Tese - Brazilian Film - Xingu, A Representacao Dos Indios Segundo Uma Teoria Da Alteridade - Ravel Lara Siahaya - 2013

A REPRESENTAO DOS NDIOS
NO FILME SEGUNDO A TEORIA

DA ALTERIDADE
UM FILME DE CAO HAMBURGER (2012)
POR
RAVEL LARA SIAHAYA
FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS: LNGUA E CULTURA PORTUGUESA
UNIVERSIDADE DE UTRECHT- 3496015
TESE DE LICENCIATURA
BLOCO IV 2013
SUPERVISORA: DRA. A. P. ESTEVES DOS SANTOS JORDO

Xingu: a representao dos ndios no filme segundo a teoria da alteridade Ravel Lara Siahaya
Universidade de Utrecht Bloco IV 2013
Fonte:Universiteit Utrecht.
<http://www.uu.nl/SiteCollectionDocuments/GW/GW_Engels/plagiaatverklaring.pdf> 13-06-2013.
ii
Ravel Lara Siahaya
XINGU
A representao dos ndios no filme
segundo a teoria da alteridade
Um filme de Cao Hamburger (2012)
FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS: LNGUA E CULTURA PORTUGUESA
UNIVERSIDADE DE UTRECHT- 3496015
TESE DE LICENCIATURA
BLOCO IV 2013
SUPERVISORA: DRA. A. P. ESTEVES DOS SANTOS JORDO
iii
PARA PHILIP MAARTEN SIAHAYA, meu pai que sobrevive a quase tudo. Minha
fora, pois sua alma mais forte do que seu corpo.
iv
Prefcio
Sou uma das ltimas estudantes que tem a possibilidade de graduar na Universidade
de Utrecht com um diploma de bacharel da Lngua e Cultura Portuguesa. Por isso, gostaria de
usar este espao para agradecer algumas pessoas que foram importantes no processo da minha
educao. Primeiramente, agradeo as minhas professoras Dr Lurdes Meijer, Dr Marian
Schoenmakers-Klein Gunnewiek e Dr Vera Peixoto.
Agradeo em especial a minha orientadora,a professora DrPaula Jordo, por suas
palavras inspiradoras e a confiana depositada em mim.
Agradeo as minhas irms, Gigi e Tahnee, por me ajudarem sempre.
Agradeo aos meus pais, Philip e Irmgard, que sempre me apoiaram.
v
Sumrio em neerlands
In deze bachelor scriptie is de Braziliaanse film Xingu uit 2012 onderzocht in relatie tot de
representatie van de indianen die in de film voorkomen vanuit een theorie van alteridade. De film gaat
over de drie broers Villas Bas, die in begin jaren 1940 naar het binnenland van Brazili trokken. Zij
vormden een onderdeel van de opgezette expeditie van de Braziliaanse regering om het binnenland
van Brazili te integreren met de rest van het land. Hierdoor komen zij in contact met gesoleerde
indianenstammen. Vanuit de regering komen er al snel plannen om het binnenland te bezetten voor
doeleinden zoals een militaire basis en de ontwikkeling van de agricultuur. De broers verzetten zich
hier tegen en worden de verdedigers van de inheemse bevolking in de Xingu regio. Zij strijden voor de
rechten van deze gesoleerde stammen en daarmee ookvoor het behoud van de Amazone.
Aan de hand van literatuur en filmanalyse is onderzocht hoe de verhoudingen tussen de broers
en de indianenstammen zijn gerepresenteerd en welke rol de regering hierin heeft gespeeld. Hierbij is
gebruik gemaakt van de theorie alteridade dat in postkoloniale studies te vertalen is als otherness.
Binnen de theorie van alteridade is sprake van het zelfen de ander als machtsverhoudingen waarin
de andersubaltern is en het zelf dominant.
Betrekking tot de film fungeert, vanuit de alteridade theorie, de overheid als zelfals een
dominante macht en vormen de indianen de ander als het subaltern. De broers strijden voor de
indianen en zien zichzelf niet als zelf, het zijnde binnen de machtsverhoudingen als dominant ten
opzichte van het subaltern. Deze scriptie onderzoekt hoe deze verhouding wordt gerepresenteerd in de
film vanuit de alteridade theorie. Hiervoor zijn de volgende hoofd- en deelvragen geformuleerd: Op
welke manier kun je de representatie van de indianen in de film Xingu beschouwen vanuit een
alteridade theorie? Hoe kun je de verhoudingen tussen de broers, Villas Bas, en de indianen in de
Xingu regio karakteriseren? Op welke manier kun je deze verhoudingverbinden aan een concept van
alteridade? Wat is de rol van de Braziliaanse overheid betrekking tot de relatie met de indianen en de
broers Villas Bas? Voor de analyse zijn de scnes geselecteerd die de verhoudingen tussen de broers,
de overheid en de indianen zichtbaar maakten. Hierbij zijn onder andere gebruik gemaakt van Abdul
Janmohamed; The Economy of Manichean Allegory (1985) in: Ashcroft, Griffiths en Tiffin (eds.,
2006: 19), Sandra Ponzanesi De kolonie als strijdtoneel: Phoolan Devi en de postkoloniale kritiek
in: Rosemarie Buikema en Iris van der Tuin (red., 2007) en Stuart Hall (ed.), Representation, Cultural
Representations and Signifying Practices (1997).
De hypothese is dat de indianen worden gerepresenteerd door de binaire oppositie waarin ze
onderworpen worden door het concept van de ander, of: subaltern. De subaltern heeft hierin geen
stem en staat machteloos. De subaltern zal dus altijd te maken hebben met machtsverhoudingen. De
machtsverhouding tussen de Villas Bas broers en de indianen van de Xingu is een verhouding waarin
de broers de Braziliaanse overheid representeren en de indianen ondergeschikt zijn aan de dominante
macht. De indianen blijven onderworpen aan deze machtsverhoudingen.
vi
ndice
Prefcio v
Sumrio vi
Lista de ilustraes viii
Introduo 1
1 Fundamentos tericos 3
1.1. A escolha da abordagem ps-colonial 3
1.1.1. A teoria da alteridade 4
1.2. A representao 6
1.3. A perspectiva da teoria do cinema 7
2 O contexto histrico 8
2.1. A situao poltica e sociolgica no Brasil 8
2.2. A Marcha para o Oeste 10
2.3. A identidade indgena 11
2.4. O Parque Nacional do Xingu 12
2.5. A Rodovia Transamaznica 13
3 Cao Hamburger e o contexto cinematogrfico 15
4 A sinopse do filme 16
5 A anlise do filme 18
5.1. Como se pode caracterizar a relao entre os irmos Villas Bas,
e os ndios da regio do Xingu? 18
5.1.1. De que forma essa relao est ligada ao conceito da alteridade? 20
5.2. Qual o papel desempenhado pelo governo Brasileiro em relao aos
ndios e aos irmos Villas Bas? 23
Concluso 28
Bibliografia 30
vii
Ilustraes
Capa: - Um ndio do Xingu (Xingu, O2 Filmes: fotografia de Beatriz Lefvre,

http://www.xinguofilme.com.br, 14-10-2012)
- Logo Universiteit Utrecht (http://www.uu.nl/Nl/Pages/default.aspx, 22-11-2012)
Imagens
5.1 A perspectiva de Cludio e Orlando 19
5.2 A perspectiva dos ndios 19
5.3 Cludio fora um ndio 22
5.4 Prepori e a arma de Cludio 22
5.5 Os ndios com pessoas brancas 24
5.6 Orlando e Getlio Vargas com os ndios do Xingu 24
5.7 Getlio Vargas e sua comitiva 25
5.8 Cludio e os ndios do Xingu 25
Mapa
1 Centro-Oeste do Brasil e as populaes indgenas ix
viii
Mapa 1. Centro-Oeste do Brasil e populaes indgenas (De: Garfield, Seth. A Luta

