No.

18

Resumen de la Perash
28 de Av al 4 de Ell 5774

Shoftm: Dt. 16:18-19:21

Shoftm-Jueces.
Se instituye el sistema leyes de la Torh y su Encendido de velas:
judicial en el pueblo de enseanza deber ser
7:36p.m.
Israel. Mosh Raben considerada ley, de tal
(alv hashalm) ensea modo que ni a izquierda Havdalh:
la importancia de esta- ni a derecha de la ins-
8:26 p.m.
blecer tribunales donde truccin de los sabios
jueces administren la debemos hacernos.
justicia. Se prohbe daar los
Se dan leyes para proce-
Mosh Raben recalca der en contra de judos arboles frutales.
la importancia de no ser que incurren en brujera
Se ensea el procedi-
injustos en el ejercicio e idolatra.
miento que se efecta en
de la imparticin de jus-
Se establecen las leyes caso de encontrar un
ticia de tal modo que se
HaMadrj-El gua.

para la eleccin de un cadver e ignorar quien

dan rdenes de no reci-
bir cohecho, de investi-
gar de manera escrupu-
losa cada caso y no fa-
vorecer al pobre por ser
pobre ni al rico por ser
rico.
SIMPLIFICANDO TU JUDASMO.
Rey. pudo ser el asesino. A
estas leyes se les conoce
Se dan indicaciones para como Egl aruf.
el establecimiento de
ciudades de refugio para
el asesino involuntario.
Se dan leyes acerca de la

Mosh advierte que en guerra. Haftarh:

cada generacin debe Yeshayah-Isaas.
haber hombres instrui- Se menciona el tipo de
dos que interpreten las personas que estn exen- 51:1252:12.
tas de ir a la guerra.

E-L--L.
An Ledod Vedod L
Yo Soy Para Mi Amado y Mi Amado es Para M.

Contenido:
Resumen de la Perash Shoftm. 1

Mitzvot de Perash Shoftm. 2

Justicia, slo justicia has de buscar. 4

Hebreo de la semana. 5

Biografas de los Sabios de nuestro pueblo. 6

Un Poco de Kabalh 7

Las mieles del Talmd. 8

Trabajo de investigacin y recopilacin de R. Ari Yaakov Ben Avraham. Con la intencin de apoyar a quienes no tenemos comuni-
dad y queremos conocer y servir al Eterno.

Todos los datos aportados llevarn la mencin de su fuente a menos que sea escrito de mi autora.
Informacin y dudas, escribe a: ariyaakov@gmail.com
Mitzvot de la Perash Shoftm.
491. El precepto de nombrar jueces y oficiales en toda comunidad israelita (Deuteronomio 16.18)
492. La prohibicin contra plantar rboles en el Santuario (Deuteronomio 16.21)
493. La prohibicin contra erigir una columna idoltrica (Deuteronomio 16.22)
494. No presentar como ofrenda un animal con una imperfeccin temporal (Deuteronomio 17.1)
495. el deber religioso de hacer caso de todo gran Sanhedrn, en todo periodo (Deuteronomio 17.10)
496. No desobedecer la palabra de un gran bet din el Sanhedrn (Deuteronomio 17.11)
497. El precepto de nombrar a un rey sobre nosotros (Deuteronomio 17.15)
498. No nombrar rey a cualquiera sobre el pueblo de Israel sino a un israelita (Deuteronomio 17.15)
499. Que el rey no debe adquirir un nmero indebido de caballos (Deuteronomio 17.16)
500. Nunca morar en la tierra de Egipto (Deuteronomio 17.16)
501. Que el rey no debe tomar para s un nmero indebidamente grande de esposas (Deuteronomio
17.17)
502. Que el rey no debe acumular oro ni plata desordenadamente, sino slo lo que necesite
(Deuteronomio 17.17)
503. La obligacin del rey escribir un rollo de la Torah ms que otros israelitas (Deuteronomio 17.18)
504. Que la tribu de Levi no debe tener herencia en la tierra de Israel (Deuteronomio 18.1)
505. Que la tribu de Levi no debe tomar parte del botn en la conquista de la tierra (Deuteronomio
18.1)
506. El precepto de dar la pierna trasera, mejillas buche (estmago) de una ofrenda al kohn
(Deuteronomio 18.3)
507. El deber religioso de separar la gran terumah la porcin del kohn del producto (Deuteronomio
18.4)
508. El precepto del primer velln de lana, que debe darse al kohn (Deuteronomio 18.4)
509. El precepto de que los kohanim deben servir en el Santuario en vigilias, y todos juntos en las
festividades (Deuteronomio 18.6)
510. La prohibicin contra la prctica de la adivinacin (Deuteronomio 18.10)
511. No practicar la hechicera (Deuteronomio 18.10)
512. La prohibicin contra emplear amuletos (Deuteronomio 18.10)
513. No consulta an 'ov, un tipo de medium (Deuteronomio 18.10)
514. La prohibicin contra consultar un yid'oni, (un tipo de brujo) (Deuteronomio 18.10)
515. La prohibicin contra hacer una consulta a los muertos (Deuteronomio 18.10)
516. El precepto de hacer caso a todo profeta, en toda generacin, siempre que ste no cambie nada
en los preceptos de la Torah (Deuteronomio 18.15)

