que
transcurre el siglo XVIII- a un ideal ms acorde con los principios filosficos de la modernidad.
3. La victoria del liberalismo y el nacimiento de las repblicas La independencia de Espaa
signific la victoria y la intensificacin de las corrientes filosficas de la modernidad. La
Independencia se inspir en los programas libertarios promovidos por el ideario liberal francs
y tambin por el modelo de independencia estadounidense. La Independencia signific, pues,
el fin de la hegemona de las tendencias vinculadas a la escolstica del Renacimiento. No
obstante, como hemos visto haca tiempo ya que las escuelas escolsticas estaban en retirada.
Lo peculiar es que el tipo de liberalismo que se constituye en Amrica Latina y en el Per en
particular, llevar la marca de esta escolstica en su formacin. Como hemos sostenido, los
tiempos modernos implicaron un cambio radical en la manera de conocer el cosmos. El
filsofo de esta poca descubre su mundo distinto al europeo. El nuevo pensador moderno
siente que la naturaleza americana es diferente y le revela sus secretos, y que l estara en
condiciones de conocerlos gracias a la nueva ciencia. Hiplito Unanue, por ejemplo, est
adscrito a las corrientes newtonianas de la poca. Nos parece razonable que frente a la nueva
percepcin del mundo se modifique la comprensin de la poltica. El liberalismo, como se sabe,
reduca drsticamente el poder del Rey sobre el Imperio. Ello signific una nueva bsqueda de
legitimidad y de representacin poltica. El liberalismo buscaba un Estado representativo y
moderno que respetase la voluntad popular y fuera expresin de la voluntad del individuo.
Jos Baqujano y Carrillo es un ejemplo de este pensamiento poltico: el poder debe coincidir
con la representacin de la voluntad poltica. Naturalmente que estamos ante una nueva
comprensin de la moral basada en la libertad de conciencia, libre frente al determinismo del
cosmos y libre tambin de la sumisin a un rgimen poltico monrquico. Toribio Rodrguez de
Mendoza nos parece que fue quien mejor expres esta orientacin moral que tiene en la
libertad de crtica su punto fundamental. El Mercurio Peruano puede reconocerse como el
espacio donde las estas ideas libertarias se fueron expresando, a pesar de las dificultades y de
la censura. En este peridico los liberales dieron rienda suelta a sus puntos de vista y
formularon las bases para un proyecto nacional y moderno en el Per. El Mercurio Peruano
sintetiz as toda una serie de tendencias que desde muy antiguo se haban ido desarrollando
a contracorriente del pensamiento que justificaba la Colonia y que mantena el poder espaol
por la fuerza. Por ello decimos que las corrientes filosficas modernas estn vinculadas con la
formacin de las repblicas latinoamericanas. Independencia y liberalismo se asociaron y
fueron la clave para la formacin de las nuevas naciones latinoamericanas. Pero, justamente
ah donde vemos la clave que estrecha liberalismo e Independencia observamos con toda
claridad las particularidades del liberalismo criollo y latinoamericano. Pensamos que las
particularidades pueden reducirse a las siguientes: (i) el entendimiento de la libertad poltica
solo como independencia de Espaa, pero (ii) no como un movimiento de renovacin y de
democracia interna del Estado, de las sociedades y naciones. Queremos decir con esto ltimo
que al no plantearse con claridad una renovacin democrtica de las nuevas sociedades
latinoamericanas -basadas en el ejercicio ciudadano y desde el individuo mismo- se
mantendra el viejo criterio autoritario que se tuvo en la Colonia. La libertad se consegua a
medias. Se ganaba la libertad frente a Espaa, pero no se consegua una real democracia de las
sociedades en la Amrica Latina. En el debate filosfico se expresarn tambin con mucha
claridad estas contradicciones. Los liberales del Mercurio Peruano, por poner un ejemplo,
realizaron una lectura bastante profunda de la obra cartesiana. Descartes haba colocado en el
cogito -sujeto pensante- el fundamento de la realidad. Pero como el mismo Descartes sostiene
en la tercera de sus Meditaciones Metafsicas este sujeto pensante solamente poda ser tal si
es que Dios verdadero fundamento de la realidad en ltima instancia- exista. De tal manera
que los pensadores latinoamericanos dedujeron rpidamente no ya la clebre frmula pienso
luego existo sino dubito ergo Deus est. En esta ltima formulacin podemos apreciar cmo
emergen las viejas orientaciones filosficas que ponan el acento en la autoridad divina como
fundamento de la realidad. En realidad, la inconsecuencia no solo es de los filsofos
latinoamericanos sino del padre de la filosofa moderna Descartes que puso a Dios como el
fundamento del cogito. Los filsofos latinoamericanos sacaron las consecuencias lgicas del
pensamiento cartesiano. Descartes evidenciaba por otra parte una poderosa influencia del
pensamiento medieval. Quizs es que en estos momentos medievo y modernidad no sean tan
excluyentes. La afirmacin de la libertad -como hemos dicho- produjo un movimiento hacia la
Independencia, pero no llev a una conquista de la libertad en trminos de ciudadana. Habr
que recordar el debate desarrollado en las Cortes de Cdiz sobre la esclavitud, para darse
cuenta de cun lejos estaban estos liberales de un verdadero ejercicio democrtico en sus
sociedades. Revisar el Diario de Debates puede ser sugerente para comprender, por ejemplo,
cmo el seor Palacios, diputado en las Cortes, aprueba como amante de la humanidad que se
destierre la esclavitud y plantea inmediatamente que no se la destierre porque se considera un
amante del orden poltico.7 Naturalmente que la Independencia abri el camino hacia la
libertad, pero evidentemente que no la conquist. Esta perspectiva liberal fue el fundamento
de las repblicas latinoamericanas. Si bien como hemos dicho el modelo de la revolucin de los
Estados Unidos y el ideario francs fueron fuentes fundamentales de su constitucin, no
debemos olvidar que el liberalismo espaol expresado de manera importante en las Cortes de
Cdiz tuvo un impacto decisivo en las mentes de los liberales latinoamericanos. Fue un
liberalismo que articul la libertad con el altar y el trono. Un liberalismo que articulaba su
propia historia y su tradicin. No obstante, debemos decir que en Amrica Latina el liberalismo
pudo fecundar con mayor intensidad que en Espaa porque a pesar de tener la misma
raigambre filosfica que el liberalismo espaol y los mismos lmites filosficos que hemos
sealado, logr eliminar la monarqua y constituir repblicas soberanas. 4. La tendencia
positivista Despus de la victoria del liberalismo en la arena poltica a principios del siglo XIX, el
movimiento liberal tuvo que hacer frente a grandes tentativas de restauracin del poder
conservador. As, el siglo XIX es la lucha entre conservadores y liberales en Europa y en
Amrica Latina. El Antiguo Rgimen logr retomar el poder en Europa. En Amrica Latina el
Antiguo Rgimen o, dicho de mejor manera, las viejas y arcaicas estructuras coloniales se
mantuvieron en las nuevas repblicas formalmente liberales. De tal suerte que las luchas entre
liberales y conservadores, las luchas contra la esclavitud, la servidumbre y la hacienda y el
respeto a los derechos civiles fueron los ejes de la actividad poltica de las repblicas
latinoamericanas en este siglo. Pero el Antiguo Rgimen no solo pervivi en la estructura
poltica sino tambin en el pensamiento filosfico. Muchos pensadores conservadores
lograron hegemonizar el pensamiento poltico, como fue el caso de Bartolom Herrera,
defensor del agustinismo poltico en el Per. En la disputa entre el pensamiento filosfico
conservador y el pensamiento liberal aparecer a mediados del siglo XIX una tendencia
filosfica que influenciar decisivamente el espritu y el pensamiento latinoamericano. Se trata
del positivismo fundado por Augusto Comte, que en Mxico tuvo un gran desarrollo, lo mismo
que en Brasil y Argentina. El positivismo en Amrica Latina fue la voz de un sector que buscaba
la modernizacin de la sociedad, fortaleciendo el desarrollo de la industria y el comercio. El
positivismo represent ese sentimiento de progreso que la mentalidad liberal lleva consigo y
logr arraigar en las lites y en sectores de importantes sociedades latinoamericanas. Esta voz,
sin embargo, se tornaba autoritaria en sociedades como las latinoamericanas que no haban
basado su revolucin nacional en una revolucin industrial. En trminos filosficos el
positivismo devino en determinismo cientificista y en poltica, en autoritarismo. Proyect
sobre la realidad una estructura prefabricada por el pensamiento y crey basarse en los
hechos, en los datos, en lo positivo, para construir el edificio de la ciencia y de la filosofa. El
positivismo crey, como lo propugnaba Comte, que una ciencia al servicio de la Humanidad
era ineludible y que la industria y el progreso se impondran inexorablemente. La realidad se
encarg de mostrar que los sueos de progreso del positivismo eran solo sueos. Pases como
Mxico8 y Argentina9 tuvieron un cierto desarrollo moderno gracias a su papel en el mercado
internacional. Pero la gran mayora de las naciones latinoamericanas vivieron de crisis en crisis
los avatares del capitalismo y comercio internacionales. En el caso peruano, a fines del siglo
XIX encontramos un pas destruido por una guerra devastadora con Chile - responsabilidad que
puede atribuirse a la miopa de sus clases dirigentes- y a la ausencia de progreso que el
positivismo crea universal e inevitable. El positivismo fracas en el Per, como en la mayora
de pases latinoamericanos, porque fue incapaz construir una mirada objetiva de la realidad 5.
La afirmacin del espritu. La crtica al positivismo Para cualquier observador objetivo el siglo
XIX fue en Amrica Latina un momento complejo y trgico. No es un secreto que las nuevas
repblicas estuvieron enfrentadas unas con otras, en muchos casos en guerras y conflictos
bastante dolorosos y sangrientos. Tampoco es un secreto afirmar que la modernizacin que
haban preconizado los liberales de la Independencia no se haba realizado en el transcurso del
siglo XIX. Se empezaba un nuevo siglo y Amrica Latina no estaba a la altura de lo que el propio
catecismo positivista haba sostenido. La intelectualidad de la poca, a principios del siglo XX
empieza a desembarazarse de las corrientes positivistas que tuvieron en Augusto Comte y en
Herbert Spencer sus ms grandes maestros. Un movimiento de renovacin del conocimiento
cientfico se inauguraba con las teoras cientficas de Einstein y surga un nueva mentalidad
para enfrentar los problemas sociales y nacionales. Una nueva filosofa, ajena a todo
determinismo, hara su aparicin en esta poca de crtica severa al dogmatismo cientificista.
Era una filosofa que valoraba el papel del espritu y del sujeto, y no el del objeto. Se trataba de
una nueva manera de entender la realidad. El movimiento tom diversos rumbos en el mundo
acadmico y en el mundo artstico. La filosofa desarroll las ideas de Nietzsche, de
Schopenhauer, de Bergson. En el terreno artstico se abrieron paso nuevas corrientes como el
surrealismo, el dadasmo y otros. Se trataba de un cambio de perspectiva. En Amrica Latina el
movimiento tuvo un punto importante en el terreno artstico con el llamado modernismo de
Rubn Daro. La obra del pensador uruguayo Jos Enrique Rod apel directamente al espritu
para construir una nueva cultura, una nueva sensibilidad, que llam En trminos filosficos el
movimiento tiene representantes bastante bien definidos que apuntan a la reafirmacin del
tema de la libertad. Figuras como Alejandro Korn en Argentina y Antonio Caso en Mxico son
relevantes en este sentido. En el Per fue Alejandro Deustua el que inici la crtica al
positivismo introduciendo el pensamiento de Henri Bergson, de Guyau y de otros y logrando
formular un sistema de pensamiento que coloc al espritu, al sujeto, como el creador de la
realidad, situando a la libertad como el punto de partida de la sensibilidad y en su caso
particular, de la sensibilidad esttica. Este es un nuevo horizonte. Esttica y libertad se
confunden para mostrar al igual que Schiller, el poeta-filsofo alemn, que la posibilidad de
encarar y mantener la viabilidad del proyecto moderno liberal frente a sus fracasos pasa
necesariamente por reconocer que la libertad del hombre no solo se reduce al reconocimiento
de la libertad poltica, sino al reconocimiento ms pleno y radical de la libertad del sujeto que
se expresa en el terreno de la moral y la sensibilidad. Por ello, para algunos, el terreno por
excelencia que se reconoce como el escenario ms autntico y profundo de la libertad es la
capacidad para crear, vale decir, la capacidad esttica que caracteriza al ser humano. El
hombre es libre porque es un creador y la definicin de libertad no solo se inscribe en el
horizonte de la libertad negativa (conciencia libre) o libertad positiva (ciudadana conquistada)
sino principalmente en la libertad para la creacin, en una esttica de la libertad: Hablar de
esttica es referirse al tema de la subjetividad en sus aspectos ms profundos. Significa
ingresar a los temas de la conciencia interior y psicolgica, y a los temas relacionados con la
teora de los valores. Significa que se coloca el punto de partida del pensamiento en la vida y
ya no en la racionalidad formal y matemtica del sujeto pensante como lo planteaba el
cartesianismo y la filosofa moderna, pero tampoco se puede ya recurrir al formalismo lgico
de la escolstica. Se trata de reconocer al sujeto, no como razn, sino como tal, como viviente
y sintiente. En suma, se trata de ahondar con ms profundidad en la condicin del sujeto. El
sujeto es creacin de s mismo, el sujeto es expresin y concrecin de su propia libertad. El
sujeto ser una manifestacin esttica. No es exagerado afirmar que la influencia de esta
perspectiva en el pensamiento poltico y filosfico del Per es muy grande. En el terreno
filosfico no solo influye en Alejandro Deustua, Mariano Iberico y en el desarrollo de las
corrientes llamadas espiritualistas, sino tambin en pensadores como Pedro Zulen quien
tuvo una postura crtica al bergsonismo. En el terreno poltico la influencia sobre Vctor Andrs
Belande es inmensa, y se expresa en el proyecto nacional de la peruanidad que enarbola
llamando al esfuerzo heroico de creacin de la nacin peruana. Belaunde ve en la Conquista y
en la Independencia el ejercicio de esta heroicidad y llama a emularlas para la construccin del
Per contemporneo. Esta perspectiva tambin influencia a Francisco Garca Caldern que
busca en el desarrollo de una lite democrtica la base para la construccin del Per
contemporneo. La preocupacin esttica de Riva Agero y su tendencia moralizante hacen
eco de los aspectos religiosos del bergsonismo desarrollados en el Per. Podemos afirmar que
Jos Carlos Maritegui, influido por Sorel influenciado a su vez por Bergson- y por las
corrientes esteticistas italianas de la poca llega tambin a entender el socialismo como una
creacin heroica. Slogans como la lucha por el pan y la belleza ratifican esta orientacin. 6.
Un nuevo momento para la reflexin filosfica. En la actualidad vivimos un nuevo momento en
el que las corrientes filosficas en Amrica Latina y en el Per se ubican en una reflexin crtica
frente a las formas de pensamiento y a los proyectos polticos que han dirigido la conciencia y
la vida de los latinoamericanos durante el siglo XX. Sin embargo, podemos decir que no
tenemos por ahora la posibilidad de examinar el conjunto de trabajos y autores que este
momento nos demana. Por ello, se vuelve ineludible retomar este esfuerzo para repensar
nuestra tradicin, ms an cuando se hace necesario ofrecer un punto de vista alternativo a
los problemas filosficos y polticos latinoamericanos. La periodizacin efectuada puede
ordenar y presentar algunas ideas sobre el sentido y el papel de la reflexin filosfica en
nuestras latitudes. Ese ha sido nuestro objetivo. No obstante, como se puede apreciar, los
temas son complejos y las investigaciones filosficas estn articuladas y hermanadas a la
propia investigacin histrica y social del Per y de Amrica Latina. En la medida en que
profundizamos ms en el pensamiento y en la filosofa, as como en la historia y en la cultura
de nuestros pueblos, comprendemos mejor el papel y las ideas que muchos pensadores
desarrollaron en estos largos y complejos cinco siglos de vida y reflexin. Ms que una
definicin sobre la filosofa en el Per, la tarea de la filosofa entre nosotros es la investigacin
del acervo que tenemos entre manos. No ser posible dar una respuesta a los problemas de
filosofa en el Per, si queremos ser serios, sin estudios en profundidad, sin trabajo de archivo
y de campo, y sin la permanente sistematizacin de los mismos. Esperamos que esa tarea est
empezando.
PENSAMIENTO DE GONZALES PRADA