Indgena No Corao do Brasil. Poltica indigenista, a Marcha para o Oeste e os ndios
xavante (1937-1988). So Paulo: Fundao Editora da UNESP (FEU), 2007:p. 37).
ix
Introduo
O filme Brasileiro Xingu (Cao Hamburger, 2012), baseado em uma histria real, relata a
aventura dos irmos Villas Bas (Orlando,Cludio e Leonardo), que queriam ter contato com os ndios
isolados na regio do Xingu (Brasil Central) no incio dos anos de 1940. A histria contada pela
perspectiva dos irmos Villas Bas de como agiram no comeo dos anos 40, data em que comearam a
sua expedio. A inteno dos irmos Villas Bas era de explorar e aprender sobre a vida desses
ndios isolados, mas esta inteno tornou-se rapidamente uma responsabilidade e compromisso em
ajud-los em sua sobrevivncia, pois doenas trazidas por eles mesmos dizimaram quase toda a aldeia
dos Kalapalos (o contato exterior). O governo brasileiro tinha planos de integrar as regies da
Amaznia ao resto do pas atravs da Rodovia Transamaznica. Os proprietrios de terra tinham este
mesmo pensamento de integrao em relao aos ndios isolados. Os ndios do Xingu no filme
lutaram contra estes planos com ajuda dos irmos Villas Bas e as outras tribos da Amaznia.
Nesta tese a abordagem dos estudos ps-coloniais escolhida porque a atitude do governo
brasileiro nos anos 40 tem caractersticas das instituies neocoloniais, um termo poltico para indicar
o controle econmico indireto do Mundo Ocidental. Isto reflete-se nas ideologias da sociedade
brasileira, nas quais os indgenas no eram considerados cidados. Este tratamento desigual dos povos
indgenas est ligado a relaes de poder. No contexto do filme, o governo brasileiro quer dominar e
integrar as regies Amaznicas acima dos interesses da populao nativa; os ndios isolados do Xingu.
A posio dos ndios em relao aos interesses da Amaznia e o contato com os irmos Villas Bas
so analisados pelo conceito de alteridade nesta tese, devido s relaes de poder entre os irmos e os
ndios. O termo alteridade um termo dos estudos ps-coloniais e est relacionado dicotomia do
Prprio e Outro que se fixa nas oposies binrias (ndios/ no ndios), em relao inequalidade do
poder nestes polos opostos. Isto reflete-se no filme, onde o Outro so os ndios isolados, porque a
perspectiva de aprender e explorar vem dos irmos Villas Bas, que representam o poder dominante (o
Prprio). Neste contexto, pode-se tratar o Outro como ser subalterno, o que significa que o subalterno
no tem voz na relao de poder, por isso sempre representado por outros (os irmos Villas Bas).
A perspectiva dos ndios, com sua prpria voz, falta completamente no filme. Os irmos Villas
Bas funcionam como mediadores entre os ndios e o governo brasileiro. A perspectiva vem dos
irmos Villas Bas, j que os ndios no tm nenhum direito na sociedade brasileira. Isto motivou-me
a explorar como as relaes entre os brasileiros e os ndios eram representadas pelo conceito da
alteridade. Esta pesquisa estabelecer, com base na teoria da alteridade,como os ndios so
representados no filme pelas relaes de poder entre os irmos Villas Bas e o governo brasileiro. Esta
tese examinar a seguinte questo: De que forma se pode considerar a representao dos ndios no
filme Xingu a partir da teoria da alteridade? Com as sub-perguntas: Como se pode caracterizar a
relao entre os irmos Villas Bas e os ndios da regio do Xingu? De que forma essa relao est
ligada ao conceito de alteridade? Qual o papel desempenhado pelo governo Brasileiro em relao aos
1
ndios e aos irmos Villas Bas? A minha hiptese que os ndios so representados pela oposio
binria: brancos/ ndios, sendo assim condenados como o Outro e por isto no tm voz, ou em outras
palavras: no tm nenhum poder. A relao de poder entre os irmos Villas Bas e os ndios do Xingu
uma relao em que os irmos so representantes do Estado e os ndios so subordinados ao poder
dominante (o Estado).
Focada no contexto do filme nesta tese, limitarei a anlise aos acontecimentos do filme. Isto
significa que no irei comparar a vida dos ndios do Xingu na realidade da histria do Brasil e a vida
dos ndios no filme. A histria dos povos indgenas no Brasil muito vasta e mais complexa do que
ser explicada nesta tese, como j foi descrita em estudos sobre a vida dos ndios do Xingu feitos pelos
irmos Villas Bas, por exemplo em Xingu: The Indians, Their Myths (2009). Este ttulo no ser
tratado nesta tese para no confundir a realidade com o filme. O contexto histrico serve para dar uma
impresso geral do contexto do filme.
Para responder a pergunta principal explicarei a teoria da alteridade atravs do filme Xingu
(2012), que a base da minha pesquisa, e principalmente, usarei diferentes autores para dar
sustentabilidade s minhas argumentaes e fundamentaes tericas, dando como exemplo The Post-
Colonial Studies Reader (2006) por Ashcroft, Griffiths e Tiffin (eds.). Dentro do mesmo contexto de
argumentao e fundamentao terica, irei explicar termos ps-coloniais como a teoria da alteridade,
atravs de autores como Abdul Janmohamed; The Economy of Manichean Allegory (1985) em:
Ashcroft, Griffiths e Tiffin (eds., 2006: 19) e Gayatri Spivak Can the subaltern speak?(1999) em:
Ashcroft, Griffiths e Tiffin (eds., 2006: 28), Sandra Ponzanesi De kolonie als strijdtoneel: Phoolan
Devi en de postkoloniale kritiek em: Rosemarie Buikema e Iris van der Tuin (red., 2007). Usarei o
tema representao por Stuart Hall(ed.), Representation, Cultural Representations and Signifying
Practices (1997). A estrutura da anlise do filme baseada nos elementos narrativos dados em
Bordwell & Thompson Film Art. An introduction (2001) e Verstraten Handboek Filmnarratologie
(2008). Depois disto, abordarei o contexto histrico partindo de Boris Fausto, A Concise History of
Brazil (1999) e Seth Garfield, A Luta Indgena. no Corao do Brasil., a Poltica indigenista, a
Marcha para o Oeste,e os ndios xavantes (1937-1988) (2007). Abordarei tambm a origem tnica dos
ndios no filme Xingu, partindo de Stephen Corry, Tribal Peoples. For tomorrows world (2011), John
Hemming, Die If You Must. Brazilian Indians in the Twentieth Century (2003).
Finalmente, ligarei a teoria s sub-perguntas, respondendo assim a pergunta principal baseada
nos fragmentos do filme.
2
1 Fundamentos tericos
A abordagem desta tese feita a partir da perspectiva dos estudos culturais, na qual o
contexto histrico importante. Alm da perspectiva cultural, o objetivo desta tese usar as
teorias, em particular a da alteridade, dos estudos ps-coloniais. Isto importante, porque o
filme acontece nos anos 40, um perodo em que as ideologias eram diferentes das ideologias
contemporneas. Nesta tese, o objetivo no comparar estas ideologias diferentes do passado
e contemporneas, mas classificar as ideologias no filme em relao ao contexto dos estudos
ps-coloniais. Primeiramente, a abordagem ps-colonial ser introduzida. Depois, apresentar-
se- o termo alteridade, a definio da representao e finalmente a perspectiva do filme ser
tratada.
1.1. A escolha da abordagem ps-colonial
Os estudos ps-coloniais caracterizam-se pela abordagem interdisciplinar da cultura

das sociedades ps-coloniais e dos migrantes (Wurth & Rigney, 2006: 426). Na introduo do
The Post-Colonial Studies Reader (2006), Ashcroft, Griffiths e Tiffin definem o conceito ps-
colonial. O termo ps-colonial, visto e definido pelos autores do The post-Colonial Studies
Reader(2006:1), no um termo simples de explicar, pois est relacionado complexidade
dos aspectos culturais e todos os aspetos do processo colonial desde o incio do contato
colonial. Geralmente, todas as sociedades ps-coloniais so ainda subordinadas no contexto
de dominao neocolonial, mesmo aps a independncia (2006: 1- 2).O conceito neocolonial
significa que although colonial armies and bureaucracies might have withdrawn after
decolonization () Western powers were still intent on maintaining maximum indirect
control over erstwhile colonies, via political, cultural and above all economic channels
(Childs & Williams: 5). Ou seja as sociedades ps-coloniais no podem operar
completamente independentes, por causa da influncia e dominao do poder Ocidental.
O processo histrico da poca colonial crucial para entender o termo ps-colonial
segundo Ashcroft (et al., 2006: 2) e indica as consequncias nas sociedades ps-coloniais
depois da independncia. A seguinte citao enfatiza a continuidade do processo de
resistncia e reconstruo no ps-colonialismo. Isto est de acordo com um tema importante
nesta tese; o tratamento desigual dos povos indgenas na sociedade brasileira.
The development of new elites within independent societies, often buttressed by neo-
3
colonial institutions; the development of internal divisions based on racial, linguistic or

religious discriminations; the continuing unequal treatment of indigenous peoples in settler/
invader societies- all these testify to the fact that post-colonialism is a continuing process of
resistance and reconstruction.
Essas instituies neocoloniais esto relacionadas s influncias do poder Ocidental

depois da descolonizao. Embora a independncia do Brasil tenha ocorrido no incio do
sculo XlX, as instituies neocoloniais, como o tratamento desigual dos povos indgenas
pela sociedade de invasores, ainda so visveis no contexto do filme, nos anos 1940. Garfield
(2007:18) refere-se ao tratamento desnivelado dos povos indgenas ao mencionar as elites que
definiam os povos indgenas como seres diferentes, estigmatizados por esteretipos negativos.
As ideologias da abordagem de etnicidade construda no Brasil so aspectos irredutveis e
mutuamente constitutivos de realidade material, com capacidade de reproduzir e/ou alterar o
carter da ordem social (Garfield, 2007: 19). nessa ideologia que a diferena entre a elite e
os povos indgenas no Brasil, no contexto de instituies neocoloniais, ainda visvel na
sociedade brasileira no sculo XX.
Garfield (2007:18), diz ainda, que seja indgena ou no toda identidade social
coletiva fundada em oposio aos outros. Igualmente, Janmohamed explica (2006: 19)
que a superioridade das culturas Europeias (identidade social coletiva) valorizada pelo
racial Other (a oposio, os outros) e reflete-se na auto-imagem do colono.Na teoria da
alteridade explicarei essas oposies. A diferena entre os ndios do Xingu e os no-ndios
fundamental na minha anlise para entender como os ndios do Xingu so representados no
filme. Essas concluses sero essenciais para o contexto histrico da sociedade brasileira do
sculo XX, em relao aos povos indgenas no Brasil.
1.1.1. A teoria da alteridade
O tema desta tese embutido na teoria da alteridade, um termo ps-colonial.