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Mitzvot de la Perash Shoftm.
517. La prohibicin contra las falsas profecas (Deuteronomio 18.20)
518. La prohibicin contra profetizar en el nombre de un dolo (Deuteronomio 18.20)
519. No abstenerse de dar muerte a un falso profeta, y no temerle (Deuteronomio 18.22)
520. El precepto de preparar seis ciudades de refugio (Deuteronomio 19.3)
521. No tener piedad en el juicio corporal sobre una persona que ha infligido una herida
(Deuteronomio 19.13)
522. La prohibicin contra mudar los linderos (Deuteronomio 19.14)
523. No pasar juicio basado en la palabra de un solo testigo (Deuteronomio 19.15)
524. El precepto de hacerle a un testigo mentiroso lo que l se propona hacerle a la vctima
(Deuteronomio 19.19)
525. No huir en temor ante un enemigo en batalla (Deuteronomio 20.8)
526. El precepto de ungir a un kohn para la guerra (Deuteronomio 20.8)
527. El precepto de actuar en una Guerra de eleccin segn las reglas de la escritura (Deuteronomio
20.10)
528. No dejar vivo a nadie de las siete naciones de Canan (Deuteronomio 20.16)
529. No destruir rboles frutales al has un asedio y tambin en cualquier destruccin innecesaria in-
cluida en la prohibicin
(Deuteronomio 20.19)
530. El precepto de decapitar la novilla en el cauce de un ro (Deuteronomio 21.1)
531. No arar ni sembrar en el cauce del ro donde fue decapitada la novilla (Deuteronomio 21.4)