Jos Manuel de los Reyes Gonzlez de Prada y lvarez de Ulloa, conocido como Manuel
Gonzlez Prada (Lima, 5 de enero de 1844 - Lima, 22 de julio de 1918), fue
un ensayista, pensador, anarquista y poeta peruano. Fue la figura ms discutida e influyente
en las letras y la poltica del Per en el ltimo tercio del siglo XIX. Como ensayista es
considerado uno de los mejores de su patria, destacando por sus feroces crticas sociales y
polticas, tendencia que se acentuara despus de la Guerra del Pacfico, la mayor catstrofe
blica de la historia republicana peruana.[cita requerida] Ejerci tambin como Director de
la Biblioteca Nacional del Per(1912-1914 y 1915-1918).

En el plano literario se le considera el ms alto exponente del realismo peruano, as como por
sus innovaciones poticas se le denomin el "Precursor del Modernismo americano". Como
prosista, es recordado principalmente por Pginas libres (1894) y Horas de lucha (1908),
ensayos donde muestra una creciente radicalizacin de sus planteamientos. Defendi todas
las libertades, incluidas la de culto, conciencia y pensamiento y se manifest en favor de
una educacin laica. En el artculo Nuestros indios(1904), explica la supuesta inferioridad de la
poblacin autctona como un resultado lgico del trato recibido y de la falta de educacin.

Biografa[editar]

Perteneciente a una familia de costumbres coloniales, naci en Lima. Estudi

en Valparaso, Chile, y de retorn en Lima, curs estudios en el Seminario de Santo Toribio,
para pasar luego al Convictorio de San Carlos, donde estudi Derecho, pero no lo concluy. Se
dedic al periodismo y a la explotacin agrcola, en la hacienda de su familia. Durante la guerra
contra Chile, particip en las batallas de San Juan y Miraflores. Al producirse la ocupacin de
Lima por las tropas chilenas, se recluy en su casa en seal de protesta (1881-1883). Tras la
partida de los invasores, reinici su labor periodstica y esta vez desat su ira contra los vicios
nacionales que haban causado el desastre blico, con un verbo muy elocuente e incisivo. En
1885 tom la direccin del Club Literario, que luego se convirti en la Unin Nacional, entidad
poltica de principios radicales. Algunos de sus discursos tuvieron gran resonancia, como el
ledo en el teatro Politeama en 1888. A finales de 1891 viaj a Europa donde permaneci
alrededor de siete aos. A su regreso al Per, persuadido de las ideas anarquistas, reinici sus
crticas contra la corrupcin poltica, identificndose con la clase obrera. En 1912 se le confi la
direccin de la Biblioteca Nacional en reemplazo de Ricardo Palma. Ejerciendo dicha funcin,
falleci a causa de un mal cardaco.[cita requerida]

Casado con Adriana Verneuil (francesa de nacimiento), tuvo tres hijos, de los cuales solo
sobrevivira el menor, Alfredo Gonzlez Prada, diplomtico y escritor que reuni celosamente
las obras pstumas de su padre, labor que continuara Luis Alberto Snchez.[cita requerida]

Retrato de Manuel Gonzlez Prada, en 1905.

Su padre fue Francisco Gonzlez de Prada Marrn y Lombera, quien fue vocal de la Corte
Superior de Justicia de Lima y Alcalde de Lima(1857-1858). Su madre fue Mara Josefa lvarez
de Ulloa y Rodrguez de la Rosa, hija de Domingo lvarez de Ulloa e Isabel Rodrguez de la Rosa
y O'Phelan. Su familia descenda del general Jernimo Marrn de Lombera y estaba vinculada
con el espaol Antonio de Ulloa.[cita requerida]
Fue bautizado el 8 de enero de 1844, en la Iglesia de San Sebastin por el arzobispo de Lima,
siendo su padrino el obispo Jos Manuel Pasquel.[cita requerida]

En 1855, el presidente Ramn Castilla, orden el destierro del padre de Gonzlez Prada, ya que
ste era partidario del derrocado presidente Jos Rufino Echenique (del cual haba sido
vicepresidente). Esto oblig a la familia a trasladarse a Valparaso, Chile, donde Manuel asisti
al Colegio Ingls dirigido por mr. Goldfinch y herr Blhm. Al regresar al Per en 1857, su padre
ocup la alcalda de Lima y lo inscribi en el Seminario de Santo Toribio, que abandon para
inscribirse en el Convictorio de San Carlos (que luego formara parte de la Universidad de San
Marcos), donde iniciara estudios de Derecho y Humanidades, los cuales no
terminara.[cita requerida]

En 1863, cuando tena 19 aos, su padre muri a los 48 aos y fue enterrado en la Baslica y
Convento de Santo Domingo. Abandon entonces abruptamente el Convictorio de San Carlos,
y empez sus tanteos en el terreno de la poesa y el drama.[cita requerida]

Por entonces empez a dar a luz sus primeros ensayos y creaciones poticas, aunque con
pseudnimo. En el diario El Nacionalaparecieron artculos suyos de dura crtica y evidente
radicalismo, y en El Comercio, fue publicada su primera letrilla, con fecha del 18 de septiembre
de 1867.[cita requerida]

En 1868 viaj a la zona minera de Cerro de Pasco, empujado por su deseo de conocer el Per
profundo y fue testigo de la situacin del indio. En 1871, antes de partir hacia Ttume, la
hacienda propiedad de su familia, situada en Mala, escribi una suerte de biografa suya y
elimin la partcula nobiliaria de de su apellido, llamndose desde entonces Gonzlez
Prada y ya no Gonzlez de Prada, como era su apellido original. Con ello rompa
simblicamente con el pasado suntuoso de su familia.[cita requerida]

Otra de sus rebeldas fue adoptar una peculiar ortografa fontica inspirada en los
principios de Andrs Bello. Sin estudios disciplinados, pero de amplia y profunda cultura (dej
una biblioteca de tres mil volmenes cuidadosamente ledos), durante ocho aos vivi recluido
en su hacienda de Mala dedicado a los trabajos del campo y a investigaciones qumicas para
fabricar almidn industrial a base de yuca, para luego dedicarse muy activamente al
periodismo, en publicaciones para algunos diarios y revistas de Lima, como por ejemplo El
Comercio, diario del que fue expulsado.[cita requerida]

En 1878, Gonzlez Prada tuvo una hija pre-matrimonial, con Vernica Calvet y Bolvar, la cual
se llam Mercedes Gonzlez Prada Calvet, quien se cas con Teodosio Cabada y muri en
1940.[cita requerida]

Durante la guerra contra Chile, particip en las batallas de San Juan y Miraflores, por la
defensa de la capital peruana. En Miraflores fue segundo jefe del Reducto del Pino (15 de
enero de 1881). Al producirse la invasin de Lima por tropas chilenas, se recluy en su casa en
seal de protesta (1881-1883).[cita requerida]

Retirados los invasores tras el Tratado de Ancn, Gonzlez Prada reinici su labor de
periodista. En 1885 public sus artculos Grau (notable semblanza del hroe de Angamos) y
Hugo (en ocasin de la muerte del clebre literato francs Vctor Hugo).[cita requerida]
Adriana de Verneuil en 1885. En 1887 se cas con Manuel Gonzlez Prada.

En 1887, se cas con la francesa Adriana Adelayda Verneuil Conches, a quien haba conocido
en Lima en 1877, y declarado su amor en 1884. Sus dos primeros hijos, una mujer (Cristina) y
un varn (Manuel), murieron antes de cumplir el primer ao de vida (1888 y 1889,
respectivamente). Un tercer hijo nacera ms tarde, en Pars: Alfredo, quien si sobrevivi a su
padre.[cita requerida]

En 1886, pas a formar parte, como vicepresidente, del Crculo Literario, nacido del grupo
Bohemia Literaria, comandados ambos por Luis Mrquez y opuesto al oficialista Club Literario,
encabezado por Ricardo Palma. Se alz as contra la literatura oficial, enarbolando al mismo
tiempo la crtica social y poltica. Desde esa tribuna lanz combativas proclamas nacionalistas,
por las cuales mereci el calificativo, por parte de su propio panegirista Rufino Blanco
Fombona, de "gallardo animal de presa". Era un enemigo de todo lo viejo y decadente en ideas
y literatura y un gran partidario de la europeizacin del Per. Su postura hipercrtica en el
terreno de las ideas y de la literatura le granje no pocos enemigos y le meti en variopintas
polmicas periodsticas, en las que, a la manera de uno de sus modelos, Ernest Renan, nunca
se defendi y siempre atac.[cita requerida]

Su primer discurso clebre fue ledo en El Ateneo de Lima, en 1886. Famoso es tambin su
discurso del Politeama en el ao 1888, donde proclam: "Los viejos a la tumba, los jvenes a
la obra!", convocando a la lucha por el cambio social, contra las malas ideas y los malos
hbitos, contra leyes y constituciones ajenas a la realidad peruana, contra la herencia colonial,
contra los profetas que anunciaban el fracaso definitivo de Amrica Latina. Cabe acotar que
todos estos discursos no eran pronunciados por el mismo Gonzlez Prada, sino por otras
personas, ya que el mismo don Manuel tena voz de tiple y que, de haberlos pronunciado, les
hubiera quitado a sus palabras toda la fuerza de su protesta.[cita requerida]

En 1891, el Crculo Literario, pas a constituirse en el partido poltico Unin Nacional.