Alteridade est relacionada ao discurso dominante nas oposies binrias. Isto significa que
dois termos, como branco/ preto, rico/pobre, so definidos em contraste um ao outro, o
primeiro termo sendo privilegiado acima do segundo (Wurth & Rigney, 2006: 397). Segundo
Derrida, referido em Representation. Cultural Representations and Signifying Practices
(Hall,1997: 235), um dos polos da oposio binria quase sempre o polo dominante, e por
4
isso est ligado a relaes de poder entre as oposies. As relaes de poder podem ser
descritas como etnocentrismo. Segundo Caleffi (2003: 182) a atitude de no reconhecimento
da alteridade d-se o nome de etnocentrismo, quando a sociedade e a cultura qual o
indivduo pertence entendida como a nica verdadeira e utilizada como a medida de todas
as coisas. Um dos polos na oposio binria sempre sofre das desigualdades do poder.
Paralelamente teoria de alteridade fala-se sobre a dicotomia do Prprio e o Outro. O
Prprio funciona como a norma em relao ao Outro, o Outro sendo o desvio da norma
dominante. O Prprio tem uma conotao positiva e o Outro uma conotao negativa (Wurth
& Rigney, 2006: 396). Portanto, o significado da viso do Prprio e do Outro se fixa nas
oposies binrias, relacionadas s inequalidades do poder. O Outro sempre visto como ser
diferente na perspectiva do Prprio. Na citao da crtica dos estudos ps-coloniais,
Janmohamed mostra o Prprio (neste citao referido como he) comparado ao Outro
(referido como Other):
If he assumes that he and the Other are essentially identical, then he would tend to
ignore the significant divergences and to judge the Other according to his own cultural values.
If, on the other hand, he assumes that the Other is irremediably different, then he would have
little incentive to adopt the viewpoint of that alterity: he would again tend to turn the security
of his own cultural perspective.(Janmohamed, 2006: 19)
A compreenso dessa alteridade s possvel if the self can somehow negate or at

least severely bracket the values, assumptions, and ideology of his culture (Janmohamed,
2006: 19). A palavra self significa neste contexto o Prprio. Segundo Janmohamed (2006),
a superioridade militar do colono, uma projeo completa da identidade prpria em relao
ao Outro: exercising his assumed superiority, he destroys without any significant qualms the
effectiveness of indigenous economic, social, political, legal, and moral systems and imposes
his own versions of these structures on the Other (20).
Um outro termo que irei introduzir, e que est relacionado dicotomia do Prprio e o
Outro, o termo subalterno. Gayatri Spivak, uma terica dos estudos ps coloniais, trata do
subalterno, a person without lines of social mobility (Spivak, 2006: 28). Assim, uma pessoa
sujeita e condenada estrutura social no lugar do Outro. A identidade do subalterno se fixa
na diferena, como Spivak (2006: 32) explica na citao seguinte:
For the (gender-unspecified) truesubaltern group, whose identity is its difference,
5
there is no unrepresentable subaltern subject that can know and speak itself; the intellectuals
solution is not to abstain from representation. () With what voice-consciousness can the
subaltern speak?
A questo Com que voz o subalterno pode falar? um tema central nesta teoria.
Spivak responde em sua teoria que no possvel: o subalterno no tem voz e deve ser
representado por outros (Ponzanesi, 2007: 101-102). Isto uma consequncia das relaes de
poder em que o Outro, ou subalterno, ou sujeito ao poder dominante, deve ser representado
pelo polo dominante na dicotomia. A voz do subalterno simplesmente no ouvida e por isso
fica inferior dominao.
1.2. A representao
As relaes de poder sempre so baseadas na desigualdade nas relaes. Segundo

Hall, um terico cultural, o poder no contexto da representao est relacionado a: ()
everyone- the powerful and the powerless- is caught up, though not on equal terms, in
powers circulation (1997: 261). Neste contexto, o poder inclui o dominante e o dominado.
Segundo a teoria da alteridade, a representao mostra como o Outro representado
como ser diferente na dicotomia do Prprio e o Outro. Isto significa how racial, ethnic
and sexual difference has been represented in a range of visual examples () how
difference is represented as Other, and the essentializing of difference through stereotyping
()(Hall, 1997: 8). Este esteretipo a classificao do povo de acordo com a ideologia em
que o excludo (desvio da norma da sociedade) construdo como o Outro (Hall, 1997: 259).
Isto reflete-se, como j foi mencionado no texto anterior, na elite que definia os povos
indgenas como uma etnia diferente, isto , inferior. Ao mesmo tempo, segundo Hall (1997:
270), o significado no pode ser fixado pelas representaes, porque ento, no haveria
nenhuma alterao. Existem mudanas nos significados. Uma maneira de tentar fixar o
significado pela representao pelo esteretipo.
A maneira em que as relaes so representadas crucial para o objetivo desta tese;
como que os ndios so representados. Portanto, aspectos como alteridade, relaes de
poder entre a sociedade brasileira e os ndios e esteretipos (at certa medida) dos ndios so
importantes neste contexto.
6
1.3. A perspectiva da teoria do cinema
A partir da teoria do cinema de Bordwell & Thompson (2001) e Verstraten (2008), irei
usar a perspectiva dos elementos narrativos para indicar como as imagens so representadas
pela teoria da alteridade (no captulo 5) na anlise. Aspectos tcnicos ou elementos estlicos,
no sero tratados devido ao objetivo desta tese, pois na anlise do filme esta concentra-se nos
aspectos culturais/sociais da representao dos ndios.
Na teoria dos elementos narrativos importante saber quem que fala. O narrador
responsvel, segundo Verstraten (2008:18), pelas imagens vistas em filmes. Na histria
importante saber quem que focaliza os acontecimentos e quem que desempenha um papel
de objeto da percepo (Verstraten, 2008: 37). Portanto, a perspectiva do narrador tem duas
maneiras de observar: a focalizao externa e a focalizao interna (Verstraten, 2008: 46). A
focalizao externa a viso dele dos personagens; a focalizao interna tem a ver com
acontecimentos dentro da histria (dentro da focalizao externa). A focalizao interna
vista pelos personagens.
A maneira em que os personagens so representados no filme diz algo sobre a
perspectiva dos personagens. A focalizao externa d informao sobre os personagens com
seus comportamentos externos, ou narrativa objetiva. A perspectiva das personagens dentro
da focalizao externa, pode ser classificada no filme como subjetividade perceptual:point-of-
view-shot, de quem o ponto de vista e sound perspective, de quem a perspectiva de som
(Bordwell & Thompson, 2001: 73).
Na anlise irei explicar a representao dos personagens pela focalizao externa e
focalizao interna paralelamente s sub-perguntas.
7
2 O contexto histrico
A histria do Brasil, no contexto do filme, dividida em trs pocas importantes:

primeiramente a poca da ditadura de Getlio Vargas e seu Estado Novo em 1930-1945, em
seguida, a Segunda Repblica com uma tentativa de democracia em 1945- 1964, e
finalmente, a poca do regime militar em 1964- 1984 (Fausto: 1999). Primeiramente, a
situao poltica e sociolgica do Brasil sero apresentadas pelos destaques das pocas que
acontecem no filme. Nos pargrafos a seguir, sero mostradas as importantes decises
polticas, que tambm esto visveis no filme, e que sero explicadas pelos tpicos: a Marcha
para o Oeste, a Identidade Indgena, o Parque Nacional do Xingu e a Rodovia
Transamaznica.
2.1. A situao poltica e sociolgica no Brasil
Os anos de 1940 so classificados por Getlio Vargas como o Estado Novo (1937-
1945), um perodo que foi marcado por centralizao poltica (Garfield, 2007:12). O Estado
Novo foi uma nova era poltica, em que Vargas explicou em 1937, que o Brasil teria uma
escolha: modernizar as foras armadas e o sistema de transporte, ou pagar a dvida nacional
(Fausto, 1999: 218). Esta dvida nacional foi impacto da crise do caf em 1880 com
emprstimos internacionais (na Inglaterra e nos Estados Unidos). O Wall Street Crash de
1929 levou ao colapso a demanda mundial de caf. Em 1930, um tero do oramento nacional
foi para o pagamento da dvida externa (Williamson, 2009: 414- 415). Foi esta crise tambm
que convenceu Vargas a incentivar a industrializao, devido s flutuaes da economia de
exportao baseada no caf (Williamson, 2009: 418). De acordo com Williamson (2009:418)
isso foi resultado de uma crise econmica e clculo poltico.
Neste perodo a dvida externa e a inflao aumentaram. A industrializao foi
extremamente importante para a integrao nacional da regio Centro-Oeste. Ela foi possvel
apenas atravs de investimentos estrangeiros, particularmente dos Estados Unidos. Quando a
Segunda Guerra Mundial eclodiu na Europa, Vargas permitiu que os Estados Unidos
construssem uma base militar no norte do Brasil. Em troca, Vargas obteve assistncia na
construo de Volta Redonda (moinho de ao) e nos outros planos para modernizar e
desenvolver o territrio da Amazonas (Williamson, 2009: 421).
Este foi tambm um perodo de ditadura; a imprensa foi censurada, partidos polticos
eram proibidos. Foi um perodo de violao dos direitos humanos. Ainterveno da
8
sociedade civil, o crescimento econmico industrial e as tendncias nacionalistas, tiveram

