Utilitarismo Peter Singer

Influenciado pelos pressupostos de Stuart Mill o Jeremy Bentham, Singer estabelece seu
pensamento sobre trs pontos tica, imparcialidade e igualdade.

- A conduta tica como prtica que vai alm do interesse do agente.

- Presena da figura de um espectador imaginrio (observador ideal imparcial) testando de

contnuo os julgamentos.

- Igualdade de valor moral entre os indivduos.

A base da igualdade

- Independentemente das diferenas de fato entre os indivduos, todos merecem o mesmo

respeito em relao aos seus interesses.

- As desigualdades podem existir, inclusive de capacidade, mas no por isso deve-se estabelecer
uma hierarquia entre as pessoas.

- No existe nenhuma razo lgica que nos force a entender que uma diferena de capacidade
entre duas pessoas justifique uma diferena na considerao que atribumos aos seus
interesses.

A desigualdade como ferramenta de maximizao da utilidade

Uma mesma quantidade de bens pode ser mais ou menos til, a depender do nvel de
abundncia de quem for receber. 1kg de arroz vale muito mais para uma famlia que precisa de
800g para viver, do que para uma que precisa de 100g.

Diferenas raciais e igualdade racial

A igual considerao de interesses no leva em conta os diferentes nveis de inteligncia, j que

os interesses humanos independem disso.

No se pode descartar as possibilidades dos indivduos pelo simples fato de pertencerem a um

grupo, muitas mulheres podem ser melhores que os homens em muitas tarefas.

Tanto outras raas quanto outras espcies devem ser consideradas no clculo. Mas existem
diferenas na maneira como os humanos vivenciam o sofrimento. Se for este o problema,
correto dizer que podemos comer crianas e deficientes mentais, visto que sua conscincia no
plena como a de um homem formado?

- Hipoteticamente, se um experimento em um animal viabilizasse o salvamento de milhares

de pessoas, o experimento seria justo.

Pobreza absoluta/relativa

- Pobreza absoluta a principal causa do sofrimento humano na atualidade. Pobreza absoluta

a posio em que se encontram aqueles que no possuem nem sequer o mnimo subsistencial,
seja de alimentos, bens de consumo, como roupas, etc.

- Pobreza relativa: tem-se por pobreza relativa a condio em que se encontram determinados
indivduos em relao aos mais ricos. a mera disparidade existente entre a classe mdia e a
classe alta, por exemplo, entretanto, ambos possuem o mnimo subsistencial.
Riqueza absoluta condio em que se encontram aqueles que dispem de muito mais que o
mnimo subsistencial. Indivduos que desfrutam de riqueza num grau muito acima da satisfao
das necessidades humanas, onde se come por prazer e luxo, por paladar, onde se veste de grifes
e etc.

Pases de riqueza absoluta que no redistribuem o seu excedente esto contribuindo para a
misria nos pases de pobreza absoluta. E isto vale tanto para os governos quanto para os
cidados.

Deixar de enviar recursos para que algum tenha o que comer, acarretar certamente em
morte. Vindo este indivduo a bito, o crime moral ser idntico ao de matar, pois deixar morrer
no est intrinsecamente diferente de matar.

A ausncia do desejo de prejudicar algum ao impede a consumao do prejuzo. Todas as

pessoas devem ser responsabilizadas por suas aes e omisses, independentemente de sua
inteno.

O no matar o padro mnimo de conduta que se espera, ao passo que salvar todas as
pessoas possveis um herosmo inatingvel de forma realista, ento se deve comparar o dever
de no matar com o dever de ajudar.

- Devemos fazer o que estiver ao nosso alcance para impedir que algo de ruim acontea a
algum, desde que no implique no sacrifcio de algo moralmente comparvel. Dar tudo o que
tem para ajudar um pobre e ficar pobre por isto, no razovel.

- A pobreza absoluta um mal.

- h uma parcela da pobreza absoluta que pode ser erradicada sem nenhum tipo de sacrifcio de
importncia moral comparvel.

Concluso: devemos impedir a existncia de uma parcela da pobreza absoluta.

Objees

- Devemos cuidar daqueles que nos so mais prximos antes de nos preocuparmos com a
pobreza em outros pases.

- No h nada que justifique que os europeus devem ajudar os europeus pobres ao invs de os
africanos nas mesmas condies.

- Devemos evitar o excesso populacional com a vinda de melhores condies de vida, as

pessoas no iriam hesitar em ter mais filhos, confiando que a ajuda chegaria. Esta ajuda
deveria ser concedida unicamente os pases que pudessem arcar com polticas de controle de
natalidade para se manter a relao alimento populao.

Pontos

- podemos ser imparciais, ou ao menos nos aproximarmos de um padro distributivo melhor;

- as coisas boas da vida (como os bens ligados cultura e s relaes afetivas) no devem ser
abolidos, mas seu desfrutar no pode se realizar custa do sofrimento alheio.

- 10% da riqueza seria razovel.

Resumo
- Princpio da igual considerao de interesses; pobreza absoluta e riqueza absoluta.