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 Shoftm Justicia, slo justicia has de buscar.
R. Ar Yaakov Ben Avraham
No tendr piedad tu ojo. Vida por vida,
ojo por ojo, diente por diente, mano por
mano, pie por pie. (Devarim 19:21)
Vivimos en un tiempo en el cual existe
una carencia notable de practicas nobles
y justas que formaban parte de la educa-
cin de nuestros antepasados. No hace
mas de una generacin era una costumbre
hablarle de usted a los padres y por
ningn motivo se les hablaba por sus
nombres como el da de hoy insolente-
mente sucede. Algo que caracterizaba la
educacin de aquellos tiempos era respe-
tar a las autoridades, e incluso el sueo
de muchos nios era el ser polica o hasta
presidente de la republica. El respeto por
los smbolos patrios (del pas en el que
nos toc vivir) era tambin algo que pro-
vocaba la amonestacin de los mayores si
se incurra en ligerezas. Que tiempos
aquellos en el que todo era distinto y la
palabra de honor de un individuo era
suficiente aval para cerrar tratos y esperar
el buen termino de un compromiso.
Lo anterior solo son ejemplo ligeros de
los buenos principios que caracterizaban
a aquellas generaciones. Mas el da de
hoy notamos que la gente vive (y vivi-
mos) una serie de eventualidades (en
muchos casos desgracias) que no provo-
can en nosotros otra cosa mas que incg-
nitas. Por qu a fulanito le sucede tal
cosa si es tan buena persona?, Por qu
muri tan joven?, Por qu me pasa
esto a m si no le hago dao a nadie?
Nos preguntamos.
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Pues bien, no queda otra cosa que pensar
mas que esta generacin estamos viviendo
el cmulo de consecuencias que trae con-
sigo la ausencia de los buenos principios
que caracterizaban la educacin de nues-
tros ancestros.
La Torh, habla claramente de una ley
universal que rige todos los mundos con
el nico objetivo de hacer justicia. Esta
ley es aquella que vulgarmente se le cono-
ce como la ley del talin que mas bien
debe llamrsele mid keneged mid
dicho en sefard-espaol medida por me-
dida.
Que es esta ley? Esta ley tiene como
propsito dar el pago recto y justo para
compensar o restaurar el dao hecho. Y es
importante recalcar el hecho de que en
apariencia en su ejecucin no existe un
factor que aminore la sancin. Por lo cual
el verso que cita a esta ley comienza di-
ciendo: No tendr piedad tu ojo. Esto
es una regla que salvaguarda al juez que
dicta sentencia a no juzgar por lo que ve y
as no favorece ni al pobre ni al rico por
su condicin. Y tampoco compadece al
ladrn dbil o enfermo, ni temer al asesi-
no. Sino que aplicar la ley que corres-
ponde a fin de hacer tikn-restauracin
del dao en cuestin.
En tiempos en los cuales las leyes de la
Torh eran el cdigo civil de nuestro pue-
blo, nos encontramos con que sanciones
contra los ladrones, por ejemplo, consist-
an en la mutilacin de las manos. El cas-
tigo en contra del pleitista eran los menos
de cuarenta azotes. La leccin para el que
habla lashn har-mala lengua era la en-
fermedad del tzart lepra y el ostracismo
al que se someta. Para aquellos que in-
curran en la idolatra o adulterio estaba la
pena capital. Para los que denostaban las
festividades Sagradas del Eterno y no las
observaban estaba la pena de kart-
excomulgacin. Todo ello a fin de cum-
plir con la ley de medida por medida.
Y en este tiempo en el cual en apariencia
no hay un Santo Templo, un sanhedrin
que nos juzgue y un sistema que permita
que las leyes de la Torh nos sancionen
ignoramos que en realidad si hay un
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Templo mas all de esta realidad en don-
de el mismo Eterno preside un tribunal
en el cual el acusador, el satn, lleva las
evidencias de nuestros pecados y el Eter-
no junto con el Sanhedrin celestial nos
juzgan con base a la Torh. Y de todas
esas leyes que violamos, con el pensa-
miento, con la palabra, con el sentimiento
y con las acciones tendremos las conse-
cuencias equivalentes.
Y diremos entonces que por robar se
nos mutilar las manos? La respuesta es
dura, pero la miseria, el hambre y ausen-
cia de parnas-sustento es en muchos
casos (no en todos) la consecuencia. Tal
vez el sanhedrn no te estar condenando
a perder las manos fsicas (lo alenu)
pero si a verte imposibilitado de adquirir
los bienes hasta que espiritual y material-
mente pagues lo que robaste.
Y ser que por incurrir en idolatra y
adulterio se nos lapidar? Jas ves-
halom!-Di-s no lo permita, pero ponte a
pensar por que muchos matrimonios
mueren sin hijos?, la razn por la cual
personas mueren a causa de enfermeda-
des terribles que azotan como rocas poco
a poco hasta provocar la muerte. O senci-
llamente, personas que en vida es como
si estuvieran muertas pues no tienen dis-
frute y solo sufren hasta la tumba.
Ser que el no honrar a los padres aun
se pague con la pena capital? Jas veja-
lilh!-HaSh-m no lo quiera, pero es pro-
bable que la razn por la cual un indivi-
duo muere joven sea por deshonrar a sus
progenitores, aquellos socios con el Eter-
no para traerle a este mundo. Y por cuan-
to despreci a quienes le dieron la vida,
por ello la vida le cobra de la misma ma-
nera, desechndole. En muchos de los
casos con muertes de lo mas horrorosas.
Y que decir de la falta de respeto a las
autoridades impuestas por el Eterno?
Creo que es obvio que el pueblo que des-
precia y maldice a sus gobernantes de la
misma manera Aquel Quien design a la
autoridad despreciar a tal pueblo y no
escuchar su ruego. Jas veshalom!
Continua en pagina 8.
Hebreo de la Semana. (Del libro gua de Conversacin espaola-hebrea. De Iejezkel Keren)
NUMERACIN. SEFIRH 1 Parte.

Cnto? > Kam?

Uno. > ejd, ajt.
Dos. > Shnim, shtim.
Tres. > Shlosh, shalsh.
Cuatro. > Arba, arb.
Cinco. > Jamish, Jamsh.
Seis. > Shish, shsh.
Siente. > Shiv, Shev.
Ocho. > Shmon, Shmon.
Nueve. > Tish, tesh.
Diez. > Asar, esr.
Once. > Ajd asr, ajt esr.
Doce. > Shnim asr, eshtim esr.
Trece. > Shlosh asr, shalsh esr.
Catorce. > Arba asr, arb esr.
Quince. > Jamish asr, jamsh esr.
Diez y seis. > Shish asr, shsh esr.
Diez y siete. > Shiv asr, sheva esr.
Diez y ocho. > Shmon asr, shmon esr.
Diez y nueve. > Tisha asr, tish esr.
Veinte. > Esrm.
Veintiuno. > Esrm vejd, esrm veajt.
Veintids. > Esrm ushnim, esrm ushtim.
Veintitrs. > Esrm ushlosh, esrm veshalsh.
Veinticuatro. > Esrm vearba, esrm vearb.
Veinticinco. > Esrm vejamish, esrm vejamsh.
Veintisis. > Esrm veshish, esrm veshsh.