grandes consequncias nas relaes entre o Estado e os povos indgenas, e entre o centro
poltico e a periferia (Garfield, 2007:12). Este desenvolvimento na Amaznia, criou uma
estratgia de poder poltico nos interesses nacionalistas. O Estado brasileiro nesta era
transformou uma economia neocolonial voltada exportao agrcola em potncia
industrial (Garfield, 2007: 15). Isto quer dizer que esta economia neocolonial se transformou
em uma economia fraca, a qual s beneficiava os ricos, mas existia uma esperana de um
crescimento econmico que beneficiasse tambm as outras classes menos favorecidas.
No final da guerra, Vargas percebeu que tinha adquirido credenciais democrticas para
sobreviver politicamente. Novos partidos polticos foram autorizados. Dois partidos foram
criados por Vargas: Partido Social Democrtico (PSD) e Partido Trabalhista Brasileiro (PTB)
(Williamson, 2009: 421).
Vargas demitiu-se em 1945 e o General Eurico Dutra ganhou a eleio (candidato do
PSD) (Williamson, 2009: 420). Foi um perodo de modernizao conservadora: a organizao
da nao e o desenvolvimento econmico tiveram prioridade, e o sistema militar foi reforado
(Fausto, 1999:210).
Os anos seguintes (1945-1964) foram caracterizados como politicamente estveis.
Dutra continuou a evoluo da indstria e Vargas manteve-se politicamente ativo. Vargas
adquiriu poder de novo em 1950. Nacionalistas tinham preferncia pela industrializao, mas
eram contra o financiamento estrangeiro (Williamson, 2009: 420-421). Eisenhower, o
presidente dos Estados Unidos nesta poca, duvidou sobre a sua ajuda financeira ao Brasil.
Vargas sugeriu medidas anti-inflacionrias em 1954 entrando em conflito com Joo Goulart
(Ministro do Trabalho). Vargas foi acusado de cometer irregularidades financeiras e foi
obrigado pelas foras armadas a se demitir. Vargas suicidou-se em 1954 (Williamson, 2009:
422).
O sucessor de Vargas foi Juscelino Kubitschek (1956- 1961), e sob sua administrao,
criou-se a nova capital do Brasil em 1960, Braslia, situada no Centro- Oeste. O lema oficial
era para o Brasil crescer 50 anos em cinco(Fausto, 1999: 253), portanto, isto foi muito
importante para a nao brasileira avanar rapidamente. Mas a construo da nova capital em
quatro anos, apenas aumentou a dvida nacional.
O sucessor de Kubitschek foi Jnio Quadros, que ficou sete meses no poder. Isso
causou uma crise poltica perigosa: o vice-presidente, Joo Goulart, que era o ministro do
trabalho sob a administrao de Vargas, tomou o poder causando uma desconfiana nos
9
partidos de direita e nas foras armadas (Williamson, 2009: 423). Goulart recebeu grande
presso de todos os lados para mudar a economia. Em 1964 o exrcito conspirava contra o
presidente. Goulart respondeu com comcios das massas. Mas em Maro os governadores de
So Paulo e outros estados importantes criaram um governo alternativo e pediram ajuda
militar aos Estados Unidos. Em 1 de Abril o exrcito assumiu o governo, num coup dtat e
Goulart fugiu para o Uruguai (Williamson, 2009: 426).
O General Humberto de Castello Branco foi o lder da junta. Antes disso, o pas
enfrentava inflao alta, estagnao econmica, limitaes no processo de industrializao em
substituio s importaes, e uma crescente polarizao poltica(Garfield, 2007: 209). Com
o golpe militar em 1964 (at 1985) o objetivo era estabilizar os mercados financeiros,
diminuir os desequilbrios setoriais e regionais, proteger a segurana nacional, e com isso
provocou uma significativa reconfigurao da poltica brasileira (Garfield, 2007: 209). O
governo militar queria crescer no setor interno, e estimular a exportao de produtos
industrializados e agrcolas. Isto significou para os povos indgenas uma nova era de
dominao em que o habitat dos ndios era apreendido por causa da importncia da
industrializao.
Os pargrafos seguintes so divididos nas pocas fundamentais no filme, que foram
perodos importantes na histria do Brasil: A Marcha para o Oeste, O Parque Nacional do
Xingu e a Rodovia Transamaznica.
2.2. A Marcha para o Oeste
A populao do Brasil nos anos de 1940 tinha mais de quarenta milhes de habitantes.
O governo viu a oportunidade de integrar economicamente o interior da Amaznia com o
resto do pas, para desenvolver reas no cultivadas na regio Centro- Oeste. Isto foi realizado
pela Marcha para o Oeste onde dois organismos foram criados pelo governo: a Expedio
Roncador-Xingu (Junho 1943) e a Fundao Brasil Central (Outubro 1943) (Villas Bas,
1994: 23-24).
A expedio Roncador-Xingu planejava percorrer 1800 quilmetros a partir da
fronteira noroeste de Gois-Mato Grosso at Santarm (Garfield, 2007: 71-72). Isto resultou
em incurses na regio habitada por ndios xavantes (Rio das Mortes e Serra do Roncador). A
Fundao Brasil Central, era um rgo federal semiautnomo cuja misso era construir
escolas, hospitais, estradas e pistas de pouso naquela regio (Garfield, 2007: 72). Uma
equipe de cinquenta homens participou da Expedio Roncador-Xingu, incluindo os irmos
10
Villas Bas. Eles foram recrutados em So Paulo, Rio de Janeiro e no Centro-Oeste para
partir para o interior (Garfield, 2007: 73). O filme comea com essa aventura dos irmos
Villas Bas. Estas expedies promoveram a comunicao entre a Amaznia e o Brasil
central. A Marcha para o Oeste foi finalmente organizada pela Coordenao da Mobilizao
Econmica, rgo formado durante a Segunda Guerra Mundial (Garfield, 2007: 71-72), para
convencer o povo brasileiro dos desenvolvimentos econmicos e sociais:
A Marcha para o Oeste foi defendida pelo poder pblico como um meio de expandir a
produo agrcola e fornecer alimentos bsicos crescente populao urbana, assim como uma
forma de corrigir os desequilbrios regionais, a desigualdade social e os problemas de defesa
nacional. (Garfield, 2007: 15).
Os irmos Villas Bas desempenharam um papel importante nesse projeto da Marcha

para o oeste porque participaram e foram motivados a ajudar os ndios a preservar a
Amaznia. Esta motivao resultou numa Reserva. O pargrafo seguinte ir explicar mais
sobre os ndios e depois sobre esta Reserva.
2.3. A identidade indgena
A histria dos povos indgenas no Brasil, mais vasta e complexa do que explicada
nesta tese. Importantes fatores como rgos de proteo dos ndios como SPI,1910- 1967 ou
Funai, desde 19671, no sero tratados devido ao objetivo desta tese em relao ao contexto
histrico do filme Xingu. Principalmente, o que significa ser um ndio ou significam as
palavras povos indgenas? Este captulo concentra-se nestas definies dos ndios e na
descrio deles.
Numa explicao concisa de Corry (2011), antroplogo Britnico e diretor da Survival
International (organizao no governamental em defesa dos direitos dos povos indgenas no
mundo), ele descreve os povos indgenas como a group which has had ultimate control of
their lands taken by later arrivals: they are subject to the domination of others (Corry, 2011:
18). Ser ndio ou ser um objeto da dominao dos outros, uma questo de identidade dos
1
O General Cndido Rondon,desempenhou um papel importante na poca imperial, em que o SPI (O
Servio de Proteo aos ndios), fundado em 1910, tinha responsabilidade sobre as tribos indgenas,
localizadas no Brasil. O Funai (A Fundao Nacional do ndio) substituiu o SPI em 1967. O
pensamento desse perodo em integrar os ndios sociedade nacional, continuou nas pocas seguintes
(Caleffi, 2003: 183).
11
povos indgenas. Paralelamente, a palavra ndio foi inicialmente uma identidade atribuda
pelas polticas coloniais e nacionais. Ser ndio no final do sculo XX e incio do XXI ser
portador de um status jurdico, que lhe garante uma srie de direitos (Caleffi, 2003: 176) e
antes na dcada 60 e o incio da de 70:
haviam basicamente duas posies dos no-ndios em relao aos ndios: uma que
desconhecia fundamentalmente o direito destas populaes, inclusive a prpria vida,
considerando-as um entrave ao progresso dos Estados nacionais, ignorando extermnios
praticados pelos integrantes das frentes de expanso, responsveis por levar a modernidade
s reas mais remotas dos pases latino-americanos, inclusive o Brasil (Caleffi, 2003: 178).
A outra posio a partir de uma atitude paternalista da sociedade ou governo

brasileiro: defender os ndios dos abusos e maus tratos impetrados a estes pela dinmica da
sociedade colonizadora (Caleffi, 2003: 178). Estas posies tm a ver com o
desaparecimento gradual dos povos indgenas que so forados a integrar a sociedade
brasileira pelas autoridades.
No livro Die if You Must. Brazilian Indians in the Twentieth Century de Hemming, um
especialista em povos indgenas na Amaznia (2003: 133), confirma a histria contada pelos
irmos Villas Bas no filme. Em 1946 os irmos tm o primeiro contato com os ndios Xingu,
e tornam-se hspedes na aldeia de Kalapalo. Esta expedio (da Marcha para o Oeste)
consegue demarcar tambm outra pista de contato com outras tribos indgenas perto da aldeia
de Kalapalo. Em 1947, o General Rondon alistou os irmos Villas Bas como representantes
do SPI, no Xingu. O General Rondon criou maneiras para que os ndios se tornassem
civilizados, mas no final, ele percebeu que para salvar os ndios teria que preservar a prpria
cultura deles (Hemming, 2003: 136).
2.4. O Parque Nacional do Xingu
Em 1961, o Parque Nacional do Xingu foi fundado pelos irmos Villas Bas, e hoje
em dia chamado Parque Indgena do Xingu. uma Reserva Federal que tem como objetivo
garantir a sobrevivncia das tribos indgenas na regio e preservar a flora e a fauna no centro
do pas: a Amaznia (Muller et al. 2002:71). O estabelecimento foi trabalhoso e levou nove
anos. Cludio e Orlando Villas Bas descreveram a atitude do Estado do Mato Grosso nesta
citao:
12
O Parque Nacional do Xingu nasceu depois de uma campanha de quase dez anos. O
Estado do Mato Grosso via com preocupao uma nesga do seu vasto territrio ser
transformada em reserva indgena. A Unio, a quem foi feita a proposta na poca, no se deu
ao trabalho nem sequer de examin-la. No havia por que perder tempo, pensou-se em
mutilar o Estado para atender essa gente estranha, pelada, sem direito a voto, s porque
havia quem dissesse que eles andavam por c h dezenas de milhares de anos (Villas Bas,
1994: 613).
Esta campanha mencionada na citao, comeou num projeto em 1952 depois da