Convertido en la voz del nuevo Per, que deba surgir despus de la Guerra del Pacfico,
denunci los males que el pas arrastraba por siglos, entre ellos la indiferencia por la condicin
infrahumana del indgena; su prdica, hecha en un estilo implacable y cientificista con
races positivistas (fue un gran divulgador del pensamiento de Auguste Comte), si bien luego se
volvi hacia lo que ms detestaba ste, el anarquismo, que fue creciendo en l en intensidad y
radicalismo, como lo demuestran sus obras. El gobierno de Remigio Morales Bermdez quiso
ofrecerlo un puesto muy rentado (para as poder acallarlo), pero Gonzlez Prada respondi
que no se alquilaba.[cita requerida]

A fines de 1891 viaj con su esposa Adriana a Europa, donde permaneci siete aos. Recorri
Francia, Suiza, Blgica y Espaa. En Pars naci su hijo Alfredo, quien sera escritor y
diplomtico. En dicha ciudad tuvo un curioso lance con Paul Verlaine al insultar este, bajo los
efectos del alcohol, a una seora que se hallaba en la va pblica. Conoci tambin a grandes
hombres de letras como Zola, Renan y Unamuno. En Pars apareci tambin la primera edicin
de su libro Pjinas libres (1894). Al volver a Lima en 1898, empez a divulgar las
ideas anarquistas que haba descubierto en Barcelona, y fue identificndose cada vez ms con
los movimientos obreros anarcosindicalistas. [cita requerida]

Gobernaba por entonces el presidente Nicols de Pirola, elegido constitucionalmente tras la

guerra civil de 1894-1895. Gonzlez Prada, antipierolista recalcitrante, emprendi una
campaa de violentos discursos y reuniones pblicas en las que atacaba al gobierno, y en
especial, a la persona de Pirola. Particularmente, le reprochaba no haber realizado reformas
en los temas agrario, obrero e indgena. Para dicho fin utiliz como vehculo los
diarios Germinal y El Independiente, fundados por l mismo. Se mostr tambin anticlerical y
se identific con la clase obrera. Sin embargo, no quiso presentar su candidatura en las
elecciones de 1899 (en las que se eligi al sucesor de Pirola) y cuando su partido se ali en
1902 con los liberales, renunci pblicamente a l, declarando ser contrario a toda
componenda poltica.[cita requerida]

En 1901 public su primer libro de poesa, Minsculas, en una edicin domstica de solo cien
ejemplares. Colabor, de 1904 a 1909, en el peridico mensual Los parias, con artculos
sociales. En 1905, invitado por la Federacin de Obreros Panaderos de Lima a conmemorar el
1. de mayo, dict su conferencia El intelectual y el obrero. En 1908 public en Lima su
libro Horas de lucha, y en 1911, su segundo libro de poesas Exticas.

Director de la Biblioteca Nacional

Fotografa de Manuel Gonzlez Prada preparando goma. Lima, 1915.

En 1912 asumi la direccin de la Biblioteca Nacional en reemplazo del renunciante Ricardo

Palma. Manuel Gonzlez Prada encontr una situacin tal que se vio obligado publicar una
Nota informativa documentando la situacin de la Biblioteca con el propsito de salvar futuras
responsabilidades.1 Encontrando la ausencia absoluta de registros contables y sospechando
del desfalco al erario pblico por parte de su antecesor, Manuel Gonzlez Prada abri los libros
contables mnimos: Un libro de caja, un libro de entrada de libros y folletos y un libro de
revistas, almanaques y libros en vas de publicacin.2 Asimismo, dio cuenta que su predecesor,
tradujo equivocadamente chose por chosa, bois por bosque, entre otras cosas;3 que mand a
elaborar toda clase de sellos con los que estamp profusamente en los libros bajo su custodia;4
y que escriba en los libros, propiedad de todos los peruanos, como si fueran propiedad del
Bibliotecario;5 entre muchos otras acciones ms, que califica de horrorosas. Dicha Nota, que
no es sino un panfleto cargado de resentimiento y rencor, se insert en el diario La Accin
Popular, de ndole obrera, pues otros medios de mayor prestigio se negaron a hacerlo. Por su
parte, Palma contest con su folleto titulado La Biblioteca Nacional de Lima.

Al producirse el golpe de estado de febrero de 1914, se instal un nuevo gobierno presidido

por el coronel scar R. Benavides. Gonzlez Prada, contrario al militarismo, renunci a su
cargo e inici la publicacin del peridico La lucha, del que solo sali un nmero, requisado por
la dictadura. Se trataba de una publicacin donde criticaba severamente al gobierno de facto,
alentando a los ciudadanos a salir a enfrentarlo:

Encararse a tiranuelos de pera bufa, valerse de todos los medios posibles para lavar la
ignominia de un rgimen africano, es hoy un deber ineludible de los que no han perdido la
dignidad ni la vergenza.

[cita requerida]

Restituido el orden constitucional en 1915, Gonzlez Prada volvi a su cargo al frente de la

Biblioteca Nacional. All, y en su domicilio, recibi la visita de diversas personalidades, entre los
que se contaron Vctor Ral Haya de la Torre, Jos Carlos Maritegui y Csar Vallejo, que
fueron grandes admiradores suyos, y que se inspiraron de este personaje.[cita requerida]

Fallecimiento

Falleci repentinamente en Barranco, Lima, el 22 de julio de 1918 a los 74 aos de edad,

vctima de un sncope cardaco. Fue enterrado en un mausoleo del Cementerio Presbtero
Matas Maestro. Le sobrevivi su esposa, Adriana de Verneuil (fallecida en 1947), quien
escribi en su recuerdo el libro Mi Manuel (Lima, 1947); y su hijo Alfredo Gonzlez Prada, que
compil su obra indita. Este Alfredo se suicid en Nueva York en 1943.[cita requerida]

Obra[editar]

Obra literaria

Evolucion desde el posromanticismo hacia el pleno Modernismo en reaccin contra la

tradicin espaola, lo que le llev a fijar sus modelos en otras literaturas; muy preocupado por
el lenguaje y el estilo, en sus comienzos se advierten modelos alemanes: traduce a Friedrich
Schiller, Chamisso, Heine, etctera. Su prosa ensaystica, muy trabajada estilsticamente,
simula sin embargo la espontaneidad; busca la concisin y est preada de irona, cultura y
humor. Miguel de Unamuno, gran admirador suyo, escribi sobre su libro Pjinas libres: "Es
uno de los pocos, de los muy pocos libros latinoamericanos, que he ledo ms de una vez; y
uno de los pocos, de los poqusimos, de los cuales tengo un recuerdo vivo". Como poeta,
public Minsculas (1901) y Exticas (1911), que son verdaderos catlogos de innovaciones
mtricas y estrficas, como los delicados rondeles y triolets que adapt del francs.
Sus Baladas peruanas (1935) recogi tradiciones indgenas y escenas de la conquista
espaola que fueron escritas a partir de 1871. Tambin reuni una coleccin de
sus epigramas y stiras en Grafitos (1917); en este gnero se muestra un gran escritor,
fulgurante e inteligente, a causa de su poder de sntesis y la precisin de sus ataques contra
escritores, polticos e ideas. Sin duda alguna posea una gran penetracin de juicio y una gran
modernidad en su pensamiento. En diversas ocasiones ensaya el verso polirrtmico sin rima, el
verso alcmnico, la estrofa espenserina, el pantum, el estornelo, el rispetto, la balada etctera.
Es completamente suya la invencin del verso polirritmo sin rima, dando impulso al verso
libre en la poesa hispanoamericana. En su libro Exticas (1911), publicado tardamente una
vez ms, sorprende por sus novedades mtricas (ritmos continuos y proporcionales, laudes,
polirritmos sin rima). Al igual que Swinburne, Gonzlez Prada escribi baladas y tuvo
seguidores en sus innovaciones mtricas: el poeta Alberto Ureta con el triolet y Juan Parra del
Riego con el polirritmo sin rima. Jos Santos Chocano, Csar Vallejo y Jos Mara Eguren fueron
influidos por el poeta de los rondeles tambin.[cita requerida]

Pensamiento y accin poltica[editar]

Los escritos polticos de Gonzlez Prada se caracterizan por la crtica al Estado Peruano que el
vea que serva a los intereses de la oligarqua limea. En el ensayo "Nuestros Indios" se da un
importante intento de pensar la realidad peruana y latinoamericana desde la
posicin anarquista. All primero cuestiona las concepciones de la sociologa de su poca y
desarrolla un posicionamiento sobre la cuestin de la raza y su subordinacin en ese contexto
poscoloniales en el cual se entrecruza con una explotacin de clase. Al final del ensayo
propone que los indgenas construyan instancias comunitarias de autodefensa contra los
latifundistas. En este aspecto afirma que "Hay un hecho revelador: reina mayor bienestar en
las comarcas ms distantes de las grandes haciendas, se disfruta de ms orden y tranquilidad
en los pueblos menos frecuentados por las autoridades".6 Sus posiciones y anlisis influiran en
el pensamiento del marxista peruano Jos Carlos Maritegui, a pesar de las divergencias
profundas sobre el orden poltico a seguir, y sobre todo en el del fundador del aprismo Vctor
Ral Haya de la Torre.[cita requerida]

Sus posiciones sobre el anarquismo y la anarqua estn expuestas en su libro La anarqua de

1901. All recoge varios ensayos y expone lo que llama el "ideal anrquico" como "la libertad
ilimitada y el mayor bienestar posible del individuo, con la abolicin del Estado y la
plutocracia.".7

Con respecto a la revolucin afirma que:

"Desde la Reforma y, ms an, desde la Revolucin Francesa, el mundo civilizado vive en

revolucin latente: revolucin del filsofo contra los absurdos del Dogma, revolucin
del individuo contra la omnipotencia del Estado, revolucin del obrero contra las explotaciones
del capitalismo, revolucin de la mujer contra la tirana del hombre, revolucin de uno y otro
sexo contra la esclavitud del amor y la crcel del matrimonio; en fin, de todos contra todo".7

Por otro lado en el texto se encuentran ensayos sobre diferentes temas como el primero de
mayo, la Comuna de Pars, as como uno sobre "La polica" en donde analiza la esencia
autoritaria y clasista de la institucin policial as como su clara tendencia hacia la corrupcin.

Finalmente, es de destacar su Discurso del Politeama (1888), en el que plantea el problema de

si el Per existe o no como nacin, ya que desde la creacin de la Repblica Peruana este tema
fue eludido. Los prceres criollos evitaron responder a la pregunta de Qu somos? Lo
evitaron porque algunos de ellos se definieron como "espaoles americanos" y el culto por lo
hispano, la aoranza de la Madre Patria, caracterizaba al grupo criollo hegemnico en el Per
y, al mismo tiempo, acrecentaba su desprecio por lo indgena. Jams lleg a existir rasgo
alguno de identidad colectiva que definiera a los peruanos como nacin.[cita requerida]

Ensayos publicados

Pjinas libres (Pars, 1894)

Nuestros indios (Lima, 1904), incorporado en la segunda edicin de Horas de lucha.

Horas de lucha (Lima, 1908)

Bajo el oprobio (pstumo, Pars, 1933)

Anarqua (pstumo, Santiago de Chile, 1936)

Nuevas pginas libres (pstumo, Pars, 1936)

Figuras y figurones (pstumo, Pars, 1938)

Propaganda y ataque (pstumo, Buenos Aires, 1938)

Prosa menuda (pstumo, Buenos Aires, 1941)

El tonel de Digenes (pstumo, Mxico, 1945)

- El discurso en el politeama.

Poesa publicada
Poemarios

Minsculas (Lima, 1901)

Presbiterianas (Lima, 1909 [annimo] y 1928)

Exticas (Lima, 1911)

Trozos de vida (pstumo, Pars, 1933)

Baladas peruanas (pstumo, Santiago de Chile, 1935)

Grafitos (pstumo, Pars, 1937)

Libertarias (pstumo, Pars, 1938)

Baladas (pstumo, Pars, 1939)

Adoracin (pstumo, Lima, 1946)

Poemas desconocidos (pstuma, Lima, 1973)

Letrillas (pstumo, Lima, 1975)

Con respecto a los Partidos Polticos plante lo siguiente:

Qu fueron por lo general nuestros partidos en los ltimos aos? sindicatos de ambiciones
malsanas, clubs eleccionarios o sociedades mercantiles. Qu nuestros caudillos? agentes de
las grandes sociedades financieras, paisanos astutos que hicieron de la poltica una faena
lucrativa o soldados impulsivos que vieron en la Presidencia de la Repblica el ltimo grado de
la carrera militar.[2]

Para Gonzales Prada la guerra con Chile nos haba dejado una importante leccin: la de
prepararnos para la guerra; y un compromiso nacional: el de alcanzar la vindicta. Al respecto
manifest lo siguiente:

No se trata de lanzarnos hoy mismo, dbiles y pobres, a una guerra torpe y descabellada, ni
de improvisar en pocos das toda una escuadra y todo un ejrcito; se pide el trabajo
subterrneo y minucioso, algo as como una labor de topo y de hormiga: reunir dinero, sol por
sol, centavo por centavo; adquirir elementos de guerra, can por can, rifle por rifle, hasta
cpsula por cpsula. Las naciones viven vida muy larga y no se cansan de esperar la hora de la
justicia. Y la justicia no se consigue en la Tierra con razonamientos y splicas: viene en la punta
de un hierro ensangrentado. Cierto, la guerra es la ignominia y el oprobio de la Humanidad;
pero ese oprobio y esa ignominia deben recaer sobre el agresor injusto, no sobre el defensor
de sus propios derechos y de su vida. Desde las colonias de infusorios hasta las sociedades
humanas, se ve luchas sin cuartel y abominables victorias de los fuertes, con una sola
diferencia: toda la Naturaleza sufre la dura ley y calla, el hombre la rechaza y se subleva. S, el
hombre es el nico ser que lanza un clamor de justicia en el universal y eterno sacrificio de los
dbiles. Escuchemos el clamor, y para sublevarnos contra la injusticia y obtener reparacin,
hagmonos fuertes: el len que se arrancara uas y dientes, morira en boca de lobos; la
nacin que no lleva el hierro en las manos, concluye por arrastrarle en los pies.[3]
El anarquismo de Gonzales Prada lo llev a desconfiar de todo poder emanado de la autoridad.
En ste sentido, desconfiaba de la revolucin como medio de transformar las relaciones
sociales. Al respecto sostiene que:

Toda revolucin arribada tiende a convertirse en gobierno de fuerza, todo revolucionario

triunfante degenera en conservador. Qu idea no se degrada en la aplicacin? Qu
reformador no se desprestigia en el poder? Los hombres (sealadamente los polticos) no dan
lo que prometen, ni la realidad de las luchas corresponde a la ilusin de los desheredados. El
descrdito de una revolucin empieza el mismo da de su triunfo; y los deshonradores son sus
propios caudillos (3, 55).[4]

Su anarquismo ir evolucionando progresivamente hacia el anarco-sindicalismo. El Per,

durante la repblica aristocrtica asisti al surgimiento del movimiento obrero peruano:

El primer caso de accin reivindicativa que utiliza la huelga como medio de presin lo
constituye el paro de los tipgrafos por mejoras salariales en diciembre de 1883. Pero fue
probablemente la huelga de los panaderos de Lima, en enero de 1887, la que tuvo mayores
repercusiones al conducir a la creacin, en abril del mismo ao, de la Sociedad Obrera de
Panaderos Estrella del Per, una organizacin que desempe un papel precursor en la
formacin de la conciencia de clase del proletariado. En 1896 ocurri el primer gran conflicto
industrial: la huelga los tejedores de Vitarte (agosto), seguida por los movimientos de los
cigarreros (septiembre), los tipgrafos (septiembre) y los pasteleros de la capital.[5]

Las luchas sociales proletarias en nuestro pas tuvieron un notorio tinte internacionalista.