- Imparcialidade e consequencialismo; Equiparao entre ao e omisso no que diz respeito

vida.

- Responsabilidade moral dos indivduos em situao de riqueza absoluta perante os indivduos

em situao de pobreza absoluta; dever moral de ao individual e coletiva contra a misria.

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Libertarianismo - Robert Nozick

- Libertarianismo como a radicalizao do liberalismo europeu, que a ideia de restrio ao

poder e interveno do Estado na sociedade civil.

- Todos devem ter o direito de fazer o possvel para garantir o cumprimento da lei. Todo o
homem tem o direito de punir o transgressor e ser executor da lei da natureza.

- Mo invisvel do mercado, busca indireta pela busca dos interesses particulares dos
indivduos. A mo seria o elemento subjetivo que leva as pessoas aos agregados, em busca de
inmeros interesses possveis, como trabalho, sade, segurana, etc.

- Estado ultramnimo: O poder pblico segue detendo o monoplio da fora, mas presta seus
servios de proteo apenas para os adquirentes de suas aplices.

- Cada indivduo cercado por seus direitos e interesses, e aquele que ultrapassar estes limites
lhe dever uma indenizao. Todavia, o mesmo indivduo pode, por meio de autorizao
expressa, conceder a outrem a liberdade de adentrar ao cerco de seus interesses. O
consentimento voluntrio abre a fronteira individual.

Resumo

- Fronteiras individuais, propriedade do indivduo sobre si mesmo e teoria dos ttulos de

propriedade;

- Legitimidade dos ttulos de propriedade (justia na aquisio e na transferncia dos bens);

- Estado mnimo tributao sem finalidades redistributivas; afastamento de qualquer padro

impositivo sobre o resultado final da distribuio de bens pelo mercado.

Libertarianismo x Utilitarismo

O utilitarismo falha ao menosprezar os direitos individuais, colocando-se na perspectiva do

resultado que maximiza a felicidade.

Na medida em que as pessoas possuem vidas separadas, no pode haver formas de

compensao moral entre elas. O sacrifcio de uns em favor de outros na promoo de um
bem maior no se justifica.

Queremos ser algum, ter nossa identidade, e no nos reduzirmos a um conjunto de

experincias psquicas artificiais, desconectadas de um contato real com a vida.

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 Kantismo

O esclarecimento a sada do homem de sua menoridade menoridade = incapacidade de se

fazer uso do prprio entendimento sem o direcionamento de outra pessoa. a debilidade do
indivduo de se expressar e exercer a sua liberdade cognitiva sem assistncia a limitao
racional do indivduo da qual ele mesmo culpado.

Somente o uso pblico da razo pode realizar o esclarecimento o uso pblico consiste no
exerccio do sbio perante uma audincia de letrados.

Os indivduos devem cumprir as ordens que lhes so passadas, mas devem tambm exercer
livremente a razo, tornando pblicas as suas opinies sobre estas ordens.

Vivemos numa poca de esclarecimento, e no esclarecida. Os homens jamais seriam, hoje (e

desde a poca do escrito por Kant), capazes de realizar o entendimento sem direcionamento.

Deveres do indivduo para com ele mesmo

Se o obrigante e o obrigado so a mesma pessoa, ento ele poderia, a qualquer momento,

liberar-se desta, entretanto esta contradio a base para todos os deveres.

O indivduo s pode se considerar obrigado em face de outrem na medida em que obriga a si

prprio conforme a sua razo exercida.

Enquanto sujeito estiver um dever para consigo, o homem se considera ser sensvel (animal)
e racional (vontade interna legisladora moral).

Como ser natural, o homem exerce aes racionais no mundo sensvel, mas no esta, ainda, a
obrigao moral.

O homem s poder se obrigar moralmente ao realizar sua personalidade, ou seja, exercendo a

racionalidade, que a vontade interna.

Diviso objetiva (objeto do dever): ex. autoconservao da natureza.

Diviso subjetiva (sujeito do dever): ex. deveres sobre a vida animal e moral do homem.

Deveres do homem como ser animal

Conservar a si prprio, conservar sua espcie e conservar as faculdades que o permitem viver
agradavelmente. O suicdio, a gula alcoolismo e consumo de entorpecentes e a
homossexualidade/bissexualidade so contra estes princpios.

Deveres do homem como ser moral

Preservar sua liberdade interna e sua dignidade de pessoa. Os vcios se opem aos princpios
aqui mencionados mentira, avareza, servilismo, geralmente. A maior violao do homem para
consigo a mentira.

O homem deve curvar-se apenas perante a lei, numa atitude de venerao em face da legislao
moral interna, mas nunca perante outros homens.

A destruio do que belo na natureza no fere direitos do domnio natural, mas contrrio ao
dever do homem consigo mesmo, por enfraquecer sua sensibilidade.

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 Comunitarismo Michael Sandel

Oposio ao individualismo liberal

nfase no papel da comunidade na formao do indivduo.

Comunidade = famlia, bairro, regio, pas.

- por Alasdair MacIntyre, Charles Taylor e Michael Walzer.