chegada dos irmos l. Este projeto para a legislao que rege a reserva indgena do Xingu,
foi apresentado ao governo federal. As pessoas mais importantes que defendiam o projeto
eram: o Brigadeiro Raimundo Vasconcelos, a antroploga Heloisa Alberto Torres, o
antroplogo Darcy Ribeiro e Orlando Villas Bas. Eles sabiam que as terras dos ndios do
Xingu teriam uma proteo geral ao abrigo do artigo 216 da Constituio Brasileira, que
assegurava aos povos indgenas a posse das terras onde eles se encontravam, localizados
permanentemente (Hemming, 2003: 170). Aps nove anos de manobras polticas e com a
eleio do Presidente reformista Jnio Quadros, o Parque Nacional do Xingu (ou: Parque
Indgena do Xingu) foi formalmente criado em Abril de 1961.
2.5. A Rodovia Transamaznica
Este perodo importante para a ditadura militar nos anos 1960. Os planos para a
construo da rodovia Transamaznica so visveis no fim do filme, uma introduo da nova
poca na histria do Brasil.
O primeiro presidente militar foi Humberto de Castello Branco e ele motivou as
empresas para investir na Amaznia. Em 1969, Eliseu Resende, diretor do departamento
nacional de estradas, publicou um artigo para infiltrar a ideia de construir uma estrada para
penetrarem toda a floresta amaznica. Isso foi chamado a Transamaznica (Hemming, 2003:
274). O terceiro presidente militar, Emlio Garrastaz Mdici, visitou neste perodo o pobre
Nordeste do Brasil. Esta parte do Brasil foi atingida por uma grande seca e por isso o
presidente queria avanar o progresso econmico no Brasil: em 1970 Mdici anunciou a
construo da rodovia Transamaznica (Hemming, 2003: 274). Isto promoveu a ideia de
integrar a Amaznia ao resto do pas (principalmente o Nordeste pobre): a land without
people for a people without land (Hemming, 2003: 274), referindo aos brasileiros do
13
Nordeste como ser people without land para integrar na Amaznia como ser land without
people.
Segundo Smith (1982: 1-2) a integrao foi ajudada pela construo de rodovias de
15.000 quilmetros. A Transamaznica (tambm conhecida como BR-230) tinha 3.300
quilmetros de extenso e the government planned to settle 100,000 families along the
Transamazon by 1976, and 1 million by 1980 (Smith, 1982: 2). Neste perodo, a imprensa
brasileira e internacional afirmou a preocupao de que as estradas iriam destruir as culturas
indgenas, e estragar o equilbrio ecolgico da regio amaznica. J no incio da construo da
rodovia transamaznica, os jornalistas brasileiros chamaram a rodovia de Transmiseriana
(Hemming, 2003: 276).
O governo brasileiro investiu muito neste desenvolvimento da rodovia, aumentando
assim o crescimento da dvida externa do Brasil. Esta dvida externa j tinha sido o legado do
perodo de Vargas e os anos a seguir, mencionado no contexto histrico. A rota era desastrosa
para os ndios que viviam perto da rodovia. Hemming (2003) explicou que em 1974, 171
grupos tribais viviam no Brasil e 96 of these would have their territories violated by the
network of planned highways (276).
14
3 Cao Hamburger e o contexto cinematogrfico
Carlos (Cao) Imprio Hamburger nasceu em So Paulo (1962), filho dos cientistas
Ernest (alemo) e Amlia (descendente de italianos) Hamburger. Cao comeou a trabalhar em
televiso na TV Cultura de So Paulo e criou o programa Castelo R-Tim-Bum. O filme mais
importante na carreira do diretor, que recebeu uma srie de prmios, foi O ano em que os
meus pais saram de frias (2006) (Caras, 2012). Foi este filme que obteve uma indicao ao
Urso de Ouro no Festival de Berlim em 2007. Neste momento, O2 filmes apresentou o livro A
Marcha para o Oeste de Orlando e Cludio Villas Bas ao diretor. O filho do Orlando, Noel,
tambm procurou chamar a ateno para a histria dos Villas Bas e fazer o pblico lembrar
dessa histria (Hamburger, 2010). Foi neste momento em que o projeto do filme Xingu
comeou. O filme chegou ao Festival de Berlim em 2012 mas no obteve um sucesso de
bilheteria grande. O diretor explicou que teve muita dificuldade em obter a ateno que queria
do pblico. Ele confirmou a dificuldade das questes dos povos indgenas no Brasil, na
sociedade brasileira, em que os brasileiros ainda no gostam dos ndios:
Brazilians really dislike Indians, he says. To try to bring down this barrier, he
decided not to show the natives as victims. He does not dwell on the natives complaints, even
when contact with white men is destructive. It would have been necessary to make a
completely different film to test the influence of the narrative language on box-office success.
And that would be another film. (Guimares, 2012)
Devido ao objetivo desta tese, limitei-me ao contedo e os motivos do realizador do

Xingu. A biografia de Cao Hamburger curta, mas em relao ao filme Xingu, encontrei
vrios temas sobre a questo indgena contempornea. O objetivo do filme de fazer com que a
histria dos irmos Villas Bas e a problemtica indgena no fossem esquecidas, foi de certa
forma atingido. Isto reflete-se na ateno internacional que o filme recebeu. Entretanto, no
aconteceram muitas mudanas na vida dos ndios, pois seu habitat ainda dominado pelo
governo brasileiro. E como Cao explica na citao, os ndios ainda no so apreciados ou
reconhecidos na sociedade brasileira.
15
4 A sinopse do filme
Xingu conta a histria dos trs irmos jovens, os Villas Bas nos anos 1940: Orlando
(Felipe Camargo), Cludio (Joo Miguel) e Leonardo (Caio Blat). A histria comea com a
participao de A Marcha para o Oeste em que os irmos alistam-se na expedio
Roncador-Xingu. Orlando o mediador entre as etnias indgenas (ndios do Xingu) e o poder
oficial (o governo brasileiro), Cludio um idealista e tambm o que tem mais conscincia da
contradio da expedio, Leonardo vibrante e corajoso.2 Quanto mais exploram a
Amaznia, mais eles vo entrando em contato com os ndios da regio. Eventualmente, os
irmos so includos na Comunidade dos ndios Xingu. Eles estudam os ndios desta tribo,
compartilham histrias e objetos materiais. Uma consequncia desse contato resulta numa
epidemia de gripe: os ndios comeam a ficar doentes. Os irmos Villas Bas pedem ajuda a
um coronel por intermdio de um rdio, obtendo assim assistncia mdica para os ndios
atravs de vacinas. Mas os irmos sentem-se responsveis pelo alastramento dessa epidemia.
Mais tarde no filme, os irmos Villas Bas so abordados pelos ndios de outra tribo
(Xapuri). Os ndios so forados atrabalhar no seringueiro. Eles foram usados como escravos
num sistema de dbito e servio. Os seringalistas no se importavam com a situao precria
dos ndios. Com isto os ndios vo procura de ajuda. Estas vrias tribos indgenas
juntamente com os ndios da Xingu, tiveram muitos problemas em aceitar ndios de uma outra
tribo. Cludio observa isso e responde explicitamente aos ndios que o inimigo no so as
outras tribos e sim o branco. Os irmos e os ndios procuravam ajuda para salvar as outras
tribos indgenas do assassinato e da escravido. Entretanto, o governo queria construir uma
base militar dos Estados Unidos numa das reas das tribos indgenas isolando-os. Para
proteg-los, Cludio apresenta uma proposta (troca), no qual os ndios obtm um lugar para
viver, um Estado prprio: uma base para o parque. O governo finalmente compromete-se a
construir o parque nacional: Parque Nacional do Xingu (com nfase do nacional e no do
Parque dos ndios, porque afinal os ndios no podem possuir terra).
Leonardo tem uma relao com uma ndia, que fica grvida. Os irmos recebem
crticas da imprensa (pois um tabu a mistura das raas), e Leonardo para com a expedio.
Mais tarde na histria, ele morre de ataque cardaco. Os proprietrios de terras recebiam cada
vez mais poder e terras e para proteg-las eles mantinham capangas (trabalhadores) na rea.
2
De: http://www.xinguofilme.com.br/ 13-10-2012
16
Isto gera novamente um conflito com os ndios que vivem na regio. A histria continua, e
Cludio tambm tem uma relao com uma ndia. Vrias tribos indgenas da regio
amaznica so levadas ao parque nacional, para preservar sua prpria vida dentro da rea.
Cada vez mais a presso do governo visvel pois eles tm planos para a regio amaznica,
especialmente construir a Transamaznica. O regime militar quer ver progresso no Brasil. Os
irmos continuam a lutar por uma vida melhor para os ndios.
O filme termina com imagens reais do desflorestamento da Amaznia e a inaugurao
da Transamaznica. Imagens reais dos irmos Villas Bas seguem com o ltimo shot de um
ndio dentro de um avio que olha para baixo sobre a Amaznia. De um avio que ele mesmo
pilotava.
17
5 A anlise do filme
A maneira em que a histria contada influencia a forma do espectador ver os
personagens. Na primeira sub-pergunta explicarei os elementos narrativos em que
importante saber quem que fala, ou seja, a perspectiva do narrador. A relao entre os
irmos Villas Bas e os ndios do Xingu ser explicada pelos segmentos escolhidos. Na sub-
pergunta a seguir, as relaes de poder entre os ndios e os irmos sero explicadas pela teoria
da alteridade. Em seguida, na ltima sub-pergunta, explicarei o papel desempenhado pelo
governo brasileiro e as relaes de poder com os irmos e os ndios.
5.1. Como se pode caracterizar a relao entre os irmos Villas Bas