Los panaderos adoptaron como objetivo la jornada de ocho horas y celebraron en 1905, por
primera vez en el pas, la fiesta del Primero de Mayo.[6]

En los orgenes del sindicalismo peruano podemos notar la emergencia de una gran cantidad
de literatura anarquista de circulacin entre los obreros. Uno de los animadores principales de
todo ello fue Gonzales Prada:

En marzo de 1904 tambin empez a ser publicado en Lima el mensual Los Parias, que fue la
primera publicacin crata importante del pas. Principalmente animada por M. Gonzlez
Prada.[7]denigrarnos i acometernos, porque persigue la obra sistemtica i brutal de
imprimirnos en la cara un afrentoso estigma, de clavarnos un pual

La Unin Nacional

La aparicin del Partido Unin Nacional se di en el contexto de una marcada represin

impulsada por el entonces presidente Andrs A. Cceres. Este busc la eliminacin de toda
oposicin a su gobierno y a sus medidas. Los Liberales, con Quimper a la cabeza, debieron ir al
exilio. Los radicales, entre los que encontraba Gonzales Prada, acordaron unificarse en torno a
un partido que les permitiera resistir la arremetida Cacerista. Fue as que naci el Partido
Unin Nacional.

Los radicales reunidos en torno a la figura de Gonzales Prada le encargaron a este la redaccin
de una declaracin de principios programticos. En ella, Gonzales Prada propuso la
desconcentracin del poder a travs de un gobierno federal. Fue pionero al plantear el tema
de la responsabilidad del presidente de la Repblica y la creacin de mecanismos de control
ciudadno sobre los congresistas de la Repblica. Busc dotar al Estado de las rentas necesarias
a travs de una efectiva reforma Tributaria. En el campo social busc la redencin indgena a
travs de la devolucin de las tierras que les haban sido arrebatadas por los hacendados.
Asimismo fue el primer lder poltico que plante mejores condiciones de trabajo para los
obreros, as como la creacin de milicias urbanas que reemplazaran al ejrcito.

Una crisis familiar, motivada por la muerte de su segundo hijo, lo hizo decidirse a dejar el pas.
Su partida a Europa presumiblemente iba en concordancia con su deseo de no ser un caudillo
ms en un pas que estaba sobrado de ellos.

A su retorno al Per la situacin poltica reinante en el pas haba cambiado significativamente.

Empezaron a surgir los liderazgos de Augusto Durand y Guillermo Billinghurst al interior del
Pierolismo. La propuesta anti-caudillista de Gonzales Prada le permiti conducir eficazmente el
Partido y muchos de sus miembros empezaron a desertar hacia las filas de Durand, motivando
el alejamiento de Gonzales Prada del partido en 1902.

Esto va a marcar un punto de inflexin sumamente importante en la vida poltica e intelectual

de Gonzales Prada. A partir de ese momento empezar a ser el maestro de la juventud obrera.
Su lucidez intelectual alumbrar a los emergentes sectores proletarios del pas.

Don Manuel, como sola referirse a l Luis Alberto Snchez, pronunci un discurso el Primero
de Mayo de 1905, conmemorando el da internacional del Trabajo, cuyo ttulo era El
Intelectual y el obrero. Esto ocurri a propsito de la invitacin que le hiciera la federacin de
Panaderos Estrella del Per, cuyo lder era Manuel Caracciolo Lvano.

En ste discurso, y ya abrazando el pensamiento anarquista, Gonzales Prada propugn por la

eliminacin de las barreras entre el trabajo intelectual y el manual, profetiz la muerte del
mundo burgus junto con los valores hipcritas que lo animaban. De igual manera se
pronunci a favor de la lucha por la jornada de las ocho horas.

REFLEXIONES FINALES

El pensamiento y la accin poltica de Manuel Gonzales Prada estuvieron signados por los
acontecimientos histricos que a ste le tocaron vivir. Fue el curso que stos tomaron los que
fueron forzando al insigne intelectual a tomar una postura frente a ello. Pensamiento y accin
son indisolubles en l y forman una amalgama imposible de desagregar.

Un rasgo esencial en la personalidad de Manuel Gonzales Prada ser su actitud crtica frente a
la realidad y su disposicin para enfrentar a la realidad crticamente, para romper el pacto
infame de hablar a media voz y sealar todos los aspectos decadentes de la sociedad peruana
para extraer de ello lecciones y esperanzas de superacin en la juventud trabajadora y
proletaria del Per.

Su pensamiento siempre estuvo en constante ebullicin. En los inicios de su adultez estuvo

interesado en la ciencia y la fabricacin de almidn en la hacienda familiar de Mala, ms
adelante y decepcionado por la derrota en la guerra con Chile, reneg de nuestra decadencia y
abraz el radicalismo literario, que dara origen al Circulo Literario y luego a la Unin Nacional.

Posteriormente, durante su viaje a Europa abrazar el anarquismo. De retorno al Per y

habindose alejado del Partido Unin Nacional, se acerc a los sectores proletarios urbanos
adscribindose a posiciones ms radicales.
Su pensamiento poltico est impregnado de una crnica actitud inconforme e iconoclasta.
Derrumb las viejas creencias y puso en evidencia el carcter incumplido de las promesas
republicanas. Fue iniciador de la crtica clasista en el Per, postulndose en defensor de los
explotados. Transform la reflexin histrica, alejndose de la visin histrica tradicional en la
que exaltaban slo a los grandes personajes y dueos del Per, para pasar a ser un arma de
debate.

Rehuy la polmica, no porque le temiese sino por no perder el empuje respondiendo libelos
insignificantes que se concentraban en personas y no en ideas.

Gonzales Prada es el escritor ms vigente del Per, incluso comparndolo con los
contemporneos. Fue un hombre singular porque a diferencia de todos los que han hecho
poltica en nuestro pas, tuvo un enorme desprecio por el poder. Siempre rechaz y enfrent el
caudillismo. Fue un hombre de su tiempo; pero tambin del nuestro. Sus crticas suenan hoy
cmo dichas para enfrentar a los personajes que hoy siguen condenando a nuestro pas a la
miseria y el atraso. Sus sueo sigue estando pendiente: el de ver el renacimiento de la patria
empezando por los ms pobres.

GARCIA CALDERON

Francisco Garca-Caldern Landa (Arequipa, Per, 2 de abril de 1834 - Lima, Per, 21 de

septiembre de 1905) fue un jurista, militar, poltico y diplomtico peruano, que lleg a
ser Presidente del Per durante un breve periodo, desde marzo hasta noviembrede 1881,
conocido como el Gobierno de La Magdalena, en plena Guerra del Pacfico.

Figura notable de la jurisprudencia peruana, fue autor de un clebre Diccionario de la

Legislacin Peruana y brill tanto en el foro cuanto en la ctedra universitaria. Fue presidente
del Congreso Constituyente de 1867, Ministro de Hacienda en 1868, decano del Colegio de
Abogados de Lima de 1874 a 1876 y senador por Arequipa de 1876 a 1879.
Tras la ocupacin chilena de Lima, una Junta de Notables lo reconoci como Presidente
Provisorio del Per, estableciendo la sede de su gobierno en La Magdalena, en marzo de 1881.
Desde all inici gestiones de paz con Chile, pero sin aceptar una desmembracin territorial,
hecho que no fue del agrado de los chilenos que lo apresaron y lo confinaron a Chile, donde
continuaron presionndole para firmar la paz con cesin territorial.

Firmado el Tratado de Ancn en 1883, se le impidi regresar inmediatamente al Per, por lo

que inici un periplo por Buenos Aires y Europa. A su retorno, asumi el rectorado de
la Universidad de San Marcos (1886) y se incorpor al Congreso, pues haba sido elegido en
ausencia senador por Arequipa. Lleg a ser presidente del Senado (1886-1887). Fue asimismo,
el primer presidente de la Academia Peruana de la Lengua (1887).

Primeros aos[editar]

Hijo del notable juez arequipeo, Eduardo Garca-Caldern y Crespo, y de Ventura Martnez-
Landa y Guerola, estudi en la emblemtica Institucin Educativa Glorioso Colegio Nacional de
la Independencia Americana, de su ciudad natal. Sus estudios superiores los hizo en
la Universidad Nacional de San Agustn de Arequipa, donde se doctor en Derecho en 1850 y
se recibi de abogado en 1852, cuando tena 18 aos, aunque solo poda ejercer su profesin
despus de cumplir 21 aos de edad.

Simultneamente se inici en la docencia, como profesor de filosofa y matemticas en el

colegio de la Independencia Americana, as como regentando las ctedras de Derecho Civil,
Natural, Cannico e Internacional en la Universidad de San Agustn. En la Universidad de San
Marcos se doctor en Jurisprudencia con una tesis sobre La frenologa en sus relaciones con la
Medicina, el Derecho y la Educacin (1864).

Por entonces hizo su ms importante contribucin acadmica al Derecho peruano: su

monumental Diccionario de la Legislacin Peruana, cuya primera edicin es de 1860-62 (2
volmenes); incluy un pormenorizado anlisis jurdico de cada figura legal, apoyndose en la
doctrina de los juristas y en la legislacin entonces vigente. Esta obra mereci en 1862 una
medalla de oro del Congreso.

En 1864 fue nombrado oficial primero de la Direccin General de Hacienda y en 1865 fue
promovido a la Direccin de Administracin. Renunci entonces para dedicarse a su profesin,
convirtindose en uno de los prominentes miembros del foro limeo.

En 1867 fue elegido diputado por Arequipa y lleg a ser presidente del Congreso
Constituyente. Ese mismo ao colabor en la organizacin de la Academia Peruana de Ciencias
y Bellas Letras, entidad de corta existencia. Ante el avance de la revolucin de 1867 contra el
gobierno de Mariano Ignacio Prado, solicit a este presidente su renuncia.

En 1868, al inaugurar el coronel Jos Balta su gobierno constitucional, integr el gabinete

ministerial asumiendo la cartera de Hacienda. Dicho gabinete estaba compuesto por diversas
personalidades como Pedro Glvez Egsquiza (ministro de Gobierno), Jos Antonio
Barrenechea (Relaciones Exteriores) y Luciano Benjamn Cisneros, otro prominente abogado
de la poca (Justicia). Pero su gestin como ministro fue efmera (del 4 de agosto al 15 de
diciembre de 1868); ante la grave crisis hacendaria que pareca irresoluble, tuvo que renunciar
y dar pase al entonces joven Nicols de Pirola, que se hara clebre por negociar el
llamado Contrato Dreyfus.
Fue elegido decano del Colegio de Abogados de Lima (entre 1874 y 1876) y presidente del
Crculo Literario (1875). En 1876 fue elegido senador por Arequipa, funcin que desempe
hasta 1879.

Tambin tuvo una importante carrera empresarial. Fue director y presidente desde 1874 del
Banco de la Providencia y gerente del Banco de Crdito Hipotecario desde 1873.

En 1874, el empresario estadounidense Henry Meiggs constituy la Compaa de Obras

Pblicas y Fomento del Per, en donde Garca Caldern ocup el cargo de vicepresidente y
segn el historiador Alejandro Salinas "... tuvo un papel primordial en las conversaciones con el
Presidente Pardo para arreglar las cuentas de los ferrocarriles" y "desde 1877 defendi en el
Senado los intereses de Meiggs".1

Fue uno de los fundadores de la Compaa Salitrera del Per en 1878 de la cual fue presidente
del directorio. Esta empresa tena la consignacin del salitre del Estado.2

Presidencia del Per[editar]

Francisco Garca Caldern Landa.