Nota: las palabras encerradas en parntesis corresponden a la pronunciacin por parte de una mujer.

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 Biografas de los Sabios de nuestro pueblo.
Esta semana es el turno de:

El Pjad Itzjak Rab Itzjak Jzkia ben Shmuel Lampronti

(Extrado de www.es.chabad.org)

Rab Itzjak Jzkia ben Shmuel Lampronti, el renombrado autor del Pjad
Itzjak, naci en Ferrara, Italia, en el ao 1679.

A la edad de seis aos Rab Itzjak perdi a su padre, y sobre su madre

cay el peso de la educacin de su pequeo hijo. Con sumo esmero y
dedicacin, sta vio que su hijo recibiera una slida educacin, tanto en
los campos de la Tor como en otras ciencias seculares.

Su primer maestro fue Rab Shabtai Eljann Racanti, el Rabino de la ciu-

dad, y cuando hubo crecido fue enviado a la ciudad de Logo, cercana a
Ferrara, donde se integr al alumnado de la Ieshiv dirigida por Rab
Manoaj Provinzali.

Posteriormente viaj a Padua, donde curs estudios de medicina en la

universidad local y, culminados estos, fue a vivir a Mantua, donde bebi
vidamente los conocimientos de la Tor de boca de Rab Iehud Bariel,
el ms grande de los Rabinos de Italia de esa poca.

A los 22 aos Rab Itzjak regres a su ciudad natal, Ferrara, donde fue
aceptado como maestro en la escuela juda local.
Simultneamente, Rab Itzjak adquiri destreza en el arte de la curacin y pronto se difundi su renombre co-
mo mdico de primersima calidad.

Con el correr del tiempo su xito se fue incrementando, tanto en el mbito de los estudios judaicos como en el
aspecto profesional de la medicina, y numerosos miembros de la nobleza italiana acudan a l para la curacin
de sus dolencias.

Sus alumnos, con cario, le dieron el mote de "nuestro Patriarca Itzjak".

Su fama se debi, fundamentalmente, a su obra titulada Pjad Itzjak. Es una enciclopedia talmdica, la primera
en su gnero, en la que se encuentran ordenadas todas las halajot -leyes - y lo relacionado a ellas, por orden
alfabtico. En cada tem Rab Itzjak trae a colacin todo el material que le corresponde, extrado de la Mishn,
la Guemar -Talmud y sus comentaristas, y numerosas Responsas.
Rab Itzjak falleci en 1756, a los 77 aos.

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Un poco de Kabalh.
LOS 72 NOMBRES DE DIOS. (del libro Los 72 nombres de Dios, Tecnologa para el Alma. de Yehuda Berg)

17 EL GRAN ESCAPE.
VAV-LEF-LMED

<
Escanear de Derecha a Izquierda

EXPLICACIN.

En prisin? te preguntas.

Sin duda alguna.

Somos rehenes de la presin constante para superar amigos y colegas. Estamos esclavizados por nuestros caprichos
reactivos y deseos egostas. Somos cautivos de nuestros empleos y nuestras presiones econmicas. Somos prisioneros de
la manera en la que los dems nos perciben. Estamos encarcelados por nuestra necesidad de que otras personas nos
acepten.

Deseas liberarte?

El ego es el cimiento de todas las formas de miseria. Nos obliga a convencer a otros de que nosotros estamos en lo co-
rrecto, e incluso cuando estamos equivocados e incluso cuando sabemos que estamos equivocados. El ego nos da la ilu-
sin de que actuamos con libertad, pero en realidad estamos siendo prisioneros de sus deseos.
Cuando una persona niega tener un ego, pues bien, eso no es otra cosa que el ego trabajando con ahnco, patrullando la
prisin.
Si un individuo no puede reconocer a su propio ego en una situacin determinada, esto es por que el ego ceg a la perso-
na, colocndola en confinamiento solitario.
El ego es una bola y una cadena que nos anclan a la dimensin fsica, y bloquean nuestra conexin con el crecimiento
espiritual; sin embargo, es nicamente en el reino espiritual donde podremos encontrar verdadera dicha y realizacin.