e os ndios da regio do Xingu?
O filme comea com a descoberta dos ndios isolados na regio do Xingu pelos irmos
Villas Bas. A infiltrao do territrio dos ndios era possvel, porque os ndios no eram
considerados cidados pela sociedade brasileira. Isto uma referncia aos estudos ps
coloniais em que o tratamento desigual dos povos indgenas foi uma questo no processo de
resistncia e reconstruo explicado por Ashcroft (et al., 2006:2). Neste contexto, os ndios
no so reconhecidos pela sociedade brasileira / o governo brasileiro, ou seja so dominados.
Isto reflete-se na ideologia de que os ndios no so cidados e por isso no tm uma voz na
sociedade; os ndios so inferiores. Explicarei esta afirmao mais profundamente na ltima
sub-pergunta.
Os irmos Villas Bas sentem-se responsveis pelo alastramento da epidemia, trazida
por eles mesmos. Essa responsabilidade sentida em relao aos ndios reflete-se no objetivo
dos irmos: eles funcionam como mediadores entre os ndios na regio do Xingu e o governo
brasileiro. A relao entre os irmos e os ndios pode ser classificada na teoria da alteridade;
na dicotomia do Prprio e o Outro. Embora a perspectiva dos irmos seja a norma (ou seja, o
Prprio) e eles olhem para os ndios como desvio norma (ou seja, o Outro), as intenes dos
irmos so diferentes. Eles querem mediar entre os ndios e o governo brasileiro para obter
mais poder para os povos indgenas na sociedade brasileira. Acontece uma mudana nas
relaes de poder dos irmos do dominante ou o Prprio, para o meio na dicotomia do
Prprio (o governo brasileiro) e o Outro (os ndios). Na prxima sub-pergunta irei esclarecer
esta afirmativa atravs de uma tabela.
Apesar das boas intenes dos irmos de defender os direitos dos ndios, as relaes
18
de poder entre os irmos e os ndios permancerem desiguais no filme. Os fragmentos

seguintes refletem essas relaes desiguais.
A VOZ DO CLUDIO
Como Cludio o narrador durante todo o filme, a perspectiva vem principalmente da
sua voz. Os seus pensamentos e a perspectiva de Cludio dominam os acontecimentos no
filme. Isso indica uma subjetividade mental (Bordwell & Thompson, 2001); o personagem
fala explicitamente sobre os seus pensamentos. Neste contexto, a voz do Cludio dominante,
como so as perspectivas dos irmos Villas Bas. Em relao aos ndios, os ndios no tm
uma voz. Isto est ligado relao de poder desigual da vida dos povos indgenas contada
anteriormente.
O objetivo dos irmos Villas Bas descobrir o Brasil selvagem atravs da Marcha
para o Oeste. Isto era uma maneira de tratar os ndios indiretamente como seres selvagens
pelos irmos e pela sociedade brasileira. A regio (Rio das Mortes e Serra do Roncador) era
na verdade habitada por ndios xavantes. O Brasil selvagem um esteretipo da perspectiva
da (civilizada) sociedade brasileira. O Brasil selvagem, com os seus habitantes, representa
um desvio da norma da sociedade brasileira. Isto est em consonncia com a teoria da
representao de Hall (1997) no contexto do esteretipo do Outro ou a diferena. A fixao
do significado pelo esteretipo aparente nesta ideologia do Brasil selvagem. Nesta altura,
os ndios so estigmatizados
pelas ideologias da sociedade.
SEPARADOS POR UM RIO-

(0:12:43- 0:20:19)
Imagem 5.1. Uma viso (point-of-view-shot) dos ndios
pelaperspectiva do Cludio e Orlando (0:15:48)
No contexto da
perspectiva da teoria do cinema,
usarei um exemplo das relaes
de poder entre os irmos Villas Imagem 5.2. Cena da perspectiva (point-of-view-shot) dos ndios
Bas e os ndios do Xingu pelas do Xingu (0:17:58)
imagens do filme. Usarei o point-of-view-shot do Bordwell & Thompson (2001:73) para

indicar quem olha para quem.
O encontro dos ndios e dos irmos acontece por meio uma separao literalmente de
um rio. Na imagem 5.1. a perspectiva do Orlando e Cludio visvel, eles olham para o outro
19
lado onde esto os ndios (point-of-view-shot dos irmos). Essa imagem projetada pelos
pensamentos dos irmos; eles falam sobre os ndios. Na imagem 5.2. a perspectiva dos ndios
visvel, eles olham para os irmos (point-of-view-shot dos ndios). A diferena nesta imagem
que os pensamentos dos ndios no so projetados no filme. Neste contexto, os ndios tm
uma perspectiva no filme, mas a cena silenciosa e os ndios literalmente no tm voz. Isso
consistente com a teoria do subalterno de Spivak (2006) em que o subalterno no tem uma
voz e deve ser representado por outros. Os ndios na regio do Xingu no so ouvidos no
filme; s atravs dos irmos Villas Bas. Os irmos devem representar os ndios (o
subalterno) indiretamente. A relao entre os ndios e os irmos Villas Bas j , neste
contexto, dividida na relao de poder entre o Prprio (os irmos Villas Bas) e o Outro (os
ndios). Isto ser explicado na sub-pergunta a seguir.
5.1.1. De que forma essa relao est ligada ao conceito da alteridade?
As relaes entre os irmos e os ndios esto ligadas s relaes de poder e

desigualdade. Isto coerente com a teoria de alteridade, com os seus fundamentos como a
oposio binria do Prprio e o Outro, etnocentrismo e subalterno. O objetivo principal
mostrar como essas relaes de poder so usadas para representar os ndios no filme. A partir
da teoria da alteridade, a dicotomia do Prprio e o Outro sempre est relacionada s
desigualdades do poder. O Prprio funciona como a norma em relao ao Outro como desvio
norma dominante (Wurth & Rigney, 2006: 396). Explicarei estes pontos atravs desta
tabela:
O Prprio O Outro
A sociedade brasileira/ O governo brasileiro; a Os povos indgenas; desvio norma dominante
norma dominante
Os irmos Villas Bas; a voz dominante e a Os ndios do Xingu; no tm voz no filme ou
perspectiva deles no filme seja, subalternos.
Minha concluso sobre essa teoria, dentro objetivo desta tese, que podem existir
mudanas dentro das relaes de poder. A tabela a seguir mostra os irmos como seres
20
mediadores entre as relaes de poder. Os irmos Villas Bas mudam-se para o meio da
dicotomia do Prprio e o Outro:
O Prprio (O Mediador) O Outro

A sociedade brasileira/ O Os irmos Villas Bas; so Os povos indgenas/ Os ndios
governo brasileiro ouvidos pelo governo brasileiro, do Xingu
Os irmo Villas Bas tambm podem falar com os
ndios do Xingu
A seguir, usarei duas cenas do filme para explicar as mudanas dentro das relaes de
poder entre os irmos e os ndios. A primeira cena indica a mudana explcita de Cludio.
NDIO DE OUTRA TRIBO- (0:37:52- 0: 42:06)

Cludio Villas Bas contactado por um ndio de outra tribo: Prepori Kaiabi, que
fugiu com sua famlia dos seringueiros, ouviu o nome de Villas Bas e que poderia ajud-los.
Cludio traz esta famlia para seu posto. Isto gera conflitos entre as duas tribos. Para mediar
entres as duas tribos diferentes, Cludio procura dar uma resposta para tentar amenizar os
nimos dos ndios que querem entrar em conflito uns com os outros, e diz: O inimigo o
branco, t? (Xingu, 2012: 0:41:55); referindo sociedade brasileira / governo brasileiro.
Depois dessa frase, todo mundo (os ndios, Orlando e os mdicos) fica em silncio. Com isto
a diversidade entre os brancos e os ndios explicitamente citada por Cludio. Implicitamente
isto significa que o Cludio no branco ou, Cludio tambm est ao lado dos ndios,
porque ele no o inimigo. Na minha tabela isto ser explicado a seguir:

Os brancos/ Os no-ndios/ A O Cludio Os ndios/ O Cludio (e o
sociedade brasileira/ O governo grupo) : no inimigo
brasileiro: o inimigo
Os ndios ficam ao lado do Outro por serem inferiores ao poder dominante dos
brancos, o Prprio. Os brancos significam aqui o poder (ou o inimigo) em oposio aos ndios
que so inferiores ao poder. Isto contraditrio porque Cludio branco, mas no se coloca
na posio de ser branco. Na dicotomia o branco classificado como ser Prprio ou o
inimigo, o que Cladio no . Parece que Cludio tenta determinar as diferenas culturais
dentro das vrias tribos indgenas em que os ndios devem posicionar-se juntos contra os
21
brancos.
A inteno de Cludio foi acalmar as tribos indgenas mutuamente. Mas esta
afirmao realiza o contrrio, pois ele mesmo se classifica como o Prprio. Os ndios no
reagem diferena explicitamente imposta por Cludio, e por este consentimento implcito,
os ndios ficam sujeitos dominao do poder (Cludio). A dicotomia entre os brancos e os
ndios dada, e isto confirma a posio dos ndios que no tm voz. Segundo a teoria de
Spivak (2006) o subalterno no tem uma voz; a possibilidade de reagir e a responsabilidade
que se encontra em falar e ouvir falta completamente no subalterno. Esta cena mostra a
posio dos ndios de seres subalternos que no tm a possibilidade de reagir. Em substituio
dessa voz, os ndios devem ser representados pelos irmos.