Despus de la ocupacin chilena de Lima, tras las derrotas peruanas de San Juan y Miraflores,
el dictador Nicols de Pirola tuvo que retirarse a Ayacucho con la intencin de reorganizar las
tropas para proseguir la guerra.

Paralelamente en Lima, los "vecinos notables" se reunieron el 12 de marzo de 1881 y eligieron

a Francisco Garca Caldern como Presidente Provisional de la Repblica.

Garca Caldern estableci su gobierno en el pueblo de La Magdalena Vieja (hoy en el distrito

de Pueblo Libre, en Lima) y convoc la reunin de un Congreso Extraordinario, el mismo que se
instal en Chorrillos, en el local de la Escuela de Clases, nico edificio que se haba salvado de
la espantosa destruccin que sufriera dicho balneario y que hasta entonces serva como
hospital para los heridos chilenos. El Congreso sesion del 10 de julio a 23 de agosto de 1881.
El Senado estuvo presidido por Francisco de Paula Muoz, y la Cmara de Diputados por Csar
Canevaro Valega.

Garca Caldern trat de unificar al pas, nombrando como primer vicepresidente

al contralmirante AP Lizardo Montero Flores, y como segundo vicepresidente al general Andrs
Avelino Cceres.

Los chilenos, que no aceptaban a Pirola como autoridad, reconocieron a Garca Caldern
como jefe del gobierno peruano, a fin de poder gestionar el fin de la guerra. Finalmente,
Pirola renunci el 28 de noviembre de 1881.

Gestiones de paz[editar]

Garca Caldern, con la potestad otorgada por el Congreso de Chorrillos, inici las
negociaciones de paz con Chile. Una de las condiciones chilenas para el trmino de la guerra
era la cesin de los territorios de Tarapac y Arica, a lo que el presidente peruano se neg
rotundamente. Sin embargo, tratando de buscar una salida a este entrampamiento, Garca
Caldern acept pagar una indemnizacin razonable a Chile por los gastos de guerra, dejando
en claro que el Per posea los recursos para hacerlo. Esta posicin cont al principio con el
respaldo de los Estados Unidos de Amrica, que se prest a mediar en el conflicto.

El da 25 de agosto de 1881, el embajador de los Estados Unidos en Per, Mr. Hurlbut, envi
una carta al contralmirante Patricio Lynch, el jefe de las fuerzas de ocupacin chilenas, donde
le informaba claramente que

los Estados Unidos apoyaran al Per en el sentido de no ceder un pie de su territorio a menos
que se demostrara que el Per no iba a ser capaz de pagar una indemnizacin de guerra de
alguna otra manera.

Lynch no contest la nota, aunque la posicin estadounidense debi sin duda inquietar a los
chilenos. El da de 18 de septiembre, asumi en Chile el presidente Domingo Santa Mara; el
da 26 del mismo mes los chilenos tomaron posesin de la Caja Fiscal del gobierno peruano y
embargaron sus fondos en el Banco de Londres; el da 28, por bando, Lynch declar que solo
subsistan las autoridades municipales, con lo que suspenda el gobierno de Garca Caldern. El
da 30, Garca Caldern declaraba:

La soberana del Per, origen de mi poder, no est sujeta a las autoridades de Chile, ni
desaparecer aunque todo [el pas] fuera ocupado.

El da 6 de noviembre Garca Caldern fue arrestado y deportado a Chile a bordo

del blindado Almirante Cochrane. Antes de partir lanz una proclama al pas, en la que pidi la
unin nacional y dej constancia que su destierro era debido a la energa con que defenda la
integridad del territorio y la soberana de la nacin.

Cautiverio en Chile[editar]

En Chile, Garca Caldern, si bien fue recibido con cortesa por las autoridades chilenas,
continu siendo presionado para que aceptase las condiciones de paz que Chile quera
imponer al Per. Pero l, inflexiblemente, se neg a todo trato de paz que involucrase cesin
territorial. Esto le ocasionara represalias, en lo concerniente a las comodidades que deba
recibir en su calidad de mandatario. Sufri tambin ataques a su honra, como aquella calumnia
que aseveraba que su negativa a ajustar la paz era por un inters personal, por estar vinculado
a la Compaa Salitrera del Per, habiendo, supuestamente, exigido que se pagaran los
adeudos a dicha empresa.3 Le acompa en el destierro su esposa Carmen Rey y Basadre, hija
de quien fuera durante veinticinco aos cnsul de Chile en Arica,4

En el Per le sucedi el contralmirante AP Lizardo Montero Flores, como presidente provisorio

instalado en Cajamarca, luego en Huaraz y finalmente en Arequipa.

La poltica de los Estados Unidos respecto al arreglo de paz entre Per y Chile sufri un viraje
total luego del asesinato del presidente estadounidense James Garfield y la renovacin de su
gobierno; tras haber apoyado una paz sin cesin territorial, el nuevo gobierno estadounidense
instig al Per a que firmara la paz con cesin de Tarapac y aun con la entrega de Tacna y
Arica a cambio de una compensacin pecuniaria.

Estando Garca Caldern retenido en Valparaso, naci su hijo, el futuro escritor Francisco
Garca Caldern Rey. En ese puerto, sin embargo, continu ejerciendo su influencia en los
asuntos concernientes al futuro de su patria a travs de correspondencia para evitar la cesin
de territorios, an a riesgo de mayores rigores en su contra, los que finalmente se produjeron
al ser relegado a la entonces atrasada ciudad de Rancagua, donde se le limit casi en absoluto
su capacidad de comunicacin con el exterior. Su hijo, el tambin escritor Ventura Garca
Caldern, rememorando los relatos de su madre, describi el ambiente hostil que el
presidente peruano debi sufrir durante su cautiverio en Chile:

"No, no se me ha borrado de la memoria lo que tantas veces escuch referir a mi madre con
los ojos llenos de lgrimas: al hijo que nace en Valparaso [Francisco Garca Caldern Rey] le
dan por cuna irrisoria un cajn de Burdeos; el Arzobispo de Santiago, olvidando sus deberes y
la caridad evanglica, exige que el nio por bautizar sea inscrito en el registro bautismal como
ciudadano chileno; por eso mi hermano Francisco slo pudo ser cristianizado en Buenos Aires.
En Rancagua, cuando quiere el enemigo romper la frrea voluntad de su vctima le da por
alojamiento una sucia barraca hedionda a cuya puerta cerrada acuden en las noches los rotos
ebrios de la cantina prxima echando sonoramente el pecho del caballo y gritando: "Muera el
Presidente Garca Caldern". Dos mujeres temblorosas, mi madre y mi abuela, escuchaban en
la sombra, sin dormir, la amenaza que pudo hacerse efectiva..."5

Segn testimonio de personeros extranjeros que tuvieron la facultad de visitarlo en el exilio, el

seor Garca Caldern y su familia dieron en todo momento, y pese a las adversidades,
muestra de dignidad y espritu inquebrantable.

Post-presidencia[editar]
Francisco Garca Caldern y sus hijos. Revista Prisma, 1905.

Garca Caldern qued retenido en Santiago de Chile hasta el canje del Tratado de Ancn y, en
vista de que se le prohibi su retorno inmediato a Lima, se dirigi a Buenos Aires en 1884,
enrumbando luego a Europa. En ausencia fue elegido senador por Arequipa y rector de San
Marcos. Retorn a Lima en julio de 1886, junto con su esposa y sus hijos Francisco y Ventura,
este ltimo nacido en Pars en febrero del mismo ao.

Tras reintegrarse a su patria, despus de un largo cautiverio, asumi su funcin senatorial, que
ejerci de 1886 a 1893, llegando a ser presidente de su cmara. Como tal, inspir leyes bsicas
para la reconstruccin y el ordenamiento del pas. Volvi a ser elegido senador, esta vez por
el departamento de Puno, ejercindolo de 1899 a 1901.

Fue adems rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en dos oportunidades:
de 1886 a 1891 y de 1895 hasta su muerte; a lo largo de esta larga gestin se esforz por
enaltecer la solvencia cultural y moral de la universidad, aument el nmero de ctedras y
orient la actividad docente hacia la comprensin de los hechos ocurridos en la vida social.

Asimismo, el 30 de agosto de 1887 fue elegido como primer presidente de la Academia

Peruana de la Lengua, que haba sido creada por Ricardo Palma el 6 de mayo de ese mismo
ao a instancias de la Real Academia Espaola de la Lengua.6

Falleci en la ciudad de Lima el 21 de septiembre de 1905. En reconocimiento a su trayectoria

en el mbito legal el gobierno peruano instituy, por resolucin suprema del 14 de
marzo de 1952, la fecha de su natalicio como Da del Abogado.

Descendencia

En 1881, se cas en Lima con Carmen Rey y Basadre, el 9 de octubre de 1881, en una
ceremonia en la que concurrieron cien personas. El mejor regalo de la boda la hizo el
empresario norteamericano Charles Watson, que obsequi un servicio de caf de oro de 21
quilates. Segn Ricardo Palma: "... la novia es una linda joven de 28 aos, bocado no slo para
cardenal sino hasta para concilio ecumnico".7

El matrimonio tuvo cinco hijos:

Francisco Garca-Caldern Rey (1883-1853), escritor y diplomtico, miembro de la

Generacin del 900. Casado con Rosa Amalia Lores Hurtado.

Ventura Garca-Caldern Rey (1886-1959), escritor y crtico literario.

Mara Garca-Caldern Rey.

Jos Garca-Caldern Rey (1888-1916), arquitecto. Se alist en la Legin Extranjera

francesa y falleci en Verdn durante la Primera Guerra Mundial.

Juan Garca-Caldern Rey, casado con Guillermetti Marquis.

Obras escritas
Monumento a Francisco Garca Caldern en distrito de Pueblo Libre, Lima.

Diccionario de la Legislacin Peruana (Lima, 1861-1863, en dos volmenes y un

apndice; reeditado en Pars, en 1879).

Estudios sobre el Banco de Crdito Hipotecario y las leyes de hipoteca (Lima, 1868).

Plan de hacienda propuesto a la legislatura de 1868 (Lima, 1868).

Mediacin de los Estados Unidos de Norte Amrica en la guerra del Pacfico (Buenos
Aires, 1884).

Rplica al alegato del Ecuador (1896)

Proyecto de ley de instruccin aprobado por la comisin nombrada al efecto por el

supremo gobierno (1899).

Memorias del cautiverio (edicin pstuma, en 1949).

JOSE CARLOS MARIATEGUI LACHIRA

Jos Carlos Maritegui La Chira (Moquegua, 14 de junio de 1894 - Lima, 16 de abril de 1930)
fue un escritor, periodista y pensador poltico peruano. Autor prolfico a pesar de su temprana
muerte, El Amauta (del quechua: hamawt'a, 'maestro') nombre con el que tambin es
conocido en su pas, es uno de los principales estudiosos del marxismo en Amrica Latina,
destacando entre todos sus libros los 7 ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, obra
de referencia para la intelectualidad del continente.1 Fue el fundador del Partido Socialista
Peruano en 1928 (que tras su muerte pasara a denominarse Partido Comunista Peruano, a
instancias de la III Internacional, y por obra de Eudocio Ravines, que ejerca entonces la
secretara general del partido), fuerza poltica que, segn su acta de fundacin, tendra como
herramienta axial al Marxismo-Leninismo, y de la Confederacin General de Trabajadores del
Per, en 1929.

Para el socilogo y filsofo Michael Lwy, Maritegui es "indudablemente el pensador

marxista ms vigoroso y original que Amrica Latina haya conocido.2 En la misma lnea, Jos
Pablo Feinmann, filsofo y crtico cultural argentino, lo declara el "ms grande filsofo
marxista de Latinoamrica"1

Biografa[editar]

Infancia y juventud[editar]

Maritegui a los 10 aos de edad, junto a su hermano Julio Csar. 1904.

Maritegui naci en Moquegua, en el seno de una familia humilde. Sus padres fueron Mara
Amalia La Chira Ballejos y Francisco Javier Maritegui Requejo. Entre sus antepasados se
contaba el ilustre pensador liberal Francisco Javier Maritegui y Tellera. Tuvo dos hermanos:
Guillermina y Julio Csar Maritegui.

En 1899 se traslad con su madre y sus hermanos a Huacho y en 1902, tras un accidente en la
escuela, fue internado en la clnica Maison de Sant de Lima. Su convalecencia fue larga y
qued con una anquilosis en la pierna izquierda que lo acompaara el resto de su vida. Por
haber quedado inhabilitado para las recreaciones propias de su edad, frecuent desde
entonces la lectura y la reflexin.

En 1909, ingres al diario La Prensa para realizar tareas auxiliares, primero como
alcanzarrejones (portapliegos) y luego como ayudante de linotipista. A pesar de no haber
culminado sus estudios escolares, lleg a formarse en periodismo y empez a trabajar como
articulista, primero en La Prensa (1914-1916) y luego en el diario El Tiempo (1916-1919), al
mismo tiempo que colaboraba en las revistas Mundo Limeo, Lul, El Turf y Colnida. Usando
el seudnimo de Juan Croniqueurironiz la frivolidad limea y exhibi una vasta cultura
autodidacta, que lo aproxim a los ncleos intelectuales y artsticos de vanguardia. Se hizo
amigo del escritor Abraham Valdelomar con quien form un do diletante cuyos duelos de
ingenio eran reproducidos por ellos mismos en sus crnicas. Por esa poca (llamada luego
despectivamente por l mismo como su edad de piedra) cultiv con entusiasmo
la poesa pero nunca public su anunciado poemario titulado Tristeza.