Apesar de tachado como comunitarista, Michael Sandel nunca se pronunciou intitulando-se o

tal.

No embate entre libertarianismo e comunitarismo, Sandel nem sempre toma partido das
posies comunitaristas.

Sandel no defende o comunitarismo como um majoritarismo, no sentido de que todos os

direitos dependeriam dos valores predominantes no contexto em que o indivduo se v
inserido comunidade.

Deve-se questionar se os princpios que governam a sociedade devem ser neutros em face das
convices morais e religiosas dos cidados.

O que justo/certo prioritrio sobre o que bom?

H duas maneiras de associar a justia s concepes de bem:

I Os princpios de justia retiram sua fora moral dos valores de uma comunidade ou da
tradio.

II Os princpios de justia dependem do valor moral ou do bem intrnseco das finalidades s

quais eles servem, favorecendo algum bem humano relevante Concepo teleolgica
abraada por Sandel.

Para Kant e Rawls, o que certo/justo prioritrio sobre o que bom em dois sentidos:

I Alguns direitos seriam mais relevantes do que as concepes de bem comum.

II Os princpios de justia que especificam nossos direitos seriam independentes, em sua

justificao, de qualquer concepo de vida boa.

Crtica comunitarista de Sandel A crtica prioridade do que certo sobre o que bom
contesta a ideia de que nossas obrigaes morais baseiam-se apenas em termos contratuais
ou voluntrios. Como agentes morais, os indivduos so movidos no apenas pelos fins a que
se propem, mas tambm por fins que no escolheram, e que dependem de sua identidade
como membros de um povo ou de uma famlia.

Comunitarismo vs. Kant

Segundo Kant e Rawls, somos seres livres e independentes, capazes de escolher nossos
prprios objetivos. Desta forma, precisamos de um conjunto de direitos que nos permita
exercer essa liberdade de escolha. Mas, mesmo um ser livre e independente no deve ser
pensado fora da sua experincia moral e poltica.
Contra o individualismo abstrato, o comunitarismo prope um contedo social os quais trazem
para ns direitos e deveres perante um grupo. Devemos agir segundo os costumes e buscando
o melhor no somente para ns individualmente, mas tambm para todo o contexto em que
estamos inseridos.

Resumo

- Teoria dos bens sociais dominantes e monoplios; afiliao e dever de proviso pela
comunidade; leitura comunitarista do contrato social.

- Respeito autonomia nas esferas distributivas dos bens e igualdade complexa; defesa das
fronteiras entre as esferas distributivas.

- Garantia pela comunidade da distribuio dos bens considerados como necessrios (esfera
da segurana e bem-estar); deve valer o critrio da necessidade, tendo como limite a gesto
democrtica da escassez de recursos.

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Liberalismo Igualitrio John Rawls

- Vu da ignorncia (posio original no contrato social); princpio da igualdade toda a pessoa

tem direito ao mesmo arcabouo de liberdades, considerando-se que tal arcabouo deve ser
compatvel com um sistema idntico para as demais pessoas - e princpio da diferena as
desigualdades econmicas e sociais devem ser distribudas de tal maneira que elas possam
resultar em benefcio para todos, e que elas decorram de posies e funes s quais todos
tenham acesso.

- Equidade qualquer que seja o entendimento dos signatrios sobre o contedo do pacto
social, ser justo desde que o processo de entendimento se tenha dados em observncia aos
princpios balizadores () e justia processual pura (instituies baseadas nos dois princpios de
justia)

- Prevalncia da justia sobre a eficincia econmica o regime ideal para a justia uma
democracia de mercado baseada na propriedade privada; interveno governamental para
distribuir oportunidades e equilibrar o mercado ao governo cabe apenas ajustar as condies
gerais da economia, sem fixar um plano central global; princpio da poupana justa.

O governo deve estabilizar o mercado dividindo-se em quatro, atuando na alocao,

estabilizao, transferncia e distribuio, respectivamente alocando o mercado garantindo e
mantendo a competitividade; estabilizando o pleno emprego e sustentando a demanda ideal;
realizar a distribuio do mnimo social e assegurar que as rendas dos menos favorecidos
possibilite a maximizao de suas expectativas; ajustar o direito de propriedade por meio da
taxao e arrecadar a receita exigida pela justia.

Um bem pblico dever ser utilizado por todos os indivduos, na medida que lhes aprouver.

As partes do contrato social devem estabelecer o quanto uma gerao deve poupar em favor
da outra. No deve haver uma taxa de poupana uniforme, mas sim um princpio de poupana
que leve em conta o nvel de riqueza de cada sociedade.

I) Cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente conjunto de liberdades que seja
compatvel com um sistema de liberdades para todos.
II) As desigualdades devem ser ordenadas de modo a trazer o maior benefcio possvel para os
menos favorecidos (mantendo o princpio da poupana justa) e de modo que sejam vinculadas
a cargos e posies acessveis em condies de igualdade equitativa de oportunidades.

- Os bens pblicos devem ser organizados de forma a aumentar as expectativas dos

desfavorecidos conforme a poupana disponvel.