O Cludio; tem uma voz, isto O Cludio Os ndios; o subalterno; no
dominante tm uma voz
Cludio condenado a ser a norma pela sociedade brasileira, porque ele branco.
Neste contexto, Cludio no pode representar tambm o ndio, ou o subalterno. A outra cena
a seguir reflete as relaes de poder quando usadas fisicamente.
A ARMA DE CLUDIO- (1:21:15-

1:22:15).
No final do filme, os ndios no Brasil so
levados ao Parque Nacional do Xingu. A
relao entre Cludio e os ndios ser
Imagem 5.3 Cludio fora um ndio (1:21:54)
alterada nesta cena, porque Cludio
reconhece sua parte na relao de poder
(ser Prprio) por meio de ameaas com
uma arma contra ndios (o Outro)
desarmados. Esta cena acontece quando
Cludio obriga os ndios a irem para o Imagem 5.4 Prepori e a arma de Cludio (1:21:58)
Parque por causa do trabalho e da famlia.
Cludio usou da violncia com uma arma (imagem 5.3). Isto reflete-se diretamente no ndio
Prepori, que pediu ajuda para Cludio no incio do filme. Ele olha para Cludio sem medo,
mas com desaprovao (imagem 5.4). Cludio usou a arma, que representa poder, ou poder
fsico. Isto uma forma da dominao, literalmente, pela arma, especialmente em relao aos
22
ndios desarmados. Cludio posiciona-se no poder dominante com as suas ideologias; todos os
ndios devem ir ao parque.

O Cludio; poder fsico; a arma; O Cludio Os ndios; sem poder;
dominao desarmados; subalterno
Neste caso, Cludio usou da violncia, e muitos outros atos de violncia j haviam
sido usados contra os ndios em outros momentos do enredo do filme. A ajuda de Cludio
tornou-se uma questo de poder, ironicamente. Cludio oferece ajuda aos ndios, mas sempre
ter mais poder, porque neste contexto, ele simplesmente branco. Isto uma das
consequncias das instituies neocoloniais, porque no contexto do filme Xingu, o tratamento
de desigualdade dos povos indgenas pela sociedade invasora (os brancos, que tm o poder no
Brasil) ainda permanece nas relaes de poder entre os ndios e os brancos. No captulo a
seguir, mais ser explicado sobre o papel desempenhado pelo governo brasileiro no filme
Xingu.
5.2. Qual o papel desempenhado pelo governo Brasileiro em relao aos

ndios e aos irmos Villas Bas?
O governo Brasileiro desempenha o papel principal nas relaes de poder entre os

irmos Villas Bas e os ndios na regio do Xingu. Desempenha um papel dominante e reflete
a continuidade das relaes de poder desiguais entre a elite e os povos indgenas no Brasil.
Isto est em concordncia com a dominao neocolonial que reflete-se diretamente nos planos
para construir uma base militar dos Estados Unidos no Brasil. Desde o incio do filme
visvel que o governo tinha planos para integrar o Centro-Oeste com o resto do pas, isso
reflete-se na Marcha para o Oeste. Estes planos tinham prioridade acima dos interesses da
populao nativa; os ndios isolados do Xingu. Isto criou uma dicotomia entre o governo,
como o poder superior, e os ndios como os Outros.
Eventos histricos desde a dcada de 40 a 60 so mostrados atravs dos olhos dos
irmos Villas Bas no filme. Por exemplo, isto foi mostrado por visitas de governadores na
regio dos ndios Xingu ou cenas em So Paulo onde Orlando tentou defender os interesses
dos ndios politicamente. A histria do Brasil, com os seus perodos polticos, no explicada
explicitamente no filme, mas eventos importantes na histria do Brasil so visveis nas
23
reportagens de jornais da poca. Os dois fragmentos escolhidos no filme sero explicados nos
seguintes pargrafos pelos diferentes perodos polticos. Comeando com o fim dos anos 50, o
perodo politicamente ligado a Vargas, e a seguir o Parque Nacional do Xingu nos anos 60.
GETLIO VARGAS E SUA COMITIVA - (1:00:34)

Getlio Vargas e sua comitiva visitaram a serra do Cachimbo, habitada pelos povos
indgenas, e onde os irmos Villas Bas permaneciam. Cludio descobriu que as autoridades
queriam suborndin-lo, ele percebeu que as autoridades iam destruir as terras na regio da
populao indgena. Ao mesmo tempo o contato entre as autoridades e os ndios parecia ser
pacfico (veja: Imagem 5.5 e 5.6), mas o governo tinha planos de dominar essas terras
indgenas e praticamente no estava interessados nas vidas deles. Cludio e alguns ndios do
Xingu foram cticos nesta atitude das autoridades, (Imagem 5.7 e 5.8) e se mantiveram
distantes. Nestas imagens a diversidade entre o governo e os ndios visvel. Esta cena uma
referncia das relaes de poder entre o Prprio (governo brasileiro) e o Outro (os ndios do
Xingu). Esta dicotomia est relacionada
definio de Janmohamed (2006:20):
exercising his assumed superiority, he
destroys without any significant qualms
the effectiveness of indigenous
economic, social, political, legal, and
Imagem 5.5 Os ndios na regio do Xingu com
moral systems and imposes his own pessoasbrancas(1:00:20)
versions of these structures on the
Other. Essa superioridade suposta
visvel na cena do filme na qual Vargas
e sua comitiva visitam o habitat dos
ndios do Xingu (o Outro) (Imagem:
5.5, 5.6.), enquanto tm planos de Imagem 5.6 Orlando e Getlio Vargas com os ndios (1:00:27)
dominar e controlar este habitat. Para a imprensa isto refletia uma colaborao entre o
governo brasileiro e os ndios do Xingu (Imagem 5.5., 5.6.), mas na realidade o governo no
estava colaborando com os ndios.
Orlando foi para So Paulo, para atuar a nvel poltico e Cludio ficou nas terras dos
povos indgenas para ajud-los. Em seguida, um artigo de jornal dizia: Fronteira agrcola
avana no Mato-Grosso, Floresta d lugar a plantio de gros (Xingu, 2012: 1:02:14).
24
A imprensa publicava o progresso no Centro-Oeste do Brasil e era exatamente o que a

sociedade queria ver. Com estes desenvolvimentos na Amaznia, ficou uma estratgia de
poder poltico nos interesses nacionalistas. Com efeito, as fronteiras no Brasil foram
construdas em termos binrios como um contraste ideolgico para reas centrais entre a
civilizao e a barbrie. ()(Garfield, 2007: 13). Isto reflete-se nos acontecimentos do
filme: a dicotomia entre a civilizao (o governo brasileiro) e a barbrie (os ndios), a partir da
perspectiva do governo brasileiro (que um poder poltico, pois o Prprio). A diversidade
visvel na imagem 5.7. (civilizao) e 5.8. (barbrie): uma relao de poder, neste contexto: os
irmos Villas Bas e os ndios (Imagem 5.8.) contra o governo brasileiro (Imagem 5.7.). Isto
significa que na dicotomia do Prprio e o Outro, os irmos podem mudar do lado do governo
brasileiro para o lado dos ndios. Para o governo, a questo do poder branco no a
principal, e sim a dominao do territrio indgena, portanto, qualquer um que se ope, pode
se tornar o Outro.
Imagem 5.7 GetlioVargas e suacomitiva (1:00:34) Imagem 5.8 Cludio e os ndios (1:00:35)
A tabela na dicotomia do Prprio e o Outro pela perspectiva do governo brasileiro no filme:

Getlio Vargas e sua comitiva/ O Cludio Os ndios e Cludio: oposio
O governo brasileiro: ao governo
superioridade suposta
O PARQUE- (1:02:17- 1:09:14)

O desenvolvimento da fronteira agrcola foi uma iniciativa do governo brasileiro e
teve influncias negativas nas vidas dos ndios do Xingu, como tambm nas vidas do Cludio
e Orlando, que continuavam lutando contra estes planos. Os direitos de terras para os ndios
no foi aceito pelo governo, nem os proprietrios de terras admitiam essa possibilidade, pois
25
temiam que os irmos Villas Bas quisessem adquirir mais poderes na poltica, j que eram a
voz dos ndios no filme. Orlando negociou com os ministros em So Paulo, enquanto isso,
Cludio orientava os ndios a fazerem planos concretos. O projeto para o parque indgena do
Xingu nasceu. O pensamento do governo era visvel em uma conversa de Orlando com um
governador. Este governador diz a Orlando para tirar os povos indgenas do parque do
Xingu; No Brasil, ningum gosta de ndio frase forte dita no filme (Jnio Quadros em
Xingu, 2012: 1:08:30). Orlando mudou o nome do parque para Parque Nacional do Xingu,
por causa dos militares que estavam no poder: Militar adora nacional (Orlando em Xingu,
2012: 1:08:37). Isto reflete o contexto poltico no Brasil dos anos 60. Os militares e os
nacionalistas adquiriram gradualmente o poder e os interesses dos povos indgenas tinham
que ser suprimidos por razes como o desenvolvimento econmico e nacionalismo no Brasil.
Depois isso, Orlando, Cludio e os ndios ouviram juntamente pelo rdio que o parque tinha
sido oficialmente criado: isso foi uma vitria para os ndios e os irmos Villas Bas.
Este processo, uma campanha de dez anos, da criao do parque mostra o sentimento
da sociedade. Isso j foi citado anteriormente pelos governantes do Estado Mato Grosso: O
Estado do Mato Grosso via com preocupao uma nesga do seu vasto territrio ser
transformada em reserva indgena. () pensou-se em mutilar o Estado para atender essa
gente estranha, pelada, sem direito a voto, s porque havia quem dissesse que eles andavam
por c h dezenas de milhares de anos (Villas Bas, 1994: 613). Isto significa que as
ideologias que no consideravam os ndios como cidados nos anos 40, ainda so visveis nos
anos 60. O papel desempenhado pelo governo brasileiro continuava a dominar o habitat do
povo indgena. Os ndios so inferiores nas relaes de poder, j que no so reconhecidos
pelo governo brasileiro.
Minhas concluses em relao s mudanas das relaes de poder so estas a seguir:
sendo o Prprio, pode-se mudar para outra posio na dicotomia, como era visvel nos irmos
Villas Bas. A posio do meio parece neutral, mas do ponto de vista do Outro ou subalterno,
este meio ou mediador est do lado do Prprio. Afinal, o subalterno continua inferior e
no tem uma voz. O subalterno sempre representado por outros, ou um poder dominante,
mesmo sendo pelo meio. Portanto, o subalterno no pode mudar dentro uma relao de
poder.
A partir da perspectiva do governo brasileiro, o governo funciona como um poder
dominante poltico. Neste momento, o governo pode classificar os irmos como o Outro, por
causa do objetivo dos planos. Os irmos lutam com os ndios, em oposio ao governo, e por
26
isso a relao de poder mudada. Sendo assim, os ndios e os irmos lutam contra o governo
brasileiro. Mas ao mesmo tempo os irmos no podem ser classificados como o Outro, porque
eles esto em uma posio privilegiada: a de branco. As relaes de poder acontecem
principalmente entre os ndios e os no-ndios (os brancos). Portanto, no filme Xingu,
segundo a teoria da alteridade, o governo brasileiro representa o Prprio, os irmos podem
representar o Prprio ou mediador, e o ndios sempre representam o Outro.
27
Concluso
Esta tese examinou a seguinte questo: De que forma se pode considerar a