Csar Falcn, Jos Carlos Maritegui y Flix del Valle, en una playa de Lima. 1918.

En 1918 sus intereses viraron hacia los problemas sociales. Fund con el periodista Csar
Falcn y Felix del Valle la revista Nuestra poca, desde donde critic el militarismo y la poltica
tradicional pero de la que solo salieron dos nmeros. En 1919 e igualmente en colaboracin
con Falcn fund el diario La Razn, desde donde apoy la reforma universitaria y las luchas
obreras. Dicho diario tampoco tuvo larga vida y fue clausurado por el gobierno del
presidente Augusto B. Legua, oficialmente por haberse expresado despectivamente de los
miembros del parlamento, aunque lo ms probable fuera por los crecientes reclamos
populares que alentaba desde sus pginas.

Viaje a Europa y formacin socialista[editar]

Junto con Jorge Falcn viajaron con rumbo a Europa gracias a una beca que le fue entregada
por el gobierno de Legua como una forma encubierta de deportacin. Pasaron por Nueva
York, coincidiendo con una huelga de trabajadores de los muelles del puerto, y en la Alemania
de revolucin espartaquista, para luego en noviembre llegar al puerto de Le Havre y de all a
Pars.3

En Europa, a decir de l mismo, fue donde hizo su mejor aprendizaje. Se vincul con escritores
representativos, estudi idiomas, inquiri sobre las nuevas inquietudes intelectuales y
artsticas y concurri a conferencias y reuniones internacionales.

En Italia se cas con Ana Chiappe y estuvo presente durante la ocupacin de las fbricas
en Turn, as como en el XVII Congreso Nacional del Partido Socialista Italiano en Livorno,
donde se produjo la escisin histrica y se conform el Partido Comunista Italiano (PCI). Form
parte de crculos de estudio del PSI y asumi el marxismo como mtodo de estudio,
cuando Benito Mussolini estaba a punto de tomar el poder. Segn su anlisis, la victoria
del fascismo es el precio que un pas debe pagar por las contradicciones de la izquierda.
Abandona Italia y recorre Europa a la espera de poder volver al Per. Visita Pars, Munich,
Viena, Budapest, Praga y Berln.4 Durante ese recorrido estudia los movimientos
revolucionarios que convulsionan el continente europeo despus de la guerra.

Retorno al Per[editar]

Carn de reconocimieto "Conferenza Intenazionale Economica". Gnova 1922. (Foto de Jos

Carlos Maritegui como redactor de "El Tiempo").

El 17 de marzo de 1923 Maritegui regres a Lima, acompaado de su esposa y su

primognito. Dict conferencias en la Universidad Popular Gonzlez Prada sobre la crisis
mundial derivada de la Primera Guerra Mundial. Asumi la direccin de la
revista Claridad cuando Vctor Ral Haya de la Torre, futuro lder del APRA, viaj a Mxico en
calidad de exiliado. Llam a la realizacin del Frente nico de Trabajadores. A fines de ese
mismo ao anunci la publicacin de "Vanguardia: Revista Semanal de Renovacin Ideolgica",
co-dirigida con Flix del Valle, proyecto que no se llevara a cabo pero que luego se
transformara en la Revista Amauta.5

En 1924, debido a su antigua lesin, debi amputrsele una pierna. Pero no ces por ello su
actividad creadora, continundola recluido en una silla de ruedas. Pas una temporada de
reposo en Miraflores para mudarse el 1ro de junio de 1925 a la que sera su residencia ms
simblica en la calle Washington, izquierda, No. 544,6 hoy conocida como la Casa Museo Jos
Carlos Maritegui. En octubre de 1925 fund la Editorial Minerva junto con su hermano Julio
Csar que public obras suyas y de otros autores peruanos, comenzando por su primer libro
recopilatorio de ensayos: La escena contempornea,7 sobre la poltica mundial. En 1926 fund
la revista Amauta (en quechua sabio o maestro), que cohesion a una amplia generacin de
intelectuales en torno a una nueva apreciacin del quehacer nacional y dio impulso al
movimiento indigenista en arte y literatura. Asimismo, colabor asiduamente en los
semanarios limeos Variedades y Mundial.

Fue encarcelado en 1927 durante un proceso contra los comunistas acusados de conspirar
contra el gobierno de Legua, pero luego le dieron arresto domiciliario. En 1928 rompi
ideolgicamente con Vctor Ral Haya de la Torre y fund el Partido Socialista Peruano,
convirtindose un ao ms tarde en su Secretario General. Durante el mismo ao, fund la
revista comunista Labor y public sus monumentales 7 ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana.8 En 1929 fund la Confederacin General de Trabajadores del Per.
El proyecto poltico de Maritegui se puso a prueba en el Congreso Sindical Latinoamericano
de Montevideo (mayo de 1929) y la Conferencia Comunista Latinoamericana (junio del mismo
ao). A ellas asisti el Partido Socialista Peruano con cinco delegados que llevan planteamiento
de Maritegui: Hugo Pesce, Julio Portocarrero, Jos Bracamonte (piloto de la Marina Mercante
Nacional, fundador de la Federacin de Tripulantes del Per), Juan Peves (dirigente campesino
de Ica, fundador de la Federacin de Yanacones) y Carlos Saldas (dirigente textil). Estos
planteamientos fueron cuestionados por el bur poltico de la Internacional en Sudamrica,
generando una distancia entre los planteamientos de la Internacional Comunista y las posturas
de Maritegui. En definitiva, Maritegui "no acept subordinarse a la jerarqua comunista".9

En febrero de 1930, Eudocio Ravines fue nombrado Secretario General del Partido Socialista
del Per, en reemplazo de Maritegui quien estaba preparando un viaje a Buenos Aires, donde
podra tratar su enfermedad y participara en el Consejo General de la Liga Antiimperialista.
Tambin proyectaba dar envergadura continental a su revista Amautatrasladando su sede
de Lima a la capital de Argentina.

ltimos das antes de su muerte[editar]

A fines de marzo de 1930, Mariategui fue internado de emergencia siendo acompaado por
sus amigos entre los cuales destacaron Diego San Roman Zeballos (creador de la revista El
Poeta Hereje). Muri el 16 de abril, casi en vsperas de su esperado viaje a Buenos Aires. El 20
de mayo la direccin del Partido Socialista Peruano, con Eudocio Ravinescomo Secretario
General y Jean Braham Fuentes Cruz como Presidente General, cambi el nombre del Partido
Socialista del Per por el de Partido Comunista Peruano.

Fue enterrado en el Cementerio Presbtero Maestro con un masivo cortejo fnebre10 y en el

ao 1955, conmemorndose los 25 aos de su muerte fue trasladado a un nuevo mausoleo en
el mismo cementerio (un tmulo de Granito obra del escultor espaol Eduardo Gastelu
Macho).11

Su pensamiento[editar]

Visin del Per[editar]

La Conquista no slo escindi la Historia del Per, sino tambin escindi la economa. Antes de
la llegada de los espaoles exista una economa comunal indgena que era bastante slida.
Exista un bienestar material gracias a la organizacin colectivista de la sociedad incaica. Esta
organizacin haba enervado el impulso individual y a la vez haba desarrollado el hbito de la
obediencia al deber social.

La Conquista instaur as una economa de carcter feudal. No buscaban desarrollar una

economa slida sino slo la explotacin de los recursos naturales. Es decir, los espaoles no se
formaron como una fuerza colonizadora (como los ingleses en Estados Unidos), sino que se
constituyeron como una pequea corte, una burocracia. Este sistema acab determinando la
economa republicana.

La poltica econmica de la Corona Espaola impeda el surgimiento de una burguesa en las

colonias. Estas vieron necesaria la independencia para asegurar su desarrollo. La
independencia se decide entonces por las necesidades del desarrollo capitalista, en ese
sentido, Inglaterra cumpli un papel fundamental al apoyar a las nacientes naciones
americanas.
Para Maritegui, el gamonal invalida inevitablemente toda ley u ordenanza de proteccin del
indgena o del campesino. Contra la autoridad del hacendado sostenida por el ambiente y el
hbito, es impotente la ley escrita. El alcalde o el presidente municipal, concejo o
ayuntamiento, el juez, el corregidor, el inspector, el comisario, el recaudador, la polica y el
ejrcito estn enfeudados a la gran propiedad. "La ley no puede prevalecer contra los
gamonales. El funcionario que se obstinase en imponerla, sera abandonado y sacrificado por
el poder central, cerca del cual son siempre omnipotentes las influencias del gamonalismo,
que actan directamente o a travs del parlamento, por una y otra va con la misma eficacia".

Es importante esclarecer la solidaridad y el compromiso a que gradualmente han llegado el

gamonalismo regional y el rgimen central: "de todos los defectos, de todos los vicios del
rgimen central, el gamonalismo es responsable y solidario". El gamonal es una pieza en la
estructura de la administracin centralizada: es el jefe local de uno de los partidos polticos de
influencia nacional y es el eslabn fundamental en la cadena de una de las muchas clientelas
del sistema poltico. El poder central recompensa al gamonal al permitirle disfrutar de
innumerables contratos y alcabalas y actualmente, al dejar en sus manos las regalas que
produce la explotacin de recursos naturales por las multinacionales e innumerables contratos
para complementarlas. En estas condiciones, cualquier descentralizacin termina con el
resultado esencial de un acrecentamiento del poder del gamonalismo.

Jos Carlos Maritegui (fotografa de Federico Sal y Rosas). Febrero de 1930.

El guano y el salitre cumplieron un rol fundamental en el desarrollo de la economa peruana.

Estos productos aumentaron rpidamente la riqueza del Estado, ya que la Europa industrial
necesitaba estos recursos para mantener su productividad agrcola, productos que el Per
posea en monopolio. Esta riqueza fue despilfarrada por el Estado Peruano. Pero permiti la
aparicin del capital comercial y bancario. Se empez a constituir una clase capitalista, pero
cuyo origen se encontraba en la vieja aristocraciaperuana. Estos productos tambin
permitieron la consolidacin del poder de la costa, ya que hasta entonces, la minera haba
configurado a la economa peruana un carcter andino. En sntesis, el guano y el salitre
permitieron la transformacin de la economa peruana de un sistema feudal a un sistema
capitalista.

Las nuevas naciones buscaron desarrollar el comercio. Amrica Latina venda sus recursos
naturales y compraba productos manufacturados de Europa, generando un sistema que
beneficiaba principalmente a las naciones europeas. Este sistema, permiti el desarrollo slo a
los pases Atlnticos, ya que las distancias eran enormes para los pases que se encontraban en
la costa del pacfico como el caso del Per. El Per en cambio, comenz a comerciar con
el Asia, pero no logr el mismo desarrollo que los pases del Atlntico.

Adems, con la Guerra del Pacfico el Per perdi el guano y el salitre. Pero esta guerra
tambin signific la paralizacin de toda la produccin nacional y el comercio, as como la
prdida del crdito exterior. El poder cay temporalmente en manos de los militares, pero la
burguesa limea pronto recuper su funcin. Se plante el Contrato Grace como una medida
para salir de la crisis. Este contrato consolid el predominio britnico en el Per, al entregar en
concesin los ferrocarriles por un periodo de 66 aos.

El marxismo[editar]

Tumba de Jose Carlos Mariategui, en Cementerio Presbtero Matas Maestro.

Maritegui se describe, desde su regreso de Europa, al marxismo, en la versin leninista de

la Tercera Internacional, encontrndose notables similitudes con el pensamiento de Antonio
Gramsci, especialmente en lo que atae a la importancia de la superestructura cultural no
como mero "reflejo", sino desde la valoracin de sus potencialidades revolucionarias para
generar contrahegemona. Fruto de dicha nocin ser su revista terica Amauta y el rgano
revolucionario Labor, que ser clausurado por el rgimen de Legua. Crtico incansable
del reformismo de la Segunda Internacional y de la socialdemocracia, Maritegui es
considerado el primer marxista de Amrica Latina, al enfatizar al papel de las masas indgenas
como el autntico "proletariado" del continente y pregonar la necesidad de una revolucin
socialista, influenciado por el sindicalismo radical de Georges Sorel.

El fascismo[editar]
Por su parte, mostr cmo el fascismo no era una "excepcin" de Italia o un "cataclismo", sino
un fenmeno internacional "posible dentro de la lgica de la Historia", del desarrollo de los
monopolios en el imperialismo y de su necesidad de derrotar la lucha del proletariado.
Maritegui vio el fascismo como una respuesta del gran capital a una crisis social profunda,
como la expresin de que la clase dominante no se siente ya suficientemente defendida por
sus instituciones democrticas, por lo que culpa ante las masas de todos los males de la patria,
al rgimen parlamentario y a la lucha revolucionaria, y desata el culto a la violencia y al nuevo
orden del Estado fascista, concebido como estructura autoritaria vertical de corporaciones.
Maritegui vislumbr cmo el triunfo del fascismo estaba inevitablemente destinado a
exasperar la crisis europea y mundial.