MEDITACIN.

Este nombre trae la mayor de todas las libertades: escapar de los deseos basados en nuestro ego, las in-
clinaciones egostas, y la mentalidad de yo primero. En lugar de esto, ganamos los regalos duraderos y
verdaderos de la vida: familia, amistad y realizacin

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 Las Mieles del Talmd.

Si dos hombres solicitan tu ayuda, y uno es tu enemigo, ayuda primero al ene-

migo. (Bab Metzi 32b)
H A MA D R I J - E L G U A .

Odio gratuito es tan malo como idolatra, adulterio y asesinato juntos. (Yom
Recopilacin de material y escritos por parte de R. Ari Yaakov.
9)
Se recomienda imprimir este librillo antes de Shabt o das de
fiesta.
El templo fue destruido por causa de los odios gratuitos. (Yom 9)
Para cualquier comentario, o sugerencias escribe a:

ariyaakov@gmail.com
Es peor robar o engaar a un gentil que a un judo, pues constituye una profa-
nacin del Nombre Sagrado. El judo culpar nicamente al individuo; el gen-
Dedicada al honor del Santo Bendito
es l, HaKadsh Barj H. til culpa a la religin. (Toseft Bab Kam 10:15)
Y que los mritos de nuestros
ancestros Avraham, Itzjk y Yaakv (la Si te dicen que hay sabidura entre los gentiles, crelo; pero si te dicen que hay
paz sea con ellos) nos protejan. Torh entre ellos, no lo creas. (Ej Rabat 2:13)

!Amn veAmn!
Israel necesita solamente una cerca de rosas (buenas acciones) para proteger-
Para Refuh Shelem de: se contra incursiones. (Sanhedrin 37)
Ysuf Nur Ashk al Jerrahi
No el comer bien, sino el ocio es causa del pecado. (Ester Rab 7)

Shoftm Justicia, slo justicia has de buscar.

De lo anterior, quiero enfatizar, no es una generalidad que englobe a todos los eventos que suceden bajo el cielo, solo el Justo Juez,
Ribon shel Olm, conoce el expediente de cada individuo, familia, pueblo, nacin, mundo y dimensin.
Pero Barj HaSh-m que no todo es tan duro, por que como judos tenemos de parte de la Torh la posibilidad de revertir los actos
negativos que nos podran condenar a situaciones tan terribles. Nuestros sabios ensean con todas y cada una de las practicas de las
mitzvot-mandamientos es que podemos hacer tikn restauracin de los daos que hemos propiciado con nuestras faltas.
Y en este tiempo en el que comienza el bendito mes de Ell, el mes de la misericordia, tenemos la ventaja enorme de que el Eterno
ha pasado del trono de la justicia al trono de la misericordia, en donde no gobierna en papel de Juez, sino de Rey Misericordioso y
Salvador.
De ah que en este mes de Ell tenemos la posibilidad de buscar la justicia del Eterno para ejecutarla en nosotros mismos y as al-
canzar la misericordia del Rey. Qu quiero decir? Debemos castigarnos a nosotros mismos? No, definitivamente castigar no es el
termino adecuado, lo correcto es hacer tikn-restaurar por medio de la teshuv-arrepentimiento todo aquello en lo cual faltamos.
Cmo hay que hacer?
Teshuv es un concepto que encierra varios mtodos para alcanzar el perdn y hacer tikn. Ello implica, Identificar y reconocer tus
violaciones a la Torh, si ellas tienen que ver directamente con el Eterno entonces debes pedirle perdn, pero si tienen que ver con
tu prjimo, entonces debes ir con la persona en especifico y restablecer la paz cueste lo que cueste. Despus de ello debes hacer lo
posible por no volver a cometer la misma falta.
Haz tefilh, incrementa el tiempo de tu oracin, en el mes de Ell es costumbre madrugar para recitar las selijot. Ayuna, no solo
hay ayuno de comida y bebida, considera que el no hablar mal y limitarte de hbitos dainos es tambin un ayuno. Estudia Torh, y
aunque parezca repetitiva la recomendacin, no hay mejor solucin de problemas que el estudio de la Torh. Da tzedakh, no seas
avaro, deja de ser tacao y aporta a quien lo necesite,. Recuerda que tu tzedakh no es solo en sentido econmico, tambin puede
ser en tiempo, en enseanza pero lo mas importante, en el aportar amor a quien mas lo necesita.