representao dos ndios no filme Xingu a partir da teoria da alteridade? Com as sub-
perguntas: Como se pode caracterizar a relao entre os irmos Villas Bas e os ndios da
regio do Xingu? De que forma essa relao se liga a um conceito de alteridade? Qual o
papel desempenhado pelo governo Brasileiro em relao aos ndios e aos irmos Villas Bas?
Antes de responder as perguntas irei resumir minhas concluses.
Os povos indgenas no so reconhecidos pela sociedade brasileira / o governo
brasileiro a partir das ideologias nos anos 40. A maneira em que os ndios do Xingu so
representados, a partir da perspectiva dos irmos Villas Bas. Os irmos (o Prprio) olham
para os ndios (o Outro). Mas essa dicotomia no fixa somente pela perspectiva dos irmos;
eles mediam entre o governo brasileiro e os ndios. Os ndios tambm tm uma perspectiva no
filme, mas esta silenciosa. Os ndios no tm uma voz, literalmente, por isso so
subalternos, ou seja, inferiores. O subalterno deve ser representado por outros, neste caso os
ndios devem ser representados pelos irmos.
Existem relaes de poder entre os ndios e os irmos. Estas relaes de poder sempre
esto relacionadas s desigualdades e esto em concordncia com a teoria de alteridade, com
os seus fundamentos na oposio binria do Prprio e do Outro. O Prprio significa a norma
e o Outro significa o desvio norma dominante. Neste contexto, pode-se classificar os irmos
como ser Prprio, ao contrrio dos ndios, como o Outro. A norma dominante o branco e o
desvio desta norma o ndio. No contexto do governo brasileiro, os irmos funcionam como
mediadores entre o governo e os ndios. Na minha opinio podem existir mudanas dentro das
relaes de poder na dicotomia do Prprio e o Outro. Neste contexto, o meio em que os
irmos se posicionaram referido como mediador. Esta mudana s possvel na posio
do Prprio, o Outro fica condenado a ser subalterno (os ndios). Implicitamente, os irmos
podem mudar pelo governo para o lado do Outro (ao lado dos ndios). Isto porque eles
formam a oposio das ideologias do governo. Ainda nos anos 60 as ideologias para no
considerar os ndios como cidados so visveis no filme. O governo brasileiro desempenha
um papel na continuao da dominao do habitat dos povos indgenas no Brasil. Os ndios
permanecem inferiores nas relaes de poder; simplesmente no so reconhecidos pelo
governo brasileiro e no tm nenhum direito. Isto reflete-se na dicotomia a partir da
perspectiva do governo brasileiro de ser civilizado (o governo brasileiro, ou a sociedade
brasileira; o Prprio) e a barbrie (os povos indgenas no Brasil, o Outro). O governo
28
brasileiro mostrava seus planos para o interior, ou seja, dominar o habitat dos povos indgenas
atravs de projetos, como a Marcha para o Oeste e a Transamaznica. O governo brasileiro
desempenha um papel em relao aos ndios e os irmos Villas Bas que reflete claramente a
sociedade desigual.
Os ndios so representados pela diviso binria: brancos / ndios, na qual os valores
culturais dos ndios no so aceitos, sendo assim entendidos como o Outro ou subalternos, o
que quer dizer que os ndios no tm voz. Isto em relao viso do governo brasileiro, como
tambm dos irmos Villas Bas. Os irmos Villas Bas so sempre os brancos no contexto
dos ndios, e por isso formam um poder dominante nas oposies binrias (branco/ndio). A
relao de poder entre os irmos Villas Bas e os ndios uma relao em que os irmos so
representantes do Estado. Eles mediam os interesses dos ndios, mas estes continuam
subordinados ao poder dominante.
A minha hiptese que os ndios so representados pela oposio binria: brancos/
ndios, sendo assim condenados a serem o Outro. Por isto no tm voz, ou em outras palavras:
no tm nenhum poder. A relao de poder entre os irmos Villas Bas e os ndios uma
relao em que os irmos so representantes do Estado. Eles mediam os interesses dos ndios,
mas estes continuam subordinados ao poder dominante.
29
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*Xingu, 2012 [filme] Direo de Cao Hamburger.
<www.youtube.com/watch?v=tQuzJvR5coE>01-05-2013
32

Tese - Brazilian Film - Xingu, A Representacao Dos Indios Segundo Uma Teoria Da Alteridade - Ravel Lara Siahaya - 2013

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A REPRESENTAO DOS NDIOS

NO FILME SEGUNDO A TEORIA

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS: LNGUA E CULTURA PORTUGUESA

UNIVERSIDADE DE UTRECHT- 3496015

SUPERVISORA: DRA. A. P. ESTEVES DOS SANTOS JORDO

Ravel Lara Siahaya

FACULDADE DE CINCIAS HUMANAS: LNGUA E CULTURA PORTUGUESA

UNIVERSIDADE DE UTRECHT- 3496015

SUPERVISORA: DRA. A. P. ESTEVES DOS SANTOS JORDO

3 Cao Hamburger e o contexto cinematogrfico 15

Capa: - Um ndio do Xingu (Xingu, O2 Filmes: fotografia de Beatriz Lefvre,

5.1 A perspectiva de Cludio e Orlando 19

5.2 A perspectiva dos ndios 19

5.3 Cludio fora um ndio 22

5.4 Prepori e a arma de Cludio 22

5.5 Os ndios com pessoas brancas 24

5.6 Orlando e Getlio Vargas com os ndios do Xingu 24

5.7 Getlio Vargas e sua comitiva 25

5.8 Cludio e os ndios do Xingu 25

1 Centro-Oeste do Brasil e as populaes indgenas ix

Mapa 1. Centro-Oeste do Brasil e populaes indgenas (De: Garfield, Seth. A Luta

1.1. A escolha da abordagem ps-colonial

Os estudos ps-coloniais caracterizam-se pela abordagem interdisciplinar da cultura

colonial institutions; the development of internal divisions based on racial, linguistic or

Essas instituies neocoloniais esto relacionadas s influncias do poder Ocidental

1.1.1. A teoria da alteridade

O tema desta tese embutido na teoria da alteridade, um termo ps-colonial.

A compreenso dessa alteridade s possvel if the self can somehow negate or at

For the (gender-unspecified) truesubaltern group, whose identity is its difference,

As relaes de poder sempre so baseadas na desigualdade nas relaes. Segundo

1.3. A perspectiva da teoria do cinema

A histria do Brasil, no contexto do filme, dividida em trs pocas importantes:

2.1. A situao poltica e sociolgica no Brasil

sociedade civil, o crescimento econmico industrial e as tendncias nacionalistas, tiveram

2.2. A Marcha para o Oeste

Os irmos Villas Bas desempenharam um papel importante nesse projeto da Marcha

2.3. A identidade indgena

A outra posio a partir de uma atitude paternalista da sociedade ou governo

2.4. O Parque Nacional do Xingu

Esta campanha mencionada na citao, comeou num projeto em 1952 depois da

2.5. A Rodovia Transamaznica

3 Cao Hamburger e o contexto cinematogrfico

Devido ao objetivo desta tese, limitei-me ao contedo e os motivos do realizador do

5.1. Como se pode caracterizar a relao entre os irmos Villas Bas

de poder entre os irmos e os ndios permancerem desiguais no filme. Os fragmentos

SEPARADOS POR UM RIO-

imagens do filme. Usarei o point-of-view-shot do Bordwell & Thompson (2001:73) para

5.1.1. De que forma essa relao est ligada ao conceito da alteridade?

As relaes entre os irmos e os ndios esto ligadas s relaes de poder e

O Prprio (O Mediador) O Outro

NDIO DE OUTRA TRIBO- (0:37:52- 0: 42:06)

O Prprio (O Mediador) O Outro

O Prprio (O Mediador) O Outro

A ARMA DE CLUDIO- (1:21:15-

O Prprio (O Mediador) O Outro

5.2. Qual o papel desempenhado pelo governo Brasileiro em relao aos

O governo Brasileiro desempenha o papel principal nas relaes de poder entre os

GETLIO VARGAS E SUA COMITIVA - (1:00:34)

A imprensa publicava o progresso no Centro-Oeste do Brasil e era exatamente o que a

A tabela na dicotomia do Prprio e o Outro pela perspectiva do governo brasileiro no filme:

O Prprio (O Mediador) O Outro

O PARQUE- (1:02:17- 1:09:14)

Esta tese examinou a seguinte questo: De que forma se pode considerar a