Obras[editar]

En vida, Maritegui public solo dos libros (La escena contempornea y los 7 ensayos de
interpretacin de la realidad peruana), dejando inacabados e inditos dos ms (El alma
matinal y Defensa del marxismo publicadas en 1950 y 1955, respectivamente, aunque gran
parte de ellos ya haba sido publicada en la prensa). Todas estas obras, sumadas a su
abundante produccin periodstica recopilada (entre artculos, conferencias, ensayos y una
novela breve), han sido editadas por sus herederos (su viuda y sus hijos), hasta llegar a
conformar 20 tomos. Hay que sealar sin embargo, que entre dichos tomos hay dos biografas
del autor (una de Mara Wiesse y otra de Armando Bazn), una sntesis del contenido de la
revista Amauta, realizada por Alberto Tauro del Pino y una antologa potica de diversos
autores inspirada en la vida y obra de Maritegui. Si hablamos de las obras completas
propiamente dichas, estas solo suman en realidad 16 tomos. Sustancial obra que fue
producida en un lapso de 7 aos (1923-30).

Obras completas. Biblioteca Amauta[editar]

La escena contempornea, Obras completas, Vol. 1. Ed. Amauta.

7 ensayos de interpretacin de la realidad peruana, Obras completas, Vol. 2. Ed.

Amauta.

El alma matinal y otras estaciones del hombre de hoy, Obras completas, Vol. 3. Ed.
Amauta.

La novela y la vida. Siegfried y el profesor Canella, Obras completas, Vol. 4. Ed.

Amauta..

Defensa del marxismo, Obras completas, Vol. 5. Ed. Amauta.

El artista y la poca. Obras completas, Vol. 6. Ed. Amauta.

Signos y obras. Anlisis del pensamiento literario contemporneo, Obras completas,

Vol. 7. Ed. Amauta.

Historia de la crisis mundial. Conferencias pronunciadas en 1923. Obras completas, Vol.

8. Ed. Amauta.

Poemas a Maritegui (Compilacin con prlogo de Pablo Neruda), Obras completas,

Vol. 9. Ed. Amauta.

Jos Carlos Maritegui por Mara Wiesse, Obras completas, Vol. 10. Ed. Amauta.
 Peruanicemos al Per, Obras completas, Vol. 11. Ed. Amauta.

Temas de nuestra Amrica, Obras completas, Vol. 12. Ed. Amauta.

Ideologa y poltica, Obras completas, Vol. 13. Ed. Amauta.

Temas de educacin, Obras completas, Vol. 14. Ed. Amauta.

Cartas de Italia, Obras completas, Vol. 15. Ed. Amauta.

Figuras y aspectos de la vida mundial. Tomos 1, 2 y 3 Obras completas, Vol. 16, 17 y

18. Ed. Amauta.

Amauta y su influencia de Alberto Tauro, Obras completas, Vol. 19. Ed. Amauta.

VICTOR BELAUNDE DIEZCANSECO

Vctor Mario Rafael Andrs Belande Diez-Canseco (Arequipa, 15 de diciembre de 1883-

Nueva York, 14 de diciembre de 1966), fue
un pensador, jurista, diplomtico, poltico, intelectual, escritor y educador peruano. Catlico y
humanista, fue el principal integrante de la "Generacin del 900" (junto con Francisco Garca
Caldern Rey y Jos de la Riva-Agero y Osma), al igual que Jos Carlos Maritegui y Vctor
Ral Haya de la Torre. Destac como una de las voces ms importantes en la reflexin de la
sociedad peruana. Tambin lleg a ocupar la presidencia de la Asamblea General de las
Naciones Unidas.

Biografa[editar]

Sus padres fueron Mariano Belande de la Torre y Mercedes Diez-Canseco Vargas, hija
de Pedro Diez-Canseco y Corbacho, presidente del Per. Hermano de Rafael Belande Diez
Canseco.

Se form en los Colegios San Vicente de Paul y San Jos, luego ingres a la Universidad
Nacional de San Agustn de Arequipa. En 1901 pas a Lima para estudiar en la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos, donde ejerci adems la docencia universitaria (Historia de la
Filosofa Moderna e Historia Moderna). Obtuvo los grados de doctor en Jurisprudencia (1908),
Ciencias Polticas (1910) y Letras (1911).1
En 1903, fue nombrado secretario del Archivo de Lmites del Ministerio de Relaciones
Exteriores y, posteriormente, de 1905 a 1906, secretario de la misin acreditada en Argentina
para hacer la defensa del Per en el litigio de lmites con Bolivia, ya que el presidente
argentino haba sido nombrado rbitro de dicho diferendo. Pas a Espaa para culminar la
compilacin e impresin de la documentacin peruana que sustentaba su defensa.1

De 1907 a 1911 fue jefe de la Divisin de Lmites en el Ministerio de Relaciones Exteriores. En

1914 pas a la legacin peruana en Alemania como encargado de negocios y al ao siguiente
fue transferido con el mismo cargo a Bolivia.1

En 1918 fund el tercer "Mercurio Peruano", revista de la que fue director hasta 1932.1

En 1919, bajo el segundo gobierno de Jos Pardo fue nombrado ministro plenipotenciario en
Uruguay, pero renunci al producirse el golpe de estado de Augusto Legua.3

Regres al Per y se reincorpor a la docencia universitaria en San Marcos. Realiz una gira
por los Estados Unidos, dictando conferencias en ms de 40 universidades y colegios (1919-
1920).1

Nuevamente en el Per, desde la Universidad de San Marcos abog por la libertad de los
presos polticos y protest por la expropiacin del diario "La Prensa".1 Su oposicin al gobierno
de Legua motiv que sufriera persecucin poltica. Apresado, fue confinado en la isla de San
Lorenzo, y luego desterrado.4

Durante su exilio, pas una temporada en Francia, donde se cas con Teresa Moreyra y Paz
Soldn.2 Luego se dirigi a los Estados Unidos, donde dict ctedra en las universidades de
Columbia, Middlebury, Virginia y Miami, y conferenciante en la Johns Hopkins y la de Chicago.
Fue tambin funcionario del Instituto de Cooperacin Intelectual de la Sociedad de Naciones.1

En 1930, al caer el gobierno de Legua, regres al Per y fue elegido diputado al Congreso
Constituyente de 1931, por el Partido Descentralista y en representacin de Arequipa. La
impronta de su trabajo constituyente se registr en la Constitucin peruana de 1933.5

El segundo gobierno de scar R. Benavides lo reincorpor al servicio diplomtico,

designndolo ministro plenipotenciario en Colombia (1934-1935) y luego en Suiza (1936-
1939).1 Fue tambin embajador especial en las Naciones Unidas (1936) y la Conferencia
Internacional del Trabajo (1936).

Debido a su prestigio como internacionalista defensor de los intereses del Per, fue requerido
por su gobierno para integrar la delegacin peruana que en Ro de Janeiro negoci la solucin
del conflicto con Colombia (1934). Tambin fue acreditado como miembro de la delegacin
peruana acreditada ante el gobierno de Estados Unidos, en el marco de las negociaciones de
lmites con el Ecuador (1938).1

En 1945 presidi la delegacin peruana en las Naciones Unidas, y posteriormente, entre 1959 y
1960, lleg a presidir la Asamblea General de dicho organismo.1

Durante el segundo gobierno de Manuel Prado, fue Ministro de Relaciones Exteriores del
Per,6 de 8 de enero a 4 de abril de 1958.

Siempre vinculado a las actividades acadmicas, fue decano de la Facultad de Letras, Ciencias
Polticas y Econmicas, as como vicerrector y rector interino de la Pontificia Universidad
Catlica del Per (1946-1947).1 Fue gestor de la creacin del Instituto Riva-Agero en 1947. En
1965, fue nombrado Rector emrito de la PUCP.

Falleci en Nueva York, el 14 de diciembre de 1966, un da antes de cumplir 83 aos.

Pensamiento

Lder del socialcristianismo en el Per, se incorpor a partir de 1956 al partido Accin Popular,
entonces recin en formacin, con lo que influy en su ideologa desde sus orgenes. Tambin
recogen el pensamiento de Vctor Andrs Belande y reivindican su herencia intelectual
la Democracia Cristiana y el Partido Popular Cristiano, entre otras agrupaciones polticas
peruanas.

En el debate social, su mirada del Per fue netamente positiva. Segn su propuesta, el Per es
una sntesis viviente en la que la cultura andina y la occidental espaola se haban fusionado
creando una nueva civilizacin. Opinaba que ambas fuentes son buenas, a pesar de las
sombras que puedan haber oscurecido ciertas etapas de nuestra historia. Se opuso a teoras
ms antagnicas como la de J.C. Maritegui que, propias de un nacionalismo racista,7 e
influenciado por el socialismo de inicios del siglo XX declaraba la preeminencia de la raza
indgena frente al criollo y al blanco, o al mismo Haya de la Torre que tambin valoraba ms el
aporte indgena pero no se mostraba en tan franca oposicin al influjo occidental en Amrica
Latina como Maritegui.

Belande no tuvo un afn proselitista ni un espritu partidario muy arraigado, por lo que sus
ideas quedaron con el tiempo guardadas en mbitos acadmicos algo cerrados y con poca
difusin. Tanto el Partido Comunista, fundado a la muerte de Jos Carlos Maritegui, como
el APRA, fundado por Haya de la Torre, s se dedicaron sistemticamente a transmitir sus ideas
a las bases sociales, con lo que ganaron mucha mayor fuerza en el devenir histrico posterior
peruano.

En el plano internacional, destac como el primer peruano en ocupar un alto cargo en la ONU:
Presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas (en 1959 y 1960), responsabilidad y
honor solo posibles por el reconocimiento que la comunidad internacional. Adems fue
Presidente del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas en tres periodos.

Tanto en sus escritos como en sus discursos revel un dominio magistral de la lengua, as como
respetuosos modales tradicionales y una proclividad al dilogo. Apasionado en la defensa de
sus ideales, fue uno de los principales promotores de la defensa del sufragio femenino.

Descendencia[editar]

Se cas con su prima lejana Sofa Yrigoyen Diez-Canseco, hija de Manuel Yrigoyen Arias y de
Mercedes Diez-Canseco y de Olazbal. La pareja tuvo dos hijas, una de ellas madre de Jos
Antonio y Vctor Andrs Garca Belande.

En 1923, durante su exilio en Pars, se volvi a casar con Teresa Moreyra y Paz-Soldn,
hermana de Carlos Moreyra y Paz Soldn, con quien tuvo siete hijos, entre ellos Antonio
Belande Moreyra y Martn Belande Moreyra.

Principales cargos desempeados[editar]

Presidente de la Asamblea General de las Naciones Unidas (1959 y 1960).

Presidente del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, en tres periodos.

 Ministros de Relaciones Exteriores del Per.

Congresista de la Repblica, por el departamento de Arequipa. Asamblea

Constituyente (1931-1933)

Rector Pro-tempore de la Pontificia Universidad Catlica del Per (1946-1947).

Fundador y director del tercer Mercurio Peruano (1918).

Miembro de la Academia Nacional de la Historia del Per.

Miembro de la Sociedad Geogrfica de Lima.

Miembro Fundador de la Sociedad Peruana de Filosofa (1940).

Fundador y primer presidente de la Sociedad Peruana de Filosofa.

Fundador y primer presidente del Instituto Riva-Agero.

Presidente de la Academia Peruana de la Lengua.

Caballero de la Virgen de la O en la Iglesia de San Pedro de Lima Jesuitas.

Miembro del primer Consejo Directivo de la Asociacin Cristiana de Jvenes del Per
(YMCA) junto con Julio C. Tello Rojas, Edmundo Haya de la Torre, Jos Glvez
Barrenechea, Luis Alberto Snchez Snchez, Alberto Arca Parr, Vctor Andrs
Belande Diez Canseco, Rafael Belande Diez Canseco, Isaac Lindley Stoppanie,
Eduardo Dibs Dammert, Max Reiser Gasser, Alex Oechsle Pruss, entre otros. Tambin,
Carl L. Johnson y Jay C. Field, misioneros norteamericanos.

Publicaciones

La filosofa del Derecho y el mtodo positivo (1904)

El Per antiguo y los modernos socilogos (1908)

Ensayos de psicologa nacional (1912)

La crisis presente (1914)

Meditaciones peruanas (1917)

La realidad nacional (1931)

El Cristo de la Fe y los Cristos literarios (1936)

Peruanidad (1942)

La sntesis viviente (1950)

Inquietud, serenidad, plenitud (1951)

El planteamiento del problema nacional (1962)

Memorias (3 vls., 1960-1962; 2 vls., 1967)

Veinte aos de Naciones Unidas (1966)

HAYA DE LA TORRE

Vctor Ral Haya de la Torre (Trujillo, 22 de febrero de 1895 - Lima, 2 de agosto de 1979) fue
un pensador y poltico peruano. Fundador de la Alianza Popular Revolucionaria
Americana (APRA) y lder histrico del Partido Aprista Peruano, el ms longevo y el de mayor
consistencia orgnica de la poltica del Per. Es reconocido como uno de los ms importantes
idelogos polticos de Latinoamrica y figura clave para la poltica peruana y americana.

Biografa[editar]

Naci en Trujillo, ciudad de la costa norte peruana, en el seno de una familia aristocrtica
venida a menos econmicamente. Sus padres fueron Ral Edmundo Haya y de Crdenas y
Zoila Victoria de la Torre y de Crdenas. Curs sus estudios escolares en el Colegio de San
Carlos y San Marcelo. Ingres a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional de Trujillo y
luego a la Facultad de Derecho de la Universidad Mayor de San Marcos. Destac pronto como
lder estudiantil, y tuvo un papel protagnico en la lucha por la jornada de las 8 horas en 1919,
apoyando a la clase trabajadora. Luego particip en protestas contra el rgimen de Augusto B.
Legua, destacando como orador vigoroso y elocuente, de gran poder de persuasin debido a
la profundidad de sus ideas. Desterrado por Legua en 1922, emigr a Mxico, donde en 1924
fund el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana), como movimiento poltico con
proyeccin continental y de orientacin social demcrata, inicialmente de clara posicin
antiimperialista. Luego viaj por Centroamrica y Europa, retornando al Per en 1931, en cuya
escena poltica actuara desde entonces de manera activa hasta el fin de sus das. Sufri
prisiones, destierros y asilos. Fue candidato presidencial en las elecciones de 1931. Fue
encarcelado en 1932 por el gobierno de Luis Snchez Cerro, siendo liberado en 1933, para
volver nuevamente a ser perseguido, ya bajo el gobierno de scar R. Benavides. Se mantuvo
en la clandestinidad hasta 1945, cuando su partido volvi a la legalidad, ocasin en la que
apoy al Frente Democrtico Nacional, que elev a la presidencia a Jos Luis Bustamante y
Rivero. En 1948 su partido fue nuevamente proscrito y tras el golpe de estado del
general Manuel A. Odra se vio obligado a asilarse en la embajada de Colombia (1948-1954). En
1956, coadyuv al triunfo electoral de Manuel Prado Ugarteche, iniciando la llamada
convivencia. Nuevamente candidato presidencial, perdi sucesivamente las elecciones de
1962 y 1963. Fue abrumadoramente elegido para la Asamblea Constituyente de 1978-
1979 que presidi magistralmente. Falleci el 2 de agosto de 1979 y sus restos descansan en
su ciudad natal. "Aqu yace la luz", reza el epitafio de su tumba. Obras principales: El anti-
imperialismo y el APRA, Defensa continental, Por la emancipacin de Amrica Latina, Treinta
aos de aprismo.

Biografa ampliada[editar]

Primeros aos[editar]

Casa donde naci Vctor Ral haya de la Torre en Trujillo (Per); actualmente en ella funciona
el centro cultural y museo que lleva su nombre.

Vctor Ral Haya de la Torre naci en Trujillo, fue hijo de los tambin trujillanos Ral Edmundo
Haya y de Crdenas, y Zoila Victoria de la Torre y de Crdenas, que eran adems primos.1 Se
conmemora su nacimiento como el Da de la Fraternidad.

Haya estudi su primaria y secundaria en el Colegio de San Carlos y San Marcelo de Trujillo.
Ingres a la Facultad de Letras de la Universidad Nacional de Trujillo, donde se hizo buen
amigo del destacado poeta Csar Vallejo en el curso de literatura; ambos, junto con otros
estudiantes y bajo la conduccin de Antenor Orrego y Jos Eulogio Garrido, integraron la
llamada "bohemia trujillana", grupo intelectual que despus fue bautizado como el Grupo
Norte. Posteriormente, prosigui sus estudios en la Universidad Mayor de San
Marcos de Lima, donde sigui la carrera de Derecho. En 1917 conoci
al poltico y literato Manuel Gonzlez Prada y se convirti en asiduo visitante de su casa2
desarrollando inquietudes polticas derivadas del radicalismo de dicho intelectual. En 1918 fue
uno de los que carg su atad.

Lder estudiantil (1919-1923)[editar]

En enero de 1919 integr la comisin universitaria que apoy la lucha obrera por el
establecimiento de la jornada de las ocho horas de trabajo. Asumi un papel protagnico en el
desarrollo de la huelga, que se coron con xito cuando el gobierno de Jos Pardo y
Barreda firm el histrico decreto de la jornada de 8 horas, el 15 de enero de 1919. Este
episodio marc el inicio de la activa participacin de Haya en la poltica peruana, que se
prolongara hasta el final de sus das. En octubre de ese mismo ao, fue elegido presidente de
la Federacin de Estudiantes del Per. Estuvo vinculado con todos los sectores de la sociedad.
Encabez movimientos a favor de la reforma universitaria en el Per y las organizaciones
obreras. Particip en el primer Congreso Nacional de Estudiantes, realizado en el Cusco (marzo
de 1920), donde se aprob el proyecto de creacin de las universidades populares,3 que en
1922 tomaron cuerpo con el nombre de Gonzlez Prada.

Emprendi numerosas protestas contra el gobierno de Augusto B. Legua cuando ste, hacia
1923, empez a maquinar su perpetuacin en el poder (dicho rgimen sera despus conocido
como el Oncenio). Una de las ms significativas de dichas protestas fue la campaa de
oposicin a la proyectada consagracin oficial del pas al Corazn de Jess, promovida por el
arzobispo de Lima Emilio Lisson para legitimar al rgimen dictatorial. Durante la protesta
callejera murieron un estudiante y un obrero (23 de mayo de 1923), lo que se convirti en
smbolo de la unidad obrero-estudiantil. La ceremonia de consagracin fue finalmente
suspendida por el arzobispo.4 Luego, Haya edit la revista radical obrero-estudiantil Claridad,
en colaboracin con Jos Carlos Maritegui, como rgano de la juventud libre del Per y de
las universidades populares.5 En octubre de 1923, cuando era profesor del colegio limeo
Anglo-Peruano (hoy Colegio San Andrs) fue apresado y recluido en el penal de El Frontn,
donde se declar en huelga de hambre; a seis das de la huelga fue embarcado en el pequeo
vapor Negada y deportado a Panam.6

Destierro. Fundacin del APRA[editar]

En Panam, Haya permaneci dos semanas, para luego dirigirse a Cuba. De all pas a Mxico,
invitado por Jos Vasconcelos, entonces Ministro de Educacin Pblica, para que le colaborara
como su secretario. Arrib a la Ciudad de Mxico el 16 de noviembre de 1923. Trab entonces
contacto con la Revolucin mexicana, apreciando los cambios socio-econmicos operados en
dicho pas.7

Se puso en contacto con los estudiantes mexicanos para incentivarlos a desarrollar una
fraternidad estudiantil y laboral a nivel continental. Fue precisamente en la ciudad de Mxico
donde, el 7 de mayo de 1924, fund la Alianza Popular Revolucionaria Americana. Como se
deduce de su nombre, la opcin poltica inicial de Haya de la Torre buscaba consolidarse en un
proyecto para toda la llamada Indoamrica.

Bandera de Indoamrica.

En una sencilla ceremonia, entreg a los estudiantes de Mxico la bandera de Indoamrica,

ocasin en la que dijo: Esta bandera que yo os entrego, flamear primero sobre las soadoras
muchedumbres de la juventud que van abriendo el camino, y ms tarde sern los pueblos los
que la agiten en el tumulto estremecido de sus luchas. Sus fundamentos doctrinarios los
present dos aos despus, en el manifiesto titulado What is the APRA? (Qu es el APRA?)
publicado inicialmente en ingls en la revista Labour Monthly de Londres, en diciembre de
1926, siendo luego traducida al castellano y reproducida en diversas publicaciones de Amrica
Latina.5 En dicho documento expone los cinco puntos bsicos de la doctrina aprista:8

1.- Accin contra el imperialismo yanqui;

2.- Por la unidad poltica de Amrica Latina;
3.- Por la nacionalizacin de tierras e industrias;
4.- Por la internacionalizacin del Canal de Panam;
5.- Por la solidaridad con todos los pueblos y clases oprimidos del mundo.

En septiembre de 1924 viaj a Rusia, donde se puso en contacto con la Revolucin rusa de
1917, que sirvi de fuente de inspiracin para su ideologa. Viaj tambin
por Suiza, Italia y Francia. En 1925 se estableci en Inglaterra, donde, entre los
aos 1926 y 1927, estudi Economa en London School of Economics and Political Science y
luego Antropologa en la Universidad de Oxford, en la que aos despus sera profesor (en
1964).

Clula de desterrados apristas en Mxico, 1929. De izquierda a derecha: Pavletich, Carlos

Manuel Cox, Magda Portal, Serafn Delmar, Haya de la Torre, Enrquez y Vsquez Daz.

Se dedic ntegramente a formar un gran movimiento que pudiera representar a las masas
excluidas de la "Amrica India". La Alianza tuvo su primera seccin en Pars (fundada el 22 de
enero de 1927) y luego se crearon comits en Buenos Aires, Ciudad de Mxico y La Paz.
El Apra naci como una fuerza eminentemente antioligrquica y antiimperialista. Estuvo
tempranamente ligado al marxismo pero discrepaba claramente del comunismo por
considerar a este un sistema poltico totalitario. En 1927 public su primer libro, titulado Por la
emancipacin de Amrica Latina, donde expuso la doctrina aprista. En mayo de 1928 termin
de escribir su libro El anti-imperialismo y el APRA, obra que por motivos econmicos no saldra
a la luz sino en 1935.

En febrero de 1927 particip en el Primer Congreso Antiimperialista de Bruselas en el cual

plante la diferencia entre el APRA y el comunismo. En noviembre de ese ao dej Europa y
retorn a Amrica, pasando por Nueva York antes de volver a Mxico. Luego emprendi una
gira por Guatemala, El Salvador, Costa Rica y, nuevamente, Panam, siendo impedido de
desembarcar en la Zona del Canal y, antes bien, lo desterraron otra vez hacia Europa el 16 de
diciembre de 1928. Estuvo algn tiempo en Berln y en otras ciudades del viejo continente
hasta junio de 1931. En el nterin, cay el gobierno de Legua (agosto de 1930) y en Lima fue
fundado el Partido Aprista Peruano, como seccin peruana del APRA (21 de septiembre de
1930).9

Retorno al Per. Candidato presidencial en 1931[editar]

Haya de la Torre hablando a los campesinos de la Hacienda Laredo, La Libertad, 1931.

Luego de haber vivido en el exilio como consecuencia de su lucha en contra del Oncenio de
Legua, Haya de la Torre volvi al Per, al haber sido postulado como candidato presidencial en
las elecciones generales de 1931 por el entonces joven Partido Aprista Peruano. Lleg primero
a Talara (12 de julio de 1931), fue recibido en su ciudad natal (25 de julio) y finalmente ingres
a Lima (15 de agosto), donde ante una inmensa multitud reunida en la Plaza de Acho, expuso
el programa mnimo de su partido, en la que enfatizaba la intervencin del Estado en la
economa (23 de agosto). La campaa aprista introdujo medios nunca antes vistos en
las elecciones en el Per: pintas callejeras en todas las ciudades del pas; candidatos llamados
por sus nombres "Vctor Ral", "Luis Alberto", etctera; inclusin de los no votantes JAP
(Juventud Aprista), CHAP (Chicos Apristas); himno propio, que sobrepona la letra a la msica
de la Marsellesa francesa la Marsellesa aprista; una bandera para el partido que
identificara a los partidarios; partidarios llamados "compaeros" alzando pauelos blancos, y
el famoso "seasap" ("Slo el APRA salvar al Per"). Se inici dentro del partido una especie de
culto a la figura de Haya, que era a la vez "Vctor Ral", "el jefe", "el gua" y "el maestro".

Segn el Tribunal Electoral que dirigi esta eleccin, Vctor Ral ocup el segundo lugar por
detrs de Luis Miguel Snchez Cerro(Unin Revolucionaria); sin embargo, Haya de la Torre y
el APRA nunca reconocieron los resultados oficiales ni al nuevo gobierno.

La revolucin aprista de Trujillo (1932)[editar]

El gobierno de Snchez Cerro se mostr autoritario y represivo. Haya de la Torre fue apresado.
Las protestas populares aumentaron por todo el pas.10 En la ciudad de Trujillo se produjo un
fallido levantamiento armado aprista que desencaden en enfrentamientos entre el pueblo
aprista y la fuerza armada. La insurreccin fue duramente reprimida, cientos de apristas fueron
detenidos y un nmero indeterminado fue fusilado en las ruinas peruanas de Chan Chan (en
las afueras de Trujillo). La llamada "revolucin de Trujillo", como la conocen los apristas, fue
paralela a otros movimientos revolucionarios en diversos puntos del pas (como en Huaraz y
Huari).11

La Constitucin de 1933 proscriba a todo partido internacional. Basndose en esto e

invocando que la nacin se encontraba en peligro, el gobierno declar ilegal al Partido
Apristaen 1932. Sin embargo, el Presidente fue asesinado con varios disparos a quemarropa
el 30 de abril de 1933 en el Campo de Marte de Lima. El autor del magnicidio fue un militante
aprista llamado Alejandro Mendoza Leyva,10 que fue victimado en el acto, aunque no se pudo
sindicar a la dirigencia aprista como autora intelectual del crimen, por falta de pruebas.12

BIBLIOGRAFIA

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fascista: la limitada influencia del falangismo en el Per (1936-1945). Revista
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